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PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado

Vol. XX / N 2 / 2006 / 15-24

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El viaje de la hueste: una breve mirada a la Marcha hacia Tenochtitlan en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo
Jos Leandro Urbina*

RESUMEN
En este artculo se plantea el parentesco genrico, temtico y poltico entre la crnica de la conquista de Amrica, el relato de viaje y la novela de aventuras. En sus sucesivas transformaciones, la crnica funciona como una matriz del discurso imperial inscrito en este tipo de textos que plantean de manera ms simple o ms compleja la superioridad europea y el derecho a dominar. Este derecho ser textualizado tanto en las obras de testimonio y ccin como en las losofas que plantean que, ya sea por diseo divino o por efectos del trabajo productivo, la propiedad del otro puede ser arrebatada y en algunos casos tambin su persona. Las versiones narrativas de tales actos, a pesar de las incorporaciones a que obliga la historia, mantienen ciertos tpicos jos que sustentan una visin de mundo que no termina de desaparecer.

Palabras clave
Relato de viaje Mxico novela de aventuras literatura colonial conquistadores

de la modernidad primera es el viaje. Tal vez debido a que la actividad de viajar fue parte fundamental del proceso de expansin, y por lo tanto de la paulatina hegemona econmica y militar europea, en la era moderna los viajeros no slo hacen historia sino que, como nunca antes, escriben historia. Si comparamos con los escasos recuentos medievales que tratan del Oriente, la modernidad europea retoma la tradicin clsica de la narrativa de los viajeros mediterrneos y la potencia con su salida atlntica.

Una de las construcciones culturales ms perdurables en la cultura occidental a partir

PhD en Literatura Latinoamericana The Catholic University of America, acadmico Departamento de Filosofa y Humanidades Universidad Alberto Hurtado. E-mail: jurbina@uahurtado.cl

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El viaje de la hueste
Jos Leandro Urbina

A partir de los escritos colombinos, decenas de relaciones, cartas y crnicas se conguran en torno al viaje de exploracin y conquista. Sin embargo, no slo escriben los testigos presenciales: muchas de las cartas que circulan son copias de otras o noticias recibidas directamente de los viajeros retornados, maravillas odas en la corte y en los puertos. El viaje supera su contorno real y se mezcla con la construccin imaginativa de la otredad. Los relatos se dejan penetrar por toda suerte de representaciones cticias provenientes de prcticas imaginarias medievales. En este escenario narrativo en el que participan tanto escritores humanistas como marineros y soldados de escasa educacin, nace la imagen del Nuevo Mundo como producto de las tensiones culturales que se dan en el perodo de transicin hacia la modernidad y simultnea conquista del continente. En el caso de Bernal Daz, motivo de nuestro artculo, l ha visto y vivido; sin embargo, su crnica, considerada pica popular soldadesca, ha sido duramente criticada por ciertos historiadores que vieron en ella una fuente de informacin nada digna de conanza dados su gran subjetividad evaluativa, la recurrencia a explicaciones supersticiosas y la maniesta fuerza del ego del cronista que irrumpe por todos lados. A nuestro entender, tales juicios no inhabilitan la Historia verdadera como fuente valiossima de estudio de los temas y representaciones que, por una parte, sern cimientos del discurso imperial y, por otra, parte esencial de la matriz de la novela de aventuras. Porque, ms que un puro texto destinado a completar la imagen del mundo, a dramatizar el encuentro con la alteridad y a incrementar el conocimiento de lo otro, como universo del que participan espacios naturales y tiempo histrico, este relato del viaje hacia Tenochtitlan y su conquista tambin cumple con responder, aunque sea problemticamente, a las preguntas metafsicas del logos europeo, armando su centralidad, la verdad de sus saberes, reforzando sus postulados de origen y facilitando la construccin de una robusta identidad que rejerarquiza, somete y se apodera de lo que encuentra a su paso. Fruto de esta intensa actividad que inaugura la poca moderna, ms las marcas que dejara el imaginario de la hueste en todo viaje, es que en nuestros das disponemos de secciones enteras de bibliotecas y libreras que acumulan grandes cantidades de informacin y registros sobre exploraciones y aventuras controladas en espacios penetrables an percibidos como exticos. La industria del viaje orece en Occidente y aunque los tiempos sean peligrosos, miles de viajeros (turistas) se arriesgan a tomar las rutas abiertas por sus antepasados y escriben minuciosos y estereotipados recuentos en diarios especialmente diseados para contener sus experiencias. En la evolucin de su organizacin textual, el relato de viaje, apoyado por las tecnologas de reproduccin de impresos, se convierte en el difusor popular de esa fantasa de posesin que exige para ser realizada a un lector concebido como el individuo autnomo que controla su medio en forma progresiva. Para el siglo XIX, viajar, en el relato, estar codicado, al mismo tiempo, como un umbral, un rito de pasaje y un proceso que dene al europeo como el mximo actor de la misin imperial. Por eso se nos presenta como

