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Notasparaunagenealogadelasprcticasdesi1 JavierSenzObregn Tepierdes,reapareces Descubresderepentequenotienesnadaquetemer() Seprendeentusnerviosunapregunta BobDylan:Itsalrightma(Iamonlybleeding) 1.

Lararezacontemporneadelasprcticasdes Esta conferencia es el punto departidadeunproyectointelectualqueemprendoencompaadeun grupo de estudiantes quienes me han ayudado a aclarar muchas de sus ideas.2Laideaesinvertirla mirada genealgica luego de varias dcadas de estudio de lo que puedo denominar la obsesin pedaggica de lamodernidad,Delnfasisquehastaahorahatenidomitrabajosobrelasprcticas defabricacindesujetosdesdeelnacimientodelaescuelaen elsigloxv,ahoraquieroconcentrarme en la problematizacin contempornea, desde una perspectiva histrica, de aquellas prcticas por medio de las cuales los sujetos actan de manera deliberada sobre s mismos, denominadas por MichelFoucaultprcticasdes.

Tratar de convencerlos de su significado tico y poltico y de sus efectos en la configuracin del sujeto moderno, as como de sacarlas del mbito de lo excepcional o esotrico. Otro propsito central de esta charla es dirigir su atencin hacia ese extrasima actitud producida por la cultura dominante postIlustracin, de que la felicidad, la libertad, la moral y el conocimiento seran, de manera exclusiva, el resultado de interaccionesconotrosyconelmundo.Loquehaydeextraoen esto es que se trata de uno de los principales efectos de un dispositivo de saber y poder de muy reciente aparicin en Occidente que difcilmente se encuentra en otras culturas, y el cualacumul tal intensidad que la misma nocin de actuar sobre uno mismo apareca, hasta tiempos recientes, comoexcntricaypeligrosa.

Conferenciapara la candidatura de profesor titularUniversidadNacionaldeColombia.JavierSenzObregn, Ph.D.Historia y Filosofa de la Educacin, Institute of Education, University of London,profesorDepartamento deSociologa,investigadoradscritoalCentrodeEstudiosSociales. 2 Los estudiantes que vienen participando del proyecto de investigacin Anlisis crtico de algunas prcticas de si contemporneas son: Diego Alvarez, Natalia Aranguren, Edisson Aguilar, Paula Andrea Rodrguez, Luis Alejandro Baquero, Maritza Lpez, Sebastin Guerra, Luisa Mara Daz, Daniel Alejandro Forero, Vivian Andrea Ladino.
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La rareza desde el siglo xix de la concepcin de actuar sobre s se puede constatar en los pocos estudios y reflexiones sistemticas que se han publicitado sobre estas prcticas en las ciencias humanas y sociales. Dos textos centrales sobre la formacin del sujeto modernoenOccidente:La tica protestante y el espritu del capitalismo de Max Weber y El proceso de la civilizacin de Norbert Elias3 dirigen su mirada a dos maneras diferenciadas de relacionarse con uno mismo que son claves para nuestra discusin: Weber,comoFoucault,aprcticasreflexivasyconscientes.Elas a autocoacciones que define como automticas, en tanto internalizacin no reflexiva de las coaccionessocialesqueseconfiguraronenelprocesocivilizatorioapartirdelaBajaEdadMedia.4 El problema con estas miradas, entre las que tambin se puede incluireltrabajodeGiddens5sobre el yo contemporneo, es que tienden a invisibilizar lo que los sujetos efectivamente hacen para autotransformarse.6 Consideran que este tipo de prcticas pueden ser comprendidas, primordialmente, en funcin de sus creencias, de los procesos sociales que lasgeneraran, ydelos fines o los efectos que tienen. Como buen pragmatista, William James 7 en Las variedades de la experiencia religiosa, se aparta de esta tendencia, al describir en detalle, apartirdelosrelatosde sus practicantes, las acciones que emprendan sobre s los seguidores del movimiento estadounidense de curacin mental de finales del siglo xix. Acciones como la evasin de pensamientos negativos, extirpacin de los miedos, mantenimiento de una actitud relajada, control de sentimientos y pensamientos de inferioridad personal, y apertura del individuo a fuerzas espirituales.

En las ltimas dcadas, estudiosos como Paul Veyne, Pierre Hadot y Martha Nussbaum, han dirigido su mirada, desde diferentes perspectivas,alacentralidaddelas prcticasdesenlassectas filosficas helensticas.8 Pero fue sin duda alguna Michel Foucault,9 en su obra tarda, quien les volvi a dar algo de legitimidad acadmica, tica y poltica. Que sea sta la dimensin de su obra que menos desarrollos acadmicos ha tenido, esotroindiciodesurareza eneldiscursoacadmico

Weber1992,Elas1994. Elas1989:452. 5 Giddens2000.


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Este no es un problema exclusivo de los estudios sobre prcticas occidentales, lo es tambin del estudio de Eliade(1976)sobreelchamanismoylosdeCorbin(1976,2000)acercadelsufismo. 7 James1958. 8Veyne1995,Hadot2006yNussbaum1996. 9Foucault:1986,1987,1990,1994,1999,2002,2009.

contemporneo.

2.Conceptualizacionessobrelasprcticasdes

Las prcticas de s pueden definirse como las formas en que los sujetos actan de manera deliberada sobre s mismos para transformarse. Foucault las define como aquellas prcticas que permiten a losindividuosefectuar,porcuentapropiaoconlaayuda deotros(...)operacionessobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier otra forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos ().10 Segn Foucault11 quien estudilasprcticashelensticasylas del Cristianismo institucional temprano las prcticas de s pueden analizarse a partir de cuatro aspectos: i) la dimensin que es objeto de la prctica: por ejemplo, las acciones, el deseo, los placeres, las emociones, las imgenes mentales ii) la forma en que los individuos sonconducidosa emprender las prcticas: obligndolos, atemorizndolos, convencindolos, incentivndolos iii) las formas,mediosotcnicaspuestasenjuegoiv)aquelloquesepuedeesperardeellas.

