CAPITULO XI LA JUNTA DE VALLADOLID 1.

-ORIGEN DE LA DISPUTA En la perspectiva de estos estudios, es de vital importancia referirse al interesante episodio ocurrido en 1550-1551, cuando volvi a ser necesario reunir a telogos y juristas para examinar los procedimientos utilizados por la Corona espaola en la con uista de !m"rica# $a intervencin del dominico %rancisco de &itoria 'a()a dejado una sensacin de ilegitimidad en toda la empresa espaola, desde el fundamento de la donacin alejandrina 'asta el poderoso argumento de la guerra justa# El fracaso escandaloso de las $eyes *uevas en lo concerniente a la encomienda, deja(a en el am(iente un sa(or a conflicto no ventilado ni menos resuelto# +e ven)a discutiendo la legitimidad de las campaas de con uista autorizadas por la Corona, es decir, si la guerra emprendida se funda(a en la justicia o constitu)an tan slo latrocinios y pillaje# Era un tema ue corro)a la pol)tica llevada a ca(o por el Consejo de ,ndias, institucin asesora del Emperador Carlos &, en donde 'a()a opiniones divididas de(ido a las incansa(les actividades de -artolom" de $as Casas# Este 'a()a emprendido un com(ate sin tregua contra los a(usos cometidos por los con uistadores, pero especialmente contra la institucin de la encomienda, considerada por los espaoles como la .nica y m/s atractiva retri(ucin ue el Estado espaol pod)a dar a sus s.(ditos por los servicios prestados# $a perpetuidad de las encomiendas constitu)a la ra)z y el fundamento de este grupo social, ue defend)a sus intereses frente al creciente regalismo de la Corona1# +in si uiera advertir la movediza arena ue le espera(a, fue 0uan 1in"s de +ep.lveda el ue vino a terciar en la pol"mica, (uscando defender los derec'os del monarca# !un ue su preocupacin esta(a centrada en los numerosos y graves pro(lemas europeos, las noticias y comentarios de la cuestin indiana, ue se 'a()a ido transformando en una importante preocupacin "tica del Emperador, lo animaron a estudiarlo eruditamente# !lgunos antecedentes permiten comprender la perspectiva de su an/lisis# Encontr/ndose en -olonia, tuvo la ocasin de ser testigo de una protesta de estudiantes provenientes de familias aristocr/ticas espaolas ue all) se educa(an, los cuales propugna(an un pacifismo de tipo erasmiano 2irenismo3, repudiando todo tipo de guerra, incluyendo la defensiva 4# $a protesta le caus grande impresin, puesto ue el Emperador se encontra(a en plena guerra contra el sult/n +olim/n, el magn)fico# 5e esta experiencia surge la pu(licacin, en 1565, de su Demcrates primero o Dilogo sobre la compatibilidad entre la milicia y la religin cristiana 6 en el ue, como era de
1

0!,7E 18*9!$E9 :85:,1;E9, La Junta de Valladolid convocada por el Emperador, en !!&&, La Etica en la Conquista de Amrica, C#<#=#, vol# >>&, 7adrid, 1?@6, p#40A# Ninguna cosa preocupaba ms a aquellos venes como el temor! que pro"esaban! de que un valeroso militar no pudiese a la ve# dedicarse a su pro"esin y cumplir con los preceptos de la $eligin cristiana% &o 'ice cuanto pude en mis entrevistas "amiliares con ellos! con mis palabras! por liberarlos de tal creencia! o! me or dic'o error% !# $8+!5!, (ratados pol)ticos%%%, p#166# =u(licado en :oma (ajo el t)tulo De convenientiae militaris disciplinae cum c'ristiana religione dialogus! qui inscribitur Democrates# :eeditado en =ar)s, 15B1, en Colonia, 1A04, en 1C@0 por :eal !cademia de la <istoria, 7adrid, *pera *mnia, vol#,&,

A5

esperar, defiende tal conformidad desacreditando el movimiento pacifista# 7uc'os de los argumentos de fondo ue sostienen la ar uitectura jur)dico-teolgica de esta o(ra, son trasladados de contexto para opinar acerca de las campaas ue los espaoles ten)an contra los indios en !m"rica# +eg.n el propio +ep.lveda, fueron <ern/n Cort"s y el cardenal 1arc)a de $oaysa D partidarios, como es sa(ido, de ue las ,ndias fueron ad uiridas por su majestad por derec'o de guerra 2iure belli3D los ue incentivaron a +ep.lveda a verter sus opiniones so(re el peliagudo pro(lema de la justicia de la guerra en !m"rica# =ero fue (ajo los auspicios del =residente del Consejo de ,ndias, el citado 1arc)a de $oaysa, ue entre 15BB y B5 redacta y ve la luz, en copias manuscritas, su Demcrates segundo o de las ustas causas de la guerra contra los indios B# Este texto manuscrito se distri(uy en la Corte, y si 'emos de creer al propio +ep.lveda, cuantos lo le)an se mostra(an partidarios de sus ideas# Esta presentacin fue criticada por $as Casas, uien lo acus de 'a(er intentado influir en la Corte, 2 suplicando con gran insistencia e importunidad que le diesen licencia y auctoridad para imprimirlo 3 despu"s de 'a(er sa(ido el rec'azo del manuscrito por el Consejo de ,ndias, en virtud del informe desfavora(le de las universidades de !lcal/ y +alamanca 215B@3, pero tam(i"n, seg.n $as Casas, por el muy cierto escndalo y da+o que de publicarlo se recrear)a 5# -artolom" de $as Casas se traslada desde 7"xico, y organiza toda una estrategia ue provoca gran al(oroto, con el o(jeto de impedir ue dic'a o(ra vea su pu(licacin en Espaa# 7olesto por la decisin del Consejo de ,ndias, y (uscando una instancia suprema, +ep.lveda recurre al emperador Carlos &# El monarca remiti el espinoso pro(lema al Consejo :eal de Castilla adonde fue a parar este asunto, ordenando ue se volviera a examinar el li(ro# $a examinacin le fue encargada al licenciado %rancisco de 7ontalvo, el ue no 'all o(jeciones de fondo apro(/ndolo# Con la venia del Consejo :eal 'a(r)a, pues, licencia para su pu(licacin# ! fray -artolom" le preocupa(a la ignorancia ue en el Consejo :eal 'a()a so(re el pro(lema indianoE donde las cosas de las &ndias ninguna noticia se ten)a A# +a(iendo ue la solucin no surgir)a sino despu"s de remitir el pro(lema a los acad"micos de las universidades de !lcal/ y +alamanca, $as Casas gan para su causa al prestigioso telogo salmantino 7elc'or Cano, para influir en la decisin de este informe de sa(ios# ! sa(iendas de todas estas actividades y el clima muy poco propicio, 1in"s de +ep.lveda redacta un resumen de su o(ra en forma de Apolog)a, envi/ndola a :oma para ue su amigo !ntonio !gust)n, jurista destacado e influyente, presidente del Fri(unal de la :ota :omana, consiga su pu(licacin en :oma# $a Apolog)a C aparece editada en esta ciudad, en 1550, y no consigue entrar a Espaa, de(ido a las gestiones ue ante la Corte efect.a $as Casas# !.n cuando "sta orden uemar los pocos ejemplares ue lograron llegar a suelo espaol, los argumentos y sus prue(as
pp#441-64@# Edicin moderna en G-i(lioteca argentina de li(ros raros y curiososH, -uenos !ires, 1?4B, vol#,,,, y por !*1E$ $8+!5! en (ratados pol)ticos### op#cit# Esta o(ra es un di/logo entre tres personajesE $eopoldo, alem/n con resa(ios luteranos, 1uevara, Gespaol y soldado viejoH y 5emcrates, GgriegoH, ue representa las opiniones de +ep.lveda#
B

Democrates alter! de iustis belli causis apud ,ndos% =u(licado en texto latino por 7en"ndez y =elayo en el G-olet)n de la :eal !cademia de la <istoriaH 2Espaa3, 7adrid, 1@?4, vol#>>,# Edicin, traduccin e introduccin por !ngel $osada, 7adrid, 1?51, 2Democrates alter sive de iustis belli causis apud indos3, t(# en *pera *mnia, 7adrid, 1C@0, vol#,&, pp#445-64@# 0;!* 7!*9!*8, La incorporacin de las ,ndias a la Corona de Castilla , 7adrid, 1?B@, p#15? ss# Citado por 0;!* 7!*9!*8, La incorporacin de las ,ndias#### p#15?, n#10# El original se encuentra en la -iblioteca Nacional de .adrid, signatura 4IA5BC# =u(licado junto a la Apolog)a de $as Casas en edicin (ilingJe y traducidos por !ngel $osada, 7adrid, 1?C5# En adelante, se citaran am(os textos de esta edicin#