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una ineludible formulacin teleolgica, marcada por el sueo y el deseo. Este atributo del relato de viaje, a la vez incitador y pedaggico, se inscribe de manera central en las narrativas de aventura de la literatura juvenil. Los ingleses Defoe y R.M. Ballantyne, el italiano Emilio Salgari y el francs Jules Verne,1 entre muchos otros, son paradigmticos profesores de la inquieta juventud de las metrpolis coloniales. Contemporneas a la expansin europea en frica y el Oriente, sus novelas despliegan, en escenarios exticos, accin, conicto militar, bsqueda (quest) de ganancia material y, por supuesto, esa mezcla explcita de preeminencia sexual (las princesas locales siempre se enamoran del conquistador) y superioridad tnica (basada en el elemento raza y en la relacin conocimiento-poder) que legitima y naturaliza la dominacin fsica y cultural sobre los pueblos de los mrgenes de la tierra. A travs de distintos mecanismos, marcados a veces por una notable ambivalencia, en estos libros se arma que el europeo sabe, el europeo es el supremo actor social; por ende, el europeo merece el botn que arrebata a su inferior. Queremos plantear que muchos de los rasgos identicados ya en el relato del viaje a Tenochtitlan de la Historia verdadera de Bernal Daz del Castillo, anticipan y luego perviven en la novela de aventuras, novela decimonnica por excelencia, pero que guardar con el mayor rigor la herencia estructural y temtica del discurso de la crnica de la conquista. Ella ser su indiscutible heredera y acompaar la expansin imperial de las nuevas potencias europeas. En las palabras de Martin Green, cuando se reere a la tradicin inglesa: los cuentos de aventuras que formaban la lectura liviana de los ingleses, por doscientos o ms aos despus de Robinson Crusoe fueron, de hecho, el mito energizante del imperialismo Ingls (Green 1979:3). En cambio, en los siglos XIX y XX la corriente principal del relato de viaje deriva hacia una subjetivizacin intensicada por el nfasis en la experiencia individual. Por entendibles razones histricas, se hace un poco menos dependiente de la tradicin literaria, abre un nuevo horizonte genrico ms anclado en su propio tiempo y en las condiciones vitales que rodean la escritura, inicia una renegociacin de las convenciones que determinan la relacin entre el narrador y el mundo. A manera de ejemplo, porque reeja esta perspectiva, voy a examinar de modo rpido el intento de Paul Fussell (1987) de caracterizar lo que signica viajar en su introduccin, On Travel and Travel Writing, de The Norton Book of Travel. Fussell habla aqu del encanto de escapar de las restricciones de lo cotidiano y nos remite a Freud, quien dice que: Una gran parte del placer de viajar descansa en la realizacin de [] los tempranos deseos de escaparse de la familia, en especial del padre (Fussell

Menciono aqu a Defoe tambin como modelo, Robinson Crusoe (1719) inspir variadas novelas decimonnicas; Ballantyne, famoso por su Isla de Coral; Salgari, popular autor de Sandokan, Los tigres de Mompracem, La capitana del Yucatn, La reina de los caribes, y muchas otras. Verne, el conocido autor de Veinte mil leguas de viaje submarino, La isla misteriosa, La vuelta al mundo en 80 das, Miguel Strogoff y toda la serie de libros que constituyen sus Viajes Extraordinarios.