Al constatar la gran diversidad de las prcticas de s desde los griegos hasta la sociedad contempornea, he aadido o puntualizado las siguientes dimensiones de anlisis. De una parte, su concepcin delserhumanoydeladimensindelsujetoqueactacomoagentedelasprcticaspor ejemplo, la voluntad, la imaginacin, el pensamiento reflexivo (razn), el cuerpo, dios, las emociones. Aunque en Occidente se ha privilegiado la agencia de la razn, hay excepciones que no lograron mayor reconocimiento colectivo, como la de Rousseau, quien afirm que slo una emocin podra corregir otra emocin.12 De otra parte, sus interlocutores: quin las propone y orienta (dios, experto, maestro, amigo) y a quienes van dirigidas: a toda lahumanidadoaungrupo especfico, como por ejemplo: monjes, miembros de una cultura, o un grupo considerado dbil o peligroso, como lo han sido en Occidente las mujeres, losniosyjvenes,losgrupostnicos,los delincuentes,lospobres.

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Foucault1990:48. Foucault1994.

Rousseau2001:349.

Otra dimensin clave para el anlisis de estas prcticas son los saberes en que se fundamentan: saberes prcticos basados en la experiencia o saberes expertos (teologa, filosofa, psicologa, psicoanlisis,medicina,etc).

En cuanto a sus formas, hay varias dimensiones que es importante especificar, para lo cual sealo en varias de ellas los extremos del continuumenquepodranubicarse:i)surelacin conformasde ser gobernados: si hacen parte de dispositivosparasermejorgobernadosoparaautonomizarsedel gobierno de los otros ii) si relacionan las acciones sobre s y sobre los otros iii) si sepracticande manera individual o colectiva iv)sienfatizanelesfuerzopersonalo experienciasespontneas13 v) sus tiempos y escenarios: son ocasionales o permanentes pueden realizarse en cualquier lugar y circunstanciaorequierendeunescenarioespecfico. Un ltimo aspecto, sealado por Diego Alvarez con base en De Certeau,14 es la de sus usos: las formas en que los individuos se apropian de ellas, en ocasiones ensamblando elementos de diferentesdiscursosyprcticas.

Hay otras caractersticas de estas prcticas que quiero enfatizar. En primer lugar, parten de una insatisfaccin con el estado actualdelsujetoybuscantransformarlo.Porejemplo,enrelacinconel yo, por medio del desapego en las prcticas del yoga y el taoismo atravsdesuautosacrificoen las prcticas cristianas institucionales, o con su reafirmacin en algunas prcticas contemporneas. En segundo lugar, en Occidente ha dominado la idea que su forma es la de una autodisciplina reflexiva y permanente que el sujeto debe realizar por sus propiosmedios.Entercerlugar,laidea, formulada de distintas maneras en las tradiciones histricas, que quien se relaciona consigo mismo deformairreflexivaseconvertiraenesclavodes.

Otro asunto central es su relacin con prcticas de saber y poder. Sin que seanreduciblesastas, las prcticas de s no se ubicaran por fuera del campo de fuerzas de saberpoder, as muchos de susproponentessealenqueconducenaexperienciasdemayorlibertad,oandeliberacintotalde estas fuerzas. De diversas formas, se relacionanconunsabersobresysobrelosotros.Surelacin con la verdad es ms problemtica de lo que dice Foucault. Para el pensador francs, en

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Comoeselcasodelasprcticastaoistas.VerChuangTzu1992yLaoTsu1972. DeCerteau1996.

Occidente, desde los griegos hasta el siglo xvii, las prcticas de s habran estado inscritas en concepciones del conocimiento en las que el sujeto slo podra acceder a la verdad por medio de acciones deliberadas sobre s. Aunque, en trminos generales, Foucault parece tener razn, en sus trabajosnocitaomencionaalosescpticoshelensticos,paraquieneslaverdad no eraalgoaloque sepudieseaccederofuesenecesariohacerlo.15

En su relacin con prcticas de poder, las prcticas de s dominantes enOccidentesonprcticas polticas pues han sido concebidas como formas de autogobierno. Adems, en algunas de sus formas histricas, han operado de manera simultneaparagobernarotenerefectosticossobrelos dems y como lneas de fuga a los dispositivos de saberpoder dominantes. Se han inscrito en dispositivos infantilizadores de obediencia y de sujecin: como formas de autogobernarse articuladas con prcticas institucionales de gobierno de los individuos (en especial por parte de la Iglesia, los monasterios, las familias y las escuelas). Perotambinsehanconfiguradocomo artesde autocreacin, eso es de prcticas de libertad, contraconducta, disidencia o resistencia a los dispositivosinstitucionalesdefijacindelasrelacionesdelsujetoconsigomismo.

Sobre esta caracterstica contrahegemnica de las prcticas, que por economa de la palabra englobo con el trmino de resistencia, Deleuze hizo una distincin muy lcida entre dos formas de luchas de poder. Estaran, de una parte, las luchas exteriores o luchas contra: las defensas o incluso ataques, regates, fintas, anticipaciones de un golpe que no siempre se ve llegar, o de un enemigo que nosiempreseconsigueidentificar.Deotraparte,loquedenominalasluchasentre,o luchas consigo mismo. La diferencia entre lasdosesquemientraslaluchacontratratadedestruir o de repeler una fuerza () la luchaentre es el proceso medianteelcualunafuerzaseenriquece, apoderndosedeotrasfuerzasysumndoseenunnuevoconjunto,enundevenir.16

3.ElementosparaunagenealogadelasprcticasdesenOccidente

Abordar cinco acontecimientos centrales, escogidos en parte por su visibilidad, para pensarnos crticamente en el presente: las prcticas de s de las sectas filosficas helensticas, sus transformaciones en el Cristianismo institucional, las de los movimientos cristianos heterodoxos, las
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Versobreesto,SextusEmpiricus:1992. Deleuze1996:184.

prescritas por algunos humanistas renacentistasy,porltimo,elocasodeestasprcticasapartirdel siglo xviii y su resurgimiento en los aos sesenta delsiglo pasado.Esunaseleccinentreestratgica y azarosa, que deja por fuera muchosacontecimientosclavesparaunamiradagenealgica,comoel discurso de Nietzsche sobre el pensamiento autocreador la obra de Sade en torno a la autosumisin y la de los otros a las leyes del placer el discurso sobre el autoconocimiento de pensadores romnticos como Hamann,17 as como la articulacin en los siglos xvi a xviii, entre prcticas cientficas y prcticas de s apropiadas de la alquimia, la cbala, el neoplatonismo y las tradicionesmgicaspopulares.18 Deja por fuera tambin las prcticas de los grupos subalternos, por definicin las menos documentadas. Entre estas prcticas, buena parte deellasdetipocolectivoydelasmsimbricadas en procesos de resistencia, estaran las de la cultura popular19 las de los pueblos indgenas as como las prcticas de las brujas en Europa20 y el Nuevo Reino de Granada,21 conocidas porlos procesosinquisitorialesqueacompaaronelgenocidiodelacazadebrujaseclesistica.

