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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR NOMBRE: Israel Carrasco, Francisco Contreras CURSO: 2do A Materia: Epistemologia

De Frankenstein a Terminator. Conocemos los lmites que debe tener la ciencia?

La idea del desarrollo cientfico siempre ha sido un punto de discusin, y en nuestro siglo XXI esta discusin abarca an ms temor. En cada poca el temor a la ciencia es evidente, imaginemos cuantas cabezas de cientficos han rodado, si bien no vivimos en el oscurantismo, el avance de la ciencia siempre es directamente inverso al avance del misticismo. Si antes el ser humano tena un miedo irracional a la ciencia; ahora este miedo es racional y sustentado con argumentos cientficos. As es. Tememos ms a la escasez de agua dulce o a la dominacin de las mquinas, que al poder devastador del Dios judeo-cristiano. El mundo cientfico ahora tiene mucho ms alcance que nunca, como resultado estudiamos hasta nuestros miedos y sueos, estos que son influenciados en su mayora por la ciencia ficcin. La ciencia ficcin nos abre una ventana para imaginar nuestro (en ocasiones no tan distante) futuro. Futuro que podra ser glorioso o devastador. La mayora de los temas que comprenden a la ciencia ficcin muestran al hombre como un objeto en peligro por una fuerza superior a l, fuerza que muchas veces es creada por sus propias manos. Existen dos importantes obras, una causo revuelo en la literatura del siglo XIX para ms tarde hacerlo en el cine de los aos treinta , y la otra caus furor en las salas de cine de los 80s. Dos magnficas obras que ms all de entretener crean un conflicto entre el espectador y su realidad, miremos los casos de Frankenstein y de Terminator. Frankenstein, es un film basado en el libro Frankenstein o el moderno Prometeo, obra literaria de la escritora inglesa Mary Shelley, publicada en 1818. La pelcula cuenta el drama del Doctor Henry Frankenstein y de su sueo por crear vida. El doctor Frankenstein deserta de sus estudios universitarios por considerar que no estn a su nivel intelectual. En ese momento se enclaustra en un viejo molino abandonado, con su nico compaero y ayudante, un jorobado llamado Fritz. El doctor siguiendo su sueo, crea varios experimentos y desea culminar los mismo creando un cuerpo humano y dotarlo de vida. Para la creacin de este cuerpo humano saquea varias tumbas

frescas y algunos cuerpos que se encontraban en horcas (cuerpos de criminales), para terminar el experimento necesitaba un cerebro en excelentes condiciones, su ayudante Fritz consigue el cerebro de un asesino en serie. El monstruo de Frankenstein vive y hace varios intentos por escapar del dominio del doctor Frankenstein ,en esos intentos los que mata a Fritz y a un amigo y ex profesor del doctor Frankenstein. El monstruo al escapar asesinada por accidente a una nia, lo que provoc la ira popular de ese pequeo pueblo. El monstruo intent huir y se escondi en un molino, la muchedumbre al fijarse que el monstruo se encontraba ah, prendi fuego al molino culminando as la vida de este ser terrorfico. Si bien la pelcula se despega mucho del argumento original de Mary Shelley, que en su libro crea a un monstruo mucho ms humano que tiene gran sufrimiento por su estado, la pelicula contempla la idea central, la idea de el hombre como creador. El hombre se convierte en Dios con la ciencia. En el siglo XIX, ambiente en el que se escribe la historia, el romanticismo est naciendo. Esta nueva corriente filosfica expresa la insatisfaccin ante actitudes tradicionalistas o revolucionarias, rechazando una sociedad materialista. Es claro que Mary Shelley fue influenciada por este naciente romanticismo, en su obra existe una evidente moraleja, moraleja que mira a la ciencia como un peligro para el mismo hombre. Por qu me hiciste vivir? Por qu no perd en aquel momento la llama de la existencia que tan imprudentemente encendiste? (Frankenstein pp.112).Tanto en la poca del libro, con en la poca del lanzamiento de la pelcula, existe la idea de que la muerte es un misterio y el hombre no debe influir en el mundo de los muertos, peor pensar en revivir a alguien . Frankenstein en lugar de causar una ruptura del paradigma religioso, fue tomada como una afirmacin ante el sistema. La idea de que el hombre como ser inteligente podr realizar hazaas tan impresionantes como un dios asustaba a la gente, pero el desenlace de Frankenstein lo dice todo, el monstruo muere y el doctor se arrepiente por su experimento. . Gracias a la excelente historia del Doctor Frankenstein nos podemos preguntar: Es correcto que el ser humano cree vida? si el hombre destruye vida no es capaz de crearla? Siempre en todo mbito existe el temor a Dios, pero despus de varios descubrimiento el nuevo temor era ser ms inteligentes que este Dios. En lugar de estancarnos en debates absurdos es mejor que veamos lo que podra opinar la escuela positivista ante este asunto. El positivismo surge tiempo despus del romanticismo (al que pertenece Frankenstein). El positivismo quiere explicar lo mal que esta el idealismo, rechazando la metafsica, siendo la experiencia su pilar.

