HISTORIA DE LA FILOSOFA

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TEMA VI: MARX: MATERIALISMO HISTRICO

VI.1. MARX. VI.1.1. Contexto histrico y filosfico: Contribucin a la crtica de la economa poltica. .176 VI.1.2. Materialismo dialctico......182 VI.1.3. Hombre, naturaleza, trabajo y alienacin....185 V.1.4. El materialismo histrico.189 VI.2. COMENTARIO: MARX, CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA...193 VI.3. MODELOS EXAMEN SELECTIVIDAD MARX.198

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VI.1. MARX. VI.1.1. Contexto histrico y filosfico: Contribucin a la crtica de la economa poltica (esquema)

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VI.1.1. Contexto histrico y filosfico: Contribucin a la crtica de la economa poltica. (texto) La Contribucin a la crtica de la economa poltica fue escrita por Karl Marx, pensador alemn del siglo XIX. Marx pertenece a la serie de intelectuales post-hegelianos que realizan una crtica a la filosofa de Hegel; adems inicia un estudio crtico sobre el capitalismo y las leyes de la historia. La Contribucin est escrita en Londres a principios de 1859, en su primera poca de madurez, y en ella se ha querido ver el germen del Capital, su obra ms emblemtica. En esta obra queda recogida no solo su trayectoria humana e intelectual, sino las conclusiones terico-prcticas a las que iba llegando, desarrollando los elementos claves del materialismo histrico. Es una contribucin porque es un anlisis no acabado ni exhaustivo de la economa poltica y es una crtica a la interpretacin que la economa poltica haba elaborado del sistema capitalista burgus. Nuestro autor vivi un periodo en el que, como consecuencia del desarrollo cientfico y tcnico, se consolida en Inglaterra la Primera Revolucin Industrial. En torno a 1830 Francia y Blgica se incorporan al proceso, y alrededor de 1870 se inicia la Segunda Revolucin Industrial, en la que empieza a destacar Alemania y EEUU. La revolucin agraria y las mejoras en higiene y medicina producen un crecimiento demogrfico; la industrializacin da lugar a movimientos migratorios hacia las ciudades apareciendo problemas como el hacinamiento, la falta de infraestructuras y saneamientos. La industrializacin enriqueci a la burguesa, que se convirti en la clase dominante, pero los trabajadores sufrieron la explotacin y la marginalidad. Esta situacin provoca la aparicin de los movimientos obreros (Liga de los justos, Cartista, etc.). El Realismo en arte (Stendhal, Dickens o Daumier) y su posterior evolucin, el Naturalismo, tambin reflejaron esa situacin social. Sin la industralizacin y sus consecuencias no se entiende la crtica a la sociedad burguesa moderna desarrollada en la Contribucin. La industrializacin exiga materias primas y nuevos mercados. Para conseguirlos, los Estados europeos avanzados inician una poltica colonial en frica y parte de Asa que beneficia a sus industrias. Para Marx la colonizacin es la internacionalizacin de la relacin de explotacin entre propietarios (metrpolis) y asalariados (colonias).

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La nueva posicin de fuerza de la burguesa le permiti conquistar nuevos derechos polticos mediante las revoluciones liberales de 1830, del 48 y los nacionalismos (en este siglo surgen Alemania e Italia como naci. El Romanticismo encarnar artsticamente la exaltacin de la libertad individual y de los pueblos. Marx entendi que los Estados generados por los nacionalismos era estructuras que beneficiaban a la burguesa. Como alternativa a estos planteamientos, nuestro autor colabor en la organizacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Marx naci en Trveris en 1818 en el seno de una familia acomodada de ascendencia juda e ideologa liberal.
Su vida refleja su ideal de filsofo que es a la vez hombre de accin volcado en la lucha por transformar el mundo.