2.1.Lafilosofa,labuenavidaylasprcticasdes

Sin querer generalizar, ms si sealar regularidades, se puede afirmar que en las sectas helensticas las prcticas de s eran elncleodelaprcticafilosfica:lafilosofasera,antetodo,unaprcticade autotransformacin. Para estas sectas, las acciones constitutivas de la buena vida seran acciones tanto sobre los dems como sobre s, que seran simultneas.22 Su simultaneidad nos permite imaginar un movimiento circular que diluye las fronteras de loqueluegoseraautoexperimentadoy concebido comolointernoyloexternounactoticoescalofriantementebelloenlainmediatezy armona de su forma, muylejanaalaaccinmediadapor laleymoraldelCristianismoinstitucionaly porlosimperativosticosabstractosdelafilosofadelaIlustracin.

Otra regularidad en las prcticas de s de estas sectas, es que la amistad era la forma ideal de

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Ver. Berlin 1997. Hamann planteaba que El autoconocimiento y la autoestima son las autnticas normaspara conoceryamaralosdems(Berlin1997:128). 18Webster1988. 19Bajtin1987. 20VerThomas1991,Ginzburg2003. 21 VerMaya2005,Ceballos1995,2002. 22VerAristteles1998:235.

relacin entre el discpulo y el maestro.23SnecaleescribeasuamigodiscpuloLuciliodebesvivir para tu amigo si deseas vivir para ti mismo24 y Aristteles afirma que las relaciones de amistad se habranoriginadoenrelacionesdeamorconsigomismo.25

Una ltima regularidad es la concepcin de que quien no es capaz de autogobernarse no debe gobernaralosdems. Pero en otras dimensiones de sus prcticas haba una gran diversidad. Por ejemplo, en el tipo de relacin a establecer con uno mismo conocerse, curarse, corregirse, cuidarse, observarse, ocuparse, entre otras o en las dimensiones del sujeto a las que se dirigan: las representaciones mentales, las funciones corporales y las pasiones, que paralosgriegoserauntrminoqueabarcaba deseos,placeresemocionesysentimientosintensos.

Quisiera dirigir su atencin hacia algunos elementos de las prcticas de s en los presocrticos. De una parte, en contra de las narrativas eurocntricas que conciben la filosofa griega como autoengendrada, los presocrticos como las sectas posteriores, aprendieron sobre las formas de actuar sobre s de los egipcios, losbabilnicosylosindios.26En cuantoalasposiblesapropiaciones de la tradicin espiritual de la India, baste con sealar la cercana entre el concepto snscrito de asaktah27 prescrito por Krishna a Arjuna en el Baghavad Gita28 y el griego de apatheia, que en ambos casos aludealdesapegocomoprcticacentraldeautotransformacin.Deotraparte,enlos fragmentos atribuidos a Thales de Mileto, Quiln y Demcrito29 se puede constatar que ya en este poca temprana, la filosofa se relacionaba con las prcticas de s, y stas con la poltica, el conocimientodes,laautoobservacin,laregulacindelosplaceresylasuperacindelmiedo.

Por ltimo, por su enorme impacto en el Cristianismo y en la cultura moderna, quisiera resaltar la radicalidad de las prcticas delestoicismogriego,paraelcualelaniquilamientodelaspasionessera

Sneca1969:96. 25Aristteles1998:227. 26VerenlaIntroduccinGeneraldeFranciscoLisi,enEggers2007,ppixyxx. 27Chidbavananda1965:218. 28Escritounos500aosantesdeCristo.(TheBhagavadGita,1962). 29 Cordero2007yEggers2007.


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23 VersobreestoaDemcritoquiendecaquevivirsinunamigonovalelapena,enCordero2007:483.

posible y deseable. Crisipio de Solos30 consideraba que las pasiones no son naturales, son movimientos que se generan debidoaerroresenlaformaderazonar:lapasinesraznperversa e intemperante, proveniente de un juicio vil y errneo que ha adquirido cierta vehemencia y vigor.31 Como los acontecimientos intensos e imprevistos seran una de las formas en que los individuos perderan su capacidad de razonamiento correcto, Crisipio privilegia los ejercicios de imaginacin anticipada de este tipo de hechos: el individuo debe: instalarse con antelacin en los hechos..imaginar previamente..en uno mismo una cosa que va a ocurrir y habituarse pocoapocoa ello como si ya hubiera ocurrido. Tanto en Crisipio como en el Cristianismo institucional, se trata de un uso de la imaginacin en que sta opera como ayudante del pensamiento reflexivo, que no como agente autnomo. Pero, cabe sealar , igualmente, el empobrecimiento cristiano de esta prctica de imaginacin anticipatoria, comn a muchas sectas helensticas. En los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola,32 se convierte en una prctica de intensificacin del temor, enlaqueelpracticantedebeanticiparloscastigosdelinfierno.

2.2.Principalestransformacionesentreprcticasdeshelensticasycristianas En esta comparacin, retomo elementos de los trabajos de Foucault e incluyo algunos mos.33 La desarrollo con cierta amplitud, ya que el Cristianismo institucional es la lnea de fuerza que con mayorintensidadhafijadolarelacinconsigomismodelsujetomoderno.