5 A C

AA

fueron conocidos en Espaa, y muy comentados# Esta pugna, con tono de esc/ndalo, o(lig al Emperador a convocar una unta ue 'a(r)a de reunirse en &alladolid para dilucidar y dirimir el pro(lema de la justicia de la guerra contra los indios# ,ntegrada por telogos y juristas destacados, la junta se reuni en 1550 y 1551 para escuc'ar a am(as partes, y evacuar un informe en el ue la Corona pudiera (asarse para adoptar una decisin# El =# $as Casas 'a()a dedicado su vida a la causa de los indios, 'a(iendo o(tenido por ello el o(ispado de C'iapas, desde donde com(ati con especial fuerza la institucin de la encomienda y las con uistas 'ec'as por la guerra# ! pesar de ue dice no 'a(er tenido ocasin de leer el cdice latino del Demcrates ,, de +ep.lveda@, pero al tanto de todos sus argumentos al conocer la Apolog)a en versin espaola, $as Casas redact a su vez otra Apolog)a ? en la ue respondi a cada uno de ellos# Esta o(ra constituye la argumentacin terica o jur)dica en la ue es posi(le encontrar, repartidas por distintos pasajes, ideas ue el o(ispo 'a()a desarrollado antes en diferentes o(ras, con motivo de su incansa(le defensa de los derec'os de los indios# Esta primera parte, como "l la llama, redactada en lat)n, va acompaada de una segunda parte ue redact en castellano, en la ue expone los 'ec'os ue prue(an los anteriores principios tericos, y ue coincide con su voluminosa o(ra titulada Apologtica /istoria, escrita algunos aos antes de este episodio 10# $as dos o(ras mencionadas, representan toda la preocupacin ue -artolom" de $as Casas 'izo ante los telogos para defender su posicin a favor de los indios#

2.-LA SUPUESTA DUDA DE CARLOS V $as cuestiones ue i(an a de(atirse no eran nuevas, sino (astante viejas# +e 'a()an levantado desde el sermn de !ntonio de 7ontesinos, discutido ampliamente en las reuniones ue se cele(raron en -urgos, en 1514, mal solucionadas con la redaccin del :e uerimiento por 0uan $pez de =alacios :u(ios, eruditamente analizadas en las dos relecciones de %rancisco de &itoria, repetidamente puestas en el tapete de la pol"mica por -artolom" de $as Casas# *o o(stante, no era "ste el pro(lema m/s grave ue acosa(a a la administracin de Carlos &, con su pol)tica exterior, plagada de importantes conflictos europeos# +in em(argo, desde 15B4, la Corona se encuentra a(rumada por las denuncias de a(usos ue le llega(an, particularmente de las con uistas del =er. y *ueva 1ranada# +e 'a()a ido transformando en un progresivo cargo de conciencia en el Emperador, de acuerdo con su educacin ca(alleresca, el sentido cuasi mesi/nico de su reinado, y su fidelidad al =apado# En este am(iente, surge lo ue la 'istoriograf)a americanista llama, la Gduda imperialH de Carlos &, esto es, el discutido intento del emperador de a(andonar las ,ndias, para salvar moralmente a la nacin espaola# En efecto, el ao 15B4 marca un 'ito trascendente en el proceso autocr)tico de la colonizacin espaola en !m"rica# $a Corona decide encarar el pro(lema de la pol)tica a seguir desde una perspectiva de valores morales y jur)dicos# El resultado de tal proceso reformista fueron
@

### et in eius manus venisset compendium eius operis 'yspanice descriptum0 latinum enim codicium tum temporis 'abere non potuit 2p#C3### 1uem mi'i nondum videre contingit, 2p#C3 K### 'a()a ca)do en sus manos el compendio escrito en espaol de a uella o(ra### un cdice en lat)n ue no 'a logrado todav)a verL 2p#1153# 7anuscrito conservado en la -ibliot'2que National de 3aris, %onds $atins, signatura 7s 14?4A# $a Apologtica /istoria comenz a escri(irla en 154C y la termin alrededor de 15BCM consta originalmente de @C0 folios con numerosas anotaciones ue 'acen dif)cil su lectura# =u(licada por primera vez en 7adrid por 7anuel +errano +anz en 1?0?# &id# G*ueva -i(lioteca de !utores EspaolesH 2-!E3, vol#>,,,#

? 10

AC

las $eyes *uevas, ue llevaron a su m/xima expresin el deseo de ajustar la accin con uistadora y colonizadora a los marcos morales# =ero colisionaron con los intereses pol)ticos y econmicos de los espaoles en las ,ndias# Ese mismo ao, por orden del Emperador, el Consejo de ,ndias es GvisitadoH, esto es, investigado sumariamente, dir)amos 'oy, ante las denuncias del propio $as Casas so(re supuestas venalidades# Es tam(i"n el ao de pu(licacin de una o(ra ue causar/ enorme dao a Espaa y a los espaoles, La brev)sima relacin de la destruccin de las ,ndias 44# Estos tres acontecimientos se entrelazan junto a las grav)simas acusaciones so(re lo ue esta(a ocurriendo en las ,ndias# =es ello de tal manera en la conciencia del monarca, ue acudi a los telogos y juristas para encontrar soluciones apropiadas# Esta es la duda de Carlos &, y en arreglo a ella, resolvi escuc'ando el parecer de los telogos y no de los pol)ticos# El resultadoE se vio o(ligado a desandar el camino, llegando, seg.n algunos 'istoriadores, a pensar en a(andonar las ,ndias o, al menos, una parte de ellas, espec)ficamente, el =er.# Esta tesis se fundamenta en cinco documentosE Primer testimonio: %ray %rancisco de &itoria, en su $electio de ,ndis, en la primera parte donde introduce el tema de los justos t)tulos, en la primera proposicin, indicaE En materia dudosa debe consultarse con aquellos a quienes toca dictaminar sobre el caso0 de otro modo no 'ay seguridad de conciencia! ya sea la duda en materia de suyo l)cita! o en materia il)cita% 14# N agrega enseguidaE 5i consultados los sabios! de"inen que es l)cita esa materia dudosa! 'ay que atenerse a la opinin de los mismos! y el que 'iciere lo contrario no tiene e6cusa aunque! por otra parte! la cosa de suyo "uera l)cita 16# $legar a deducir ue a partir de estas frases, 'ay una velada 'iptesis de una supuesta intencin de a(andonar las ,ndias, dice 7anuel $ucena, Ges algo ue siempre puede 'acerse, pero no deja de ser m/s dudoso ue la imperial dudaH# Carlos & pod)a, en efecto, consultar a los telogos y juristas so(re la legitimidad de sus t)tulos de dominio so(re las ,ndias, y la misma releccin ue se analiza, es prue(a de ue, frente a la duda de "stos, &itoria se decide a estudiarla y a exponer su pensamiento# Fodav)a m/s, cuando el maestro salmantino, luego de pro(ar ue es l)cito a los espaoles emigrar y radicarse en las ,ndias, como tam(i"n 'acer comercio, dentro de una retrica argumentativa, ue (usca demostrar la necesidad de llevar el evangelio y de mantenerlo, diceE es evidente que despus que se 'an convertido all) muc'os brbaros! no ser)a conveniente ni ser)a l)cito al $ey abandonar por completo la administracin y el gobierno de aquellos territorios 1B# *o parece posi(le, por m/s ue se porf)e, deducir un pretendido a(andono de las ,ndias, ni ue &itoria le 'aya dic'o directamente no 'acerlo# $os otros cuatro testimonios son originarios del =er., y son estosE Se !n"o testimonio: 15AC# El presidente de la :eal !udiencia y 1o(ernador del =er., don $ope 1arc)a de Castro, en una memoria dirigida al !rzo(ispo de $ima y a religiosos de diversas rdenes esta(lecidas en el territorio, anotE Lo primero supongo que 5u .a estad es obligado a sustentar esta tierra ans) en la doctrina! como en la usticia! y que pecar)a mortalmente si la desamparase!
11

+igo en esto a 7!*;E$ $;CE*! ! Crisis de la conciencia nacional7 las dudas de Carlos V , en !!&&, La Etica en la Conquista de Amrica, C#<#=#, vol# >>&, 7adrid, 1?@6, pp#1A6-1?@# ,n rebus dubiis quilibet tenetur consulere illos ad quos spectat 'aec docere0 alias non est tutus in conscientia! sive illa dubia sint de re in se licita sive illicita% :electio de ,ndis, ,, 5 C#<#=#, p#?# E contrari! si post consultationem rei dubiae di""initum sit a sapientibus illud esse licitum! qui sequitur sententiam illorum est tutus! etiamsi alias esset illicitum% :electio de ,ndis, ,, C C#<#=#, p#10# 3atet quod iam! postquam ibi "acta est conversio multorum barbarorum! nec e6pediret nec liceret principi omnino dimittere administrationem illarum provinciarum% :electio de ,ndis, ,, 6 C#<#=#, p#??#