Periodo de formacin en Alemania -1818 a 1843- : comienza sus estudios universitarios en Bonn 1835) y los termina en Berln. En la universidad berlinesa entra en contacto con jvenes hegelianos y comienza a frecuentar el Doktorklub, grupo de izquierda hegeliana (Bauer, Feuerbach,...). All conoce, indirectamente, la obra de Hegel. Su primer contacto con Hegel viene desde el campo del Derecho, pues Marx. Estudia jurisprudencia, y a partir de aqu se dedica al estudio completo del sistema hegeliano. Su tesis doctoral se titula La diferencia de la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro (1841), en donde Marx sobrevalora a Epicuro por encima de Demcrito. Muere su padre y regresa a Trveris. En 1842 descubre La gaceta renana revista de corte liberal y comienza a colaborar en ella. Su primer articulo poltico estuvo dedicado a las nuevas disposiciones en materia de censura promulgada por el rey. Tras diez meses se hizo con el poder en La gaceta. Durante este periodo toma contacto con los problemas econmicos y polticos concretos a la vez que lee a Feuerbach. Tambin comienza a relacionarse con la literatura socialista francesa. Su defensa de la clase humilde se materializa en un articulo sobre el robo en unos bosques privados por parte de los campesinos hambrientos. Aqu comienza a ver que el problema del campesinado era la propiedad privada. La gaceta recensionaba panfletos socialistas que llegaban de Francia y en marzo del 43 fue suprimido el peridico. Marx en su ltimo articulo dijo que no defenda las posturas del comunismo utpico francs porque no tenan valor prctico ni revolucionario, al menos, en Alemania. Periodo revolucionario Paris-Bruselas -Colonia -1843 a 1848-. Marx se traslada a Paris en el 43 y entra en contacto con el mundo obrero, convirtindose a un comunismo de tipo humanista. Tambin es en Paris donde escribe sus primeras obras y comienza su amistad con Engels. En

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esta poca escribe La contribucin a la critica de la filosofa del derecho de Hegel. Esta obra se public por primera vez en los Anales francoalemanes (1843-44). Esta obra presenta un particular inters: expone su nocin de proletariado, su concepcin de la superacin de la filosofa por la praxis revolucionaria y tambin contiene buena parte de su crtica a la religin. En Paris publica, as mismo, La sagrada familia, escrita junto a Engels. En 1845, Marx, Engels y otros son expulsados por el gobierno francs a instancias del gobierno prusiano por una serie de artculos aparecidos en peridicos realizados por emigrantes alemanes. Marx marcha a Blgica. De esta poca son las obras: Tesis sobre Feuerbach, El manifiesto del partido comunista, La miseria de la filosofa. Del trabajo conjunto de Marx y Engels en Blgica destaca La ideologa alemana (1846). En este escrito es donde se expone, de forma explicita, el materialismo histrico. En la introduccin de la obra Marx propone su tarea: criticar la postura de la filosofa alemana en su conjunto incluyendo a Feuerbach. En 1847 Marx y Engels se inscriben en La liga de los justos, grupo de origen comunista. Fruto de la colaboracin con este grupo es El manifiesto comunista. En 1848 en Francia y Alemania se producen una serie de revoluciones. Marx marcha a Alemania para apoyar la revolucin burguesa. Marx vera conveniente apoyar a la clase burguesa pues era el estadio necesariamente anterior al del proletariado. La burguesa alemana no pudo imponer sus tesis y Marx marcha a Londres. Periodo de madurez en Londres -1849 a 1883-. En la capital londinense continua sus obras ensaysticas y polticas. En 1864 nace La Internacional de trabajadores en Inglaterra y fracasan los intentos de Marx por controlar esta organizacin (hay una fuerte oposicin anarquista). Dedica mucho tiempo al estudio del sistema capitalista (Adam Smith, David Ricardo). En 1859 aparece la Contribucin a la crtica de la economa poltica y El Capital obra escrita en colaboracin con Engelsaparece en 1867, aunque parte de l es publicado tras la muerte de Marx acontecida en 1883. En Londres vivi de su trabajo periodstico y de la ayuda de Engels. De manera resumida podemos decir que el pensamiento de Marx se configura al entrar en contacto crtico con la filosofa de Hegel, la de
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Feuerbach, los planteamientos de los movimientos socialistas y las ideas de la escuela clsica de economa de Inglaterra: Hegel era la figura que domina el ambiente filosfico en Alemania. Muere en 1831 y ya en estos aos se haba planteado con intensidad una polmica en torno a la pretensin de Hegel de lograr un conocimiento completo y definitivo de la realidad. Marx realiza una inversin del hegelianismo. Segn Marx, Hegel vuelve la espalda a lo real sensible, a los objetos concretos y se queda slo en las ideas. Admite el mtodo dialctico y comparte la importancia de la historia pero critica la postura del filsofo como creador de la realidad, el todo lo real es racional y todo lo racional es real de Hegel. Marx conoce a Feuerbach en la universidad de Berln. Perteneca a la izquierda hegeliana. Estos aceptaban el mtodo dialctico de Hegel, pues les pareca revolucionario pero criticaban el contenido que le dio Hegel. Pensaban que Hegel le haba puesto un fin arbitrario al movimiento dialctico. Una de las ideas de Feuerbach que ms impactaron a Marx fue el materialismo ateo de aqul. Para Feuerbach. Dios slo es la proyeccin psicolgica que el hombre hace de su esencia hacia fuera de s. Dios personifica en infinito la esencia perfecta del hombre. Dios es una pura invencin psicolgica del hombre y, por lo tanto, le da prioridad absoluta a la materia. Marx critica a Feuerbach y dice que ste presenta, an, un idealismo soterrado. Feuerbach haba reconocido la importancia de lo material sensible y concreto pero la idea que del hombre tiene Feuerbach es, segn Marx, todava demasiado esttica y contemplativa. Marx le critica a Feuerbach el no haberse dado cuenta del aspecto activo del hombre. Marx en su dcimoprimera tesis contra Feuerbach dice Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Sobre el tema de Dios, Marx dice que ste no remite a la esencia del hombre sino que remite al problema de las relaciones humanas-sociales: la religin es el opio del pueblo. En Paris Marx entr en contacto con los movimientos socialistas, especialmente con Proudhon. Aunque Mx se incardina en la gran idea general del socialismo, va mucho ms all y acaba criticando a estos por falta de radicalidad. Llamar a su socialismo, socialismo cientfico para distinguirlo de los socialismos del XIX a los que llamar despectivamente socialismos utpicos.