Las prcticas de libertad y autocreacin de las sectas helensticas y las que he denominado como infantilizadoras del Cristianismo institucional,ejemplificandoslneasdefuerzaqueenOccidente han estado en oposicin. La infantilizacin ha sido el efecto ms evidente y sostenido de las prcticas instituyentes de la sociedad moderna desde el siglo xv hasta nuestros das, las cuales conformaron, en primer lugar y ante todo, la Iglesia, pero tambin la familia, la escuela, el asilo, el hospital, la crcel, el ejrcito, el Estado, y los lugares de trabajo. El poder institucional cristianono slo dirige su mirada y acta sobre individuos y sobre un rebao, sino que los concibe, ve y

CrisipiodeSolos:2006. Ibid,311312. 32SanIgnaciodeLoyola1955. 33 A partir del examen delospresocrticosyde lossiguientestextosdelCristianismoinstitucional:Reglade San


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Benito 1998, Groote 1988, San Ignacio de Loyola 1952, Rigo 2001, Vives 1913, 1948, 1968, Comenius 1845, 1907, 1956,1986,Komensky1953.

configura en tanto nios, eso es en tanto sujetos incapaces de hacer algo que valga la penapors mismos, dentro de una lnea de fuerza en la que apareci la concepcin de infancia que la modernidadharasuya,ysefabriclaautoexperienciadesercomoniosobedientes.34

De manera necesariamente esquemtica, las discontinuidades entre prcticas de s helensticas y cristianassepodranresumiras:

El saber que las fundamenta. Para las sectas helensticas,anclajeenunaleynaturalinmanentea la vida humana y asunto central de reflexin filosfica pluralista y no controlada institucionalmente. Para el Cristianismo institucional una sola ley divina, por fuera de las posibilidades reflexivas delos simpleshumanos,peroalmismotiempofijadadogmticamenteporlasiglesiascristianas.

La dimensin del individuo que agencia las prcticas. En las sectas filosficas,aligualqueenel Cristianismo institucional, una raznvoluntad. Pero si en las primeras era concebida como algo propio del individuo, en elCristianismoinstitucionalconstituauna facultaddivina:elagenteltimono podaserelindividuomismo,eradiosquienactuabaatravsdel.

Las formas de actuar sobre s. Con excepcin de los estoicos griegos, enlas sectasfilosficasse trataba de un autocuidado amistoso y amoroso de regular, moderar, atemperar lo que pusieraal individuo en peligro de volverse esclavo de s mismo.EnelCristianismoinstitucionalsuformaerael autosacrificio: la autoacusacin, obediencia yluchacontralastentacionesytodoaquelloquefuese extrao al alma, incluyendo asuntos que para losgriegosnoeranproblemticosensmismos,como elamorpropio,lasexualidadylosplaceres.

Gobierno de s y gobierno de los dems. Mientras que las sectas filosficas prescriban actos de gobierno tanto sobre s como sobre los dems, el Cristianismo institucional configur una escisin fundamental entre lo interno y lo externo. Actuar de manera virtuosa sobre s implicaba un alejamiento del mundo corrupto. Si en las sectas helensticas el autogobierno se relacionaba con actos de libertad ante formas despticas de gobierno, en el Cristianismo institucional es una forma de lograr una mayorobedienciahaciaeldespotismoeclesistico:como loprescribelaRegladeSan Benito, los monjes deben dejar de vivir segn el juicio propio () y conducirse segn las
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VersobreestoElPedagogodeClementedeAlejandraySenz2009.

decisiones y direcciones del () abad.35 Obediencia que selograraporlaformacindeunsujeto inocentecomounnio:esoes,deunsujetonoestratgico.

El saber sobre s. Para buena parte de las sectas filosficas se trataba de lograr una sabidura prctica acerca de las contingencias del yo personal, eso es, un sabertcticodes,enunescenario plural de concepciones del sujeto. El Cristianismo, principal instituyente de ese conocimiento abstracto e impersonal que atraviesa el rgimen de verdad de la modernidad, puso enelcentrodel escenario el conocimientointernodelavoluntadylaleydivina,ascomoelconocimientominucioso delospecadospersonales.

Las formas de conducir a los individuos a emprender las prcticas. Mientras que las prcticas de las sectas filosficas constituan una opcin personal, escogida libremente, las del Cristianismo institucional en losmonasterios,yhastaelsigloxviienlas escuelas,eranobligatoriasparatodos.A griegos y romanos no le pasabamayorcosaaquienesdecidierannoseguiralgunaprescripcinpara la buena vida, ms all de ser ridiculizados y nombrados como ignorantes, insensatos o esclavos ticos por los filsofos. Conocemos bien los terribles castigos, temores y verguenzas que son la suertedelcristiano.

El estado al que se poda aspirar. En los cristianos, libertad y felicidad en la otra vidapormedio de la obediencia en sta en las sectas helensticas,felicidadylibertadenestavida. Libertad,como lo seala Foucault, entendida por griegos y romanos como cierto tipo de relacin consigo mismo, que no es la libertad natural del libre albedro cristiano. Es una libertad activa:unaconquistayno ese castigo divino que hace que el cristiano sea siempreculpabledesuspensamientos,sentimientos yacciones,segnSanAgustn,desdesunacimiento.36

Las formas de dar cuenta de las prcticas. Entre las sectas helensticas se trataba de dar testimonio, de manera voluntaria, sobre las transformaciones del practicante y de los obstculos enfrentados. En el Cristianismo institucional, hablar de estas prcticas se volvi un ejercicio obligatorio de decir la verdad sobre s mismo y sobre la procedencia divina o diablica de las conductas.
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RegladeSanBenito1998:1415. SanAgustn1961.

2.3.Cristianismoheterodoxo Bajo este ttulo agrupo un conjunto de individuos, grupos y movimientos que se posicionaron, de diferentes formas, en contra del dogma y la institucionalidadcristianaysusalianzasconlosestados. Sus prcticas fueron formas de resistencia que, a pesar de su diversidad, tenan en comn la bsqueda de una conocimiento de dios sin mediaciones y que, a partir del siglo xvi, fueron perseguidas como herticas tanto por la iglesia catlica como por las protestantes. Desde la baja Edad Media hasta el siglo xviii hubo un auge inusitado de proponentes de prcticas de s: neoplatnicos, ocultistas, cabalistas, msticos y alquimistas.37 La alquimia de Paracelso ocup un lugar privilegiado en estas prcticas. Como lo ha expuesto Carl Jung,38 era una prctica para la transmutacin simultnea de la materia y del ser del alquimista, quien por medio de la purificacin del cuerpo, buscaba separar la prima materia, el caos, el principio activo o alma, y el principio pasivo,elcuerpo,queseuniranenformapersonificadaenelconiunctioobodaqumica.39

