UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA

EDUCACIN.
INSTITUTO DE POST-GRADO Y EDUCACIN CONTINUA.
MAESTRA EN GERENCIA EDUCATIVA
TEMA:
TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO
MODULO:
EPISTEMOLOGA.
DOCENTE:
MSC. GALO PALACIOS.
AUTORES:
Ing. Harry Perero Ramrez
Ing. Aura Morales Hurtado
Dra. Soraya Crdova Bajaa
Lcda. Elvia Maldonado Benavides
Lcda. Karina Icaza Cando
Lcda. Ketty Lucin Borbor
Lcda. Pilar Aragons
PERIODO
2010 2012

GRUPO N 3
TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO
SUJETO OBJETO CONCEPCIN CIENTFICA.
Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la historia se deben a la
posible y distinta perspectiva que se adquiere de la teora del conocimiento segn que se considere
prioritariamente de modo subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas
perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya que nada podra ser
conocido si no existiera un ser con capacidad de conocer, y nada podra ser conocido si no existiera
una realidad con objetos posibles de comunicarse como seres cognoscibles.
El conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce, y por ello el propio acto de
conocimiento se manifiesta como sujeto y como objeto. Un punto de inflexin en el desarrollo de la
filosofa sobre el conocimiento humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando
categoriza la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese momento
intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su subjetividad para configurarse al
mismo tiempo como objeto del conocimiento, el que existe.
Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de informacin desde el objeto al
sujeto, la relacin entre ambos extremos del proceso est marcada por la idoneidad de elementos
para ser compatibles en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte
presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia que le hacen
cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionales que le permiten conocer.
Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el problema se complica,
ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin por el que la informacin del objeto no
procede de un grupo de seales imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya
entidad radica en el mismo sujeto que piensa.
Este procedimiento compuesto del conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la
que el objeto ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto de
conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin. Esta doble articulacin del
conocimiento intelectual establece una nueva forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el
objeto del conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocer sensible que le
relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del conocimiento es el sujeto que conoce es
cuando se conoce a s mismo, y por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre
sujeto y objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin intuitiva de la
propia existencia.
Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual como forma del conocimiento
humano y se postula como simple y nico el proceso del conocimiento sensible e intelectual, la
interpretacin de la existencia se ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se
contemple una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si se acepta
que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la percepcin exterior, totalmente
objetivo, no existir forma de justificar la autoconciencia por la que cada persona se conoce a s
misma, alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propia materia y de los
actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo se es, pero no se puede conseguir un
conocimiento del qu se es. Cuando se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en