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Adam Smith -1723 a 1790- es considerado el fundador de la economa poltica clsica. Marx entr en contacto con la obra de estos tericos de la economa en su estancia en Londres. Smith introdujo la distincin entre valor de uso (la utilidad prctica que tiene un objeto para la vida del hombre) y el valor de cambio (valor de un objeto en el mercado econmico). Tambin es uno de los tericos de la divisin del trabajo. David Ricardo -1772 a 1823- consider ya como nico valor, el valor de cambio. Con David Ricardo, la ciencia econmica pasa a ser la expresin tecnificada del modo de ser de la burguesa capitalista. El marxismo no es una filosofa o doctrina univoca, sino que es, ms bien, una cosmovisin, una manera de interpretar la realidad dentro de la cual hay distintas tendencias o escuelas. a cosmovisin marxista se centra fundamentalmente en tres planos! socioeconmico, poltico y filosfico" intelectual. Se considera marxismo lo siguiente: a) La obra de Marx. b) La obra conjunta de Mx y Engels y el intento posterior de Engels de sistematizar y completar a Marx. c) La llamada "escolstica ortodoxa sovitica" iniciada por Lenin y que se proclam durante mucho tiempo como la autntica intrprete del pensamiento marxista. d) Los nuevos interpretes separados de la lnea anterior y que tambin reclaman la etiqueta de "autenticidad": el marxismo de Mao, la "Escuela de Frankfurt", el existencialismo marxista -Sartre-, el eurocomunismo -iniciado por Gramsci-, el marxismo de Althuser y Lukcs, algunas corrientes feministas, etc.

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VI.1.2. Materialismo dialctico. (esquema)

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VI.1.2. Materialismo dialctico. (texto) La teora marxista se considera formada por dos disciplinas: una ciencia histrica -materialismo histrico- e inseparablemente unida a sta, una filosofa -materialismo dialctico-. Al exponer sistemticamente el marxismo lo ms comn es comenzar por el materialismo dialctico para pasar despus al materialismo histrico. Marx no se preocup de hacer un sistema. Todo esto es posterior -sobre todo obra de Engels y la ortodoxia sovitica-. Marx se fij ms en el materialismo histrico que en el dialctico y dio por supuesto el materialismo sin probarlo exhaustivamente. Qu se entiende por materialismo? Es la conviccin de que no existe ms realidad que la materia. El mundo exterior tiene existencia propia independientemente de cualquier espritu o mente. Qu se entiende por dialctico? La causa y la explicacin de todo el movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios. La dialctica es la explicacin de la realidad que se mueve continuamente segn la lucha de contrarios. La materia es la nica realidad objetiva existente en el universo. La materia es auto-creadora, la materia es causa de s misma "causa sui" y mediante el movimiento dialctico de contrarios se auto-perfecciona. Segn estas pinceladas, el materialismo dialctico puede describirse como el sistema filosfico que pone a la materia en la esencia de la realidad. La materia es regida por una dialctica con anterioridad y al margen del hombre y de la historia. Hay una dialctica de la naturaleza con sus propias leyes. Entendido de esta manera, el materialismo dialctico fue proyectado e iniciado por Engels y puede examinarse sin referirse para nada a Marx, pues en Marx la naturaleza fsica no interviene directamente sino como proceso de produccin entre el hombre y la naturaleza. Leyes de la dialctica materialista. Las tres leyes dialcticas son fundamentales porque son la base donde se apoya toda la teora y sistema materialista. Estas leyes son: objetivas -independientes del hombre-; universales -vlidas para todos los objetos-; y tienen una triple aplicacin: el universo, el pensar humano y la sociedad. El punto de partida de estas leyes es la materia en constante
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movimiento y cambio: a) Ley de unidad y lucha de contrarios. Todos los seres y sucesos de la naturaleza poseen parejas de opuestos internos y se hallan simultneamente unidos en lucha. Los contrarios siempre residen en la materia y sus derivados. La lucha de los contrarios es la causa del movimiento y cambio en la naturaleza. b) Ley de transicin de cantidad a calidad. El aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en el cambio de calidad de las cosas. Los cambios cuantitativos son, adems, progresivos. El cambio cualitativo es la transformacin de una cosa en otra esencialmente distinta. Los cambios cualitativos son revolucionarios. Los principales cambios cualitativos de la materia son: de materia bruta a materia vegetal; de vegetal a animal; y de animal a hombre. c) Ley de la negacin de la negacin. Es una extensin de la segunda ley pues en los cambios progresivos, lo nuevo que ha surgido no es totalmente nuevo sino que lleva consigo una parte del ser que lo ha producido. La triada dialctica es un conjunto constituido por tres contrarios dialcticos: Contrario uno: la actuacin del primer contrario ser la afirmacin de una cosa cualesquiera. Este primer momento es el de tesis. Contrario dos: las actuacin del segundo contrario consiste en un desplazamiento o negacin del contrario uno. Este es el momento de antitesis. Contrario tres: acta desplazando al segundo. Es la negacin de la negacin. El contrario tres recopila todo cuanto de bueno y til se encontraba en los dos contrarios precedentes. Es la sntesis.