14

16

1B

A@

como se determin en la unta que se 'i#o! ansi por letrados t'eologos como por uristas! a+o de quarenta y dos 15# Ter#er testimonio: 15AC# El $icenciado %rancisco %alcn, =rocurador 1eneral de los indios del =er., en una representacin 'ec'a ante el ,, Concilio de $ima, sealaE E aunque esto es as)! me parece que 5% .% cumple con tener intencin de se los mandar restituir! como soy in"ormado que le o"reci el Emperador! nuestro 5e+or! de gloriosa memoria! y que usta y cristianamente le "ue respondido que no era l)cito de arlos a cuyos eran! por los grandes da+os que a los mismos se+ores y s8bditos se les seguir)a dello! tornndose a su in"idelidad! y la o"ensa que se 'iciera a Dios Nuestro 5e+or y la in uria a la religin cristiana! como si el que 'ubiese tomado una espada la quisiere restituir a cuyo era! y le 'allase loco y que no se pod)a aprovec'ar della! antes matarse! 'ar)a mal en restituirla 1A# C!$rto testimonio: 15C1# En el memorial del denominado annimo de Nucay, ue 'oy se sa(e fue o(ra de fray 1arc)a de Foledo, se escri(eE 9ue tal in"lu o del 3adre Las Casas y tal escr8pulo que al Emperador puso y tambin a los telogos! siguiendo a aquel padre! por la "alsa in"ormacin! que quiso 5% .% De ar estos reinos a los indios tiranos! 'asta que "ray 9rancisco de Vitoria le di o que no los de ase! que se perder)a la Cristiandad! y le prometi de de arlos cuando estos "uesen capaces de conservarse en la 9ee Cat'lica 1C# %!into testimonio: 15C4# +armiento de 1am(oa en el prlogo de su /istoria ,ndica escri(iE & como vuestro invict)simo padre [se dirige a %elipe ,,] era tan celoso de su conciencia! mand e6aminar este punto! cuando le "ue posible! por doct)simos letrados! los cuales! como la in"ormacin que del 'ec'o se les 'i#o "ue indirecta y siniestra de la verdad! dieron su parecer! diciendo que esos ,ngas que en estos reinos del 3er8 "ueron! leg)timos y verdaderos reyes dellos%%%! lo cual dio asa a los e6tra+os de vuestro reino! as) catlicos como 'ere es! y a otros in"ieles! para que ventilasen y pusiesen dolencia en el derec'o que los reyes de Espa+a 'an pretendido y pretenden a las ,ndias por lo cual el Emperador don Carlos! de gloriosa memoria! estuvo a punto de de arlas 1@# %ue !lfonso 1arc)a 1allo el ue repar en pasajes de &itoria so(re algunas dudas del emperador Carlos & respecto de a(andonar las ,ndias 1?, En igual sentido de expres el padre :u("n &argas ;garte, al destacar la posi(le duda reflexiva del monarca 40# 0uan 7anzano trat
15

-i(lioteca *acional de 7adrid, 7s# 60B4, ff# 465-46Cv# =u(licado por :8-E:F8 $E&,$$,E:, *rgani#acin de la ,glesia y rdenes religiosas en el Virreynato del 3er8 en el siglo :V, , 7adrid, 1?1?, vol#,, pp# 56-A0, citado por 7!*;E$ $;CE*!, Las dudas de Carlos V%%%, op# cit#, p#1A@# Coleccin de documentos inditos de Amrica y *cean)a , 7adrid, 1@AC, vol#&,,, pp#B51-?5, citado por 7!*;E$ $;CE*!, Las dudas de Carlos V%%%, op# cit#, p#1A?# Coleccin de documentos inditos para la /istoria de Espa+a , 7adrid, 1?B@, vol#>,,,, pp#B45-A? citado por 7!*;E$ $;CE*!, Las dudas de Carlos V%%%, op# cit#, p#1A?# %ec'ado en el Cuzco, B de marzo de 15C4# +!:7,E*F8 5E 1!7-8!, /istoria de los ,ncas, 4O edicin revisada por !# :osem(lat, -uenos !ires, 1?B4, citado por 7!*;E$ $;CE*!, Las dudas de Carlos V%%%, op# cit#, p#1C0# +on varios los tra(ajos donde a(orda este tema, !$%8*+8 1!:C,! 1!$$8, ;n antecedente de la doctrina espa+ola de la guerra , en G!nuario de <istoria del 5erec'o EspaolH, 7adrid, 1?45, vol#,,# ,5E7, La posicin de 9rancisco de Vitoria ante el problema indiano, en G:evista de <istoria del 5erec'oH, -uenos !ires, 1?B?, vol#,, pp#@56-C4# ,5E7, La posicin de 9rancisco de Vitoria ante el problema indiano% ;na nueva interpretacin, en G:evista del ,nstituto de <istoria del 5erec'oH, -uenos !ires, 1?50, vol#,,, pp#BCAA# N finalmente, Las ,ndias en el reinado de 9elipe ,,% La solucin del problema de los ustos t)tulos , en G!nuario de la !sociacin %rancisco de &itoriaH, 7adrid, 1?5?-A0, vol#>,,,# :;-E* &!:1!+ ;1!:FE! 9ray 9rancisco de Vitoria y el derec'o a la conquista de Amrica , en G-olet)n del ,nstituto de investigaciones 'istricasH, -uenos !ires, 1?60, vol#,>, pp#4?-BB#

1A

1C

1@

1?

40

A?

ampliamente este asunto llegando a la conclusin de ue efectivamente 'u(o un intento de Carlos & de dejar las ,ndias, al sa(erse poseedor injusto de ellas, y tam(i"n, la intervencin posterior de telogos ue persuadieron al emperador de la imprudencia de tal acto, al no 'a(er seguridad de ue el cristianismo pudiese conservarse sin ayuda de los espaoles 41# 5espu"s la tesis pareci a(rirse paso con estos tra(ajos, al ser aceptada plenamente por %ernando de !rmas 7edina 44, como tam(i"n por :amn 7enendez =idal46# *o es posi(le extenderse a u) en la cr)tica respecto de cada uno de los testimonios antes sealados, ya ue exceden el tema y entran en un de(ate t"cnico puramente 'istoriogr/fico# *ada m/s sealar ue esta duda imperial est/ todav)a latente, a pesar de las conclusiones, (astante atinadas, a ue 'a llegado 7anuel $ucena, al revisar toda la pol"mica y aclararla# $os cinco testimonios son, en verdad, poco convincentesM el de &itoria es oscuro y merece explicarlo desde el punto de vista del tratamiento escol/stico del tema# $os otros documentos est/n entrelazados con mandatarios del =er., como el virrey Foledo y don $ope 1arc)a de Castro, ue esta(an interesados en justificar la tesis del tra(ajo agr)cola o(ligatorio de los indios para salvar la econom)a de dic'o territorio# En medio de ese contexto, el testimonio aparece sospec'oso de veracidad# $a paternidad de la duda imperial del a(andono total o parcial de las ,ndias es atri(uida al padre -artolom" de $as Casas, uien la 'a(r)a puesto en la conciencia del monarca# =ero no 'ay ning.n testimonio documental de 15B4 en el ue aparezca $as Casas con una actitud semejante, o planeando una cuestin como a uella, ni si uiera cuando desarrolla la idea de una restitucin ue 'a(r)a ue 'acer para reparar los daos causados# Fodo lo contrario, la posicin lascasiana es ue se 'aga una profunda revisin de la pol)tica de con uistas y colonizaciones, con el fin de ue "stas se lleven a ca(o de forma pac)fica, (uscando con ello, ue el :ey de Espaa go(ierne leg)timamente en todo lugar de las ,ndias, y no permitir la introduccin de ning.n pr)ncipe extranjero 4B#

&.-LA JUNTA Puince fueron los convocados para escuc'ar a los contendientes, los cuales se reunieron en agosto-septiem(re de 1550, y despu"s, en a(ril-mayo de 1551E El :eal Consejo de ,ndias en pleno, enca(ezado por su presidente $uis <urtado de 7endoza 27ar u"s de 7ond"jar3, los licenciados 1raci/n de -riviesca, 1regorio $pez, %rancisco Fello de +andoval, 1uti"rrez &el/z uez y los doctores <ern/n ="rez de la %uente, 1onzalo ="rez de :ivadeneyraM los afamados telogos -ernardino de !r"valo, 7elc'or Cano, -artolom" Carranza de 7iranda y 5omingo de +otoM el licenciado =edrosa, del Consejo de 8rdenes y el o(ispo de Ciudad :odrigo, =edro =once de $en# Puince miem(ros en total, ue se redujeron a catorce por enfermedad de -ernardino de !r"valo 45# 0uan 1in"s de +ep.lveda consider
41 44 46 4B 45

ue la composicin de la junta no favorec)a los

0;!* 7!*9!*8, La incorporacin de las ,ndias a la Corona de Castilla , 7adrid, 1?B@, cap#,,# %E:*!*58 5E !:7!+ 7E5,*!, Cristiani#acin del 3er8, +evilla, 1?56, pp# 54C-4@# :!78* 7E*E*5E9 =,5!$, El 3% Las Casas y Vitoria! con otros temas de los siglos :V,! :V,,, 7adrid, 1?5@, pp#66-6B# 7!*;E$ $;CE*!, Las dudas de Carlos V%%%, op# cit#, p#1?5-A# 0!,7E 18*9!$E9 :85:,1;E9, La Junta de Valladolid%%% 2op# cit#3 p#41@#