Algunos de los enunciados de estos grupos son ms cercanos a losdelassectashelensticasqueal Cristianismo institucional,yapartirdelRenacimientoseapropiarondelacbalajuda,deZoroastro,
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del sufismo,41 de las obras de Platn, Plotinio, elepicureismoyDigenesLaercio,42ascomodel

texto Corpus Hermeticum de origen egipcio (siglo iv A.C). Este texto contiene una imagen recurrente en estos grupos: dios no ignora al hombre por el contrario, loconocealaperfecciny desea ser conocido por l. Para el hombre esto constituye la nica salvacin, el conocimiento de dios.43 La conviccin de que las prcticas de s llevaran a un conocimiento directo de la divinidad y en Para slo nombrar a algunos de sus representantes en el norte de Europa Paracelso, Boehme, Caspar Schwenkfeld, Angelus Silesius, Meister Eckhart, Julian of Norwich (mujer), William Law, William Blake, Swedenborg enelsurEnriqueCornelioAgripa,Picode laMirandola,Ficino yRamon Llull.Delamayorade ellos contamos con textos escritos (o atribuidos a ellos).Ver: Angelus Silesius 2005, Blake 1967, Burckhardt 2004, De Gandillac 2007, Julian of Norwich 1966, Koyre 1981, MeisterEckhart1992y1994,Paracelso2001,Spearing2001, Vega2002,Webster1988,Yates1982. 38Jung1980,1983:269. 39Jung1983:122123. 40DeGandillac2007. 41 Las apropiaciones europeas del sufismo o misticismo de los pases islmicos ha sido poco comentada o estudiada. Robert Graves ha sealadosuinfluenciaenlaliteraturaylasleyendas(ElQuijote,GuillermoTell),en elmsticomallorqudelsigloxiiiRamnLlull,enRogerBaconyenlamasonera.(Graves:2003). 42Burckhardt2004. 43CorpusHermeticum2005:151.
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algunos casos a la unin perfecta entre hombre y dios tiene un antecedente claro: la tradicin gnstica de los primeros siglos delaera cristiana.Podemosleerensusevangelios,cuya destruccin fueordenadaporlaIglesiaentantolibrosilegtimosysecretos:

Jessdijo:elreinoestdentroyfueradeustedes. Cuandoseconozcan,entoncessernconocidos() Conozcan lo que est frente asucara,yloqueestescondidolesser revelado.Porqueno haynadaocultoquenoserrevelado() Cuando hagan del dos uno, y cuando hagan de lo interno como lo externo, y deloexterno como lo interno, y cuando conviertan hombre y mujerenunoslo()entoncesentrarnal reino(...)44 Adems de su monismo, hay dos proposiciones en el texto, contrarias al dogma del Cristianismo institucional y que ejemplifican las continuidades con las prcticas helensticas: no hayconocimiento prohibido, ni separacin de lo interno y externo. Por su parte, en el siglo xiv, Meister Eckhart, condenado como hereje,subrayaralacentralidaddeprcticasdedesapegoenunaformacercanaa las del Yoga y las sectas filosficas helensticas: El verdadero desapego significa una mente tan poco movida por lo que ocurre, por felicidad y tristeza, por honor y desgracia, como una ancha montaa por una suave brisa.45 Entre los diversos relatos sobre las prcticas del Cristianismo heterodoxo, es en el primer libro del Peregrino Querbico de Angelus Silesius, del siglo xvii enel que he econtrado las referencias ms precisas a las formas de las prcticas de s: amor a Dios, desapego, renuncia a todos los deseos y placeres encierro en s mismo, vaciarse a s mismo, liberarse de las angustias, muerte de la voluntad, posesin de la imagen de Dios, extirpacin de la ira.46

Adems de los movimientos iniciales de la Reforma, uno de los ejemplos ms claros de la articulacin entre las prcticas de s del Cristianismoheterodoxoyprcticasculturalesypolticasde resistencia son los movimientos ingleses disidentes de los siglos xvii y xviii.47 Muchos de estos movimientos eran antimonrquicos y combinaban radicalismo espiritual y radicalismo poltico,enun
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TheNagHammadiScriptures,s.f.139153. MeisterEckhart1992:91. 46 AngelusSilesius2005. 47 Thompson1993.

momento en el que segn Thompson, la autoridad de la Iglesia, desmitificada en el siglo xvii todava no haba sido reemplazada por la autoridad de la jerarqua acadmica o por expertos pblicos.48 Es en el escenario de estos movimientos que el poeta, pintor y mstico William Blake tuvo la visin delaunidaddioshombrequeselograrapormediodeunaimaginacin,liberada dela razn y anclada en los instintos. Blake articul esta visin mstica con la lucha contra la represin sexual, de las pasiones y de la imaginacin con el combate contra el racionalismo ilustrado, el dualismo cristiano y su ley moral con el apoyoamovimientosobrerosyalasrevolucionesfrancesa y americana y con una crtica radical a lasreligionesinstitucionalizadas,alamonarquabritnicaya lasdesigualdadessociales.49 2.4.Renacimientohumanista En el escenario de la fusin de saberes y prcticas del Renacimiento temprano italiano, Giovanni PicodellaMirandolapodaimaginar,cualdivinidadpagana,lassiguientespalabrasdeDiosaAdn:

Notehicenicelestialniterrenal,nimortalniinmortal,paraquetumismo,libremente,a guisadebuenpintoroprovectoescultor,teplasmestupropiaimagen.50 Pero el tipo de prcticas que se institucionalizaron en la familia y la escuela a partir del siglo xvi, estn muy lejos de esta imagen del artista de s mismo. Triunfaron las prcticas de s civilizatorias, discontinuas tanto con las del Cristianismo institucional como del heterodoxo y que se pueden ejemplificar con dos textos del humanismo renacentista, ampliamente traducidos y divulgados en Europa y sus colonias y apropiados en las escuelas:Delaurbanidadenlasmanerasdelosnios deErasmode1530yLaintroduccinalasabiduradeJuanLuisVivesde1524.51

Estos textos ampliaron las prcticas de s a toda la poblacin, incluyendo a nios y nias, probablemente por vez primera y ampliaron tambin sus escenarios de enseanza. Revivieron la articulacin entre acciones sobre s y sobre los dems y, externalizaron, por as decirlo, estas prcticas. Ensamblaron, tambin, un conjunto de prcticas morales, corporales, higinicas, alimenticias, de cortesa y vestimenta, que haran parte de ese dispositivo a la vez pastoral y
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Ibid:xv. VerBlake1967.ParaundesarrollodeestostemasenlaobradeBlake,verSenz2000. 50 DellaMirandola2003.UsolatraduccindeLuisFernandoRamrez. 51 ErasmodeRtterdam2006,Vives1968.Nteseque eltextodeVives esanterioraldeErasmoynofueestudiado porElas.


