ROLAND BARTHES Y SU ANALISIS TEORICO DEL MITO Por: Israel Macas Hernndez.

INTRODUCCIN A lo largo de la historia el ser humano ha buscado explicarse el sin numero de fenmenos de diversos tipos que ocurren en el mundo, sin embargo no siempre es posible encontrar alguna explicacin lgica y razonable. Debido a esto es que han surgido los rumores, leyendas y mitos. Como distintas formas de resolver la necesidad natural humana de explicacin respecto a ciertos fenmenos, cosas y situaciones que le ocurren en la vida cotidiana, desde el explicarse una tormenta elctrica argumentando que los dioses estn iracundos hasta la idea de que la tierra es plana. Saberes que al paso del tiempo y debido a la evolucin del conocimiento cientfico y la tecnologa es posible desmitificar y darles una explicacin razonable o descartarlos del imaginario social. Sin embargo es solo en una de estas formas del ser humano de explicarse el mundo, esta es el mito y es en este en el que centro este trabajo y en el cual pretendo describir y analizar de forma breve, enfocando el desarrollo y anlisis del mismo en dos apartados que describen la forma en que se puede abordar su estudio y la forma en que se estructura. Para ello me baso en el segundo apartado del texto Mitologas, del autor Roland Barthes, y que lleva por nombre El Mito Hoy. Texto en el que el autor plasma un anlisis sobre del mito, con un enfoque dirigido a la semiologa. Una vez desarrolladas las concepciones tericas del autor sobre las causas y la estructura del mito, concluir este trabajo presentando las impresiones personales que me dejan el anlisis de este tema, no en una apartado exclusivo para las conclusiones sino que estas estarn inmersas en la segunda mitad del segundo subtitulo de este trabajo y en el cual presento a mi consideracin el anlisis mas representativo de este trabajo. El Estudio del Mito, el Mito Dentro del Mito. Si bien el mito es concebido en el imaginario social como aquella explicacin poco confiable de algn fenmeno cualquiera, basada en suposiciones, leyendas, creencias populares que pueden ser endmicas de alguna cultura determinada, construcciones ideolgicas o discursos pseudocientficos que no pueden ser comprobados objetivamente, en fin, cualquier conocimiento de caractersticas abstractas y subjetivas. El mito en realidad encierra en si mismo caractersticas semiolgicas (de significados) muy complejas y variadas segn el contexto en que este se desarrolle. Para el anlisis del mito es necesario contar con conocimientos cientficos previos sobre comunicacin, antropologa y semiologa, debido a que para desenmaraar la estructura del mito se necesita saber como funciona su dinmica, que es lo que representa en las relaciones sociales, y que uso y funcin tiene en la comunicacin interpersonal. Para esto R. Barthes refiere en su obra que el mito no se puede definir con base en el objeto de su

mensaje, sino por la forma en que este se formula y expresa; es decir: para estudiar al mito, es necesario realizar una abstraccin de conocimientos, hacer una divisin entre el mensaje (la informacin) que este lleva en su interior y la forma en que esta se articula, pues para el estudio del mito interesa la forma en que este surge. Para dejarlo ms en claro, visualicemos el circuito del habla, ese pequeo esquema que se nos explica al estudiar la asignatura de espaol en la primaria, y que se compone de los siguientes elementos bsicamente: emisor mensaje receptor. Este circuito puede llegar a analizarse de manera ms compleja pero para nuestros intereses lo anterior ser suficiente. Al estudiar Cmo se da la comunicacin entre dos personas? No nos enfocamos en el mensaje, es decir: de lo que se habla entre esas dos personas, puede ser una charla sobre el clima, un saludo, etc. Pero lo que nos interesa saber es que hay una persona que habla (emisor) y una persona que lo escucha (receptor) y lo que se dice es el mensaje. Es igual al estudiar el mito como una categora de anlisis y como parte de la accin comunicativa, no debe interesarnos de que mito se habla, (dios, brujas, el surgimiento de bello en la mano por autoerotizarse, etc.) sino la forma en que este se articula. Y para saber esta forma en que se estructura el mito es necesario recurrir a la ciencia llamada semiologa, debido a que es esta la encargada del estudio de los significados (entre otras cosas). O como lo menciona Barthes en su texto La semiologa es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido pp. 120 El Mito Como Representacin Una vez que se identifica a la accin comunicativa mito como un objeto de estudio, es necesario considerar que el mito siempre es la representacin de un saber (un algo al que Barthes llama materia) y que esta representacin puede surgir como diferentes tipos de lenguaje, ya sea grfico o hablado. Se debe tener en cuenta que la semiologa se basa la teora de significantes, en donde a cada significante le pueden corresponder uno o varios significados. Y la unin del significante y el significado devienen en un tercer trmino que es el signo. Un ejemplo de esta relacin es el siguiente: se dibuja una cruz en una pared, (la cruz seria el significante), en este caso la cruz no me dice mucho, pero que tal si la pinto de color rojo, en ese caso le estoy concediendo un significado que es el del smbolo de la organizacin internacional cruz roja de auxilio medico. As pues esta cruz roja se convierte en un signo representativo. Pero si esa cruz estuviera pintada de color negro sobre una placa amarilla al lado de un camino, estoy representando un cruce de calles prximo. Estos son ejemplos parecidos a los que describe Barthes en su obra, pero en mi caso describo estos por que quiero explicar un punto que a mi parecer Barthes no menciona en su anlisis, y es que si bien la semiologa involucra el estudio de la relacin significante significado, tambin involucra el anlisis del contexto en que se desarrolla

esta relacin, ya que depende mucho del tipo de contexto, la interpretacin del signo, como lo trate de explicar con los ejemplos anteriores. El contexto junto los conocimientos previos de lo que pudiera representar el signo que se percibe, es lo que permite la decodificacin e interpretacin de la informacin representada en los signos. Esta forma de representacin de la informacin, la podemos observar en la estructura del mito, solo que con variaciones en sus objetivos. Lo anterior debido a que la funcin del mito es la de deformar la informacin, y con deformar, no quiero decir destruir o sustituir la informacin, (la cual es concebida en el imaginario social como de naturaleza objetiva, verdica y real de lo contrario se le concibe como desinformacin o mentira) ni tampoco que al deformarla el mito la convierta en mentira. Lo que quiero decir es que el mito contiene informacin en si mismo y esta es la que le da forma y vida como una accin comunicativa en las relaciones y representaciones sociales, y esta informacin si bien puede ser categorizada como poco creble, o irreal en un primer momento de juicio, esta no deja de ser informacin, no pierde su naturaleza, ni su estructura ni su funcin comunicativa o representativa. As pues el mito presenta dos sistemas semiolgicos como parte de su estructura, el primero es nombrado por Barthes como lenguaje objeto, y se compone de un significante, uno o mas posibles significados y el signo resultante. Sin embargo la caracterstica distintiva de este sistema es que busca la representacin de la informacin especfica contenida en el lenguaje, es decir: en este sistema el significado es captado y entendido de forma directa sin muchas dificultades, ya que en este sistema el mito no aparece como tal, sino en el segundo. Al segundo sistema le nombra metalenguaje y se compone de igual forma que el lenguaje objeto, pero con la variante de que es en este en donde suele aparecer el mito, ya que se parte del signo resultante en el primer sistema (del lenguaje objeto) para la deformacin de la informacin, ya que la informacin contenida en el lenguaje objeto, es reducida a smbolos, a signos sin decodificar y es aqu en donde se le presenta la oportunidad al mito de deformar la informacin con el significado. Conceptos Propuestos por el Autor En el anlisis de la estructura del mito, Barthes formula conceptos tericos para nombrar las variantes del significado, significante y del signo, de los dos sistemas semiolgicos que componen el mito, ya que como se reviso pginas atrs, el metalenguaje deviene del lenguaje objeto y ambos contienen en su estructura los mismos tres componentes pero categorizados de diferente forma. As pues considerando que el significante en el mito se encuentra al final del sistema lingstico y al principio del sistema mtico, formando as una cadena continua. Para distinguirlos Barthes denomina al significante lingstico como sentido, y al significante mtico como forma. Al significado en ambos casos le denomina concepto y al signo tambin en ambos casos, significacin. Explicando al respecto de esta

diferenciacin de las categoras de anlisis que propone, la forma en que se relacionan o combinan puede cambiar la funcin del sistema. Esto es: Cuando el significante (sentido) pertenece al sistema de la lengua, (lenguaje objeto) el significado es llamado (concepto) y el signo que es la resultante de la combinacin de estos dos es llamado significacin. Y cuando el significado se encuentra en el sistema del mito (metalenguaje) es llamado (forma), y el significado y el se mantienen igual (concepto y significacin). Sin embargo la diferencia entre forma y sentido es, que en el sentido el significante tiene una riqueza de informacin, es representativo de la historia, del contexto, una memoria, un orden comparativo de hechos y de ideas razonables que demuestran que el sentido ya esta construido sobre una significacin, lo que le permite sustentarse. Y en la forma el significante se despoja de todo sentido, de historia, de ideas, de contexto, y solo quedan letras por as decirlo, solo quedan signos que si bien pueden representar algo como las simples pictografas (A, E, I, O, U) o smbolos como el ejemplo de la cruz, son solo captados como una simple imagen sin informacin que decodificar, son solo imgenes o palabras sin sentido til, lo cual sucede pese a la caracterstica del significado que puede tener varios significantes. Por ello para que el mito cobre vida, necesita que la forma (significante en el mito) retome el sentido (significante en la lengua) del lenguaje objeto, para as tener informacin que deformar, modificando en algunos puntos la estructura de la informacin intercambiando lo objetivo por lo subjetivo y lo racional y comprobable por lo subliminal y objetable. Esto se logra al modificar el enfoque, el contexto y la forma en que se codifica el mensaje, pues el mensaje que en un principio contiene informacin lgica. Es modificado por otro elemento, mismo que considero no se menciona en el anlisis de Barthes, este es el individuo, el ser humano. Pues este el que al transmitir la informacin, como un mensaje mediante cualquier forma de lenguaje (oral, escrito, mmico, etc.) tiene la capacidad de modificarlo en el momento de expresarlo o interpretarlo, segn su propia concepcin ideolgica y cultural. Es por ello que el mito no posee la caracterstica contrario a lo que pudiera pensarse de ser perpetuo, esto es: que el mito a travs del tiempo esta condenado a perecer, a alterarse, pues se basa en la historia y la historia con su proceso de evolucin y de iluminacin en el conocimiento, es quien determinado momento decide sobre el futuro del mito cualquiera que este sea, decide si desaparece, se transforma o continua o trasciende en el escenario social. BIBLIOGRAFA Barthes, Roland: Mitologas, Apartado II El Mito Hoy. Siglo XXI. Mxico. 1999. Pp. 118 150.