C0

intereses del monarca en este asunto Do uiz/s los suyos en la contiendaD, y as) se lo 'ace ver al cardenal *icol/s =errenot de 1ranvela, consejero de Carlos &, en una carta fec'ada en &alladolid, @ de julio de 1550# 5ic'a carta es de sumo inter"s para recoger el am(iente previo a la contienda, las intrigas y los temoresE &o 'e entendido que 5%.% manda que se 'aga unta de letrados que determinen la manera que se 'a de tener para 'a#er la conquista de ,ndias y que los ('eologos sean "rai -art'olome de .iranda y "rai Domingo de 5oto y "rai .elc'ior Cano y estoi espantado de que tal conse o dio a 5%.% porque no se podia nombrar en Espa+a a otros mas contrarios al proposito de 5%.% para su onrra y concien<ia y 'a#er lo que conviene a la conversion de aquellas gentes% 3orque sepa V%5% que los que antes de mi escribieron en esta materia de las ,ndias "ueron estos tres y "rai 9rancisco de Vitoria y el magistral =aetano todos "railes de 5anto Domingo y todos escribieron di#iendo e dando a entender que esta conquista es in usta%%% e si agora meten a estos en la consulta de la manera que se 'a de 'a#er la conquista es cierto que siguiendo su pertinacia 'an de de#ir lo mismo y con ra#ones sop'istas con"undir a los canonistas y turbar la cosa de tal manera que no se 'aga a derec'as sino todo al revs de lo que conviene pues su opinion es errada y contraria al bien publico y a la determinacion de la ,glesia 'ec'a por Ale6andro a "avor de los reyes de Espa+a 4A # Como puede apreciarse, +ep.lveda trat de influir para ue se modificase la composicin de la 0unta, pero su esfuerzo fue vano, pues solamente se le permiti escuc'arle, lo mismo ue a $as Casas# El tiempo ocupado por cada uno de los dos participantes, puede darnos una cierta imagen de su personalidad, el estilo de su razonamiento y su car/cter# 0uan 1in"s de +ep.lveda expuso su pensamiento en tres 'oras, intentando resumir, y (uscando el fondo de sus argumentos# -artolom" de $as Casas, premunido de un impresionante material documental, comenz su lectura el segundo d)a, y as) estuvo durante los cinco siguientes 'asta concluir 4C# +ep.lveda era m/s conocido ue $as Casas, y ello explica ue no necesitara tanto tiempo para exponer sus ideas, ue por lo dem/s, eran ya conocidas, pues 'a()a pu(licado en Espaa su Demcrates ,, donde en forma de di/logo expon)a su opinin acerca de la justicia de la guerra contra los infieles# El peso de su autoridad intelectual, su fidelidad al Emperador y a su causa de la guerra contra los turcos, crea(an una atmsfera propicia en los jueces, y un cierto aire de sentencia a sus opiniones, las ue, es necesario sealar, se ve)an sostenidas por argumentos eruditamente tra(ajados 4@# $as Casas, en cam(io, era sin duda, menos influyente, por ue su causa era un pro(lema
4A 4C

-i(lioteca del =alacio de 7adrid, 7s# 464B citada por 0!,7E 18*9!$E9 :85:,1;E9, La Junta de Valladolid%%% 2op# cit#3 p#41C# ###data est primo 5epulveda copia "andi per unum diem% Episcopum per quinque dies dicentem audierunt% # !polog)a, p#6# Kse dio 2la palabra3, en primer lugar, a +ep.lveda, uien 'a(l durante un d)a# !l o(ispo le escuc'aron 'a(lar durante cinco d)asL 2p#10C3# En el resumen>sumario de la pol"mica encargado al telogo 5omingo de +oto, "ste expresa, en dos ocasiones, una certera impresin de am(osE G%%%el doctor no ley su libro! sino re"iri de palabra las cabe#as de sus argumentos%%% el se+or obispo ley tan largamente sus escritos! no puede en esta relacin mostrarse igualmente la "uer#a de entrambas opiniones HM G%%%'e podido reducir el parecer destos dos se+ores! se+aladamente el del se+or obispo! que "ue tan copioso y tan di"uso cuantos 'an sido los a+os que deste negocio trata! y al celo y a"ecto con que le 'a proseguido% 3or lo cual a Dios primeramente y a l despus se deben gracias! y tambin al se+or doctor por su tan buen celo y diligencia y traba o% =u(licado por $uciano =erea en el ap"ndice 2pp#50?-56C3 de la o(ra de 0;!* 5E $! =EQ!, De bello contra insulanos% ,ntervencin de Espa+a en Amrica , Corpus 'ispanorum de =ace, ,>, 7adrid, 1?@4, p#510 y 56A#

4@

C1

pol)tico ue toma(a importancia, pero ue, en el contexto general de la pol)tica imperial, 'ay ue decirlo, era marginal# !m"rica es importante por la ri ueza ue fluye 'acia Espaa, pero el pro(lema con los indios suscita(a preocupacin por lo insolu(le, pero no por su importancia esencial, no por su sentido "tico# !s) puede explicarse ue el o(ispo 'aya efectuado un tra(ajo previo, claramente su(repticio, para sensi(ilizar a los jueces con la causa de los indios# 5e este modo, pudo contrarrestar el clima desfavora(le ue encontrar)a, o al menos, para situarse en igualdad de condiciones# 5e estas manio(ras 'ace eco +ep.lveda en carta in uisidor 7art)n de 8liva el 1 noviem(re de 15B@E las ;niversidades de buena "e con"iaron la decisin del con"licto a un selecto grupo de personalidades! entre las cuales mi adversario llev previamente a cabo una labor de captacin y de #apa contra m)! con lo que result que la mayor)a de los ueces eran precisamente los que antes ya se destacaron contra mi tesis 4?#

'.-EL DE(ATE Na se 'a dic'o, 'u(o dos sesiones, en la segunda de las cuales, am(os contendientes tuvieron la ocasin de volver so(re los temas replicando y re'aciendo argumentosE doce o(jecionesrespuestas por parte de +ep.lveda y doce r"plicas del lado de $as Casas# =articularmente interesante es el cam(io lascasiano ue se 'a analizado en el cap)tulo anterior# =or lo tanto, el es uema del de(ate ue a continuacin se presenta, tiene el m"rito de simplificar la comprensin de las ideas en pugna, pero, a la vez, omite la extraordinaria ri ueza y complejidad de la dial"ctica empleada, el juego pol)tico involucrado, el res(aladizo terreno dogm/tico en el ue se mov)an, las consecuencias imprevisi(les ue se avizora(an# 5os son, a mi juicio, los pro(lemas centrales ue go(iernan el de(ate en &alladolidE 1#-5eterminar si la guerra contra los indios, como m"todo para con uistarlos, es justa o no# 4#-5eterminar si es l)cito someter a los indios al imperio de los espaoles, con el fin de 'acer posi(le la o(ligacin impuesta por el =apa, de convertirlos a la fe cristiana# Cuatro son los argumentos ue sustentan la opinin de 0uan 1in"s de +ep.lveda, y cuatro son tam(i"n las respuestas del padre -artolom" de $as Casas# +e presentar/n en el mismo orden ue cada uno las presenta, pero 'e u(icado intercaladas las respuestas de $as Casas, con el fin de apreciar mejor, aun ue de modo ficticio, el de(ate# Primer $r !mento "e Se)*+,e"$ Los indios tienen una rudeza natural que, para su bien, necesitan estar sometidos al imperio de personas de condicin superior. +eg.n !ngel $osada60, +ep.lveda pretendi pro(ar ue los indios eran de condicin inferior de(ido a un estadio primitivo de su evolucin 2condicin natural, dice3, y no ue su cualidad
4? 60

Epistolario%%%, carta nRB1, p#154# !*1E$ $8+!5!, 9ray -artolom# De las Casas a la lu# de la moderna cr)tica 'istrica, 7adrid, 1?C0, p#456#