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El viaje de la hueste
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1987:13). Arma tambin que el viajero escapa de su identidad domstica, pues entre extraos puede apropiarse de un nuevo sentido de individualidad (1987:13). Luego, nos reere a Lvi-Strauss sobre la posibilidad de movilidad que concede el viaje no slo en el espacio y el tiempo sino tambin en la jerarqua social. En el viajar, seala a continuacin Fussell, se busca la belleza y el placer de aprender, funcin de la curiosidad: el viajar agudiza los sentidos (1987:13). Aunque alcanzan a la poca contempornea, casi todas las propuestas que introduce Fussell llevan una fuerte marca de la cultura europea del siglo XIX y principios del XX. Pertenecen, obviamente, a ese mundo burgus, reorganizado por la Restauracin, que ha establecido los dispositivos de progresiva dominacin colonial basados en un diferencial de poder militar y tecnolgico tal, que pone a las nuevas potencias imperiales en una posicin de superar, en buena medida, los sobresaltos de la etapa heroica. A pesar del esfuerzo inicial del individuo, y de cierta medida inevitable de riesgo, el viaje se maniesta, en esta visin, como una parodia de la exploracin, una visita a lo que se siente de alguna manera propio. Distinta es la experiencia cuando, en el siglo XVI, viajaba la hueste conquistadora. Cuando la hueste viaja no anda de visita, la hueste enfrenta lo otro (eso que contiene al otro y su mundo) y recorre un territorio problemtico con la certeza de que ser suyo en el futuro cercano. La meta es precisa y est prejada. En ese sentido, la narrativa de Bernal Daz pertenecera a la familia de lo que Casey Blanton llama el recuento de los viajes ligados a ciertos objetivos: el de los marinos, los peregrinos y los mercaderes, cuyos viajes fueron inspirados por la necesidad o por un propsito bien denido: la exploracin, la devocin o los motivos econmicos (2002:3). En nuestro caso, en vez de ser una cosa u otra, el recuento del soldado de Corts emerge de la combinacin de los tres propsitos. El soldado explora y peregrina destruyendo porque quiere mejorar su situacin en el mundo; es decir, persigue su bienestar econmico y social mientras busca conrmar el sistema moral en el que habita. Su devocin no busca santuarios, quiere imponer santuarios. Tal sntesis ser, en el relato, un elemento de la fuerza motivacional que posibilita su realizacin. Desde una perspectiva cognitiva, dado que su viaje est ligado a un propsito preciso, el conquistador no ve el mundo que surge frente a l como un puro observador curioso o un etngrafo avant la lettre. En muchos casos, el territorio se despliega poderosamente, no hacia el viajero sino desde el viajero. Como una alfombra que le precede, se extiende como horizonte de deseo y sueo (que por eso mismo puede volverse pesadilla). All se maniesta su dislocacin: el mundo explorado existe fuera de la experiencia normal y no ser conocible hasta el momento en que sea sometido a travs de su propio lenguaje. En este marco, el encuentro con lo otro y con el otro es siempre provisional, se va negociando a cada instante, pero tiene detrs la intencin de hacerse permanente en la ecuacin de la dominacin. El otro es un obstculo, un oponente que impide el avance y que por ende hay que eliminar. Las tcticas son una combinacin de agresin militar y

