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ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO

Venerable Walpola Rahula El ao de 1956 marca los dos mil quinientos aos del Parinirvna del Buda y de acuerdo con una antigua tradicin sostenida por millones de budistas conducira a un perodo en que el !amma" el mensa#e del Buda" se e$tendera a trav%s del mundo" los gobiernos poco a poco se inclinar&n !acia la #usticia" y !abra una incremento de la pa' y la (elicidad) *a pro(eca anterior puede que no sea m&s que una esperan'a milenarista) +in embargo" el Budismo tiene un mensa#e muy importante para el mundo moderno) ,o es una (e en un dios imaginario o alguna deidad ante quien toda responsabilidad es entregada) Es (e en el ser !umano) El Budismo da completa responsabilidad y dignidad al ser !umano" y lo !ace su propio maestro) El Budismo es absolutamente !umano) Entre todos los grandes maestros religiosos" Buda !a sido el -nico que no declara ser otra cosa que un ser !umano) ,o reclam ser un mensa#ero divino" y atribuy su reali'acin y logros al es(uer'o y la inteligencia !umana) Buda e$!ortaba a sus discpulos a ser re(ugio para s mismos" y no buscar ayuda o re(ugio en alg-n otro lado) Ense" estimul y alent para que cada persona se desarrollara totalmente y traba#ara su propia emancipacin" pues a trav%s de su propia inteligencia y es(uer'o" el ser !umano posee el poder de liberarse a s mismo de toda servidumbre) Buda di#o. /0stedes deber&n !acer el es(uer'o por s mismos" pues los tat!gatas slo sealan el camino)/ +era m&s apropiado en esta importante conmemoracin 1#ayanti2 de Buda" cuando se celebran dos mil quinientos aos del Parinirvna del 3aestro" discutir algunas de sus ensean'as esenciales" las cuales son un&nimemente aceptadas por cientos de millones de sus seguidores en el mundo" en lugar de vagas generali'aciones) ebemos recordar" en primer lugar" que las ensean'as de Buda constituyen una (orma de vida que debe ser practicada y e$perimentada en la vida diaria" en nuestra vida social y poltica" aqu y a!ora) +on un vasto y completo sistema de ensean'as %tico (ilos(icas y psicolgicas basadas en un m%todo altamente analtico y cient(ico" el cual se dirige a los aspectos pro(undos de la vida !umana) +on un camino que conduce" gradualmente" al ser !umano a trav%s de su propia disciplina y desarrollo moral" intelectual y espiritual" a la m&s alta comprensin de la verdad absoluta" la reali'acin del ,irvna)

Cuatro Nobles Ver a es


Es di(cil e$plicar este enorme sistema en unas pocas palabras) Pero si tomamos las 4uatro ,obles 5erdades 1cattri ariyasaccni2" a saber. du66!a7 samudaya" el surgimiento u origen de du66!a7 nirod!a" la cesacin de du66!a7 y magga" el camino que conduce a la cesacin de du66!a" podemos" entonces" discutir brevemente todas las ensean'as (undamentales del Budismo) La pr!"era #er a du66!a8ariyasacca" es traducida por casi todos los estudiosos como la Noble Ver a el Su$r!"!ento" y se interpreta en el sentido de que la vida" de acuerdo con el Budismo" es slo su(rimiento y dolor) 9mbas" traduccin e interpretacin" son insatis(actorias y errneas) ebido a %sto" muc!a gente !a considerado al Budismo pesimista) El Budismo no es ni pesimista ni optimista" sino que tiene una visin realista de la vida y del mundo" y ve las cosas ob#etivamente) ice con e$actitud y ob#etividad 1yatt!b!:tam2 lo que uno es" lo que es el mundo" y muestra el recto camino !acia la per(ecta libertad" pa'" tranquilidad y (elicidad) 0n m%dico puede e$agerar la gravedad de una en(ermedad y con ello eliminar tambi%n la esperan'a) ;tro" por ignorancia" puede declarar que no e$iste en(ermedad y que no es necesario un tratamiento" y de esta manera engaar al paciente con un (also consuelo) 0no puede