C4

esencial fuera una condicin insupera(le ue no pudiera mutar con la cultura# <a(r)a, pues, una diferencia sem/ntica entre el concepto de esclavo y otro, menos concluyente y (enigno, cual es el de siervo# En la Apolog)a +ep.lveda sostiene ue los indios 5on! o al menos eran! antes de caer ba o el dominio de los cristianos! todos brbaros en sus costumbres y la mayor parte por naturale#a sin letras ni prudencia y contaminados con muc'os vicios brbaros 61# En otros t"rminos, se trata de un atraso perfecti(le, como interpreta $osada, ue merece el apoyo directriz de otros m/s avanzados ue ellos, pues la superioridad de los pue(los m/s cultos so(re los (/r(aros, no tiene otro sentido ue el de ayudarlos a ue puedan acceder, cuanto antes, a la civilizacin64# 5ice +ep.lveda7 tales gentes! por derec'o natural! deben obedecer a las personas ms 'umanas! ms prudentes y ms e6celentes para ser gobernadas con me ores costumbres e instituciones 66# ! sa(iendas de ue estas posturas tienen riesgos y contradictores, deduce ue Glos espaoles pueden someter a su dominio a los indiosH 2 'ispani possunt ,ndos in suam dicionem redigere3# =ero $eSis <anTe se extiende en esta interpretacin llegando a conclusiones opuestas, sosteniendo ue la conviccin de +ep.lveda no puede interpretarse sino muy concluyente, en cuanto a ue la condicin natural de inferioridad de los indios, los convierte en esclavos y no en siervos# En primer lugar, dice <anTe, us la pala(ra esclavo tal como los aristotelistas de la "poca, siendo "l mismo, uiz/s, el m/s connotado de Espaa# Calificado como culto y erudito, +ep.lveda 'u(iese usado la pala(ra siervos y no esclavos para referirse a los indios# Fodav)a m/s, las numerosas referencias ue allega revelan, ine u)vocamente, ue pensa(a en la rudeza natural, la ignorancia y la idolatr)a, como elementos constitutivos de su condicin de esclavos# $a traduccin del concepto servus, ue dar)a posi(ilidad para una do(le interpretacin, con consecuencias diametralmente opuestas, tampoco ayuda a entender a +ep.lveda, pues en la "poca, servus se traduc)a por Gsiervo o esclavoH, de tal manera ue esta interpretacin posterior de(e uedar relegada a su estrec'o /m(ito# *i si uiera 5omingo de +oto, al ue se le encarg 'acer un sumario de todo lo expuesto, 'ace mencin a esta distincin ue 'oy se uiere darM tampoco seala ue el tenor del argumento de +ep.lveda transite por ese sendero de la servidum(re, as) como sus contempor/neos no aluden a esta sutileza lingJ)stica6B# ;na ptica distinta, m/s matizada, y, pro(a(lemente, un tanto reivindicatoria de +ep.lveda, tiene !ntonio-Enri ue ="rez $uo, respecto de la tesis so(re el 5erec'o natural ue tienen los pue(los m/s cultos de imperar so(re los (/r(aros y retrasados# *o slo en el Democrates alter D dice ="rez $uoD, sino en otros tra(ajos suyos posteriores, como en su tratado De regno et regis o""icio, es donde se aprecia su estricta fidelidad a los planteamientos aristot"licos so(re la cuestin de la servidum(re#
61

5unt! aut certe! antequam in c'ristianorum dicionem venirent! omnes moribus! plaerique etiam natura barbari! sine litteris! sine prudentia et multis barbaricis vitiis contaminati# !polog)a, p#A1# !*1E$ $8+!5!, 9ray -artolom%%%, pp#456-5# !*F8*,8-E*:,P;E =E:E9 $;Q8, La polmica sobre el Nuevo .undo% Los clsicos espa+oles de la 9iloso")a del Derec'o, 7adrid, 1??4, p#404# Autem gentes! iure naturae! debent 'umanioribus! prudentioribus et praestantioribus parere! ut melioribus moribus et institutis gubernentur% !polog)a, p#A1# $EU,+ <!*VE, El pre uicio racial en el nuevo mundo% Aristteles y los indios americanos, +antiago, 1?CB, p#AB#

64

66

6B

C6

En segundo lugar, se dice ue +ep.lveda, al ser partidario de la encomienda, 'a(r)a sostenido la idea de una servidum(re y no una esclavitud, apoy/ndose en lo sealado al final del Demcrates segundo% !l estar los indios sujetos al r"gimen de encomienda, sometidos por lo tanto al dominio de los espaoles, slo as) podr)a inculc/rseles civilizadas costum(res, y adentrarlos en el conocimiento de la religin cristiana# +in em(argo, la correspondencia de 1in"s de +ep.lveda con !lfonso de Castro, revela el escepticismo claro ue a u"l ten)a respecto de la actitud de los indios de renunciar, voluntariamente, a su religin65# $os ue as) lo 'icieren, ue ser)an muy pocos, no de(er)an ser o(jeto del uso de la fuerzaM pero la gran mayor)a reaccionar)a con pertinacia, con lo cual estar)an dadas las condiciones para aplicar lo ue los telogos llaman la correccin "raterna, esto es, el uso moderado de la fuerza para su (ien# Este (ien de(e interpretarse como una manera de asegurar el dominio pol)tico espaol, y despu"s permitir una evangelizacin eficiente# El m"todo para conseguir este propsito no puede ser la guerra, ue representa slo una solucin extrema, sino el de las leyes justas, y la ayuda espiritual y material# 8tra correspondencia, ue antes se cit, da cuenta de ciertos aspectos contradictorios de su pensamiento, y lo muestran menos agresivo e intransigente, como la posteridad le 'a retratado# Primer$ res)!est$ "e L$s C$s$s =ara considerar v/lido este argumento de la rudeza natural de los indios, es necesario reflexionar acerca del concepto de barbarie, con el o(jetivo de situar en su verdadero contexto la condicin de los indios# Existen B clases de (/r(aros, seg.n $as CasasE a3 $os (/r(aros en su sentido natural y amplio, ue significa todo 'om(re cruel, in'umano, fiero y violento, alejado de la 'umana razn, sea por impulso de la ira o por su misma naturaleza, a los ue el propio !ristteles llama "ieras# En general, ajenos a la civilizacin, no o(stante, este tipo de (/r(aros tam(i"n puede 'allarse entre los cristianos, incluso entre los mismos espaoles, como irnicamente alude $as Casas# (3 ! uellas gentes ue 'a(lan otro idioma# Esta es la acepcin de origen de la pala(ra brbaro, el ue, seg.n los griegos, no 'a(la(a la lengua griega# 5e este modo, pues, puede ocurrir ueE algunos sean llamados brbaros y sean sabios! cuerdos! prudentes y civili#ados% As)! los griegos! en los primitivos siglos llamaban brbaros a los romanos! y! a la ve#! los romanos tanto a los griegos como a los dems pueblos del mundo los llamaban brbaros 6A c3 $os (/r(aros, en estricto sentido, esto es, a uellas personas de imp)o y p"simo instinto, son crueles, feroces, estlidos, est.pidos y ajenos a la razn 6C, ue manifiestan incapacidad para go(ernarse a s) mismas, por lo ue !ristteles les considera Gsiervos por naturalezaH2 natura servos3# d3 $os no-cristianos o paganos,
65 6A

ue son a uellos

ue no profesan el cristianismo, y

ue 'e

en $EU,+ <!*VE, El pre uicio racial%%%, p#A5# ut aliqui appellantur barbari et sicut sapientes! cordati! prudentes et politici! atque 'inc graeci priscis seculis $omanos appellabant barbaros ac rursus romanis tam graecos quam caeteras orbis gentes barbaras appellarunt # !polog)a, p#15# impio et pessimo ingenio%%% sunt saevi! "eroces! stolidi! stupidi! a ratione alieni% !polog)a, p#1A#

6C

CB

explicado ampliamente a lo largo de este li(ro# $as Casas 'ace alusin a la expresin pagano, utilizada por +an =a(lo para referirse a los 'a(itantes de 7itilene, en este mismo contexto# Evidentemente, !ristteles 'a()a discurrido solamente por las primeras tres distinciones, ya ue la cuarta no es propia de su tiempo# +ep.lveda se 'ace cargo de la tercera acepcin, con la cual pretende pro(ar ue los indios, de rudeza ing"nita y de costum(res in'umanas, necesitan de un go(ierno de personas prudentes y sa(ias, en .ltimo t"rmino, civilizadas# El o(ispo responde in e6tenso con numerosas citas eruditas, pro(ando la existencia de este tipo de (/r(aros, pero tam(i"n la rareza de su ocurrencia, pues la naturaleza 'ace siempre lo mejor de a uellas cosas ue pueden 'acerse, cita $as Casas a +anto Fom/s, ue, a su vez, sigue a !ristteles en este puntoE Esta clase de brbaros! o me or dic'o! gentes "ieras son muy raros en cualquier parte del mundo y pocos en n8mero si se les compara con el resto de la 'umanidad 6@% $a respuesta incluye algunas iron)as muy inteligentes usando el argumento de su contendorE pienso que 5ep8lveda pensar que 'ay en Espa+a personas ms prudentes que l! por tanto deber considerarse obligado a someterse a ellas de acuerdo con la ley eterna 6? $as Casas so(rea(unda, como era su costum(re, con toda clase de testimonios ue prue(an la capacidad de los indios para la vida pol)tica y para la vida moralM descri(e la nota(le Dseg.n "l Dmanera de criar a los nios, las disposiciones so(re el matrimonio ue no vulnera(an el derec'o natural, en fin, su capacidad racional, su condicin 'umana# Foda esta apa(ullante serie de 'ec'os, fue tomada de su anterior o(ra Apologtica /istoria, un verdadero tratado de antropolog)a americana# Compara el nivel alcanzado en algunas partes de las ,ndias con las civilizaciones de 1recia y :oma, los monumentos de 7esoam"rica con las pir/mides egipcias, el refinamiento de ciertas costum(res, etc# =ara $as Casas, los indios podr)an uedar clasificados en la segunda clase de (/r(aros, esto es, a uellos ue 'a(lan otra lengua, y la cuarta, es decir, ue no son cristianos# Pueda, seg.n "l, pro(ada la improcedencia de interponer el argumento de la (ar(arie, de raigam(re aristot"lica, ya ue por este motivo no es l)cito someterlos# Se !n"o $r !mento "e Se)*+,e"$ Los indios cometen gravsimos crmenes contra la ley natural (comer carne humana, esto es, antropofagia) y contra Dios (idolatra) que los espa oles, como cristianos, est!n obligados a detener. Este es uno de los argumentos ue, en apariencia, parece fuerte y lleno de consecuencias por la dureza de las acusaciones# En primer lugar, por ue 'orrendo es el crimen de la antropofagia ue vulnera gravemente el derec'o natural# 5ice +ep.lvedaE Estos brbaros estn sumidos en grav)simos pecados contra la ley natural% La
6@

/uius barbari seu potius 'omines "eri in quamvis orbis parte rari sunt! et numero pauci! si ad reliquam 'ominum multitudinem con"erantur% !polog)a, p#1C# opinor 5epulvedam pro sua modestia e6istimare 'yspaniam alios 'abere se prudentiores! ergo cogendus est sese illis subi ere lege aeterna% !polog)a, p#4A#

6?