Con estas premisas me atrevo a decir que el positivismo no estara en contra de que el hombre cree vida, al estar en contra del mito y de la supersticin y a favor del avance cientfico, permitiran esta gran ruptura paradigmtica, claro hablando metafricamente porque nadie hasta la fecha puede dar vida a un cuerpo inanimado. El monstruo fue creado como ejemplificacin del temor a la ciencia, sin saber que no era mucho tiempo el que tendra que pasar para que esta ruptura epistemolgica se de aos ms tarde con la teora de Darwin sobre las especies. Y el temor no queda all, ya que el conocer nuevas formas epistmicas de una teora, o construir una teora mejor que reemplaza a la anterior, tambin llena de dudas cierto espritu cientfico, ya que algunos conceptos muy cotidianos y controversiales quedan en el borde de su pronta extincin y esto causa dudas en ciertos grupos sociales dominados por distintos esquemas mentales, especialmente religiosos. Las fricciones causaran fuego cuando una pregunta como estas sale al aire: Qu pasara si no existiese la muerte? O qu ocurrira si por el desarrollo de la ciencia las mquinas nos dominen? Si el Dios que hace al hombre de ciencia construyese un sistema operativo capaz de tener autonoma moral e inteligencia artificial como lo es AM? Y es que AM es un personaje informtico postapocalptico que domina a un grupo de sobrevivientes de una catstrofe nuclear, en el cuento de ciencia ficcin No tengo boca y debo gritar escrito por Harlan Ellison en 1967 y ganador de un premio Hugo en 1968. Y es este

cuento que inspir a James Cameron para que pudiese demostrar cmo la ciencia y la tecnologa construyen un mundo independiente del humano en el futuro, en la taquillera saga de: Terminator. La idea general es que, en el futuro, las mquinas gobernaran al mundo y una resistencia humana lucha por su independencia entonces Skinet, el sistema operativo lider, enva al pasado a mquinas humanoides para asesinar al que en el futuro sera el lder de la resistencia, Jhon OConnor, ya que es an un nio, porque en el futuro le causara muchos problemas. Ahora tendra que estar el protagonista, que tambin llega del futuro, para cuidar al chico. Un humanoide llamado Terminator marca T1000 que llega desde ese mismo futuro, programado ya para ayudar a nio, y permitir que cumpla su destino all en muchos aos. Despus de todo Es una historia creble? Realmente pueden las mquinas dominar al mundo? Desde cuando la tecnologa ha reemplazado las funciones del humano?