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considerar al primero pesimista y al segundo optimista) 9mbas son actitudes errneas) Pero un tercer m%dico diagnostica los sntomas correctamente" comprende la causa y la naturale'a de la en(ermedad" ve con claridad que debe ser curada y con (irme'a aplica el tratamiento que salva al paciente) El Buda es como este m%dico) Es el m%dico" cient(ico y sabio que se requiere para curar la en(ermedad del mundo) Es cierto que la palabra pli du66!a 1s&nscrito du!6!a2 signi(ica comunmente <su(rimiento=" <dolor= o <miseria= en oposicin a la palabra su6!a que signi(ica <(elicidad=" <bienestar= o <tranquilidad=) +in embargo" como Primera ,oble 5erdad" el concepto du66!a tiene un signi(icado (ilos(ico y un sentido muc!o mas amplio) El concepto du66!a en la Primera ,oble 5erdad incluye el signi(icado ordinario de <su(rimiento=" pero tambi%n incluye ideas pro(undas como <imper(eccin=" <impermanencia=" <vacuidad=" <insubstancialidad= y <con(licto=) Es di(cil" por lo tanto" encontrar una palabra que abarque toda la idea del concepto du66!a de la Primera ,oble 5erdad" as que es me#or de#arla sin traducir en ve' de dar una idea errnea al traducirla como su(rimiento y dolor) El Budismo no rec!a'a la (elicidad en la vida) Por el contrario" admite di(erentes (ormas de (elicidad" materiales y espirituales" tanto para laicos como para mon#es) Pero" todas ellas est&n incluidas en du66!a) Est&n includos en du66!a aun los estados espirituales m&s puros de d!yna 1recueillement o absorcin2 que se obtienen en la pr&ctica m&s elevada de meditacin y se encuentran libres de cualquier sombra de su(rimiento" en el sentido com-n de la palabra" por lo que pueden ser descritos como mera (elicidad7 as como tambi%n el estado de d!yna que est& libre de sensaciones" tanto placenteras 1su6!a2 como desagradables 1du66!a2" y que es pura ecuanimidad y conciencia" 8 aun estos elevados estados espirituales estan incluidos en du66!a) ,o porque ellos sean su(rimiento o dolor" sino porque ellos tambi%n son condicionados 1sa6!ra2" su#etos a cambio" impermanentes e insubstanciales) *a idea de du66!a puede verse desde tres aspectos. du66!a como su(rimiento ordinario o com-n 1du66!a8du66!a27 du66!a como cambio 1viparinma8du66!a27 y du66!a como estados condicionados 1sa6!ara8du66!a2 15isudd!imagga 1P>+2" p) ?997 9b!idarma8samuccaya" pp)@6"@A 1ed) Prad!an" +antini6etan" 195B2) Est&n incluidos en du66!a como su(rimiento ordinario 1du66!a8du66!a2 todo tipo de su(rimiento en la vida como el nacer" enve#ecer" en(ermarse" morir" asociarse a condiciones desagradables" separarse de nuestros seres queridos y situaciones agradables" no conseguir lo que se desea" pena" lamento" intranquilidad y todo tipo de su(rimiento (sico y mental universalmente aceptado como su(rimiento o dolor) 0n sentimiento de (elicidad o una condicin (eli' en nuestra vida no es ni permanente ni eterna) >arde o temprano cambiar&" y cuando esto sucede" se produce un sentimiento y condicin de in(elicidad) Esta vicisitud se incluye en du66!a como cambio 1viparinma8du66!a2

C!n%o A&re&a os