VI.1.3. Hombre, naturaleza, trabajo y alienacin.

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VI.1.3. Hombre, naturaleza, trabajo y alienacin.

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(texto) Para Marx la realidad no es "el ser", las cosas o los cambios de stas sino la accin humana. La accin humana es bsicamente transformacin de la naturaleza. El "ser" se reduce a accin y la realidad es realidad histrica (la accin del hombre a travs del tiempo es la Historia. Marx cuando habla de realidad se refiere a realidad histrica). La relacin hombre-naturaleza no depende ni de la naturaleza ni del hombre, slo depende de ella misma; es decir, de la propia relacin. La relacin hombre naturaleza es pura actividad. Si el hombre es accin, el trabajo hace al hombre y el hombre hace al trabajo; es decir, el hombre es su trabajo, su accin. El hombre es lo que l se hace a travs del trabajo. Esta sera la definicin de hombre. Lo esencial del hombre es el trabajo. El trabajo aparece como lo constitutivo del hombre. El trabajo es considerado como el proceso de intercambio de materia entre el hombre y la naturaleza. El trabajo humano se diferencia del animal en que el primero es una actividad racional; antes de realizarlo lo proyecta en su cerebro. Marx llama alienacin a aquella situacin en la cual el trabajador es desposedo del objeto de su trabajo. La alienacin del trabajo consiste en que el trabajo permanece externo al obrero; no le pertenece, no es suyo sino de otro y, por tanto, el obrero mismo pertenece a otro (recordemos que el hombre es su trabajo). Cuando el obrero es un asalariado, lo que hace es vender al capitalista su fuerza de trabajo y, por tanto, se est vendiendo a s mismo. En definitiva el hombre en esta situacin se est vaciando de s, se est despojando de lo ms ntimo y propio que es su trabajo y esto es lo que significa el trmino alienacin (enajenacin, prdida de s, estar fuera de s). En la sociedad burguesa los medios materiales para poder trabajar son propiedad del patrono capitalista y no del trabajador. El trabajador slo es dueo de su fuerza de trabajo y la vende. Al vender su trabajo se est vendiendo a s mismo, queda reducido a mercanca. As pues, la propiedad privada de los medios de produccin es la causa principal de esta alienacin. La alienacin se da en cinco planos: La alienacin religiosa: constituye para Marx la primera y la ms
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aparente de las injusticias del hombre consigo mismo. Dios debe ser eliminado y, esto, es un punto de partida, no algo demuestre de forma especfica. Marx se apoya en Feuerbach. Para ste la religin es un factor de sublimacin de la humanidad; es decir, el hombre pone en un sujeto irreal, Dios, las mejores aspiraciones y realidades humanas. Adems, nuestro autor, aade a la crtica de la religin su anlisis sobre el origen social de toda religin: la religin es producto de la miseria y la desilusin; cuanto mayor es la desgracia, menos gusto se tiene por este mundo y aumenta el consuelo en un ficticio mundo venidero. As, la religin, no soluciona los problemas del hombre y adormece las fuerzas que podran usarse para solucionar la situacin. Por esto, Marx califica a la religin como el opio del pueblo. La alienacin filosfica gira en torno a la nocin de ideologa. La filosofa no es una visin pura de la realidad sino visin parcial del mundo que viene determinada por las motivaciones de clase. La filosofa es la tapadera que busca convencer a los otros para que se dejen dominar. Esta alienacin da paso a la alienacin poltica. Alienacin poltica: la poltica es alienante porque no busca a la sociedad en su conjunto sino porque beneficia slo a una clase. As la burguesa se sirvi del pueblo para conseguir el poder y le ha devuelto una situacin todava ms precaria. Alienacin social: para Marx, el hombre individual es un producto social; todo lo que el hombre es lo debe a la sociedad. De esta manera, habla nuestro autor, de la existencia, en la sociedad, de una superestructura formada por las expresiones artsticas, culturales, polticas, filosficas o religiosas de una sociedad. Reciben este nombre porque parecen estructuras independientes pero, en realidad, dependen totalmente de algo ms profundo que las determina: la infraestructura o base de la sociedad, que es el sistema econmico de esa sociedad.
a sociedad est formada por un conjunto de clases que luchan entre s por mantener e instaurar sus propios derechos e ideas.

Alienacin econmica: para Marx, como ya hemos visto, el hombre es, en esencia, trabajo. El trabajo es el hecho fundamental y fundante de la vida humana y la tcnica o industria es el modo como el hombre se relaciona, a lo largo de la historia, con la naturaleza. El hombre moderno, a decir de Marx, se haya mximamente alienado porque no reintegra en s el fruto de su trabajo. El trabajador asalariado es
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trabajador alienado porque vende su trabajo (lo esencial del hombre) a otro. As pues, el tiempo y la actividad vital que el trabajador pone en su trabajo ya no le pertenecen es una mercanca que se compra y vende; se est, de esta manera, vendiendo a s mismo. La causa de esta situacin se halla en el rgimen de propiedad privada de los medios de produccin. La realidad social se encuentra rota en dos partes: el que trabaja pero no recibe los beneficios de su trabajo (el proletariado) y la que vende el beneficio sin trabajar (el burgus). Esta alienacin separa al hombre de su producto, le aleja de su trabajo que se le hace insufrible, le distancia de la naturaleza esclavizando las cosas por la produccin y le aparta de los otros hombres ya que se enfrenta con ellos. Materia y conciencia. Teora y praxis. La conciencia es la capacidad que tiene el ser humano de comprender, amar y decidirse libremente. La conciencia, segn Marx, es una manifestacin o producto de la materia. Es inseparable de sta. El hombre es el momento cumbre de la evolucin de la materia. es la materia hecha autoconciencia. La conciencia es donde la materia se piensa a si misma como absoluto. El concepto de produccin o praxis es el centro del ser del hombre (recordemos una vez ms que el hombre es lo que se hace) y del resto de los mbitos de la realidad. Mediante la praxis o accin, el hombre desarrolla su ser en la historia. Adems en la praxis es donde el hombre demuestra la verdad. Ser verdadero aquello que pueda ser llevado a la prctica. La importancia que Marx le da a la praxis queda patente en la undcima Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. No obstante hay que entender bien a Marx. No pretenda desvincular la teora de la practica (ste es precisamente el fallo que l le achaca a los filsofos) ni negar cualquier tipo de actividad terica, sino postular una identificacin plena entre teora y praxis.

VI.1.4. El materialismo histrico. (esquema)