Pues al parecer la tercera pregunta ya tiene respuesta, desde que el cuchillo se transform en arado (para la azada) y empez a mejorar la produccin agrcola en la Mesopotamia Meridional, facilitando la alimentacin para posteriormente dar tiempo, calidad de vida y empezar a elaborar nuevas herramientas. Ahora las dos primeras preguntas no son tan simples. Descartes supone que nuestro pensamiento es infinito. Como una parte sustancial entre la relacin Humano- Dios, pero que esta relacin est limitada al desarrollo humano, y este, a un cuerpo que es finito. Ahora el manejo de esa inteligencia dotada por Dios usada para el desarrollo de las mquinas nos pone casi en el estatus de creador, que permitira, segn David F Noble el rescate de su desarrollo inmortal de su prisin mortal 1 ( David F Noble, La religin de la Tecnologa, Estados Unidos, Edicin Paidos Ibrica, 1997, p. 178). Slo esta ltima cita envuelve un proceso ya paradigmtico establecido que se le puede llamar la totalidad de los logros de la razn. Donde la ciencia ya ha acabado su proceso de conquista en la mayora de sus campos que estaban al alcance de una primera experimentacin general, todos esos inventos o descubrimientos relacionados a las teoras que han manejado una buena parte de una poca, para finalmente empezar a mutar entre s, y dar nuevas ramas en los campos de la ciencia o en los proceso inventivos. Entre toda esta sucesin de hechos el objetivo de llegar a la totalidad de la razn siempre ser el mismo: encontrar lo buscado, comprenderlo y luego modificarlo. El beneficio, externamente, siempre ser para los humanos y grupos de poder que ganan poltica y econmicamente. Internamente, el cambio de un modelo mental que produce un nuevo descubrimiento a un grupo de cientficos, influenciados por su filosofa, pero a la vez modificndola. Esta realidad de cambio no est demasiada lejos. Un ejemplo, en el estudio de las aves Baron Nopsa fue uno de los principales tericos, teoras que luego pasaran por el estudio de la mecnica del vuelo que di Leonardo Da Vinci para posterior desarrollo de las primeras

mquinas de planeo o vuelo, aviones, y actualmente llegar a las aeronaves sin piloto. Si actualmente los Aviones no Tripulados sobrevuelan espacio Sirio, es posible que en un futuro la tecnologa mejore a los humanoides convirtindolos el azadn ms complejo que la ciencia haya creado, dotndoles de inteligencia artificial, o voluntad propia, que ya se da. Actualmente la creacin de inteligencia artificial ha ganado espacio en el desarrollo de armas para la guerra. La ONU pidi el cese de creacin de drones que son mquinas robticas

con capacidad de matar sin manejo alguno de los humanos, que segn Cristof Heyns, relator especial de la ONU, podra animar que haya ms guerras y hacer ms difcil responsabilizar a alguien por cometer crmenes de guerra y esperar mientras que el genio sigue todava en la botella, tecnolgicamente hablando . 2 http://www.bsecure.com.mx/featured/experto-de-onupide-retrasen-desarrollo-de-drones/ Y es que el miedo es latente. Si la inteligencia segn la RAE es la Capacidad de entender o comprender o la Capacidad de resolver problemas estamos en un callejn de dos salidas. Una, que el concepto de inteligencia, para la robtica y el desarrollo de humanoides, es demasiado explcito que est fuera del alcance mismo. O, Dos, que el concepto de inteligencia se cumpla en s generando una autonoma de humanoides perfectos con capacidades

sobrehumanas, relegando a un segundo plano los creadores de esta comedia. Si el ltimo acontecimiento ocurre, estaramos en una segunda revolucion coppernicana aunque ahora los argumentos no seran teolgicos, sino puramente cientficos, pero todos ligados a la moral tica cientfica, y ms bien tendramos primero una revolucin de los hombres por la comparacin o superacin de las mquinas contra los ceintficos, con argumentos como los que dice Jhon Connor en Terminator 4 The Salvation:
mquinas. Qu es lo que nos hace humanos? No es algo que se pueda programar. No se puede introducir en un chip. Es la fortaleza del corazn humano la diferencia entre nosotros y las

El lmite del desarrollo del pensamiento cada vez se va extendiendo mientras se

adelanta paso a paso el progreso cientfico y especialmente en la invencin de recursos tecnolgicos que ayudan a la mejoracin de ese. Y es muy poderosa cuando el espritu cientfico domina a una filosofa del pensar, tanto as, que ciertas ideas inconcebibles pueden tornarse realidad cuando el afn de llegar a superar a lo que metafsicamente est detrs de cada movimiento de una materia, ese apriori (Llamado Primer motor inmovil por Aristteles, o aquella Ley Universal de la Legalidad o Edad moderna) de las cosas.

Bibliografia: