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Resumen Charla sobre la tica del cuidado El objetivo de la charla es presentar y definir la necesidad de esta tica, primero en tanto

respuesta al modelo tico dominante en nuestra poca, el liberal (tanto en su formulacin clsica como en la neoliberal) se!undo como hermanado con otras propuestas ticas criticas con el modelo dominante y tercero la aplicacin de la l!ica de esta tica, o ms bien de la ausencia de esta l!ica, en acontecimientos histricos y presentes muestras de lo enfermi"o e inhumano del modelo tico #ue se ajusta a la estructura econmica, de esta bestia, #ue llamamos capitalismo$ %as ticas liberales se denominan as& mismas 'ticas de la justicia($ En su teor&a de justicia como imparcialidad ()*+,) Ra-ls combino dos formas opuestas de justificar el v&nculo social. el contrato social y la filosof&a de mercado$ /bviando lo comunitario y lo social (aun#ue no tanto como sus compa0eros neoliberales) muestra un modelo humano #ue para funcionar debe carecer de fines, como el mercado$ '%a 1nica re!la justificable es la imparcialidad en el trato con los diferentes elementos #ue componen la sociedad$( 2n modelo humano e3clusivamente racionalista, donde slo se aprecia en l el clculo conceptual$ %a obli!atoriedad de los principios de justicia viene determinada por la naturale"a racional, dado el supuesto previo #ue identifica racionalidad y moralidad($ Este modelo marcadamente distanciado de la realidad humana postula una serie de conceptos #ue cumplen la funcin de justificar las injusticias sociales$ Ra-ls postula, por ejemplo, la 'posicin ori!inal( donde se supone un momento en #ue los miembros de la sociedad se consideran libres e i!uales, a partir de a#u& cual#uier injusticia social recae sobre la responsabilidad del individuo$ 4s a1n Ra-ls considera #ue la i!ualdad social no es deseable puesto #ue 'no es deseable eliminar las desi!ualdades sociales en tanto dadas las diferencias productivas entre los distintos individuos, lle!a un momento en #ue la pol&tica de transferencia de los ms productivos hacia los dems desalienta a los primeros de producir($ 5tese el len!uaje empleado, no son seres humanos, son elementos productivos$ 6 eso #ue Ra-ls es el representante moderado de este modelo tico$ Este modelo tico pretende adems imponerse como universal, pues se considera as& mismo imparcial, neutral, abstracto$ 7bandona la realidad para observarla desde una atalaya metahistrica y metahumano lo #ue consi!ue un modelo tico inhumano$ 8i Ra-ls incorpora la filosof&a de mercado en su modelo de 'tica como imparcialidad( 5o"ic9 y :aye9 considera el mercado como ideal$ El mercado es para los representantes de la tica individualista neoliberal un procedimiento puro, en tanto #ue escapa a la voluntad, a la conciencia y al dominio de los hombres$ Entendieron #ue el mercado produc&a resultados eficaces y armoniosos, es decir, justos$ Es lo #ue vinieron a llamar 'sistema de libertad natural($ '%a dinmica del mercado !enera por si sola una distribucin justa, en virtud de una 'mano invisible( #ue armoni"a intereses y e3i!e la correccin de las leyes del mercado para ase!urar el cumplimiento de los principios de justicia$(

Ra-ls adems cree en el determinismo, ya #ue la identidad no se construye sino #ue se descubre$ Condena al ser humano a estar limitado por sus circunstancias temporales y espaciales (como no pod&a ser de otra manera en una teor&a individualista)$ Como ve&amos con Ra-ls, 5o"ic9 subraya el concepto de 'mano invisible( para justificar cual#uier tipo de injusticia social$ 5o"ic9 concede prioridad de la libertad de accin individual y condena la interferencia del estado en la distribucin de la ri#ue"a y la financiacin de servicios sociales (salud, educacin;)$ Contrario a la e3istencia de espacios en el #ue pueda aplicarse cual#uier otra pol&tica redistributiva #ue no sea la derivada del funcionamiento