El aspecto (ilos(ico m&s importante de la Primera ,oble 5erdad se encuentra en la tercera (orma de du66!a como estado condicionado 1sa6!ra8du66!a2) Csta requiere una e$plicacin analtica de lo que es un <ser=" <individuo=" o <yo=) e acuerdo a la (iloso(a budista un <ser=" <individuo=" o <yo= es slo una combinacin de energas (sicas y mentales en constante cambio las cuales pueden dividirse en cinco agregados 1paca66!and!a2) Buda a(irma. /En resu resumen" estos cinco agregados del apego o ad!erencia son du66!a 1sa6!ittena pacupdna66!and! du66!2) Es importante aclarar que du66!a y los cinco agregados no son dos cosas di(erentes7 los cinco agregados en s mismos son du66!a) Esto se comprende me#or si tenemos una idea m&s clara acerca de los cinco agregados)
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El primer agregado es el de la materia 1r:pa66!andd!a2) En este concepto se incluyen los cuatro tradicionales grandes elementos 1cattri ma!b!:tni2" es decir los elementos de solide'" (luide'" calor y movilidad" as como sus derivados 1updya8r:pa2) En el concepto de los <derivados de los cuatro elementos= se incluyen los cinco rganos sensoriales materiales" es decir" las (acultades del o#o" odo" nari'" lengua y cuerpo y sus ob#etos correspondientes en el mundo e$terno como la (orma visible" sonido" olor" tacto e incluso algunos pensamientos o ideas" que son ob#etos de la mente) 9s que todos los aspectos de la materia" interna y e$terna" est&n incluidos en el agregado de la materia) El segundo agregado es el de las sensaciones 1vedan66!and!a2) En este grupo se incluyen todas las sensaciones agradables y desagradables" o las que no son ni agradables ni desagradables" y que se e$perimentan a trav%s del contacto de los rganos sensoriales con el mundo e$terno) Estas son la sensaciones e$perimentadas a trav%s del contacto del o#o con el ob#eto visible" el odo con los sonidos" la nari' con los olores" la lengua con el gusto" el cuerpo con los ob#etos tangibles y la mente 1que es la se$ta (acultad en la (iloso(a budista2 con los ob#etos mentales" pensamientos o ideas) +e incluyen en este grupo todas las sensaciones (sicas y mentales) El tercero agregado es el de la percepcin 1sa66!and!a2) *as percepciones" al igual que las sensaciones" tambi%n se producen a trav%s del contacto de las (acultades con el mundo e$terno) El cuarto agregado es el de las (ormaciones mentales 1sa6!ra66!and!a2) En este grupo se incluyen todas las actividades mentales volitivas" tanto buenas como malas" que producen e(ectos 6&mmicos" tales como atencin 1manasi6ra2" voluntad 1c!anda2" determinacin 1ad!imo66!a2" con(ian'a 1sadd!2" concentracin 1samd!i2" inteligencia o sabidura 1pa2" energa 1viriya2" deseo 1rga2" repugnancia u odio 1patig!a2" ignorancia 1avi##2" vanidad 1mna2" idea de un yo 1sa66ya8di!i2" etc) E$isten cincuenta y dos de tales actividades mentales que constituyen el agregado de (ormaciones mentales) El quinto agregado de la conciencia 1via66!and!a2 es una reaccin o respuesta que tiene como base una de las seis (acultades 1o#o" odo" nari'" lengua" cuerpo y mente2 y como ob#eto un (enmeno e$terno) *a conciencia visual" por e#emplo" tiene al o#o como su base y una (orma visible como su ob#eto) e la misma manera acontece con la conciencia conectada con otras (acultades) Demos visto" en (orma resumida" los cinco agregados) *o que denominamos un <ser=" <individuo= o un <yo= es slo un nombre o una etiqueta que se da a esa combinacin de cinco grupos) >odos ellos son impermanentes y constituyen un (lu#o moment&neo que surge y cesa) 0n (enmeno desaparece y