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violencia textual. Veamos un ejemplo tomado del captulo LXIV, en que Bernal cuenta cmo se instalaron en Teoacingo y desde ah salan a correr el campo:
y por las casas y pueblos por donde bamos prendimos hasta veinte indios e indias sin hacerles ningn mal; y los amigos, como son crueles, quemaron muchas casas y trajeron bien de comer gallinas y perrillos; y luego nos volvimos al real, que era cerca. Y acord Corts de soltar los prisioneros, y se les dio primero de comer, y doa Marina y Aguilar les halagaron y dieron cuentas, y les dijeron que no fuesen ms locos, e que viniesen de paz que nosotros les queremos ayudar y tener por hermanos: y entonces tambin soltamos los dos prisioneros primeros, que eran principales, y se les dio otra carta para que fuesen a decir a los caciques mayores, que estaban en el pueblo cabecera de todos los dems pueblos de aquella provincia, que no les venamos a hacer mal ni enojo, sino para pasar por su tierra e ir a Mxico a hablar a Montezuma. (Daz del Castillo 2000, I:233)

En este increble pequeo prrafo, Bernal muestra parte de las armas que componen el arsenal del discurso imperial. Se las arregla para desprestigiar y culpar a sus aliados indgenas, en esencia crueles, del trato dado al oponente. Mientras se lava las manos, contina con el proceso de clasicacin de las vctimas del ataque: locos, agresivos, etc. La utilizacin del engao, su capacidad de ocultar propsitos, certica el talento poltico de Corts en el trato con las fuerzas opositoras; al mismo tiempo se describe su maquinaria propagandstica en accin mientras intenta ganar los corazones y las conciencias de los nativos por medio de utilizar a sus traductores (llamados lenguas) para ofrecer ayuda y hermandad. Siguiendo la actividad clasicatoria que prepara el terreno para su apropiacin, es importante notar cmo naturaliza la imposicin de las articulaciones geogrcas europeas sobre el espacio recorrido que va organizando en pueblos, pueblos cabeceras y provincias. Adems, reitera la doble meta del viaje, jada previamente por Corts,2 con ese inocente pero fatdico: e ir a Mxico a hablar a Montezuma (Daz del Castillo 2000, I:87). Si posteriormente el libro de viaje desarrollar un fuerte vnculo dialctico entre la subjetividad del viajero y el mundo, al punto de permear el texto con un fuerte tono autobiogrco, en el caso de nuestro relato el miembro de la hueste no ve sus acciones en relacin a lo otro como un acto puramente personal, ms bien ve todo desde el grupo.

En la carta segunda al emperador Carlos V, cuando Corts resume su primera relacin con Mutezuma (nombre cuya grafa vara a lo largo de este libro y en otros autores), escribe respecto a este: Y que conado en la grandeza de Dios y con el esfuerzo del real nombre de vuestra alteza, pensara irle a ver a doquiera que estuviese, y aun me acuerdo que me ofrec, en cuanto a la demanda de este seor, a mucho ms de lo a m posible, porque certiqu a vuestra alteza que lo habra, preso o muerto, o sbdito a la corona real de vuestra majestad (Daz del Castillo 2000, I:87).

