Situacin de la mujer en el siglo XX El siglo WW signific, respecto a la situacin de la mujer, la consolidacin de los cambios sociales y jurdicos que empezaron

a apuntarse a finales del s. XIX. Los primeros meses de la ran uerra, supusieron el cierre de una importante cantidad de f!bricas y negocios, por la masi"a mo"ilizacin militar de #ombres. Los gobiernos europeos de los pases en conflicto, iniciaron un llamamiento masi"o a las mujeres para que ocupasen los puestos "acantes a fin de reflotar la produccin. $l finalizar la contienda se instaba a las mujeres a que dejaran los trabajos en las f!bricas y se ocuparan de los #ijos y la casa. %e "ieron desplazadas de sus puestos de trabajo por #ombres y relegadas a funciones de menor calado, m!s rutinarias y peor pagadas. Los #ombres "ean en ellas una dura competencia por lo "entajoso que le resultaba al empresario contratar a una mujer, cuyo sueldo era menor que el de un #ombre. &ero las mujeres de clase media "ieron en el trabajo un modo de realizacin personal, de independencia y de integracin en la sociedad. Las desigualdades entre #ombres y mujeres en el terreno laboral persistieron tras el final de la guerra. 'esde la (e"olucin Industrial se #a tenido en cuenta a las mujeres como parte acti"a del sistema econmico. &ero a)n quedaba y queda muc#o terreno que conquistar* la discriminacin que sufren las mujeres en el !mbito laboral, incluida la desigualdad d oportunidades. Marco filosfico La obra y pensamiento de %imone de +eau"oir est!n repletos de referencias a la antropologa, al &sicoan!lisis, el E,istencialismo, el -ar,ismo,. El Psicoanlisis: S. Freud El surgimiento del psicoan!lisis, a finales del siglo XIX, "iene de la mano de las in"estigaciones sobre el inconsciente, que estaba realizando el neurlogo austriaco %igmund /reud. 0o tard en trascender el !mbito puramente clnico, para establecer como m1todo de an!lisis de las m!s "ariadas manifestaciones de la cultura #umana. /reud fundamenta todos los fenmenos psquicos del indi"iduo, en la estructura de la mente #umana, di"idida en tres ni"eles* ello 2inconsciente3, yo 2preconsciente3 y supery 2consciente3. El ello 2id3 es puro instinto y est! mo"ido por la inmediata satisfaccin de las necesidades innatas. El yo 2ego3, tiene su origen en el ello y es un intento de e"itar el displacer o dolor. %u funcin principal es la auto4conser"acin indi"idual, limitando el deseo de placer sin restricciones del ello. El super4yo 2super4ego3, constituye la conciencia moral interiorizada. %urge a partir de las #abilidades del yo en la infancia, que por la necesidad de afecto y por el temor al castigo, integra como propios los imperati"os o prescripciones paternas. $s "istos, el ello es la pasin, el yo la refle,in y el super4yo la pro#ibicin. La "isin topogr!fica de la estructura psquica solo tiene sentido si se la integra en la teora freudiana de la moti"acin #umana. 0uestras decisiones, nuestros actos y todo aquello que conduce a nuestra "ida indi"idual y social, se encuentra determinado de manera inconsciente por dos energas que /reud llama pulsiones5 por una parte, la pulsin de muerte 26#!natos3 que representa el impulso destructi"o del ser #umano5 y por otra, la pulsin de "ida o libido 2Eros3, que tiene que "er con la dimensin se,ual #umana.