condiciona la aparicin del siguiente en una serie interminable de causa y e(ecto) ,o !ay substancialidad ni nada detr&s de los mismos que pueda considerarse un ser 1tma2 permanente" individualidad o alg-n ente que pueda ser llamado <yo=) >odos est&n de acuerdo en que ni la materia" sensacin" percepcin" alguna actividad mental" y la conciencia pueden realmente ser consideradas como un <yo=) Pero obtenemos la idea de que e$iste un <yo=cuando estos cinco agregados (sicos y mentales" que son interdependientes" traba#an #untos y en combinacin como un mecanismo psico8(siolgico) Pero esto es slo una (alsa idea mental" que no es sino una de las cincuenta y dos (unciones mentales del cuarto agregado que e$puse con anterioridad) Esto es lo que constituye la idea de ser 1sa66ya8di!i2) El con#unto de estos cinco agregados" que comunmente llamamos un ser" son en si mismos du66!a 1sa6!radu66!a2) No existe ningn ser o yo detrs de estos cinco agregados que experimente dukkha) ,o !ay un autor inmvil detr&s del movimiento) +lo e$iste el movimiento) En otras palabras" no e$iste pensador detr&s del pensamiento) El pensamiento en s es el pensador) +i se quita el pensamiento no !ay pensador) ,o podemos evitar observar cmo el punto de vista budista es diametralmente opuesto a la idea del cogito cartesiano)
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*o anterior constituye la ,oble 5erdad de du66!a) Csta no !ace" en absoluto" la vida de un budista melanclica y su(rida como imaginan errneamente algunas personas) Por el contrario" el verdadero budista es (eli' y no su(re de miedo o angustia) +iempre est& tranquilo y no se perturba o desalienta por cambios y desgracias" pues acepta las cosas tal como son) Buda nunca (ue melanclico o sombro" y sus contempor&neos siempre lo describieron como un !ombre <siempre sonriente= 1mi!itapubbagama2) Buda siempre es representado" en las pinturas y esculturas" con una (a' (eli' y serena" sin ning-n rasgo de agona o su(rimiento) El Theragth yThergth" dos antiguos te$tos budistas " est&n llenos de (elices y alegres e$presiones de los discpulos de Buda" !ombres y mu#eres" que encontraron pa' y (elicidad en sus ensean'as) El rey de Eosala coment a Buda" en cierta ocasin" que a di(erencia de muc!os discpulos de otras religiones" cuya apariencia generalmente era demacrada" burda" p&lida" emaciada y poco atractiva" los discpulos de Buda lucan <go'osos=" <regoci#ados= 1!a!apa!a!a2" #ubilosos 1udaggudagga2" dis(rutaban la vida religiosa 1ab!iratar:pa2" satis(ec!os 1pFitindriya2" libres de ansiedad 1appossu66a2" serenos 1pannaloma2" pac(icos 1paradavutta2 y vivan con mente de gacelas 1migab!:tena cetas2" es decir" sin con(lictos ni preocupaciones) El rey aadi que %l consideraba que esta sana disposicin se deba al !ec!o de que /estos venerables" ciertamente" !aban comprendido el sentido completo y lo magn(ico de las ensean'as del 9(ortunado" etc)/ 13a##!ima8,i6ya GG 1P>+2" p) 1H12 El Budismo es" verdaderamente" opuesto a actitudes mentales melanclicas" tristes y sombras las cuales son consideradas obst&culos para la comprensin de la 5erdad) Por otra parte" es interesante recordar que el go'o 1pFti2 es una de las siete cualidades esenciales 1bo##!agas2 que deben cultivarse para la reali'acin de ,ibbna) La Se&un a Noble Ver a es el origen y surgimiento de du66!a 1du66!a8samudaya8 ariyasacca2) Es apego" avide' y sed de deseos sensoriales 16mata!2" de e$istencia y continuidad 1b!avata!2" e incluso de aniquilacin 