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Marx y Engels reconocen una sola ciencia, la ciencia de la historia. La realidad es movimiento, devenir. Lo real, por lo tanto, es historia y la historia universal no es otra cosa que el hombre hacindose a s mismo mediante la accin sobre la naturaleza, es decir, mediante el trabajo. El ser humano nace de la naturaleza y lo que llega a ser depende de su trabajo. Su esencia es enteramente histrica. Nunca llega a un punto estable sino que continuamente est actuando. El hombre se despliega en la historia a travs de la praxis, de la accin, del trabajo. El materialismo histrico intenta hacer de la historia una ciencia. La nica dentro de la cul se desarrollaran todas las dems ciencias. Adems, en el materialismo histrico se pretende descubrir las leyes inmanentes -internas- y necesarias -que rigen el proceso histrico-. Si la historia debe ser ciencia debe poseer leyes de caractersticas similares a las de las dems ciencias. La historia para Marx es material (su base es lo econmico) y dialctica (la historia evoluciona por la lucha de contrarios, por la contradiccin interna que se da en cada fase de la historia). Por qu la base de la historia es la economa? El hombre es trabajo, y es trabajo porque el hombre es un ser de necesidades. La satisfaccin de esas necesidades le obliga a entrar en relacin con la naturaleza mediante el trabajo. El hombre es un ser de necesidades por su carcter de materia. La satisfaccin de sus necesidades le obliga a desarrollar tcnicas laborales, a organizarse de un determinado modo y esto, a su vez, le lleva a ver el mundo -a tener conciencia, ideas sobre la realidad- de una forma concreta (la idea que sobre la realidad tena un agricultor en la Roma clsica no es la misma que la que tiene un trabajador del siglo XIX). Las categoras econmicas. El esquema propuesto por Marx para entender la historia es el siguiente: medios de produccin (fuerzas productivas y medios productivos inertes) relaciones de produccin modos de produccin ideas o ideologa. Pasemos a analizarlos: Medios de produccin. Estaran compuestos por los medios productivos inertes que son los que intervienen pasivamente en la produccin : tierra, bosque, algodn, vidrio,... y por las fuerzas productivas que intervienen activamente en la produccin permitiendo la transformacin del material bruto en objetos tiles . Este trmino
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comprende la "fuerza de trabajo" o energa de trabajo que el hombre emplea y las tcnicas que mueven las mquinas : mquina de vapor,.... Relaciones de produccin. Hay dos tipos. Las que se establecen entre el agente y el medio de produccin -relaciones tcnicas- y las que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores o productores directos -relaciones sociales de produccin-. Modos de produccin. Es la totalidad global o unidad inseparable que forman los medios de produccin con las relaciones tcnicas y sociales de produccin. Esta unidad llamada modo de produccin puede analizarse desde un punto de vista histrico. Para Marx, la historia ha conocido cinco modos de produccin: comunidad primitiva, esclavista, feudal, capitalista y socialista. La historia del hombre es, pues, las sucesivas apariciones de los distintos modos de produccin -no olvidemos que la base de la historia es la economa-. Un modo de produccin aparece cuando, en el anterior, comienza una contradiccin entre los medios de produccin -el hombre y la tcnicay las relaciones sociales de produccin. Una sociedad, un modo de produccin, no desaparece hasta que no desarrolle todas las fuerzas de produccin que pueda abrigar y hasta que las relaciones produccin propias de ese modo o sociedad no estn plenamente desarrolladas. Ideas o ideologa. Est compuesto por la visin del mundo, la filosofa, la religin, la poltica, el derecho, el arte. Las ideas dependen de la estructura econmica que se de en una sociedad en un momento histrico concreto. Es decir, a un determinado modo de produccin le corresponde unas determinadas ideas o modo de pensar expresado en la filosofa, la religin , el arte, la poltica, etc. Las ideas dominantes en una poca no seran sino la expresin de las relaciones econmicas dominantes en esa poca: el modo de produccin determina el modo de pensar. Para Marx, como ya hemos indicado en la pregunta anterior, toda sociedad o fase social histrica est articulada segn dos regiones: la infraestructura -tambin llamada estructura- y la superestructura. La infraestructura. Es la parte fundamental y principal de toda sociedad histrica. Sobre ella se asientan todos los dems elementos de una sociedad. La infraestructura o base est compuesta por la estructura
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econmica; es decir, por los medios de produccin y las relaciones de produccin. La superestructura. Se asienta y depende de la infraestructura. A la superestructura pertenecen las ideas o ideologa conjunto de creencias filosficas, morales, religiosas, etc. as como las estructuras jurdicas y polticas de las que se sirve la infraestructura. La infraestructura siempre tiene primaca y determina el comportamiento de la estructura. Con este anlisis se llega a un determinismo econmico. Las fuerzas econmicas son el motor de la historia. La superestructura es como el caparazn externo de la sociedad y las ideas dominantes en una poca son la expresin de las relaciones econmicas dominantes. Las clases dominantes se sirven de las estructuras jurdicas y polticas para oprimir a los dems.