consideracin la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no se

puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo que ms o menos
radicalmente incide en constituir una filosofa idealista, concebida desde la realidad del acto de
conocer sin poder asegurar la realidad del objeto conocido.
La visin crtica de la realidad surge hoy como uno de los componentes importantes de todo
quehacer de las ciencias sociales, la reflexin acerca de los juicios que emergen y la puesta en duda
constante de los saberes fundamenta hoy los procesos cientficos, la crtica como actividad
reflexiva surge en el conocimiento como pieza fundamental.
De all que la crtica y las relaciones que se pueden establecen con la categora epistmica sujetoobjeto, surge como tema interesante a trabajar desde la epistemologa.
El objetivo de este trabajo no va por desarrollar o analizar los juicios o los discursos con respecto a
la sociedad desde un punto de vista tico, sino dar una mirada al cmo la relacin que dos
diferentes enfoques epistmicos (Racionalismo Lgico popperiano y la Dialctica adorniana)
establecen entre sujeto y objeto determinan juicios y crticas que se plantean con respecto a la
cultura.
La relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas establecen y determinan el
modo de plantear un juicio crtico de la realidad, por ello se hace necesario acercarse a los
conceptos de los componentes de dicha relacin.
El Sujeto, entendiendo a ste como el elemento de la relacin que, en su acto de conocer, recibe las
imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera un juicio. La nocin de
sujeto se puede entender en dos dimensiones, amplio y estricto.
SENTIDO AMPLIO: En sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su entera
naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su conjunto, que es
el que conoce.
SENTIDO ESTRICTO: En el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el hombre
en su entera naturaleza, sino que se hace referencia al mundo interior del hombre, es decir, al
centro al que se le imputan la conciencia y a los actos intelectuales del hombre, por ello si el
sujeto, epistemolgicamente hablando, es lo que subyace al hombre, es decir, lo que se considera
su ser ms intimo y profundo
El Objeto, el otro elemento que compone la relacin, se puede entender como lo que yace ante esa
intimidad del hombre o est puesto ante ella de modo que pueda ser conocido.
Asimismo el objeto goza para Sierra Bravo de dos sentidos, amplio y estricto.
En sentido amplio, el objeto de conocimiento en su conjunto es el mundo exterior, ste est
dotado de una existencia independiente del pensamiento del hombre. En sentido estricto, el Objeto,
no es la cosa o fenmeno parte del mundo exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa
cosa capaz de ser percibido y captado en el acto de conocimiento.
En cuanto a la relacin entre Sujeto y Objeto, se podra afirmar que est constituida por el acto
cognoscitivo, que es a la vez, acto intelectivo. De all que esta relacin surge como un problema
epistemolgico y, por lo tanto, se dan diferentes respuesta a dicho problema, pues las lgicas
diferentes de concebir la relacin dan origen a distintas formas de entendimiento de sta, as mismo

la crtica, que se basa en sta relacin, en tanto se entiende al sujeto como quien establece la crtica
y a la sociedad se le otorga la categora de objeto. Esta concepcin que separa al sujeto del objeto es
visible en los planteamientos de Karl Popper.
Popper reedita la nocin cartesiana de la divisin de mundos, Descartes hace alusin a dos mundos,
el mundo de los cuerpos y estados fsicos (mundo1) y el mundo de los estados mentales (mundo
2), Popper a esta nocin agrega un tercer mundo que denomina (mundo 3) y que en lneas
generales es el mundo de los productos de la mente humana.
La incorporacin de un tercer mundo en el cual se ubicaran los productos de la mente humana, es
decir, las relaciones y significados que los sujetos den a los objetos abre la posibilidad de establecer
nuevas formas de pensar esta relacin de sujeto y objeto, pues Popper sita as a los objetos, en
cuanto tales, en el mundo 1, a los procesos mentales en el mundo 2 y a los productos de la mente en
el mundo 3. Esto lleva a observar que la cultura como producto de la socializacin humana (y por
lo tanto de la mente humana) se ubicara en el mundo 3, pero al plantear una crtica ha de plantearse
a la cultura en calidad de objeto.
Desde esta divisin que Popper hace de los mundos, plantea las nociones de Conocimiento
Objetivo y Conocimiento Subjetivo, se refiere al conocimiento objetivo haciendo alusin a la
nocin kantiana de objetividad: el conocimiento objetivo es aquel que ha de ser justificable
independiente de los caprichos de nadie a esta nocin Popper agrega lo siguiente: las teoras
cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, pero que son, no obstante,
contrastables. Dir, por tanto, que la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho
de que pueden contrastarse intersubjetivamente, de all plantea que el conocimiento subjetivo se
alimenta del conocimiento objetivo aunque el conocimiento objetivo sea un producto humano,
rara vez se crea asumiendo el conocimiento subjetivo. Rara vez sucede que un hombre primero
adopte una conviccin basndose en su experiencia personal, la publique y consiga que sea
aceptada como una de esas cosas que decimos: >. Por lo general, el conocimiento objetivo es el
resultado de teoras rivales que se proponen provisionalmente para solucionar algn problema
conocido objetivamente.
Popper plantea de este modo que el conocimiento tiene un carcter objetivo y subjetivo, en cuanto
al carcter objetivo abre una serie de debates con respecto a la falsacin o refutacin de los
enunciados, plantea que cuando se emiten juicios terminantes (con afn universalista) stos pueden
compararse a vetos o prohibiciones y por ello son susceptibles de falsear: no afirman que
exista algo, o que se d en cierto caso determinado, sino que lo niegan. Insisten en que no existen
ciertas cosas o situaciones, como si las vedaran o prohibieran: las excluyen. Y precisamente por
esto son falseables
Popper propone que la critica est relacionada en forma fundamental con la nocin de validez, ya
que la validez de un enunciado pasa por someterlo previamente a un juicio crtico esto sucede ()
porque decir que una teora es verdadera o falsa significa someterla a un juicio crtico de modo
que Popper reconoce en la crtica un procedimiento para llegar a la verdad de un enunciado.
De lo antes dicho con respecto a Popper, se puede plantear una relacin con la crtica, en ella el
sujeto se separa del objeto, pues el objeto ocupa un lugar en el primer mundo y el conocimiento
objetivo se sita en el tercer mundo, pues el conocimiento es resultado la mente humana, en tanto
del proceso de racional y metdico de contrastar los enunciados, el problema que surge en la lgica
de Popper es que la cultura tambin es resultado de la mente humana y no alude a un objeto del
mundo 1, por lo tanto, la interpretacin que surge desde la divisin de mundos planteada por Popper
es que la cultura pertenece exclusivamente al mundo 3 sin tener un significante en el mundo 1 (el
mundo de los estado y lo procesos fsicos).

EL CRITERIO DE LA VERDAD
El Concepto de la Verdad
Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la
idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a
l existe otro que poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de
la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro
pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside
dentro del mismo pensamiento. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El
juicio es verdadero cuando est formulado con apego a las leyes o normas del pensamiento.
El Criterio de la Verdad
La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la
verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad
consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal
concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda
consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto
inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia de contradiccin como
criterio nico de verdad.
El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y
las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes
acerca de cuestiones como qu es lo que constituye la verdad; cmo definirla e identificarla; si el
ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos; si existen las revelaciones o la
verdad puede alcanzarse tan slo mediante la razn; y si la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o
absoluta, o an hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones. Este artculo
procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto histricas como actuales,
acerca de este concepto.
Teoras filosficas de la verdad
Teora correspondentista.
Artculo principal: Teora correspondentista de la verdad
La teora de la verdad por correspondencia es quizs la teora de la verdad ms extendida.[8] Segn
esta teora, la verdad consiste en una relacin de adecuacin o concordancia entre el lenguaje y el
mundo: una oracin es verdadera cuando lo que dice es el caso.
Teora deflacionaria
Artculo principal: Teora deflacionaria de la verdad.
Las teoras que sostienen que la verdad es una propiedad de los portadores de verdad, tal como el
rojo es una propiedad de algunas manzanas, se las llama teoras robustas (o inflacionarias) de la
verdad. Para tales teoras, la tarea es explicar la naturaleza de esa propiedad. Los criterios de verdad
definen qu se entiende por "verdad" y nos ayudan a decidir si una proposicin es verdadera o falsa.
Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones.
Teora coherentista
Artculo principal: Teora coherentista de la verdad.