1vib!avata!2) Esta avide'" esta sed" la cual tiene la (alsa idea de un <yo= como su centro" es una (uer'a enorme que impulsa la totalidad de la e$istencia) >odos estaran de acuerdo que esta avide' egosta crea todos los males del mundo" desde los insigni(icantes problemas personales !asta las guerras mundiales) Pero no es (&cil comprender que este deseo" basado en la (alsa creencia en un <yo=" es la causa de toda la e$istencia y la continuidad del ser) *a Ter%era Noble Ver a es que !ay una cesacin de du66!a 1du66!anirodd!a8ariyasacca2" la cual" generalmente" se conoce como ,ibbna 1s&nscrito ,irvna2) Para eliminar completamente du66!a" se tiene que eliminar la ra' de du66!a" que es la avide') Por lo tanto" ,ibbna tambi%n es conocido con el t%rmino de <E$tincin del deseo= 1>a!a66!aya2) 9lgunas veces ,ibbna es llamado la 5erdad Iltima o Jealidad Iltima) Buda di#o. /;! b!i66!us" ,ibbna que es la realidad" es la ,oble 5erdad Iltima/ 1Gbid)" GGG" p) H?52) En otro lugar %l dice. /;! b!i66!us" Ko les ensear% la 5erdad y el camino que conduce a la 5erdad/ 1+amyuttani6ya G5 1P>+2" p) @692) 9qu 5erdad signi(ica ,ibbna)

N!bbana
LMu% es" entonces" ,ibbna N *a -nica respuesta lgica" a esta pregunta muy natural" es que no e$isten palabras adecuadas y satis(actorias para responder" pues la pobre'a del lengua#e !umano no permite e$plicar con precisin la naturale'a real de la verdad absoluta o realidad -ltima que es ,ibbna) 0n grupo !umano crea un lengua#e para e$presar !ec!os e ideas e$perimentadas por sus sentidos y mente) ,o pertenece a esta categora una e$periencia supramundana como la de la 5erdad 9bsoluta) Por lo tanto" no pueden e$istir palabras para e$presar dic!a e$periencia) *as palabras son smbolos que representan cosas e ideas y dic!os smbolos ni siquiera pueden transmitir la verdadera naturale'a de las cosas m&s comunes) El lengua#e se considera engaoso y errneo en los asuntos que conciernen la comprensin de la 5erdad) Es por ello que el
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*a6vatra8s:tra seala que la gente ignorante se atasca en las palabras como un ele(ante en el (ango 1*a6vatra8 s:tra 1de) ,an#io" Eyoto 19H@2" p)11@2) ,o obstante" no podemos prescindir del uso del lengua#e) Pero si e$plicamos y e$presamos a ,ibbna en t%rminos positivos podemos apre!ender de inmediato una idea asociada con dic!os conceptos" que" ciertamente" puede signi(icar lo opuesto) Es por ello que" generalmente" se e$plica o e$presa en t%rminos negativos) Esto puede ser menos arriesgado) Por lo tanto" se usan t%rminos negativos como ta!66!aya <e$tincin de la avide' o deseo=" 5irg <ausencia de deseo=" ,irod!a <cesacin=" ,ibbna <apagarse= o <e$tinguirse=) Gncluso es e$presado como <e$tincin del deseo" el odio y la ignorancia= 1+amyutta8ni6ya G5 1P>+2" p)@592) Je(iri%ndose a este estado Buda dice. "Oh bhikkhus, hay un estado de no-nacido, no-producido, incondicionado y no-agregado. Pues si no existiera lo no-nacido, no-producido, incondicionado y no-agregado, no habra escape para lo nacido, producido, condicionado y agregado. Pero puesto que existe lo nonacido, no-producido, incondicionado y no-agregado hay liberacin para lo nacido, producido, condicionado y agregado" 10dna" p) 1H9" 4olombo 19H92) " qu no tienen lugar los cuatro elementos de solide!, "luide!, calor y mo#ilidad$ est%n completamente destrudas las nociones de largo y ancho, sutil y grosero, bueno y malo, nombre y "orma$ tampoco se encuentran este mundo ni el otro, ni #enir, ir