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disciplinario para formargobernar individuos civilizados e infantilizados en las instituciones de encierro,hastanuestrosdas.

Estas prcticasconfiguraronunaanatomopolticades,decontroldetalladodelcuerpo.Lostextos prescriben la moderacin en las expresiones y apariencia del cuerpo en todos los escenarios y tiempos: en la forma de interactuar con los dems, de revelarexpresar los sentimientos, de comer, devestir,demirar,de escuchar,dehablar,decaminar,dedormirseenlasposturascorporalesylos gestos. Opera en ellos ese cerrado dualismo que el Cristianismo ha inscrito en cuerpos y mentes, que no entiende dematicessinodeopuestosextremoseirreconciliables,yque siguefuncionandoen la mirada binaria hacia los otros: hacia las mujeres, los nios, los jvenes, los pobres losindgenas, los afros. En Vives, este dualismo es dogmticamente cristiano: dios obestia,almaocuerpo, virtud o pecado. En Erasmo inaugura formas modernas de denominar a los individuos peligrosos: primitivos,dementes,soberbios,bandoleros,flojos,payasos,tontos,ostentosos,violentos.

2.5.Ocasoyresurgimientodelasprcticasdes.

A partir de la segunda mitad del siglo xviii, con el auge de formas disciplinarias y reguladoras de formargobernar, ylarelativadebilitacindeformaspastorales,elnfasissepusosobrelosocialy lasaccionessobrescomenzaronasercalificadascomopeligrosasypatolgicas.

Desde el nacimiento de la escuela en el siglo xv y hasta algn momento del siglo xviii, las prcticas de sfueronasuntofundamentaldelostratadospedaggicosysucentralidadfuedisminuyendohasta su desaparicin. En el primer tratado pedaggico comprensivo para la escuela, De Disciplinis de 1531 de Juan Luis Vives, son decisivas las prescripciones acerca de las formas institucionalmente cristianas en que los alumnos deben actuar sobre s. En los tratados pedaggicos de Comenio del siglo xvii su centralidad es menos evidente y se separan las prescripciones sobre la piedad, por medio de las cuales los alumnos deban actuar sobre s y las prcticas morales de accin sobrelos otros. Lasprescripciones paraactuarsobresdesaparecenafinalesdelsigloxviiienlostratadosde Pestalozzi.52 Y en los de Dewey de la primera mitad del siglo xx, las acciones sobres s ya son concebidas como peligrosas y antisociales.Deweyconsiderabacomoconducentealalocuraque el alumno se ocupara de sus propios pensamientos, emociones e instintos, en tanto negacin de la
52

Ver,Pestalozzi1803,1826,1827.

irrealidaddelyoporfueradelasinteraccionessociales.53

Se inici as una poca, en que ocuparse de s fue visto como algo peligroso y anormal, en cuanto contrario a ese peculiar rgimen de verdad y de gobierno dentro del cual la sociedad y las instituciones dirigieron sus esfuerzos a perfeccionar el conjunto de leyes, normas, instituciones y ciencias que interactuaran con los individuos para hacerlos libres, felices, saludables, sexuados, productivos,razonablesysocialesquenonecesariamentesociables. En un estudio reciente con Vladimir Ariza,54 hemos encontrado seales de esta desconfianza hacia las prcticas de s en el uso en el pas del concepto de adolescencia en los aos treinta del siglo pasado. Elserportadordeunenigmaorgnico,elsexo,llevaraaladolescente55aunvuelcosobre s: la mirada, dirigida antes al exterior, se repliega hacia dentro.56 La adolescencia, caracterizada por la introspeccin, la reflexin, y un sentimiento de soledad, constituira un peligro social. Esta desconfianza se explica, entre otras razones, porque la introversin sacaalosindividuosdelcampo de visibilidad necesario para gobernarlos. El ocasodelasprcticas desenlaprimeramitadelsiglo xx est relacionado con la objetivacin del hombre operada por las ciencias humanas: con el paso de la concepcin que el individuo debe desarrollar un conocimiento de s para convertirse en un sujeto tico y tener un conocimiento veraz del mundo y de los otros, a la concepcin de que es posibletenerunconocimientoobjetivodeloshombresyasformargobernarlos.

A partir de los aos sesenta, las prcticas de sadquirieronunanuevavisibilidad que,alparecer,se ha intensificado en especial en sus formas institucionales. Fue quizs Jung57 en 1936, rompiendo puntualmente con la concepcin psicoterapetica dominante, quien prescribi por primera vez la accin sistemtica del paciente sobre s, por medio de la tcnica de la imaginacin activa, de intervencin deliberada sobre las imgenes inconscientes. Esta combinacin psicoterapetica de acciones expertas sobre los pacientes y prescripciones sobre cmo deben actuar sobre s, se ha intensificado en prcticas contemporneas, como las de coaching.58 Por su parte, en los aos

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VersobreestoDewey1897,1909,1916. SenzyAriza:2010. 55 AnzolaGmez,1948:28. 56 Hno.GastnMara,1937:72. 57 Jung1959. 58SebastinGuerra,estudiantedelequipodeinvestigacinfuequiennosllamlaatencinsobrelasprcticasde coaching.

sesenta, en el marco del movimiento contracultural internacional, hubo un auge de estilos de vida articulados con prcticas de s, por las apropiaciones de tradiciones orientales y tcnicas de desarrollo personal, relacionadasenalgunoscasos,con nuevastendenciasdelapsicologa,comola humanistaylaexistencial.59