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l es un narrador que representa a un colectivo, a un nosotros, y como tal se retrata siempre con su capitn y sus compaeros: y luego mand a doa Marina que llamase a los caciques y papas all donde estaba, a caballo, e todos nosotros juntos con Corts (Daz del Castillo 2000, I:283). Este nosotros puede ser una necesaria mscara del yo, pero tiene el efecto de pluralizar la percepcin y crear la unidad de propsito que permite al discurso combatir esa ansiedad generada por un sentimiento de autoridad inestable. Tambin este yo incluye ahora a doa Marina (la Malinche), india cristianizada, amante y traductora de Corts, a quien Bernal asigna el papel central en la historia de la princesa nativa que se enamora del hroe invasor. A pesar de que este se convertir en un motivo importante en la novela de aventuras imperial, en esta matriz tiene un carcter contradictorio ya que socava el mismo cdigo moral que busca armar. Esto obliga al narrador a dotarla de una narrativa biogrca un tanto hiperblica. Reere Bernal: Antes que ms meta la mano en lo del gran Moctezuma y su gran Mxico y mexicanos, quiero decir lo de doa Marina, como desde su niez fue gran seora de pueblos y vasallos, y es desta manera: (Daz del Castillo 2000, I:155). A continuacin nos cuenta la historia de la nia que, a la muerte de su padre, su madre y nuevo esposo se deshacen de ella regalndola a unos indios de Xicalango y hacen correr la noticia de su muerte para que el hijo varn de la pareja pudiera heredar sus bienes sin estorbo. Los de Xicalango la dieron a los de Tabasco y los de Tabasco se la regalaron a Corts, quien se la dio a Alonso Hernndez Puertocarrero, que ya he dicho otra vez que era muy buen caballero, primo del conde de Medelln; y desque fue a Castilla el Puertocarrero, estuvo la doa Marina con Corts, e della hubo un hijo, que se dijo don Martn Corts, que el tiempo andando fue comendador de Santiago (Daz del Castillo 2000, I:153). El relato de Bernal entrama la historia de doa Marina con los elementos tradicionales de un mito europeo con un nal en que la reconciliacin con la madre y el hermanastro adquiere la forma del ejemplo:
y como as los vio llorar la doa Marina, los consol, y dijo que no hubiesen miedo, que cuando la traspusieron con los de Xicalango que no supieron lo que se hacan, y se lo perdonaba, y les dio muchas joyas de oro y de ropa y que se volviesen a su pueblo, y que Dios le haba hecho mucha merced en quitarla de adorar dolos ahora y ser cristiana, y tener un hijo de su amo y seor Corts, y ser casada con un caballero como era su marido Juan Jaramillo; que aunque la hiciesen cacica de todas cuantas provincias haba en la Nueva Espaa, no lo sera; que en ms tena servir a su marido e a Corts que cuanto en el mundo hay; y todo esto que digo se lo o muy certicadamente, y as lo juro, amn. (Daz del Castillo 2000, I:156-157)

Despus de este jurar, puntuado por el inconcebible amn que quizs intenta borrar el impacto de esta non sancta relacin, la compara con la leyenda bblica de Jos y sus

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hermanos con lo que ancla frreamente a este personaje mexicano en un contexto cultural europeo y cristiano. El mundo ser Nuevo, pero en la organizacin que viaja se lo enuncia como su propia continuidad. En la bsqueda de la meta la hueste recoge aliados provisionales, asimila lenguas provisionales y aun cuando transgreda sus propias propuestas morales, los miembros siguen sujetos a su antiguo sistema de autoridad y de lealtades (aunque tambin se las traicione ocasionalmente). La hueste pone al rey lejano (emperador-padre) en el centro de su universo y con l a las instituciones que constituyen su potestad. El sistema de cohesin y disciplina que representa ha sido interiorizado y viaja con ellos en sus smbolos ostensibles: estandartes, insignias y en las alocuciones que lo actualizan:
y les comenz Corts a hacer un parlamento, diciendo que nuestro rey y seor, cuyos vasallos somos, tiene grandes poderes y tiene debajo de su mando a muchos grandes prncipes y caciques: y que nos envi a estas tierras a les noticar y mandar que no adoren dolos, ni sacriquen hombres ni coman de sus carnes, ni hagan sodomas y otras torpedades; e que por ser el camino por all para Mxico, adonde vamos a hablar al gran Montezuma, y por no haber otro ms cercano, venimos por su ciudad, y tambin para tenerlos por hermanos; e que pues otros grandes caciques han dado la obediencia a su majestad, que ser bien que ellos la den, como los dems. (Daz del Castillo 2000, I:284)

Obviamente, Corts est mintiendo, ellos no han venido de pasada por la ciudad, vienen a conquistarla. El placer de aprender, la curiosidad del viajero no forman parte de este paradigma. El encuentro se instrumentaliza, se maniesta como mero mecanismo adaptativo y como voluntad de rearmar lo que se sabe, lo que subyace como sustento de la realidad propia (superioridad religiosa, poltica, militar, etc.), desde una posicin de comando que no deja de impresionar a los nativos, a pesar de la naturalidad con que se asume. Estos perciben la arrogancia patente en la palabra de los mensajeros de una invisible autoridad que les pide subordinacin mientras los niega: E respondieron que aun no hemos entrado en su tierra e ya les mandamos dejar sus teules, que as llaman a sus dolos, que no lo pueden hacer; e dar la obediencia a ese vuestro rey que decs, les place; y as, la dieron de palabra, y no ante escribano. Y esto hecho, luego comenzamos a marchar para la ciudad (Daz del Castillo 2000, I:284). La hueste conquistadora es una unidad completa que representa a otra unidad anterior (la monarqua espaola) que la proyecta sobre ese territorio como universo total: trae consigo todo el espectro de funciones que va desde los capitanes a los notarios, pasando por los caballos; ms nociones de virtud, poder, derecho y divinidad. Impone sobre el otro su violencia armada y epistemolgica. Aprende para sobrevivir, aunque su ojo est jado no en lo que tiene ante s, sino en un futuro en el que nada de lo que

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El viaje de la hueste
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encuentra existir de la misma forma. El otro ser un ladrillo en la fundacin del nuevo orden, pero todava no lo sabe. Es importante indicar en este punto que, cruzada esa puerta que es la ciudad de Tlaxcala, en el camino a Tenochtitlan, la hueste espaola recluta un ejrcito adicional previamente sometido en batalla. Este los acompaar en calidad de aliados hasta el centro del imperio azteca. Tal hecho determina las subsecuentes movidas polticas de Montezuma para impedir que Corts y sus enemigos tlaxcaltecas se acerquen a la ciudad. En este tramo del viaje abundan las maniobras obstaculizadoras, se cruzan embajadores, los intrpretes trabajan intensamente, las mentiras y excusas se multiplican, se intercambian regalos y se ofrecen tributos. A medida que crecen las expectativas de la hueste, el discurso, como lo propone David Spurr en The Rhetoric of Empire (1993), comienza a cumplir una labor estetizadora. El recurso utilizado es el irse moviendo hacia los discursos mitolgicos y literarios. Famoso y citado profusamente es el fragmento del relato que hace Bernal de la entrada de la hueste a Mxico:
y otro da por la maana llegamos a la calzada ancha, bamos camino de Iztapalapa; y desde que vimos tantas ciudades y villas pobladas en el agua, y en tierra rme otras grandes poblaciones, y aquella calzada tan derecha por nivel como iba a Mxico, nos quedamos admirados, y decamos que pareca a las cosas y encantamiento que cuentan en el libro de Amads, por las grandes torres y cues y edicios que tenan dentro en el agua, y todas de cal y canto; y aun algunos de nuestros soldados decan que si aquello que aqu si era entre sueos. (Daz del Castillo 2000, I:310)

La comparacin con el libro de Amads, adems de establecer una mediacin literaria de carcter fantstico entre el ojo del testigo y lo que ve, causada segn algunos crticos por el cortocircuito entre lenguaje y referente y que interpone incluso otro nivel simblico entre ellos, amarra el acontecimiento que constituye el momento culminante del relato al pasado de una lectura realizada en el contexto de la cultura de origen. Bernal explica su recurrir a la ccin con un retrico: Y no es de maravillar que yo aqu lo escriba de esta manera, porque hay que ponderar mucho en ello, que no s cmo lo cuente, ver cosas nunca odas ni vistas y aun soadas, como vimos (Daz del Castillo 2000, I:311). Lo que me parece crucial es que en este relato que se dene como testimonial, el presente se hace tenue; est fuertemente atravesado de pasado y de futuro. El presente no importa, es una descarga de adrenalina, de imgenes recobradas con posterioridad, desde la escritura. Porque aqu no se viene a ver, se viene a cruzar la puerta de lo que ser lo mismo: la Nueva Espaa. Montezuma presiente la punta de la daga que amenaza al corazn de su mundo y de su tiempo.