del libre mercado y de las transacciones comerciales$ 'Cuando se propone considerar la redistribucin de bienes sociales primarios se est proponiendo una violacin de los derechos #ue cada uno tiene sobre s& mismo y est considerando a las personas como medios para beneficios de todos y en especial de los ms perjudicados($ El principio supremo sobre el #ue recae toda la 'teor&a de la intitularidad( de 5o"ic9 es el derecho de propiedad$ El principio de ad#uisicin es la e3tensin del principio supremo y absoluto de 'ser due0o( ya #ue viene a respaldar el carcter absoluto del derecho de propiedad$ %a posesin de una propiedad est siempre justificada cuando se ad#uiere sin violar los derechos de posesin (la propiedad no era de nadie) o de transferencia (voluntaria y libre) (es decir de acuerdo con un sistema burocrati"ado #ue le!itime este uso del ser humano y de la naturale"a) 8i al!uien ad#uiere una propiedad cumpliendo estos re#uisitos ad#uiere pleno derecho sobre ella$ 5o"ic9 nie!a la e3istencia de un bien social, o de un tejido social incluso, mas alla de la e3istencia del individuo y sus propiedades$ <ara 5o"ic9 el ser humano es por naturale"a 'propietario, poseedor, due0o( y el mundo entero su propiedad$ En respuesta a estos modelos, #ue no inventan nada solo justifican un modelo social enfermi"o, nos encontramos con tres modelos ticos #ue desde distintas perspectiva contradicen la idea del hombre y de la naturale"a como producto de mercado$ %os comunitaristas subrayan el constructo social #ue es el hombre as& como la peculiaridad de cada comunidad humana y la imposibilidad de aplicar un modelo tico con pretensiones de imparcialidad y universalidad$ %a construccin social de la identidad individual y el de la construccin histrica de la identidad colectiva implican #ue no e3iste un punto de 7r#u&medes separado e intemporal sobre el #ue levantar una teor&a moral pretendidamente universal$ =ueron los primeros en recha"ar la eficacia racionali"adora de un supuesto sujeto abstracto (el yo cartesiano o el 9antiano)$ '%a justicia solo puede establecerse sobre la base de un sistema de valores compartidos e3istiendo adems una pluralidad irreductible de es#uemas tericos y a3iol!icos #ue cierran el paso a una metateor&a unitaria$( E3i!ieron la sustitucin del formalismo deontol!ico por una tica centrada en las virtudes y en las condiciones sociales #ue permiten y potencian su florecimiento (7ristteles) o en los sentimientos de cooperacin y simpat&a frente a la 'artificialidad( de la justicia (:ume)$

8e!1n >aylor ()**,) '%os seres humanos somos seres #ue nos autointerpretamos y esa autointerpretacin entra0a una relacin esencial entre los sujetos #ue se autointerpretan, una relacin comunitaria en la #ue los individuos hallan mediante el len!uaje #ue usan los elementos indispensables para semejante autointerpretacin$( 8e!1n >?nnies el liberalismo fomenta el e!o&smo y la competitividad y no reconoce suficientemente el valor de la comunidad, de la virtud c&vica y de la participacin p1blica$ El liberalismo entiende #ue lo fines, valores e identidad de un individuo pueden ser concebidos como si tuvieran una e3istencia independiente de las comunidades a las #ue pertenecen '8e trata de superar el individualismo imperante en la concepcin liberal de la sociedad por una sociedad donde todos sus miembros participen de una comunidad or!nica #ue potenciar&a al m3imo la vida en com1n y absorber&a a los individuos sin privarles de su individualidad($ <ara Castelln 'Castelln 'El universalismo es contrario a la realidad de los hechos y encubridor de una posicin autoritaria por cuanto so capa de hablarse situado en una presunta atalaya metahistrica y metacultural se pretende imponer el sistema de valores y creencias del filsofo de turno, desatendiendo contra todo principio democrtico, lo #ue la !ente realmente necesita y desea($ Como reaccin paralela al comunitarismo frente a la tica liberal nos encontramos con la filosof&a moral centrada en la recuperacin del concepto de virtud$ 4ac@ntyre trato de criticar las pretensiones de universalidad destacando la importancia moral de la tradicin y de la particularidad, y alab la sabidur&a de las prcticas sociales frente a las teor&as sistemticas$ El carcter deontol!ico #ue hab&a ad#uirido la tica desde Aant tend&a a olvidar el aspecto obli!atorio de las virtudes #ue dejaba reservadas a una vida de perfeccin ms propia del hroe o del santo #ue del a!ente moral medio$ 'virtuosa es a#uella persona #ue est motivada por el deseo de ayudar a los dems a compartir las cosas por i!ual pero sin tener conceptos morales abstractos de nin!1n tipo, y por consi!uiente, sin estar motivada por la idea del deber ni por el deseo de ser virtuoso$ Esta virtud adems, est al alcance de todo ser humano$( %o #ue se nie!an a aceptar los partidarios de la tica de la virtud es la tesis e3puesta por Aant de #ue solo son morales las acciones hechas por respeto al deber$ %as ticas de las virtudes se confi!uran como formas de naturalismo tico$ Es decir, se ven abocadas a identificar, sin pretenderlo, lo naturalmente deseado con lo moralmente valioso$ 7ntes de hablar de la tica del cuidado, me permito hacer un breve inciso en el e3istencialismo de 8artre para oponerlo al modelo determinista de Ra-ls 'El hombre empie"a por e3istir, se encuentra, sur!e en el mundo y despus se define$ El hombre, tal como lo concibe el e3istencialista, si no es definible es por#ue empie"a por no ser nada$ 8olo ser despus y ser tal y como se haya hecho$ El hombre no es otra cosa #ue lo #ue l se hace$( '5o hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad$ 5o tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o e3cusas$ Estamos

solos, sin e3cusas$ Es lo #ue e3presar diciendo #ue el hombre est condenado a ser libre$ Condenado por#ue no se ha creado a s& mismo, y sin embar!o, por otro lado libre, por#ue una ve" arrojado al mundo es responsable de todo lo #ue hace( 8artre da suprema importancia en su filosof&a a la (mirada del otro( y como los comunitaristas presupone #ue el hombre es solo en el seno de lo social$ /puesto tambin a las tica formales concluye 'El sentimiento se construye con actos #ue se reali"an, no puedo pues consultarlos para !uiarme por l$ %o cual #uiere decir #ue no puedo ni buscar en m& el estado autntico #ue me empujar a actuar, ni pedir a una moral los conceptos #ue me permitirn actuar($ 8i el comunitarismo apelo a la especifidad de cada comunidad humana y la tica de la virtud a la especifidad de todo carcter individual, la tica de la solicitud (care), reaccion contra la imparcialidad y el universalismo liberal apelando al naturalismo, a la mirada del otro y a la afectividad como !arante de la moralidad$ En nuestro mbito cultural, coe3istir&an, pues, dos modelos morales asociados !enricamente al se3o masculino y al se3o femenino. un modelo sustancialmente constituido por derechos y deberes procedimentalmente articulado en e3i!encias de imparcialidad, e#uidad y justicia, y otro modelo #ue concibe la obli!acin moral como una respuesta a las demandas espec&ficas de otro en el conte3to de relaciones particulares$ Estos dos modelos estn jerar#ui"ados, y de hecho esta jerar#u&a no es un producto del a"ar sino una pretensin calculada de las sociedades modernas donde el afecto y la empat&a son inconvenientes #ue hay #ue eliminar para #ue el mercado funcione con toda la imparcialidad deseada por Ra-ls$ Esta jerar#u&a, esta pretensin #ue humilla lo humano del hombre es sistematica y de hecho fundamental para el sistema tico liberal, pues el terreno de la afectividad #ueda li!ado y recluido al mbito domestico, #ue paralelamente hab&a sido rele!ado al nivel ms bajo de la escala social$ 4ientras #ue idealmente la justicia entendida en trminos de e#uidad e imparcialidad supondr&a considerar a los dems como