o pararse, ni morir o nacer, u ob&etos sensoriales" 1 ig!a8n G" p) 1OH" 4olombo 19H97 0dna" p) 1H9" 4olombo 19H92) ebido a esta (orma negativa de e$presar ,ibbna muc!os !an concluido errneamente que signi(ica un aniquilamiento negativo" una reduccin a la nada) 0n concepto negativo no necesariamente indica un estado negativo) 9lgunas veces conceptos negativos representan las m&s altas concepciones y valores positivos) Por e#emplo" la palabra inmortalidad 19mata2" que tambi%n es un sinnimo de ,ibbna" es negativa pero representa un estado positivo) *a palabra pli o s&nscrita para salud rogya es un concepto negativo que literalmente signi(ica <ausencia de en(ermedad=) Pero" ciertamente" rogya <salud= no denota un estado negativo) *a negacin de valores negativos no indica un estado negativo) Por el contrario" puede indicar un estado positivo puro que no puede ser e$presado en (orma adecuada en t%rminos positivos" como es el caso de los conceptos de <inmortalidad= y <rogya=) e este tipo o clase son los t%rminos negativos que se usan para indicar el estado de realidad -ltima que es ,ibbna) 0no de los m&s conocidos sinnimos para e$presar ,ibbna es <*ibertad= 1mutti" s&nscrito mu6ti2) ,adie osara decir que la libertad es algo negativo) Pero aun la libertad tiene un lado negativo" pues %sta siempre signi(ica liberarse de algo que obstruye" que es malo y negativo) +in embargo" la libertad no es negativa) 9s tambi%n es ,ibbna" liberacin absoluta 1vimutti2" libertad de todo mal" avide'" odio e ignorancia7 libertad de todas las condiciones de relatividad" tiempo y espacio) ,ibbna est& m&s all& de la lgica y el ra'onamiento 1ata66vacara2) Por muc!o que" en in-til pasatiempo intelectual" nos en(rasquemos en discusiones altamente especulativas sobre ,ibbna o la 5erdad o Jealidad Pltima" nunca lo comprenderemos de esta manera) 0n nio en sus primeros aos de escuela no debera batallar discutiendo acerca de la teora de la relatividad) Pero si contin-a estudiando paciente y diligentemente" un da la comprender&) El ,ibbna es <para ser comprendido por los sabios dentro de ellos mismos= 1paccattam veditabbo vi:!i2)

Noble '%tuple Sen ero


*a Cuarta Noble Ver a es el sen ero que conduce a la cesacin de du66!a) Esta tambi%n se conoce como el <4amino medio= 13a##!im patipada2" porque evita los dos e$tremos. uno es la b-squeda de la (elicidad a trav%s del a(ecto y apego a los placeres de los sentidos el cual es ba#o" com-n" sin provec!o y es el camino de la gente ordinaria7 el otro es la dedicacin a la
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automorti(icacin en sus di(erentes (ormas de ascetismo" la cual es dolorosa" sin valor y sin provec!o) Evitando estos dos e$tremos Buda descubri el 4amino medio" <el cual da visin" conocimiento y conduce a la tranquilidad" visin penetrante" iluminacin" ,ibbna=) Este 4amino medio" generalmente" se considera como el ,oble Qctuple +endero 19riya8 9tt!agi6amagga2" por que se compone de oc!o elementos" a saber. Jecto Entendimiento 1sammdi!i27 Jecto Pensamiento" 1sammsa6appa27 Jecto *engua#e 1sammvc27 Jecta 9ccin 1samm6ammanta27 Jecto 3edios de 5ida 1samm#Fva27 Jecto Es(uer'o 1sammvyma27 Jecta 9tencin 1sammsati27 Jecta 4oncentracin 1sammsamd!i2) Para una comprensin correcta de este camino" resulta m&s sencillo" si se e$plican de acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista 1tisi66!2. %on u%ta (t!%a )s*la+, !s%!pl!na "ental )sa"- h!