C5

ignorancia de tales pecados a nadie e6cusa! y por los mismos Dios destruy a los pueblos pecadores que 'abitaban la (ierra 3rometida! pues todos practicaban la idolatr)a y la mayor parte inmolaban v)ctimas 'umanas B0# En los di/logos del Democrates alter, +ep.lveda expone sus ideas a trav"s de las opiniones del propio 5emcrates, el ue se refiere a los indios as)E ###Com)an carne 'umana y las guerras en que casi continuamente se empleaban%%% las 'ac)an con tanta rabia que u#gaban nula la victoria si no saciaban su 'ambre monstruosa con las carnes enemigas B1# En segundo lugar, por ue la idolatr)a es uno de los pecados graves contra 5ios# +ep.lveda se extiende ampliamente con citas del antiguo testamento, especialmente del 5euteronomio, donde 5ios destruye algunos pue(los ue 'a(ita(an la tierra prometida, de(ido a ue practica(an la idolatr)a y otros pecados afines, como la supersticinE Estas gentes "ueron destruidas por la idolatr)a! pues todos los pecados de que en ellos se 'ace mencin! por consentimiento de los telogos! se re"ieren a la idolatr)a o la imp)a supersticin B4# =ecado grave "ste, en el ue se contiene, seg.n +anto Fom/s, una gran (lasfemia 2 idolatria magnam blasp'emiam contineri3, y as) la fe es impugnada de 'ec'o# +in em(argo, es el m/s d"(il de todos los argumentos presentados, y por ello a -artolom" de $as Casas le (astar/ con ampliar y extenderse en la respuesta ue a esta misma cuestin, 'a()a resuelto %rancisco de &itoria en su relectio de ,ndis, de 156?# Se !n"$ res)!est$ "e L$s C$s$s =ara responder a la acusacin de antropofagia e idolatr)a, como cr)menes graves ue de(en ser castigados, -artolom" de $as Casas ten)a ya un precedente insustitui(le en %rancisco de &itoria, ue 'a()a examinado esta peliaguda cuestin# =ara castigar un crimen cual uiera, es necesario ue el ue impone la pena tenga jurisdiccin so(re el ue 'a cometido el delito# El pro(lema, entonces, es determinar si el Emperador y el =apa tienen jurisdiccin para castigar a uellos delitos ue menciona +ep.lveda# +i la tuvieren, uedar)a todav)a por determinar u" tipo de castigo merecen dic'os delitos, y de u" manera 'a de aplicarse la pena# $a exposicin se centra en determinar la jurisdiccin y su procedencia# Cuatro causas pueden originar "staE domicilio, origen, vasallaje y delito cometido# :especto de las tres primeras, no ca(e 'allar jurisdiccin de(ido a las siguientes razonesE Domicilio" $os ind)genas encuentran 'a(itando territorios ue no pertenecen a los reyes de Espaa, y donde los indios, por derec'o natural, ejercen el dominio# !dem/s, las ,ndias no pudieron ser donadas por el =apa, de(ido a ue, como 'a()a aclarado suficientemente %rancisco de &itoria, "ste
B0

,sti barbari implicati erant gravissimis peccatis contra legem naturae! cuius ignoratio! nemini su""ragatur! propter qua deus delevit gentes peccatrices! qua (erram promissionis incolebant! cuncti idolorum cultores erant et plerique omnes immolabant victimas 'umanas% !polog)a, p#A1-4# Democrates alter%%%, pp#61B# /as gentes propter idolorum cultum "uisse delectas omnia enim peccata! quae 'ic memorantur t'eologorum consensu ad idolorum cultum re"eruntur! aut impiam superstitionem# !polog)a p#A4#

B1 B4

CA

no era ni es Gseor de mundoH# #rigen" $os indios proceden de pue(los completamente ajenos a la cultura europea y a su tradicin, por lo ue la jurisdiccin espaola ni la cannica les a(arca# En otras pala(ras, el Emperador slo tiene jurisdiccin so(re sus s.(ditos# $asalla%e" $os indios no se 'an sometido voluntariamente a la so(eran)a de la monar u)a espaola, y por ello no rige esta causa# *i si uiera la sumisin ue se logra(a a trav"s del requerimiento, impuesto desde 1516, parec)a l)cita, de(ido a ue los fundamentos tericos de dic'o documento eran falsos, seg.n se 'a examinado en otra parte# :especto de estos tres elementos, distinto es el caso de los jud)os y musulmanes ue viven en territorio de cristianos, pues en ellos se cumplen el domicilio, el origen y el vasallaje, uedando sometidos todos ellos a la misma jurisdiccin de los cristianos# &rimen cometidoE $a jurisdiccin por razn del crimen cometido, tampoco confiere a los pr)ncipes cristianos autoridad para castigar, pues los indios desconocen las leyes de la monar u)a espaola, de tal modo ue, por lo mismo, ignoran lo l)cito o il)cito de los actos ue regula el sistema jur)dico espaol# Esto es aplica(le a cual uier pue(lo, sea musulm/n, persa, turco, y en este caso, los indios respecto de la ley positiva, natural o religiosa# !simismo, los delitos cometidos contra 5ios entre los indios en su propio territorio, no uedan (ajo la jurisdiccin cannica, por lo ue la ,glesia no tiene poder para castigarlos# N la razn es simpleE 0esucristo no pretendi tener jurisdiccin so(re los paganos, sino slo so(re los cristianos# =or eso se dice ue "stos son s.(ditos en acto de Cristo, en cam(io a uellos lo son en potencia, es decir, ue lo podr/n ser cuando crean en Cristo# 5e ello se deduce ue el =apa no tiene poder para juzgar a los paganos, de acuerdo con lo aseverado por +an =a(lo W qu me compete a m) u#gar a aquellos que estn "ueraX 21Y a los corintios3# Ter#er $r !mento "e Se)*+,e"$ Los indios acostumbran a inmolar a muchos inocentes en sus ritos religiosos, lo cual debe desterrarse. En este punto se encuentra el argumento de mayor peso, pues la ley divina y la natural, o(liga a todo ser 'umano a defender al inocente de las injurias ue se le 'acen# +ep.lveda arguye ue existe constancia de las innumera(les v)ctimas de los sacrificios sanguinolentos 240#000 cada ao en 7"xico, dice3, cr)menes ue no slo pueden detenerse, sino tam(i"n pro'i(irse si los ind)genas se someten al imperio de los espaoles, 'om(res (uenos 2 probi3, ue a(orrecen tales pr/cticas in'umanas# ?1uin dudar que este 8nico motivo ust)simamente pudieron y pueden ser sometidos@ B6# Este argumento apenas ocupa unas pocas l)neas en la Apolog)a 2p#AB-53, en cam(io, aparece muc'o m/s desarrollado en el Democrates alter# $levada a ca(o por este motivo, la guerra se convierte en justa por ue mediante ella se li(era de la muerte a muc'os inocentes# $a idea de fondo aparece a u) de nuevoE la con uista es un de(er de los espaoles para (eneficio de los indios, los seres superiores sometiendo a los inferiores para su (ien# %rancisco de &itoria tam(i"n particip de esta idea, no llev/ndola tan aristot"licamente, pero comprendi ue salvar las vidas de las v)ctimas, amerita(a el uso racional de la fuerza por parte de los espaoles, no para dominarlos pol)ticamente,
B6

1uis dubitet! vel 'ac una ratione! iustissime barbaros potuisse et posse a c'ristianis in dicionem redigi% !polog)a, p#A6#