di!nos de respeto de acuerdo con la humanidad com1n, la llamada tica de la solicitud (ethics of care) reclamar&a la visin del otro en cuanto confi!urado por un rostro humano sin!ular y situado en una relacin interindividual determinada$ 8i tenemos en cuenta los dilemas relativos a opciones de valores propuestos por >alcott <arson, cabr&a decir #ue en las ticas de la justicia prevalecer&a la opcin de la neutralidad afectiva mientras #ue en una tica de la solicitud la balan"a se inclinar&a a los valores de la afectividad y el particularismo$ <ero lo #ue #ueremos destacar a#u& es #ue la tica de la solicitud trata de arrojar lu" sobre el carcter del a!ente moral #ue toda teor&a centrada en la imparcialidad mantiene en la sombra$ 7hora bien el enfrentamiento entre la tica de la solicitud con una tica de la justicia nos e limitaba al contenido del principio moral #ue se acepta como supremo$ 5o se trata de aceptar #ue la prescripcin moral universal y fundamental sea 'debes preocuparte por los dems( sino de ne!ar #ue la respuesta moral se halle mediada por el conocimiento al mar!en de elementos afectivos$ 8e!1n 5el 5oddin!s 'ser solicito no es obrar se!1n una re!la fija sino por cari0o y respeto($ %a prioridad #ue se otor!a a#u& a una tica de la solicitud se basa en una ampliacin

y un refinamiento del material bsico #ue posibilita toda forma de respuesta moral, y no en la introduccin de prtesis morales como los principios$ <ara terminar se muestran casos prcticos, pues nuestro deseo es #ue la perspectiva ecofeminista sea transversal a toda rea y una herramienta 1til de anlisis para todo momento y lu!ar$ <ara ello se trae a colacin el estudio de Bauman sobre el holocausto$ 'El holocausto, no obstante, no fue solo un problema jud&o ni fue un episodio solo de la historia jud&a$ El holocausto se !esto y se puso en prctica en nuestra sociedad moderna y racional, en una fase avan"ada de nuestra civili"acin y en un momento culminante de nuestra cultura y, por esta ra"n, es un problema de esa sociedad, de esa civili"acin y de esa cultura($ '8uponer #ue los autores del holocausto fueron una herida o una enfermedad de nuestra civili"acin y no uno de sus productos, !enuino aun#ue terror&fico, trae consi!o el consuelo moral de la autoe3culpacin$ >odo sucedi all& en otro tiempo y en otro pa&s$ Cuanto mas culpable sean 'ellos( mas a salvo estar el resto de 'nosotros( y menos tendremos #ue defender esa se!uridad'$ En un notable estudio sobre el holocausto 5echama >ec intenta e3plicar el otro lado del espectro social. los salvadores, las personas #ue no permitieron #ue se reali"ara el trabajo sucio y #ue, en un mundo de universal e!o&smo, dedicaron su vida a los #ue sufr&an. a#uellos #ue en sumo conservaron su moralidad en condiciones inmorales C;D Calcula las relaciones entre la predisposicin a actuar y diversos factores como clase econmica, nivel de educacin y confesin reli!iosa, y descubre #ue no hab&a relacin al!una$ En contra de sus propias e3pectativas, y de la de sus lectores de preparacin sociol!ica, >ec lle!a a la 1nica conclusin posible Eestos salvadores actuaron de una forma #ue les era natural$ Fe forma espontanea fueron capaces de enfrentarse resueltamente a los horrores de su pocaG$ En otras palabras, los salvadores deseaban salvar a su prjimo por#ue as& se lo dictaba su naturale"a '%a solucin final se0alo el punto en el #ue el sistema industrial europeo fracas$ 7usch-it" fue tambin una e3tensin rutinaria del moderno sistema de produccin$ En lu!ar de producir mercanc&as, la materia prima eran seres humanos y el producto final era la muerte. tantas unidades al d&a consi!nadas cuidadosamente en las tablas de produccin del director$ Fe las chimeneas, s&mbolo del sistema moderno de fbricas, sal&a humo acre producido por la cremacin de carne humana$ %a red de ferrocarriles, or!ani"ada con acierto, llevaba a las fbricas un nuevo tipo de materia prima$ %o hacia de la misma manera #ue con cual#uier otro car!amento$ En las cmaras de !as, las victimas inhalaban el !as letal de las bolitas de cido pr1sico, producida por la avan"ada industria #u&mica alemana$ %os in!enieros dise0aron los crematorios y los administradores el sistema burocrtico #ue funcionaba con tanto entusiasmo y tanta eficiencia #ue era la envidia de muchas naciones$ @ncluso el plan !eneral era un reflejo del esp&ritu cient&fico moderno #ue se torci$ %o #ue presenciamos no fue otra cosa #ue un pro!rama de colosal in!enier&a social($ :enry =ein!old$