Las teoras coherentistas de la verdad afirman que una proposicin es verdadera si es coherente con
el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin 3 + 5 = 8 es
verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin embargo,
este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo puede
aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente establecido.
Teora del consenso
Artculo principal: Teora del consenso
Las teoras del consenso sostienen que la verdad es cualquier cosas que es acordada, o en algunas
versiones, que podra llegar a ser acordada, por algn grupo especfico.
Teora pragmtica
Las teoras pragmticas de la verdad afirman que una proposicin es verdadera si resulta til o
funciona en la prctica. As, la proposicin "En verano hace calor" es verdadera si constituye una
buena gua para la accin, esto es, si resulta til para cualquier persona que la considere verdadera.
Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de
las proposiciones. Si sucede tal y como la proposicin indica, entonces es verdadera. As pues,
segn la teora de la utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la
comprobamos en la prctica.
Verdad Absoluta - Realidad Inflexible
La "Verdad Absoluta" se define como una realidad inflexible: Hechos inalterables, fijos,
invariables.
Por ejemplo: Es un hecho inalterable, invariable, y fijo que no hay absolutamente ningn crculo
cuadrado, y no hay absolutamente ningn cuadrado circular.
Tipos de verdad
Subjetiva y objetiva
Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados. Que a
m me guste el brcoli o que me duele el pie son ambas subjetivamente ciertas. El subjetivismo
metafsico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades.[cita requerida] Esto es, que todo
acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra, nuestras experiencias subjetivas. Esta
visin no rechaza necesariamente el realismo.[cita requerida] Pero al menos sostiene que no
podemos tener conocimiento directo del mundo real.
En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de alguna manera independientes de nuestras
creencias subjetivas y gustos. Dichas verdades no subsistiran en la mente pero si en el objeto
externo.[cita requerida] Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o fenmeno
que ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Por ejemplo, la ley de Gravedad
existe, independientemente de la presencia o ausencia de seres humanos sobre la Tierra. Podra
argumentarse que la ley no existira si no hubiera humanos en la Tierra puesto que no habra
personas que la formulasen, sin embargo, esto no evitara que los cuerpos sean atrados hacia la
Tierra ya que la fuerza de gravedad existira de todas maneras.
Relativa y absoluta

Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a
alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de
la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es
relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde
dnde uno est viendo. Sin embargo, el relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades
de un dominio particular (dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que
toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la
perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas
lgicos sobre el relativismo se explican en el artculo falacia relativista.
Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. Estas ltimas
son ideas o proposiciones que seran verdaderas para todas las culturas y eras, an si las personas
que viven en ellas no lo supieran. Por ejemplo, si las matemticas son verdades objetivas, entonces
hasta los teoremas ms abstractos eran verdaderos para los vikingos o los hititas, incluso aunque
ellos no lo supieran. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo,
de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendental.
Ontolgica y lgica
El concepto de verdad se usa en dos sentidos:
Para referirse a una realidad: verdad ontolgica
Para referirse a una proposicin: verdad lgica
En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposicin a una
realidad aparente, ilusoria irreal o inexistente; lo que ocurre cuando tomamos una realidad
por otra. En este sentido afirmamos, es oro falso o falso oro, parece oro, pero no lo es.
En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una
proposicin (lgica) que puede ser verdadera o falsa segn se corresponda o no con la realidad de
los hechos que pretende expresar.
Estas dos formas de consideracin de la verdad no siempre aparecen claras en el uso vulgar de la
palabra.
El primer sentido constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad, si bien en la filosofa
actual este sentido de la verdad se valora como un supuesto de condiciones estructurales del proceso
del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad .
Sin embargo la posibilidad del conocimiento de la verdad as entendida es rechazado por los
escpticos considerando que no es posible para el conocimiento humano el conocimiento de la
realidad.
El mximo exponente de una filosofa basada en este sentido de verdad es Platn. Los cristianos y
escolsticos encontraron la solucin situando esa verdad en el mismo conocimiento divino, pues el
conocimiento de Dios es un acto creador; pues en Dios conocimiento y realidad coinciden.
Tomado en un sentido racionalista e idealista la verdad lgica se ha de corresponder necesariamente
con la ontolgica. As pensaron Espinoza, Leibniz, Hegel, y Russell o Wittgenstein en un
determinado momento de su pensamiento: todas las verdades han de ser verdades de razn para
Dios donde alcanzan su carcter absoluto. Bien se entienda por Dios un Ser Trascendente, bien sea

entendido en un sentido pantesta identificado con la Naturaleza o el Espritu o la Humanidad o la

Ciencia.
Material y formal
Es la distincin que se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresin
lingstica concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposicin en
que se resuelve dicha expresin lingstica como lenguaje formalizado, considerada entonces como
una afirmacin analizada segn un sistema o clculo lgico.