4. El proyecto a emprender: aproximacin a las cualidades de las prcticas de s contemporneas

Desde una perspectiva histrica, en el trabajo a realizar queremos problematizar las prcticas des actuales, las cuales seran, a mi juicio, predominantemente infantilizadoras. Buscamos tambin examinar las prcticas de los nios y jvenes contemporneos, as como las artsticas, en las que algunos investigadores handetectadoformasautocreadorasyderesistencia.60Enesto,quisiramos seguir la pista de Foucault,61 de que un nuevo tipo de prcticas autocreadoras seran las formas privilegiadas de resistencia a las modalidades ms contemporneas de gobierno gobierno cuyo blanco ltimo es el sujeto mismo: la normalizacin de sus lmites, la fijacin de su identidad, la fabricacin de la autoexperiencia de ser libre, la orientacin de sus esperanzas primordialmente hacia los otros, las instituciones, el mercado y lo social. 62 Por ahora, slo he encontrado una referencia explcita de Foucault sobre las prcticas de s como resistencia a los dispositivos contemporneos de gobierno, en la cualnoesmuyoptimistasobrelascualidadesde estasprcticas recientes yserefiereaellascomoformasderesistenciaprivilegiadasalpoderpoltico,sinreferirlasa lasformasmscontemporneasdegobierno:

Sea como fuere, lo que quera sealarles es, con todo, que cuando vemos hoy la significacin, o mejor dicho, la falta casi total de significacin que se da a expresiones que, sin embargo, son muy familiares y no dejan de recorrer nuestro discurso,como:volveras, liberarse, ser uno mismo, ser autntico, etctera, cuando se vela ausenciadesignificaciny pensamiento que hay en cada una de estas expresiones empleadas en nuestros das, creo
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VerSchumacher1977,Huxley1999,Roszak1968,Hillman1990. Un ejemplo de estas investigaciones es la de Hurtado 2003. En el proyecto Alejandro Baquero examinar las prcticas del performance fundamentadas, de manera explcita, en laautotransformacin del performer, Vivian Andrea Ladino examinar las prcticas de danza, y bajo la direccin de Deibar Ren Hurtado, en la Universidad delCaucaseestudiarnlasculturasjuvenilesdedeporteextremo. 61 Foucault 1988, 2006, 2007. Otra pista, menos explcita se encuentra en una entrevista de 1984 en la que sin referirse de manera explcita a las formas mas contemporneas de gobierno regulador o de seguridad afirma: Si me interes en la Antigedad fue porque porunconjunto de razones, la idea de la moralidad comoobediencia est desapareciendo () Y a esta ausencia corresponde, debe corresponder, la bsqueda de una esttica de la existencia(1988:49). 62 Foucault2006,Senz2009.

que no hay que enorgullecerse demasiado de los esfuerzos que hoy se hacen para reconstituir una tica del yo. Y tal vez en esta serie de empresas para reconstituir una tica del yo, en estaseriedeesfuerzos,msomenosinterrumpidos,inmovilizadosensmismos,y en esemovimientoquehoynoshace alavezreferirnossincesaraestaticadelyo,sindarle jams ningn contenido,meparecequeesprecisosospecharalgoascomounimposibilidad de constituir en la actualidad una tica del yo, cuando en realidad su constitucin acaso sea una tarea urgente, fundamental, polticamente indispensable, si es cierto,despus de todo, que no hay otro punto, primero y ltimo, de resistencia al poderpoltico que larelacindesconsigo.63

Esta hiptesis se fundamenta en el anlisis, apartirdeFoucault,64delascaractersticasdelgobierno de regulacin o seguridad. Se tratara, en primer lugar, de una forma de gobierno queautolimita su intervencin directa sobre los individuos y lapoblacinpuestoqueconfaensuobediencia:ensu sujecin a s mismos, a sus interesesnaturales,asuamorpropioyasusdeseos,loscualesfabrica y sobre los que ejerce su poder. En segundo lugar, un gobierno que regula a los individuos y a la poblacin por medio de las formas en que los conduce a autoregularse, convirtindolos as ensus socios. En tercer lugar, un gobierno que usa estratgicamente la libertad, que en palabras de Foucault: consume libertad, es decir est obligado a producirla (...) a organizarla y que ofrece aquello que se requiereparaserlibre.65Encuartolugar,ungobiernoqueproduceyactasobrela imagen de riesgos y peligros permanentes para la vida. Por ltimo, un gobierno cuyo efectocentral sera la produccin del hombreempresa eso es que lavidadelindividuoseconviertaenunaforma deempresapermanenteymltiple.66

Esta forma de gobierno incluye las fuerzas del mercado y, desde el siglo pasado, lasdelosmedios masivos de comunicacin. Segn Foucault comenz a configurarse en el siglo xviii y, desde entonces, se articul al gobierno disciplinario de las instituciones de encierro y a elementos de las prcticas de s del Cristianismo institucional, en especial a la confesin de las prcticas psicoterapeticas y al gobiernodelosindividuosentodoslosmomentosyescenarios.Pormediode la naturalizacin de la sexualidad y nuevas formas de regulacin e incitacin de la vida y de los deseos y placeres sexuales, esta forma de gobierno configur con especial intensidad lo que

Focuault2002:246.Lascursivassonmas.Enlasiguientepgina(247)Foucaultarticulalasrelacionesde podergubernamentalidadgobiernodesydelosotrosrelacinconsigomismocomoconstitutivasdelacuestin ticaypoltica. 64 Burchell1991. 65 Foucault2007:84. 66Ibid:277.


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Foucault denomin el dispositivo de la sexualidad, lo que explica que la sexualidad se haya convertido en objeto privilegiado de prcticas de s de resistencia. Explica tambin que se haya convertido en objeto de prcticas de s isomorfas con las maneras en que estamos siendo gobernados, en tantolosindividuoscontemporneosseguiranconsiderando,cualantiguoscristianos binariamente conversos, que en la sexualidad ahora valorada de forma tan unidimensionalmente positiva como antes lo era de manera negativa reside la verdad sobre s mismos, y que est intrnsecayprofundamenterelacionadaconlafelicidadylalibertad.

Lo que parece evidente es la pluralizacin,quenogeneralizacin,delasprcticasdesenelmundo contemporneo, en la que, como efecto del poder regulador o de seguridad descrito, esperamos encontrar tendencias dominantes, entre las cuales sealara las siguientes. Prcticas de regulacin que nodesupresindediferentesdimensionesdelcuerpoyelalma(opsiquis)yunatendenciahacia prcticas que no requieran de mucho esfuerzo y que seran de carcter espordico. Practicas de individuos y grupos aislados entre s, individualizadoras, fragmentadoras de lo interno y lo externo y desarticuladas de la prctica poltica. Prcticas que perseguiran fines mundanos que estaran dirigindose a los sentimientos, el deseo, el cuerpo y en las que, como lo ha sealado Nikolas Rose, la autocomprensindelosindividuosestarasomatizada,apartirdesunecesidadde develar el sufrimiento en trminos de la salud, la sexualidad y la muerte.67 Por ltimo, pensara, de manera preliminar, que la imaginacin que tuvo formas tan diversas enlasprcticashistricasque he examinado no est jugando un papel significativo en el agenciamiento de las prcticas contemporneas, por los efectos de una saturacin imaginativa, producida por los medios de comunicacin.

