SOBRE LA CUESTION JUDIA KARL MARX.

El estado cristiano da a entender que ser parte de este es un privilegio, en tanto que permite dentro de s separar a sus sbditos, entre cristianos y no cristianos (judos), quien no pertenece al grupo cristiano sufre el peso de la religin dominante del estado. El judo como antecedente en el caso alemn se comporta como individuo y como grupo, como un extrao (extranjero). Pues pone por encima su nacionalidad utpica, que su nacionalidad real (espaciotemporal). Al igual que esta en desacuerdo con la ley real al anteponer ante esta la su propia ley utpica. El judo se proclama como grupo (como un grupo elegido). Esto da pie para que al ser considerado un grupo especial se desvincule del resto de la humanidad. Para resolver el conflicto, debera acabar la oposicin religiosa eliminando tajantemente la religin, pues como la religin es en su sentido y en su contenido no cientfica, la forma de equilibrio, es abandonar el discurso religioso y tomar el discurso cientfico. Cuando el judo rechace su propia ley, y obedezca la del estado y cumpla sus deberes ser libre. Todo privilegio religioso debe desaparecer, debe desaparecer la religin. La religin debe solo estar en la rbita particular. No puede existir un estado real si no elimina de la religin. Cuando se esta en un estado real la cuestin teolgica de la religin no puede vincularlo en suforma. Para ser ciudadano se debe renunciar a ser judo hasta en su esencia. En Francia respecto a los judos y a lo poltico existe libertad, solo que esta s reboca mediante la ley, no existe en si libertad absoluta, esa divisin se nota cuando existe divisin entre judos y cristianos(privilegios), que contaminan las decisiones e influyen en la ley dividiendo los ciudadanos entre oprimidos y opresores. En los estados democrticos ej.: Norteamrica asegura beaumon, toqueville y amilton estos autores aseguran que la anterior tesis se debe cuestionar pues aun en los estados mas libres de Norteamrica existe la vivencia real de la religin, osea que la existencia real de la religin no contravierte la perfeccin del estado. Ellos miran el problema desde otra perspectiva al definir la religin como un defecto asi esta tiene su fundamento en la esencia del estado, en lugar del fundamento del problema de la emancipacin, para estos no es mas que el problema de las limitaciones mundanas. Estos autores ponente manifiesto que existe es emancipacin poltica y emancipacin humana. Cuando el estado el estado se reconoce a si mismo como el estado la emancipacin

poltica de la religin no es la emancipacin acabada y coherente de la religin , pues la emancipacin poltica, no es el modo acabado y coherente de la emancipacin humana. Pude el estado liberarse de este elemento pero el hombre nunca se libera. Todo privilegio debe acabar, pero cuando se ejerce la religin en forma privada no estatal en el fondo este no desaparece. Solo sera posible si el mbito religioso llega a una separacin internamente, ose que sea considerado el estado por encima de las iglesias particulares(elemento particular)asi llegara a existir plenamente como universal. El estado poltico perfecto segn su esencia es aquel que contrapone la vida genrica del hombre contra su vida material. La contradiccin entre el hombre religioso y el ciudadano es la misma diferencia del ciudadano con otros elementos del estado.(seria aplicable el planteamiento a otras esferas). Se equipararan los elementos materiales con los elementos espirituales que componen al estado. Atacando asi al expresin religiosa. Debera atacarse tambin las contradicciones mundanas. INSUFICIENCIA DE LA EMANCIPACIN POLITICA. El hombre se emancipa polticamente de la religin al cambiarla de la esfera publica a la privada, esto dota al hombre de una cierta libertad, convirtindose en ser genrico. Y asi llega a ser el espritu de la sociedad civil. Los estados que comportan dentro de si la religin (telogos) no han conseguido expresar su forma mundana y profana en su realidad de estado por lo tanto no son estado (estado). EL ESTADO CRISTIANO ES EL ESTADO INACABADO Una cosa es que al religin sea un medio para este(hipocresa). Otra cosa es que cuente a causa del defecto en su esencia universal de la religin (existencia particular). En el estado cristiano este necesita la religin para acabarse (para ser realmente estado), En el estado democrtico el estado real no necesita la religin para existir completamente(en este existe la actuacin mundana). El estado que deja hablar el evangelio en letras de la poltica es un etado sacrilego, sino ante las masa, si ante el mismo.

Las sentencias religiosas no pueden se fundamento del estado, pues el estado cualquiera que sea esta en incapacidad de hacerlas cumplirpue para esto necesitara disolberse. Resumiendo pues algunos puntos de la tesis en contra de bauer seria asi. La emancipacin poltica de la religin deja subsistir la religin, puesto que la emancipacin del estado con respecto a la religin, no contiene la emancipacin real del hombre su fe. En cuanto a los judos, pueden ser emancipados polticamente, sin excluir o renunciar completamente al judasmo, puesto que la emancipacin poltica asi no seria la emancipacin humana. Debe mirarse el hombre no como judo, para poder ser emancipado polticamente. Baur niega esta ultima Tesis de bauer religin y emancipacin poltica incompatibles: Mira si el judo que vive bajo la esencia de ser elegido es capas de recibir los derechos universales del hombre o de concederlos a los otros en igualdad. Si el judo no sede asu esencia de ser judo a la esencia de ser hombre no podra ser llamado hombre normal pues en su idea el judo es especial. Los derechos de los hombres solos son practicables en comunidad, donde los hombres son iguales por ser hombres(no debe existir clasificacin). La participacin en el ser comn poltico es la esencia del estado. Debe pues existir en los derechos del hombre libertad religiosa sin ocasin de ninguna religin. Los derechos del hombre diferencianciados con los del ciudadano son en sntesis los derechos del miembro de la sociedad civil. Es decir del ser egosta, el hombre separado del hombre y la comunidad. La perfeccin del idealismo de estado fue al mismo tiempo la perfeccin del materialismo de la sociedad civil. Esta tesis concluye que dentro de s con los derechos humanos el hombre no fue liberado sino que recibi la libertad de estos. Toda emancipacin es retrotraer el mundo humano, de las relaciones humanas, al hombre mismo la emancipacin poltica consiste en reducir al hombre a miembro de la sociedad civil, (egosmo- independencia) cuando se reduce a ciudadano es reducirlo a persona moral.