+, . sab! ur/a )pa00-+1 +ubyace a la conducta %tica la amplia concepcin de amor y compasin por todos lo seres vivientes" que sirve de base a la ensean'a de Buda) Es un lamentable y grave error que muc!os estudiosos olvidan este gran ideal de la ensean'a de Buda" y slo discuten &rida (iloso(a y meta(sica cuando escriben y !ablan sobre Budismo) Buda o(reci su ensean'a /partiendo de su compasin por el mundo" para el bienestar y (elicidad de la mayora/ 1ba!u#ana!itya ba!u#anasu6!ya lo6nu6ampya2) Para que un ser !umano sea per(ecto" de acuerdo al Budismo" debe esarrollar igualmente os %ual! a es2 compasin 16aru2 y sabidura 1pa2) 9qu compasin signi(ica amor" amabilidad" tolerancia" es decir" nobles cualidades del &rea a(ectiva y del cora'n" mientras que la sabidura representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro) +i desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un tonto bien intencionado" mientras que si desarrolla slo el aspecto intelectual sin cuidar el emocional" puede llegar a ser un intelectual de cora'n duro" sin sentimientos !acia los dem&s) Por lo tanto para ser per(ecto debe desarrollar ambos aspectos igualmente bien) Esta es la meta de la (orma de vida budista) Por esta ra'n un buen budista" al mismo tiempo que entiende las cosas tal como son con inteligencia y sabiadura" est& lleno de amor y compasin !acia todos los seres sintientes) e !ec!o" la compasin y la sabidura est&n ntimamente ligadas a la (orma budista de vida) 9s que en la ! ea e %on u%ta (t!%a 1sFla2 basada en el amor y la compasin" tal y como acabamos de e$plicar" se incluyen tres factores del No le !ctuple "endero" es decir. 'ecto (engua&e, 'ecta ccin y 'ecto )edios de *ida. Re%to Len&ua3e signi(ica !ablar slo la verdad y no mentir" decir slo palabras que promuevan amor" amistad" unidad y armona entre los individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio" enemistad" desunin y discordia entre las personas) ebe usar palabras agradables y amables y nunca palabras rudas" descorteces e insultantes que puedan causar dolor) +lo debe usar palabras -tiles" provec!osas y signi(icativas y no invertir el tiempo en palabrera vana y (rvola) Re%ta A%%!4n signi(ica" a la ve'" que uno se abstiene de destruir seres vivos" robar y relaciones se$uales incorrectas" y que debe ayudar a otros a llevar una vida recta y (eli') +igni(ica que uno debe abstenerse del e#ercicio de o(icios y pro(esiones que producen dao a otros" tales como el comercio de armas" bebidas into$icantes" venenos" matar animales" (raudes" etc)" y debe vivir de pro(esiones u o(icios que no producen dao) Es muy claro que el Budismo est& en contra de la guerra" pues rec!a'a el comercio de armas como un medio de vida malvado e in#usto) Estos tres elementos 1'ecto (engua&e, 'ecta ccin y 'ecto )edios de *ida2 del Noble '%tuple Sen ero constituyen la conducta %tica sin la cual no es posible desarrollar una vida espiritual superior) ebemos comprender que la conducta moral budista es una vida (eli' y armoniosa" tanto individual como socialmente)