CC

sino para impedir los cr)menes# Este de(er de 'umanidad, ue se 'alla en la misma naturaleza 'umana, carece de sentido si a a uel ue se le 'a impuesto dic'o cometido, no dispone de los medios necesarios para cumplirlo# +e concluye ue los espaoles no podr/n lograr el fin imperativo, si no es sometiendo a los indios a su dominio# El derec'o ue Espaa tiene a con uistar las ,ndias, seg.n +ep.lveda, est/ fundamentado# Ter#er$ res)!est$ "e L$s C$s$s =ara responder al poderoso argumento de sentido com.n, de emplear la fuerza para salvar las vidas de las v)ctimas inocentes, ue eran inmoladas en los ritos sanguinolentos de los indios, $as Casas discurre inteligentemente para presentar la particularidad de tales sacrificios en el contexto de sus tradiciones y creencias# <a demostrado ya, pero vuelve so(re ello, ue ni los pr)ncipes cristianos ni la ,glesia, tienen jurisdiccin para castigar los cr)menes de los indios, luego no es l)cito emplear la fuerza de las armas para dominarlos y castigarlos# +in em(argo, la ,glesia y los pr)ncipes cristianos pueden tener jurisdiccin so(re los infieles si se cumplen los siguientes re uisitosE 'rimer requisito7 Cuando los infieles son s.(ditos en acto de la ,glesia, como es el caso de los 'erejes, los jud)os y musulmanes ue viven dentro de la cristiandad# (egundo requisito" Cuando los infieles, ue son s.(ditos en potencia de la ,glesia, convierten en acto la jurisdiccin de "sta, a causa de la o(ligacin ue ella tiene de predicarles el Evangelio# En otros t"rminos, cuando la ,glesia decide llevar la pala(ra de 5ios a un territorio de paganos, "stos, ue son s.(ditos en potencia, se convierten en s.(ditos en acto al uedar (ajo un territorio apostlico, esto es, cu(ierto por la jurisdiccin cannica# *o o(stante, para circunstanciasE ue ello ocurra de(e darse uno de los seis siguientes casos o

3rimera circunstanciaE +e produce cuando los infieles poseen injustamente reinos o territorios ue le fueron arre(atados a los cristianosM las con uistas de los turcos representan esta circunstancia, pero ue no se cumple en el caso de los indios# 5egunda circunstanciaE +e da cuando los paganos practican la idolatr)a en territorios ue antes fueron de los cristianos# *o es tampoco el caso de los indios BB# (ercera circunstanciaE Cuando los infieles (lasfeman contra Cristo de manera consciente, a sa(iendas# +in em(argo, esta circunstancia desaparece cuando las (lasfemias son una respuesta a los malos tratos reci(idos de los cristianos# Esta excepcin a(arca a los indios, por lo ue los excluye de esta circunstancia B5# Cuarta circunstanciaE Cuando los paganos ponen o(st/culos per se a la propagacin del Evangelio, esto es, clara y conscientemente para impedirla, como es el caso de asesinar a los predicadores# *o o(stante, de la misma manera ue en la circunstancia anterior, 'ay excusa y falta
BB B5

!polog)a, pp1?B-460# !polog)a, pp460-464#

C@

de culpa si estos cr)menes son cometidos por odio a los cristianos, de los cuales reci(ieron grandes injuriasBA# Esto 'a()a ocurrido entre los indios, pero $as Casas arguye ue ello no ocurri per se, esto es, con el propsito deli(erado de impedir la evangelizacin, sino per accidens, es decir, para defenderse de los malos tratos reci(idos por parte de uienes acompaa(an a los predicadores# Esto revela, seg.n "l, la e uivocacin de enviar misioneros acompaados de soldados, pues el .nico modo de evangelizarlos es pac)ficamente# ! u) apunta(a al centro del de(ate ue era la justificacin de la fuerza para realizar la conversin# 1uinta circunstanciaE Cuando los infieles emprenden guerra ofensiva contra los cristianos# Caso de los turcos, no de los indiosBC 2pp#4BB-4BC3# 5e6ta circunstanciaE Cuando los infieles oprimen a personas inocentes, sacrific/ndolas en ritos crueles donde las inmolan a sus dioses# Foda persona est/ o(ligada, en conciencia, a li(erar al inocente del maltrato injustificado y de una muerte injusta# $a ,glesia y el =apa tienen a estos inocentes como s.(ditos en potencia, por lo ue, en cierto sentido, est/n (ajo su proteccin, entonces compete a ella su salvacin# Como para lograr esto es necesario ue no mueran en dic'os ritos, conviene Ddice $as CasasD determinar si con la guerra se evitaran m/s muertes ue a uellas ue ocasionan los indios en los sacrificios# +eala ue los ue participan en estas pr/cticas son pocos en relacin al conjunto de la po(lacin, solamente los pr)ncipes o los sacerdotes que los inmolan0 en cambio! la guerra trae consigo la perdicin de innumerables personas inocentes que no merecieron tal desgracia B@% =ara justificar esta idea expone latamente B?E la finalidad de la pena es mejorar al culpa(le y devolver la paz a la comunidad# El principio jur)dico del castigo de los delitos, deja de tener vigencia cuando es todo el pue(lo el ue delin ue, como sostiene una vieja sentencia penal# +i 'a de ser perdonada una multitud, con cuanta mayor razn los millones de indios ue nunca pecaron ni merecieron castigo# $a guerra no discriminar/ entre los culpa(les directos y los otros, por lo ue no se justifica el uso de las armas, ya ue originar/ grave esc/ndalo# :ige, entonces, el principio Ddice $as CasasD ue seala ue es me or 2otros dicen7 obra ms santa3 de ar impune el crimen del culpable que condenar al inocente 50# !s) puede decirse ue el remedio aplicado ser/ m/s daoso ue la enfermedad ue se uiere sanar# $a guerra no se justifica para castigar la antropofagia ni los sacrificios 'umanos, por ueE 1R#- Es muy reducido el n.mero de casos# !s), no parece en nada aconseja(le castigar a toda la comunidad por las faltas cometidas por unos pocos# 4R#- Fales pr/cticas constituyen parte esencial de sus ritos religiosos, de lo cual se deduce ue no o(ran con /nimo o(stinado, sino por ignorancia# ! esta altura, $as Casas presenta sus extraordinarias dotes de antroplogoM ning.n pue(lo de la 'umanidad, dice, 'a estado exento en su 'istoria de esta costum(re, ni los propios espaoles# Ello se de(e a un origen com.n, este es, religioso, pues tal costum(re es parte esencial de toda
BA BC B@ B? 50

!polog)a, pp#464-4BB# !polog)a, pp#4BB-4BC# !polog)a, p#454# !polog)a, pp#4BC-4A?# %%%melius Aaliquis dicent santiusB est impunitum relinqui "acinus nocentis! quam innocentis damnari% !polog)a, p#1B6v#

C?

religin# En la tradicin 'e(rea es clar)sima esta realidad 'istrica, al recordar el sacrificio ue 5ios pidi a !(ra'am de ofrecer a su 'ijo ,saac# +i es com.n a todos los pue(los considerar leg)timo y (ueno los sacrificios en 'onor a su 5ios, lo es tam(i"n de los indios de !m"rica# )ercer requisito Cuando los infieles se someten voluntariamente a la jurisdiccin al aceptar el (autismo# $as Casas estudia a u) la jurisdiccin de la ,glesia y el =apa, esto es, el arc'iestudiado tema del poder temporal y espiritual del =apado# $a jurisdiccin de "ste so(re los infieles ser/ posi(le cuando los paganos acepten voluntariamente el (autismo# $os jurisconsultos citados por el o(ispo llaman a "sta, urisdiccin voluntaria, ue es a uella ue no puede ejercerse so(re alguien contra su voluntad, sino ue slo puede ejercerse so(re a uel ue voluntariamente la acepta 51# $a verdadera jurisdiccin del =apa radica en la predicacin de la fe y en la conversin voluntaria de los gentiles# !s) el =ont)fice tiene poder so(reE 1#- todos los 'om(res, en el sentido ue est/ o(ligado a predicarles el Evangelio, pero nada m/s# 4#- todos los fieles de manera a(soluta 2llamada urisdiccin contenciosa o coercitiva3, en lo concerniente a las cosas espirituales# 6#- los infieles ue voluntariamente se (auticen, y por ello acepten la jurisdiccin cannica# C!$rto $r !mento "e Se)*+,e"$ 'ara predicar eficazmente la palabra de Dios entre los indios, es necesario someterlos primero al imperio de los espa oles. +ep.lveda utiliza la conocida par/(ola del Evangelio donde 0es.s invita a las (odas, y al no responderle los invitados, env)a a su mayordomo a o(ligar a ue asistan al (an uete nupcial todos cuantos encuentran en la calle# +ep.lveda trae a colacin el comentario de +an !gust)n a las dos pala(ras claves de este pasajeE compelle intrare 2Go(ligad a entrarH3, entendi"ndolas en el sentido de una cierta compulsin corporal, esto es, el uso de la fuerza# Est/, pues, permitido a los cristianos 'acer la guerra por autoridad p.(lica y pontificia# <a(iendo comunicado Cristo toda su potestad a su &icario, el =apa tiene poder en todas las naciones, no slo para predicar el Evangelio, sino tam(i"n para o(ligar a los pue(los a o(servar la ley natural, a la ue todos los 'om(res est/n sometidos# =ero para ue los infieles se sientan impelidos a o)r la predicacin y o(servar la ley natural, es necesario ue se sometan al poder de los cristianos# Es de derec'o natural corregir a los 'ombres que yerran muy peligrosamente y que caminan derec'os 'acia su perdicin! ya sea a sabiendas! ya por ignorancia! y atraerlos a la salvacin es de derec'o natural y divino y un deber que todos los 'ombres de buena voluntad querr)an cumplir a8n para con aquellos que no lo quisieran 54# Este de(er ineludi(le puede llevarse a ca(o mediante dos manerasE la primera, consiste en la sola ex'ortacin, o tam(i"n llamada admonicin, m"todo "ste ue se sirvieron Cristo y los
51 54