Adems de lo anterior, los dispositivos contemporneos de fabricacin de sujetos tendran, a mi juicio, dos efectos principales en las accionessobres.Enprimerlugar,unadesconfianzadominante hacia formas no institucionales y relativamenteautnomasenqueelindividuopodraactuarsobres, en parte, por la pervivencia de esa relacin culpablefabricadaporelCristianismoinstitucionalentre este tipo de prcticas y el amor propio como pecado. Desconfianza que ira de la mano de relaciones consigo automticas, irreflexivas e inconscientes que seguiran, en especial en el pas, atravesadas por el temor, la vergenza y la obediencia cristiana y como efecto de ello, por esa cristiana disposicin de proyectar el mal en los dems y por tanto de juzgarlos, en el nicoactode
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Rose2007.

aparentesoberanaquelequedaraalcristianoinstitucional.68

En segundo lugar, formas de actuar sobre s fabricadas por las lneas de fuerza dominantes, prescritasenescenariosinstitucionalescadavezmsampliosyque persiguenunapluralidaddefines, como dejar el cigarrillo, manejar la ansiedad y cambiar los valores.69 Prcticas como los que estn emergiendo en la escuela con la autoregulacinnormalizadoradelasemocionesenlasprofesiones de la salud y de los saberes psi70 por medio de conductas reguladas de autocuidado71 en el mercado del cuerpo y el deseo, dirigidas a convertiralindividuoenobjetodedeseoconsumo72en las empresas con la fabricacin, en trminos de Rose, de un yo empresarial,73 que debe autoactualizarse de forma permanente por medio de acciones de autodominio, automonitoreo y autodescubrimiento. 74 Prcticas que se caracterizan por relaciones decididamente asimtricas y confesionales con expertos, a quienes se debe revelar la verdad sobre uno mismo: verdad preestablecida y centrada en nuestros secretos: en nuestros traumas y vulnerabilidades. Entre las prcticas emergentes, cabesealarlasacadmicasenlasCienciasHumanasdeautoreflexividad del investigador que, en algunos casos, parecen confundir la autoreflexin, en tanto accin autotransformadora,conlaobligacindeconfesarse:esoes,dedecirlaverdadsobres.

Es difcil generalizar acerca de las prcticas de la Nueva Era, puesto que se trata de un trmino principalmente de usos comerciales y que incluye un potpurr de cosas muy dismiles, y queincluye prcticas de tradiciones milenarias como el Yoga y el Budismo.75 En sus versiones con mayores xitos mercantiles, predomina una clara tendencia infantilizadora: ofrecen grandes transformaciones personales y sociales sin mayores esfuerzos los practicantes establecen relaciones sumisas con expertos y fuerzas sobrenaturales y sus fines mezclan esperanzas espirituales con las de xitoenla

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Pensaraqueestosepodrconfirmarenlasprcticasprescritasporlosgruposarmadosilegales,quesern estudiadasenelproyectoporPaulaRodrguez. 69 Rose2008. 70 TrminodeFoucaultparanombrarlossaberesexpertosmodernossobrelapsiquis:psiquiatra,psicologa, psicoterapia,psicoanlisis. 71 Aexaminarenelproyectoaemprender,eneltratamientodelaanorexia,porpartedeMaritzaLpezydela esquizofreniaporpartedeDanielForero. 72 Estetipo deprcticashansido caracterizadas,demaneramuyprecisaporDiegoAlvarez(2010)enlosmercados de modelamientocorporal y en el proyecto a emprender sern estudiadas por Natalia Aranguren, por medio del examendelasprescripcionesdelarevistaCosmopolitan. 73Rose1999.Enelproyecto,estasprcticasenColombiasernestudiadasporEdissonAguilar. 74 Ibid:218. 75 Enelproyectoaemprender,LuisaMaraDazestudiarlosusosdelBudismoZenporpartedepracticantes contemporneos.

vida: prosperidad, logros profesionales, incremento en el poder sobre los otros, para slonombrar algunas.76

En trminos muy esquemticos, se puede decir que estamos en una poca de transicin entre una disciplina de la raznvoluntad introvertida en funcin del logrodeunamayorobedienciapropiadel gobierno del Cristianismo institucional a un fluir extravertido de liberacin de los intereses/deseosplaceres naturales. Cmo es posible ser optimista en un campo en el que las fuerzas dominantes normalizan los intereses/deseos que hacen posible los flujos necesarios de la sociedad contempornea de poblaciones, de imgenes, de deseos, de mercancas sin que dichas fuerzas encuentren contrapoderes intensos por medio de los cuales los individuos se replieguen/desplieguenentornoasmismosconaltosgradosdeautonoma? Podra terminar en esta nota pesimista, pero quisiera contraponerle una imagen optimista:laimagen es de Krishna Daryanani, mi maestro en las prcticas de s, quien nos hablaba de una pocafutura en la que, de manera autnoma, cada cual encontrara su propia forma de actuar sobre s. Si ponemos en juego un nuevo tipo de imaginacin utpica, radicalmente diferente a la del socilogo cuyo nombre lleva esta sala,77 podramos imaginar la generalizacin deprcticasdesrelativamente autnomas, contrahegemnicas, solidarias y autocreadoras. No sabra en qu lugar entre estos extremos se ubicar el futuro. Pero, con Foucault, dira que la historia no es ni progreso seguro, ni reedicin del pasado: en Occidente se ha caracterizado por rupturas radicales, por acontecimientosquenadieplaneniprevi.

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La reflexin crtica del pensador tibetano Trungpa Chogyam (1973) sobre la tendencia de algunas prcticas espirituales en Occidente de las ltimas dcadas, quedenomina materialismoespiritual,esdegranutilidadpara entendermuchasdelasprcticasdelaNuevaEra. 77 EstaconferenciasedictenelAuditorioCamiloTorresdelDepartamentodeSociologadelaUniversidad NacionaldeColombia.

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