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Quiero aadir nalmente que es imposible tratar en este breve espacio toda la complejidad que nos propone este libro de soldado. En el caso de la narrativa de Bernal hay un viaje retrospectivo que en cierta medida es ilusorio. No se congura como un diario que mira el transcurrir desde el presente. A la distancia de 35 aos tiene propsitos ms amplios que el puro reportar las hazaas de los eros caballeros espaoles que asaltan un imperio para reemplazarlo por otro. Sin embargo, Bernal reconstruye el viaje de conquista de manera vvida. Que sea este un relato de viaje o un relato que contiene un viaje, es difcil de decidir. Viaja la hueste o simplemente se desplaza por el espacio de su propia fbula? El tiempo y los criterios de clasicacin reelaboran permanentemente las reglas de lectura. Es por eso capaz la Historia verdadera de aceptar la asombrosa vuelta de Amads, el caballero andante? Parece inevitable que la memoria derive hacia la ccin. Tal vez sea mejor decir que, en este caso, el relato de viaje no es el relato de la experiencia pura. La experiencia se encadena y se asimila a los anclajes que sostienen toda la existencia del conquistador: sus sistemas de creencias y de supervivencia. As viaja la hueste, montada a medias en el imaginario que la sostiene, combatiendo la hostilidad que slo cesa con la victoria sobre la adversidad. Los guerreros marchan y la narrativa marcha hasta que el cuerpo se agota y con el logro de la meta abandona el relato sus previas proyecciones fantsticas. La memoria de la accin se resuelve casi lacnica en el lenguaje del realismo cristiano. Bernal decide que:
Bien tengo entendido que los curiosos lectores se hartarn ya de ver cada da combates, y no se puede hacer menos, porque noventa y tres das estuvimos sobre esta tan fuerte ciudad, cada da e de noche tenamos guerras, y combates, y por esta causa los hemos de decir muchas veces, de cmo e cundo e de qu manera e arte pasaba; e no lo pongo aqu por captulos lo que cada da hacamos, porque me parece que sera gran prolijidad o sera cosa para nunca acabar, y parecera a los libros de Amads e de otros de caballera; e porque de aqu adelante no me quiero detener en contar tantas batallas e reencuentros que cada da e de noche tenamos, si posible fuere, lo dir lo ms breve que pueda, hasta el da de San Hiplito, que, gracias a nuestro seor Jesucristo, nos apoderamos desta tan gran ciudad y prendimos al rey della, que se deca Guatemuz, e a sus capitanes. (Daz del Castillo 2000, II:74)

El triunfo militar, la toma de la ciudad cierra tambin todos los temas espaciales de este segmento del libro. Lo que Jos Mara Bardavio llama el entorno desolado o esos espacios glidos que envuelven a la aventura (1977:69) se estabilizan, pierden el carcter de ms all ignoto. Mucho ms puede decirse de la articulacin entre crnica, relato de viaje y novela de aventura imperial y sus desarrollos. Pero queremos concluir que, a pesar de la subjetivizacin del relato de viajes, y de la conexin estrecha entre crnica y su heredera, la novela

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de aventura, eso no signica que haya entre ellas un corte en la relacin de sus universos semnticos. En una cultura marcada por el deseo de movilidad, que construye poder por medio de la expansin y el dominio de otros pueblos, las narrativas que registran tales hechos tienen vida perdurable. No es raro entonces que la crnica de la conquista de Amrica ayudara a organizar los textos del deseo imperial tres siglos despus y fuera insuada con la energa de la ccin que la reescribe. Espaa desaparece en denitiva del escenario colonial, pero deja textos modelos y un repertorio retrico y temtico con el que las nuevas potencias imperiales europeas entramarn sus propias empresas ultramarinas.

Referencias bibliogrcas
Bardavio, Jos Mara, 1977. La novela de aventuras. Madrid: SGEL. Blanton, Casey, 2002. Travel Writing. New York: Routledge. Daz del Castillo, Bernal (Miguel Len-Portilla, ed.), 2000. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Tomos I y II. Madrid: Dastin. Fussell, Paul, 1987. On Travel and Travel Writing. En Paul Fussell, ed. The Norton Book of Travel. New York: W.W. Norton, 13-17. Green, Martin, 1979. Dreams of Adventure, Deeds of Empire. New York: Basic Books. Spurr, David, 1993. The Rhetoric of Empire. North Carolina: Duke University Press.