!polog)a, p#605# %%%'omines periculosissime errantes! et ad suam certam perniciem contendentes! seu ignorantes id seu scientes "aciant! revocare atque etiam invitos ad salutem retra'ere! iuris est divini et naturalis! et o""icium quod sibi etiam invitis praestari omnes 'omines sanae mentis vellent% !polog)a, p#A5#

@0

apstoles, pero ue +ep.lveda considera ineficaz en la circunstancia actual# El segundo modo, es acompaar la ex'ortacin con alguna fuerza y temor, cuya finalidad no es o(ligarlos a creer, sino solamente suprimir los impedimentos ue puedan oponerse a la predicacin, como tam(i"n a la propagacin de la fe# C!$rt$ res)!est$ "e L$s C$s$s -artolom" de $as Casas responde a +ep.lveda con una interpretacin diferente de la par/(ola relativa a la invitacin a las (odas# *o cree ue de(a entenderse la expresin de la sagrada escritura Go(ligad a entrarH 2 compelle intrare3, como una compulsin por la fuerza 2 violentiam e6teriorem3, sino de una compulsin persuasiva, siguiendo la interpretacin tomista 56# &arios pasajes comentados 27ateo, ? y 41, 0uan, 1@, como tam(i"n varios otros autores cristianos3 indican el modelo cristiano de la conversin, fundado en el cam(io ue slo 0es.s, con su divina virtud, provoca en la secreta interioridad de cada uno# !grega ue +an !gust)n no se refiere, en su dis uisicin, a los paganos, sino a los 'erejes, so(re los ue la ,glesia tiene jurisdiccin para o(ligarlos, compulsivamente, a volver a la ortodoxia# En este punto, $as Casas se muestra partidario de la actuacin firme y decidida de la ,n uisicin, siempre en relacin con los 'erejes# </(ilmente, no 'a uerido introducir ning.n elemento nuevo de discusin, 'aci"ndose partidario del tri(unal, a.n cuando es posi(le deducir ue, despu"s de conocer su pensamiento, en su fuero interno, no comulgara )ntegramente con la actuacin de la ,n uisicin#

-.-LA (IPOLARI.ACI/N Esta exposicin constituy la primera sesin de las dos ue tuvo el de(ate de &alladolidE $as Casas y +ep.lveda expusieron por separado todas las ideas ue juzga(an necesarias# En esta primera contienda, son las guerras de con uista lo ue plantea la diferencia entre am(os antagonistas, lo ue &idal !(ril Castell llama los Gejes de la polarizacinH, ue a su juicio, en este tema, ser)an tresE 1Y 5erec'o de intervencin, 4Y Consentimiento de los indios, y 6Y +ometimiento de los indios# +ep.lveda considera ue en esta primera cuestin est/n contenidas las otras dos, al tiempo ue $as Casas trata las tres cuestiones por separado 5B# El derec'o de intervencin armada alegado por +ep.lveda, es contestado por $as Casas reafirmando el derec'o de autodeterminacin, de resistencia y de leg)tima defensa por parte de los a(or)genes# =ara +ep.lveda el sometimiento de los indios es lo primero, para $as Casas es el resultado final# El epicentro del pro(lema, con todas sus dimensiones, pasa a ser, entonces, el li(re consentimiento de los naturales55# +ep.lveda es de opinin ue este consentimiento se lograr/ por medio de la fuerza y contra su voluntad, por ue los indios no tienen conciencia de la (ar(arie en la ue viven, y la justicia y la
56

compulsio illa de qua ibi 5%Lucas! 4C "acit mentionem non est coactionis sed e""icacis persuasionis ut per aspera et per lenia% !polog)a, p#1@@# +igo a u) muy estrec'amente al gran lascasista &,5!$ !-:,$ C!+FE$$Z, La bipolari#acin 5ep8lveda>Las Casas y sus consecuencias7 la revolucin de la duodcima rplica , en C<= 45, pp#44?-4@@# ,5E7, Las Casas contra Vitoria! 4DDE>4DDF7 la revolucin de la duodcima rplica! causas y consecuencias, en G:evista de ,ndiasH, vol#>$&,,, 1?@C, pp#@6-101# &# !-:,$ C!+FE$$Z, La bipolari#acin### p#465#

5B

55

@1

caridad fraterna o(ligan a poner todos los medios necesarios para salvarlos de esa (ar(arie ue los aplasta como individuos y como pue(los# Es curioso ue $as Casas opine exactamente lo mismo, por las mismas causas y partidario de usar los mismos mediosM excepto ue los necesitados de salvacin son los espaoles por su terri(le codicia, la ue, en este caso, les ani uila como individuos y como pue(lo# Es sorprendente reconocer el proceso ue 'a llevado a am(os a un Gcurioso juego de mimetismo rec)procoH, como afirma !(ril Castell, pero con papales intercam(iados5A# El cuarto eje de la polarizacin es la primac)a del =apa en armon)a o en pugna con la so(eran)a imperial, el viejo tema medieval vuelto al tapete con todo el arsenal de argumentos desarrollados por los civilistas y canonistas de la Edad 7edia# +ep.lveda reafirma y ratifica 'asta el final, y con todas sus consecuencias, la vieja, estricta y tradicional interpretacin de las (ulas a favor de los poderes, intereses y de(eres omn)modos del imperio# $as Casas, ue en su primera etapa coincid)a con +ep.lveda en este punto, posteriormente ir/ evolucionando 'acia distinciones muy precisasE 1Y Fras (autizarse, los indios est/n o(ligados a o(edecer al =apa y reconocerlo como so(erano suyo en el fuero espiritual y en el /m(ito cannico-jurisdiccional en todo lo relativo a la fe y a la disciplina eclesi/stica# 4Y =ero no est/n o(ligados a o(edecer al =apa ni a reconocerlo como so(erano en los actos de disposicin y de otorgamiento de so(eran)a estrictamente pol)tico-temporal ue el =apa pueda llevar o 'a(er llevado a ca(o a favor de terceros 2Corona espaola3 sin contar previamente con el li(re, expreso y formal consentimiento de los indios, en tanto, individuos, comunidades y reyes5C# 0.- CONCLUSION <a podido apreciarse el es uema sencillo de la pol"micaE los dos antagonistas 'an planteado la misma cuestin, ue no otra ue la legitimidad de las guerras de con uistas, con miras a la evangelizacin# El procedimiento empleado para resolver la cuestin es tam(i"n el mismo, esto es, la expropiacin pol)tica 2traslado de la so(eran)a3 por razones de (ien com.n# El resultado final de la pol"mica es igualmente id"ntico, y adem/s, coincide exactamente con el propsito ue tuvo la Corona al convocar la juntaE la cristianizacin de los indios y su incorporacin al ,mperio# +i, aparentemente, am(os tienen tantas coincidencias Wdnde est/ la razn de la pol"micaX $a (ipolarizacin de ue 'a(la !(ril Castell consiste en ue cada uno de los temas ue se plantearon en las sesiones, los protagonistas los interpretan exactamente al rev"s, resolvi"ndolos so(re (ases y criterios diametralmente opuestos# :educida toda la pol"mica a una estructura argumentativa con car/cter de s)ntesis, se advierten dos "ticas de con uista muy distintas, opuestas, como tam(i"n opuesto ser/ el modo como se captar/ al indio para ue se cristianice# 1Y $a "tica de la fuerza y de la presin pol)tica por parte del Estado colonizador# Este empleo de la fuerza se transforma en un instrumento leg)timo y necesario para la pacificacin, y con ello la plena incorporacin del indio al ,mperio espaol# Conseguido esto, se proceder/ a su evangelizacin y conversin# Esta tarea se presume y conci(e de este modo como m/s f/cil, m/s eficaz y, enteramente li(re para el indio y para los ministros de la ,glesia#

5A 5C

&# !-:,$ C!+FE$$Z, La bipolari#acin### p#46A# &# !-:,$ C!+FE$$Z, Las Casas contra Vitoria%%% pp#@?-?0# &# !-:,$ C!+FE$$Z, La bipolari#acin### p#46A#

@4

4Y Etica de la captacin pac)fica y de la presin de conciencias por parte de la ,glesia evangelizadora, como .nico instrumento leg)timo y necesario para la li(re conversin, y a su vez, para su ulterior incorporacin plena al ,mperioM procedimiento ue as) se presume y conci(e como m/s f/cil, m/s eficaz, y desde luego, el .nico justo y leg)timo para el indio, para la ,glesia y para la Corona5@#

5@

&# !-:,$ C!+FE$$Z, La bipolari#acin### pp#461-6#

@6