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*uego s!&ue la !s%!pl!na "ental en la cual se incluyen los tres otros factores del "endero !ctuple. 'ecto +s"uer!o, 'ecta tencin y 'ecta ,oncentracin) El Re%to Es$uer5o es la en%rgica voluntad para evitar el mal y los rasgos insanos a-n no presentes7 para liberarse del mal y rasgos insanos presentes7 para producir que sur#an rasgos sanos a-n no presentes7 y para desarrollar" aumentar" y per(eccionar rasgos sanos" los cuales est&n presentes) *a Re%ta Aten%!4n 1o conciencia2 es estar conciente y atento al cuerpo 16ya2" sensaciones 1vedna2" mente 1citta2" ideas u ob#etos mentales 1d!amma2) 0no de los e#ercicios muy conocidos para el desarrollo mental" conectado al cuerpo" es la pr&ctica de la atencin en la respiracin 1npnasati2) E$isten otras (ormas para el desarrollo de la atencin relacionadas con el cuerpo) En cuanto a las sensaciones se debe estar muy conciente de todas las (ormas de sansaciones que surgen y cesan) En cuanto a la mente se debe estar conciente si !ay o no lu#uria" est& llena o no de odio" con(undida o no" distrada o concentrada" etc) Esta es la manera de estar conciente de los movimientos de la mente" su surgir y cesar) En cuanto a las ideas y ob#etos mentales se debe conocer su naturale'a" cmo surgen y cesan" desarrollan" reprimen y destruyen" etc) En el +atipai!na8sutta se atienden en detalle estas cuatro (ormas de meditacin) *a Re%ta Con%entra%!4n que conduce a las cuatro d!ynas 1absorcin" recueillements 2 es el tercer y -ltimo (actor de la disciplina mental) En el primer estado de d!yna" se descartan las pasiones y los pensamientos impuros" conserv&ndose sensaciones de go'o y (delicidad con#untamente con ciertas actividades mentales) En la segunda d!yna se suprimen todas las actividades intelectuales" se desarrolla tranquilidad y una mente concentrada" manteni%ndose las sensaciones de go'o y (elicidad) En el tercer estado" las sensaciones de go'o tambi%n desaparecen mientras que la (elicidad a-n se conserva" adem&s de atencin ecu&nime) En la cuarta d!yna" son suprimidas todas las sensaciones de (elicidad e in(elicidad" go'o y dolor" quedando slo pura ecuanimidad y atencin completa) 9s que la mente es entrenada y disciplinada mediante Jecto Es(uer'o" Jecta 9tencin y Jecta 4oncentracin) Const!tu.en sab! ur/a )pa00-+ los os restantes $a%tores. 'ecto Pensamiento y 'ecto +ntendimiento. El Re%to Pensa"!ento 1sammsa6appa2 se re(iere a pensamientos de renunciacin desinteresada o desapego" amor por todos los seres y no violencia) ;bservamos que los pensamientos de desapego desinteresado" amor y no violencia est&n agrupados en el rubro de sabidura" lo cual demuestra que la verdadera sabidura budista est& dotada de estas nobles car&ctersticas" y que todo pensamiento de apego egoista" mala voluntad" odio" y crueldad son producto de la ausencia de sabidura en todas las es(eras de la vida" ya sea individual" social o poltica) El Re%to Enten !"!ento es comprender las cosas como son" y las 4uatro ,obles 5erdades e$plican las cosas como realmente son) Por lo tano" el Jecto Entendimiento se reduce" en -ltima instancia" a comprender las 4uatro ,obles 5erdades) Este entendimiento es la sabidura superior que ve la Jealidad Iltima) e acuerdo al Budismo e$isten dos clases de entendimiento) 9l que generalmente llamamos entendimiento es el conocimiento" memoria" o comprensin intelectual de acuerdo a cierta in(ormacin dada) Esto se llama <conocer condicionadamente o conocer en la (orma correspondiente= 1anubod!a2) Este no es un conocimiento muy pro(undo) El entendimiento verdaderamente pro(undo se conoce como <penetrante= 1patived!a2) Esta penetracin slo es posible cuando la mente est& libre de todas las impure'as y completmente desarrollada mediante la meditacin) Esto es" en (orma breve" lo esencial de los (undamentos de la (iloso(a y (orma de vida budista" la base de una gran cultura universal)
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