Marx se centr en el anlisis del capitalismo. Pretende descubrir sus leyes y predice el modo de produccin que suceder al capitalismo: el socialismo . Qu es lo caracterstico del capitalismo? Cul es la ley bsica por la cual funciona el capitalismo y que, a la vez, llevar a ste a su muerte? La plusvala. La plusvala es la diferencia entre el valor real y el valor de mercado de un producto; es la ganancia que se embolsa el capitalista. Mx. distingue dos tipos de plusvala: la absoluta es el beneficio de ms obtenido a travs de ms trabajo sta ha sido siempre la pretensin ms general del capital. La plusvala relativa es el beneficio de ms obtenido a travs de un trabajo mejor organizado o con mejores medios tcnicos. Cmo se produce la plusvala? Cuando el trabajo humano es una mercanca cosa que ocurre en la sociedad capitalista-, el obrero est asalariado, el trabajo tiene un precio. Como el obrero, segn Marx, no tiene ms fuerza que su trabajo, si no quiere morir de hambre ha de aceptar el salario impuesto por los capitalistas, el cul tiende a ser el mnimo. As pues, el capitalista , que es el propietario de los medios de produccin; medios necesarios para desarrollarse el hombre como tal, es decir, para trabajar, compra la fuerza de trabajo a un precio bajo y le saca mucha ms ganancia. Basta una parte de la jornada de trabajo para que el obrero produzca el valor equivalente a su salario. El resto de la jornada, el obrero continuar produciendo pero el valor de eso que produce va a parar al capitalista que
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es el que se apropia de la produccin. La injusticia est en que la plusvala o valor aadido, se usa slo para incrementar los beneficios del capital sin mejorar en nada la condicin del trabajador. As pues, el enriquecimiento del capitalista es mayor cuanto mayor es la explotacin del obrero. La muerte del capitalismo se producira, segn Marx, porque a causa de la plusvala, el capital -la riqueza, el dinero y el poder- tendera a acumularse en manos de unos pocos con lo que el proletariado aumentara. As el sistema capitalista se dividira cada vez ms radicalmente en dos clases: los capitalistas y los proletarios -que seran mayora-. La revolucin comenzara cuando el proletariado se una, adquiriendo conciencia de clase. Cuando caiga en la cuenta de que no tiene nada slo le quedar una salida: destrozar el estado burgus.

VI.2. COMENTARIO: MARX, Contribucin a la crtica de la economa poltica.

PREFACIO

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Examino el sistema de la economa burguesa por el orden siguiente: Capital, Propiedad, Trabajo asalariado; Estado, Comercio exterior, Mercado mundial. Bajo los tres primeros ttulos estudio las condiciones econmicas de existencia de las tres grandes clases en las cuales se divide la sociedad burguesa moderna; el enlace de los otros tres ttulos salta a la vista. La primera seccin del primer libro, que trata del capital, comprende los captulos siguientes: 1. La mercanca. 2. La moneda o la circulacin simple. 3. El capital en general. Los dos primeros captulos forman el contenido de este volumen. Tengo a la vista el conjunto de materiales en forma de monografas escritas con largos intervalos para mi propia ilustracin, no para la imprenta, y cuya ininterrumpida elaboracin, segn el plan indicado, depender de las circunstancias. Suprimo un prlogo general que haba esbozado porque, despus de reflexionar bien, me parece que anticipar resultados que quedan todava por demostrar podra desconcertar, y porque el lector que tenga la bondad de seguirme tendr que decidirse a elevarse de lo particular a lo general. En cambio, algunas indicaciones sobre el curso de mis propios estudios polticoeconmicos podran encajar muy bien aqu. Mi estudio profesional era la jurisprudencia, que sin embargo no continu ms que de un modo accesorio respecto a la filosofa e historia, como una disciplina subordinada. Por los aos 1842-1843, en calidad de redactor en la Rheinische Zeitung, me vi obligado por primera vez a dar mi opinin sobre los llamados intereses materiales. Las discusiones del Landtag renano sobre los delitos forestales y el parcelamiento de la propiedad rstica, la polmica que M. von Schapper, primer presidente a la sazn de la provincia renana, entabl con la Rheinische Zeitung, respecto a las condiciones de vida de los aldeanos del Mosela, y por ltimo las discusiones sobre el librecambio y la proteccin, me dieron los primeros motivos para ocuparme de las cuestiones econmicas. Por otra parte, en esta poca en que el afn de avanzar venca a menudo a la verdadera sabidura, se haba hecho or en la Rheinische Zeitung un eco debilitado, por decirlo as, filosfico, del socialismo y del comunismo franceses. Me pronunci contra este titulado, pero al mismo

tiempo confes claramente, en una controversia con la Allgemeine Augsburger Zeitung, que los estudios que yo haba

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hecho hasta entonces no me permitan arriesgar un juicio respecto de la naturaleza de las tendencias francesas. La ilusin de los gerentes de la Rheinische Zeitung, que crean conseguir desviar la sentencia de muerte pronunciada contra su peridico imprimindole una tendencia ms moderada, me ofreci la ocasin, que me apresur a aprovechar, de dejar la escena pblica y retirarme a mi gabinete de estudio. El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me asaltaban fue una revisin crtica de la Rechtsphilosophie de Hegel, trabajo cuyos preliminares aparecieron en los Deutsch-Franzsische Jahrbucher, publicados en Pars en 1844. Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurdicas, as como las formas de Estado, no pueden explicarse ni por s mismas, ni por la llamada evolucin general del espritu humano; que se originan ms bien en las condiciones materiales de existencia que Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII, comprenda bajo el nombre de sociedad civil; pero que la anatoma de la sociedad hay que buscarla en la economa poltica. Haba comenzado el estudio de sta en Pars y lo continuaba en Bruselas, donde me haba establecido a consecuencia de una sentencia de expulsin dictada por el seor Guizot contra m. El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas

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productivas que eran estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturales- y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven. As como no se juzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo, tampoco se puede juzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productoras sociales y las relaciones de produccin. Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca ms que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cerca, se ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin asiticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden ser designados como otras tantas pocas progresivas de la formacin social econmica. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana. Friedrich Engels con quien (desde la publicacin en los Deutsch-franzsische Jahrbucher, de su genial esbozo de una crtica de las categoras econmicas) sostena una constante correspondencia, en la que intercambibamos nuestras ideas, haba llegado por otro

camino -comparad su Lage der arbeitenden

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Klasse in England- al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, vino, tambin l, a domiciliarse en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior. El manuscrito, dos gruesos volmenes en octavo, haca largo tiempo que se encontraba en poder del editor, en Wesfalia, cuando nos advirtieron que un cambio de circunstancias pona un obstculo a la impresin. Abandonamos el manuscrito a la roedora crtica de los ratones tanto ms a gusto cuanto que habamos alcanzado nuestro principal fin, aclarar nuestras propias ideas. De los trabajos dispersos que hemos sometido al pblico en esta poca y en los cuales hemos expuesto nuestros puntos de vista sobre diversas cuestiones, no mencionar ms que el Manifest der Kommunistischen Partei, redactado por Engels y yo en colaboracin, y el Discurso sobre el libre cambio, publicado por m. Nuestros puntos de vista decisivos han sido expuestos cientficamente por primera vez, aunque bajo la forma de una polmica, en mi escrito, aparecido en 1847, y dirigido contra Proudhon: Miseria de la Filosofia, etc. La tirada de una disertacin sobre el trabajo asalariado, escrita en alemn y compuesta de conferencias que yo haba dirigido al grupo de obreros alemanes de Bruselas, fue interrumpida por la revolucin de febrero y consiguientemente expulsin. La publicacin de la Neue Rheinische Zeitung, en 1848-49, y los acontecimientos posteriores interrumpieron mis estudios econmicos, que no pude proseguir hasta 1850, en Londres. La prodigiosa cantidad de materiales para la historia de la Economa poltica amontonada en el British Museum; la situacin tan favorable que ofrece Londres para la observacin de la sociedad burguesa, y en fin. La nueva fase de desarrollo en que sta pareca entrar por el descubrimiento del oro californiano y australiano, me decidieron a comenzar de nuevo por el principio y a someter a un examen crtico los nuevos materiales. Estos estudios me llevaron por s mismos a investigaciones que parecan alejarme de mi objeto y en las que, sin embargo, tuve que detenerme ms o menos tiempo. Pero lo que abrevi sobre todo el tiempo de que dispona fue la imperiosa necesidad de producir un trabajo remunerador. Mi colaboracin, comenzada haca ocho aos, en la New York Tribune, el primer peridico

angloamericano, trajo consigo, ya que no me

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ocupo ms que excepcionalmente de periodismo propiamente dicho, una extraordinaria dispersin de mis estudios. Sin embargo, los artculos sobre los acontecimientos econmicos notables que tenan lugar en Inglaterra y en el continente, formaban una parte tan considerable de mis aportaciones. que tuve que familiarizarme con detalles prcticos que no son del dominio de la ciencia propia de la economa poltica. Con este esbozo del curso de mis estudios en el terreno de la economa poltica he querido hacer ver nicamente que mis opiniones, de cualquier manera que se juzguen por otra parte, y aunque concuerden tan poco con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos y concienzudos estudios. Pero en el umbral de la ciencia, como a la entrada del infierno, una obligacin se impone: Qui si convien lasciare ogni sospetto ogni vilt convien che qui sia morta. [Debes abandonar aqu todo temor debes dar muerte aqu a tu cobarda] Londres, enero de 1859.
(Trad. J. Merino. Alberto Corazn Editor. Madrid. 1970, pp. 33-41)

VI.3. MODELOS EXAMEN SELECTIVIDAD MARX

El alumno elaborar una Composicin Filosfica respondiendo las siguientes cuestiones: 197

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1.- Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2.- Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3.- Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad. Texto 1: As como no se juzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo, tampoco se puede juzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productoras sociales y las relaciones de produccin. (Marx, Contribucin a la C. de la E.Poltica). Texto 2: Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca ms que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cerca, se ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir. (C.Marx, Contribucin a la C. de la E. Poltica). Texto 3: Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin asiticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden ser designados como otras tantas pocas progresivas de la formacin social econmica. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana. (Marx, Contribucin a la C. de la E. Poltica). Texto 4: En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones [de produccin] determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden formas determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en #eneral$. %&arx, Contribucin a la C. de la E. Poltica).

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