'En la e3posicin de Heber sobre la burocracia moderna, el esp&ritu racional, el principio de eficiencia, la mentalidad cient&fica, la rele!acin de los valores al reino de la subjetividad, no se menciona nin!1n mecanismo capa" de e3cluir la posibilidad de los e3cesos na"is$ 5in!uno de los horrores cometidos por los miembros de la profesin mdica alemana o tecncratas alemanes era inconsecuente con la opinin de #ue los valores son inherentemente subjetivos y la ciencia es intr&nsecamente instrumental y neutralIvalorativa$( '=ue, en efecto la sociedad or!ani"ada cumpliendo una tarea especial$ Este in!ente aparato burocrtico, a pesar de dedicarse al asesinato en masa a escala !i!antesca, demostr su preocupacin por la correccin en los trmites burocrticos y por la obediencia a la ley$ C;D El departamento especial de las 88 encar!ado de la destruccin de los jud&os se denominaba '8eccin de administracin y econom&a($ Esta denominacin refleja fielmente, hasta un e3tremo #ue produce nausea, el si!nificado or!ani"ativo de su cometido$ 8i prescindimos de la repu!nancia moral de su objetivo esta actividad no difer&a en sentido formal de las otras actividades or!ani"ativas, concebidas, controladas y supervisadas por las secciones administrativas$( '8e!1n la famosa frase de :annah 7rendt, el problema ms importante con el #ue se encontraron los #ue pusieron en marcha la endl?sun!, fue como vencer la piedad animal #ue sienten todos los hombres normales en presencia del sufrimiento del f&sico($ 8abemos #ue las personas pertenecientes a las or!ani"aciones mas directamente involucradas en el asesinato en masa no eran especialmente sdicas ni fanticas$ <odemos dar por sentado #ue e3perimentaban esa aversin humana, casi instintiva, a la afliccin del sufrimiento f&sico y tambin el recha"o, mucho ms universal, a #uitarle la vida a un semejante$ 8abemos #ue se dedicaba mucho esfuer"o a mantener el conjunto de la tarea dentro de un marco estrictamente impersonal de tipo empresarial($ :erbert C$ Aelman$ '%a inhibiciones morales ante las atrocidades violentas disminuyen cuando se cumplen tres condiciones por separado o juntas. la violencia est autori"ada (por unas ordenes oficiales emitidas por los departamentos le!almente competentes) las acciones estn dentro de una rutina (creada por las normas de !estin y por la e3acta delimitacin de las funciones) y las v&ctimas de la violencia estn deshumani"adas (como consecuencias de las definiciones ideol!icas y del adoctrinamiento)$ <ara finali"ar a parte de se0alar #ue situaciones como la del holocausto se dan por la ausencia de un patrn afectivo en las relaciones sociales se relaciones la violencia de !nera con el principio absoluto postulado por 5o"ic9 JEl principio de ser due0o( la !arant&a #ue se da al propietario de al!o #ue en el momento #ue ad#uiere al!o de manera 'le!al( es due0o absoluto de hacer con su propiedad lo #ue desee$ <or#ue es eso, una propiedad$ <or otro lado se llama la atencin sobre la ineficacia del clculo conceptual en el mundo moral al advertir como los departamentos de tica de las universidad hablan ya de otor!ar derechos a los simios superiores, y a parte de la cru" san!rante de la tauroma#uia constituida como bien de interes cultural, acaba de ser le!ali"ada la ca"a lanceada del jabal&, o se apoyan institucionalmente matan"as como la de >ordesillas$