El Existencialismo: J.P. Sartre El psicoan!lisis supera la "isin simplista del ser #umano como cuerpo4objeto de la ciencia, para considerarlo como cuerpo4"i"ido por el sujeto. 6res aspectos b!sicos en el e,istencialismo y en la filosofa de %. de +eau"oir* a3 La conciencia b3 %ituacin, libertad y 7mala fe7 c3 La conciencia de los otros* ser4para4otro, la mirada y la dial1ctica de la cosificacin. a3 La conciencia La conciencia, es aquello que me permite ser consciente de que soy y de lo que me rodea. Es percatarme de que soy . En 'escartes es un yo pensante. En cambio, para el e,istencialismo la conciencia solo es conciencia si es conciencia de algo. &arece que solamente es posible si el acto de pensar tiene un objeto sobre el que pensar. 8, como el objeto trasciende, la conciencia, para 9apoderarse: del objeto #a de trascenderse. &ura proyeccin. Los objetos se denomina 9ser fenom1nico:. %e tratara de una e,istencia material indiferenciada, ininteligible y opaca, carece de razn de ser. Es lo que %artre llama 9ser4en4s:. La conciencia es conciencia de su objeto y, de alguna manera, transformando al en4s en algo suyo. &or eso el e,istencialismo denomina a la conciencia el 9ser4para4s:. %e define as la e,istencia como elegir caminos y abandonar otros* e,istir es ser libre, sin libertad, ning)n proyecto de mi conciencia es posible. 8 si la e,istencia es puro proyecto, los lmites de la libertad son los lmites de la e,istencia. Es imposible que e,istan personas con menos libertad que en otras. b3 %ituacin, libertad y 9mala fe: Los obst!culos a la libertad son una interpretacin del indi"iduo, que depende de sus decisiones. La situacin es el conjunto de circunstancias reales que lastran mi libertad. &uedo libremente cambiar, los obst!culos quedan reinterpretados, desapareciendo como tales. &or tanto la situacin no afecta a la libertad. 0o ser capaces de capaces de aceptar que somos enteramente responsables de nuestra e,istencia se denomina 9mala fe: c3 La conciencia de los otros* %er4para4otro, la mirada y la dial1ctica de la cosificacin $ %artre no le parece suficiente con inferir la e,istencia de los dem!s a partir de la percepcin. Las deficiencias que encuentra %artre en los sentidos para demostrar la e,istencia de las otras conciencias. La mirada es aquello por lo que noto, porque me afecta, la presencia del otro. Esa relacin en la que mi conciencia entra en comunicacin con otra y se denomina 9ser4para4 otro:. ;<mo es la relacin entre dos conciencias= La relacin se establece en t1rminos de conflicto. El triunfo del sujeto es el triunfo de la independencia5 lo que supone el sometimiento del otro* la dial1ctica de la cosificacin.

%omos libres y, por elegir lo que somos, somos lo que elegimos. 0os "amos construyendo y "ol"iendo a proyectar, sin jam!s alcanzarnos. Existencialismo y Marxismo >ay aspectos esenciales que, a criterio de %artre, tienen que ser re"isados. El papel de la libertad en el indi"iduo y el dogmatismo #ipostasiado de los esquemas e,plicati"os mar,istas. <on respecto a la libertad del indi"iduo. 'iscrepa del papel que la dial1ctica reser"a al #ombre. Los indi"iduos no son meros instrumento sin capacidad de decisin. El dogmatismo de los esquemas e,plicati"os mar,istas. %e ocultan las matanzas y torturas, y se presenta el #ec#o como un fenmeno necesario y e,plicable. SIM !E "E #E$%& I' &ida 0ace en &ars el ? de enero de @?AB y muere en &ars en @?BC. <on respecto a su relacin con 'ios, nos dice %imone* 9. me resultaba m!s f!cil imaginar un mundo sin creador cargado con todas las contradicciones del mundo:. (ras %i atendemos a la estructura pre"alente de cada obra, podemos clasificarlas en tres modalidades* ensayos filosficos, literatura y escritos autobiogr!ficos. Ensayos* &ara qu1 la accin. &rimer ensayo de +eau"oir. &ara una moral de la ambigDedad. La obra nace de una conferencia sobre el e,istencialismo dada por ella en &ars El E,istencialismo y la sabidura popular. <ompilacin de cuatro ensayos, una defensa del e,istencialismo El %egundo se,o. -arca el inicio de una etapa fundamental en la trayectoria intelectual y p)blica de %imone. $penas dos aEos, se con"irti en el fundamento terico y acti"o de los )ltimos sesenta aEos Ftros. E) SE*%!" SEX . I!+' "%,,I-! . , !,)%SI-!

Introduccin a la o(ra 6ena la necesidad de #ablar de s misma y lo iba a #acer. <omenz a pensar, a tomar notas, #asta que surgi el problema de partida. ;Gu1 #aba significado para ella ser mujer= En un primer momento, la respuesta podra #aber sido* 9nada especial:. <onfiesa que nunca #aba sufrido ning)n tipo de sentimiento de inferioridad por ser mujer. 9%in embargo, obser" %artre, t) no #as sido educada como un muc#ac#o* tendras que mirar eso m!s de cerca:. In"estig, refle,ion y mir* 9. este mundo era un mundo masculino, mi infancia se #aba alimentado de mitos forjados por los #ombres:. $bandon la idea inicial para dedicarse, por completo, a in"estigar la condicin femenina en su totalidad.

Estructura de El Segundo sexo La obra est! di"idida en dos partes. El primer tomo constituye un b)squeda de las causas que #an reducido a la mujer a su condicin inferioridad. <onstituye la sntesis progresi"a. El segundo tomo se trata de una descripcin en la que +eau"oir e,plica cmo es la "ida de las mujeres, constituye la sntesis progresi"a. 90o se nace mujer5 se llega a serlo:. El existencialismo de #eau/oir. En %imone el inter1s primordial se centra en problemas de orden moral e,istencialista. Las cuatro tesis esenciales que sustentan la moral e,istencial son* @. 6odo sujeto se afirma como una trascendencia a tra"1s de los proyectos. %omos lo que proyectamos ser. %olo consideramos como parte de nuestro ser, aquellos proyectos aut1nticamente nuestros. Los deseados por m y realizados por m. %olo me reconozco en aquello en lo que me #e comprometido. 'esde el punto de "ista ontolgico, el ser #umano es proyecto 2trascendencia3, desde el plano 1tico, la realizacin del proyecto es la afirmacin de su trascendencia. H. El sujeto realiza su libertad cuando la supera constantemente #acia otras libertades. El ser #umano no puede renunciar a #acer proyectos. El ser #umano es trascendencia. I. 0o #ay m!s justificacin de la e,istencia presente que su e,pansin #acia un futuro indefinidamente abierto. %e trata de proyectarse #acia un futuro abierto. Es el ser #umano quien, en su trascendencia, decide el #orizonte de sus fines5 y aparecen ante 1l como "alores, porque as los interpreta. J. cada "ez que la trascendencia recae en la inmanencia se da una degradacin de la e,istencia 9en s:, de la libertad en facticidad5 esta cada es una falta moral si es consentida por el sujeto5 si le es infligida, se transforma en frustracin y opresin5 en ambos casos es un mal absoluto. Lo que significa esta tesis es que no #acer efecti"a la trascendencia es siempre un mal moral. %i es el propio ser #umano quien decide no salir de su situacin, constituye una falta moral o de mala fe5 pero si la persona que sufre la cada permanece en esa situacin contra su "oluntad, #ablamos de opresin. ,once0to de 1sujeto situado2 $l ser #umano le es posible siempre, independientemente de la situacin en la que se encuentre, ejercer su libertad5 y el no #acerlo es un caso de mala fe. En %artre, pues, no #ay situaciones que fa"orezcan m!s que otras la libertad #umana. La distincin que introduce +eau"oir entre la situacin de escla"itud consentida y la infligida es la no"edad que la distancia de %artre. La persona es un ser que est! en el mundo. 'esde el punto de "ista de la filosofa e,istencialista, la libertad #umana siempre est! en situacin y la libertad en situacin 9se puede aumentar o disminuir desde fuera:. &odemos incidir con nuestros actos en las posibilidades que tiene el ser #umano para ejercer su libertad. 8 si la situacin es lo que permite en mayor o menor grado el ejercicio de la libertad #umana, modificar la situacin implica modificar las posibilidades del ejercicio de la libertad de los dem!s. Es ob"io que el escla"o no lo es por mala fe.

)ectura feminista de la dial3ctica 4egeliana del amo y el escla/o: la mujer como 1 tra2 en la sociedad 0atriarcal La mujer como la 9otra:, concepto que e,presa la situacin de inferioridad en la que la mujer se encuentra respecto del "arn. La otra es la inferior. La mujer es la otra siempre5 incluso para s misma. 8 si ser masculino es ser sujeto, la otra es objeto. r5genes del conce0to 1otra2: 6egel y Sartre a3 >egel* La dial1ctica $mo4Escla"o La luc#a por querer ser libres es lo mismo que afirmarnos sin restricciones. E,isten otras conciencias, otros sujetos que tambi1n desean su independencia. El otros se me presenta como un peligro para mi libertad. b3 %artre* la dial1ctica de la cosificacin El ser #umano, ante todo y sobre todo es libertad. 0uestra e,istencia consiste en estar continuamente #aciendo proyectos. &ero necesitamos a los dem!s para alcanzar nuestros deseos y realizar nuestros proyectos. 0o solo mi conciencia es libre. 6ambi1n lo es la de los otros sujetos. El conflicto pasa porque uno de los dos se apodere de la libertad del otro. Las relaciones entre las personas quedan reducidas a la continua luc#a de las conciencias por cosificar al otro para no ser cosificado. La "ictoria de los contendientes es imposible. La luc#a no es originariamente desigual. El enfrentamiento entre las conciencias es de igual a igual c3 La categora de 9otra: en +eau"oir. 'oble uso de la categora otra* en sentido neutro, reciprocidad5 en el sentido moral, sin reciprocidad. La mujer en la sociedad patriarcal se encuentra en un plano inferior al #ombre. Ella carece de libertad. El #ombre es el )nico que #ace proyectos y se realiza en ellos. Ella no se rebela contra el #ombre y permanece reducida a objeto en su absoluta alteridad. M3todo regresi/o70rogresi/o en el anlisis de la condicin femenina El m3todo regresi/o70rogresi/o en El segundo sexo El m1todo regresi"o4progresi"o es un m1todo #eurstico. En el caso de El segundo se,o se centra, en primer lugar, en la b)squeda de las causas que #an pro"ocado la situacin de alteridad de la mujer y, en segundo lugar, en reconstruir el modo en que "i"en las mujeres esa situacin de alteridad. $plicacin del m1todo en la obra de +eau"oir* a3 $n!lisis regresi"o* tiene como fin in"estigar, las causas de la facticidad en la que se encuentra la e,istencia de la mujer. +eau"oir analiza los elementos o condiciones que #an contribuido a que las mujeres "i"an como "i"en en la sociedad occidental. %e trata de una fase analtica. 8 es, tambi1n, regresi"a porque se retrotrae al origen o principio del problema. El an!lisis que realiza +eau"oir es un rastreo por los datos que nos ofrecen aquellas disciplinas que abordan al completo la estructura del ser #umano* la +iologa, que aborda la dimensin natural* el &sicoan!lisis, que se ocupa de su dimensin psquica y el -aterialismo #istrico que comprende al indi"iduo desde su dimensin social.

La tesis de +eau"oir, afirma que la cultura, como construccin #umana, es la responsable de la jerarqua de los se,os. b3 %ntesis progresi"a. +eau"oir trata de des"elar cmo "i"en esta situacin las mujeres. >ablamos, por tanto, de una fase sint1tica. 8 es progresi"a porque a#ora no nos fijamos en el pasado sino en el presente. 6ratamos de entender cmo "i"e la mujer su situacin a la luz de los datos y situaciones que de #ec#o se est!n dando. La lnea de in"estigacin que sigue +eau"oir es describir los comportamientos reales de las mujeres. +eau"oir presenta a la mujer como un producto cultural elaborado por la sociedad patriarcal. Este es el sentido de la frase que da comienzo al <aptulo primero* 90o se nace mujer5 se llega a serlo:.