SUMRIO

- Introduo - A Religio Santo Daime 1. Origem 2. O Fundador 3. A Religio 4. O Ch Santo Daime - Concluso - Referncias Bibliogrficas

INTRODUO O movimento religioso do Santo Daime surgiu no incio do sculo XX, sendo iniciado pelo Sr. Raimundo Irineu Serra, nascido em 1892 no Maranho. Foi ele quem recebeu a revelao da doutrina desta religio, baseada na doutrina crist, aps o uso do ch chamado Ayashuasca, que posteriormente recebeu o nome de Santo Daime, dando, assim, o nome para a religio. O uso do ch proporcionou a Irineu suas migraes, apareceu-lhe ento uma mulher chamada Clara, que se dizia Nossa Senhora da Conceio, a Rainha da Floresta. Foi ela quem deu o nome Santo Daime ao ch. A palavra Daime vem do verbo dar no imperativo. Este ch preparado mediante o cozimento do cip jagube e a folha chacrona, ambos tpicos da floresta amaznica, tem propriedades entegenas. A bebida utilizada por grupos indgenas do continente americano desde a poca pr-colombiana em rituais mgico-religiosos. Na presente pesquisa, procuramos esclarecer, baseando-nos na bibliografia e em pginas da internet ligadas ao movimento Santo Daime, o que e como surgiu a religio, bem como suas principais caractersticas, rituais e as propriedades do ch Santo Daime.

A RELIGIO SANTO DAIME 1. ORIGEM

O movimento religioso do Santo Daime originou-se no interior da floresta amaznica, no incio do sculo XX, com o neto de escravos Raimundo Irineu Serra. Foi ele que recebeu a revelao de uma doutrina de cunho cristo, aps ingerir a bebida Ayahuasca (vinho das almas), posteriormente chamada de Santo Daime. A bebida, de uso bastante difundido pelos povos indgenas da regio, obtida pelo cozimento de duas plantas, o cip Jagube (banesteriopsis caapi) e a folha Rainha (psicotrya viridis) ambas nativas da floresta tropical. Ele tem propriedades entegenas, isto , produz uma expanso de conscincia responsvel pela experincia de contato com a divindade interior, presente no prprio homem. Segundo o prprio Mestre Irineu, ele recebeu essa Doutrina atravs de uma apario de Nossa Senhora da Conceio, em uma das primeiras vezes que tomou a bebida, na regio

de Basilia, Acre. Ele passou por uma fase de iniciao no interior da floresta, incluindo jejum de alimentos e abstinncia sexual, a fim de obter poderes de mira, vidncia e comunicao com os espritos. Irineu recebeu em suas migraes os hinos, em que se apoiaram a doutrina do Santo Daime. Nestes hinos encontram-se ralaes com o cristianismo, das religies africanas e das indgenas, sendo assim, a reunio de trs culturas: a branca, a negra e a indgena. So evocados, nestes hinos, Jesus Cristo, Nossa Senhora da Conceio, So Joo Batista, o patriarca So Jos, Tuperci, Ripi Ii, Currupipipiragu, Equir, Tucum, Barum, Marum, Papai Pax, B.G., Rei Titango, Rei Agarrube, Rei Tintuma, Princesa Solona, Princesa Janana e Marachimb. 2. O FUNDADOR Mestre Raimundo Irineu Serra nasceu em So Vicente Ferret, no Estado do Maranho em 1892. No final da primeira dcada do sculo, embarcou para o ento Territrio do Acre, onde se estabeleceu prximo cidade de Basilia, na fronteira do Peru. Foi no corao das florestas da Amrica do Sul, que o Mestre Raimundo Irineu Serra cristianizou as tradies caboclas e xamnicas da bebida sacramental ayahuasca, conhecida desde antes dos incas e rebatizou-a com o nome de Daime, significando, com isso, a invocao espiritual que deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a bebida: Dai-me amor, Dai-me Luz, Dai-me paz, etc. Depois, foi para a cidade de Rio Branco, onde comeou a trabalhar com um pequeno crculo de discpulos. Instalou definitivamente sua famlia e um grupo de seguidores na localidade denominada Alto Santo, onde trabalhou at fazer sua passagem em 6 de julho de 1971. 3. A RELIGIO O Culto Ecltico da Fluente Luz Universal um trabalho espiritual, que tem como objetivo alcanar o autoconhecimento e a experincia de Deus ou do Eu Superior Interno. Para tanto, se utiliza, dentro de um contexto ritual tido como sagrado, da bebida entegena sacramental conhecida como ahyausca e que foi rebatizada pelo Mestre Irineu como Santo Daime. O uso de uma substncia entegena como sacramento parece ter feito parte das principais tradies religiosas da antiguidade e fornecido a base visionria de muitas das principais grandes religies hoje existentes no mundo. Nosso culto litrgico, que se resume em comungar, nas datas apropriadas, a bebida guiza de sacramento, se denomina Ecltico, por que suas razes esto impregnadas de um forte sincretismo entre vrios elementos culturais, folclricos e religiosos. O uso do sacramento Santo Daime realizado nas datas do seu calendrio festivo, obedecendo as regras rituais que foram estabelecidas pelo Mestre Irineu e pelo Padrinho Sebastio. Um Conselho Espiritual dirige a Igreja e zela pela manuteno da tradio e dos princpios, ao mesmo tempo que procura adequ-las aos novos contextos .As principais festas do calendrio religioso so os Hinrios e os Feitios.Hinrios so doze horas seguidas de cnticos e bailado em torno de uma estrela de seis pontas, ao som de diversos instrumentos e maracs. Feitios so as festas de produo do sacramento, quando toda a comunidade se mobiliza para fazer a bebida sacramental, que ser consumida durante o calendrio de trabalhos do ano. Outro elemento importante da espiritualidade daimista elaborada por Padrinho Sebastio foi a comunidade. A comunidade se constitui no ponto de referncia comum para o trabalho espiritual de todos os membros. a ela que deve retornar todas as boas aquisies que fazemos no nosso aprendizado espiritual. A Doutrina do Santo Daime ou a Doutrina do Mestre Irineu, como tambm identificada, nasceu dentro da floresta, brotou no seio do seu povo, uma gente muito humilde e digna. A

sua mensagem, que se encontra reunida na forma de colees de hinos recebidos pelos mestres e adeptos, prega o amor pela natureza e consagra o mundo vegetal e todo o planeta como sendo o cenrio sagrado da nossa me-terra. O trabalho mantm portanto vnculos muito profundos com a floresta e pela causa da sua preservao .Isso chega a ser uma questo de fundamento espiritual .Para desenvolver essa parte social e ambiental do trabalho da nossa Igreja na Amaznia, foi criado o Instituto de Desenvolvimento Ambiental Raimundo Irineu Serra que se empenha hoje em gerir e buscar parcerias para projetos de desenvolvimento auto-sustentvel , numa regio de quase 200 000 ha de florestas, pertencentes a Floresta nacional do Purus, onde estamos assentados h cerca de 16 anos. 4. O CH SANTO DAIME O feitio da bebida uma cerimnia carregada de grande simbolismo espiritual. a produo de um sacramento. O feitio corresponde inteiramente ao papel de principal ritual de iniciao, onde os conhecimentos so ministrados e recebidos segundo a entrega de cada um. As principais fases do trabalho so: localizao do cip e da folha na mata; limpeza das folhas, raspao e bateo do cip, cozimentos e apurao final do Santo Daime. Cada uma dessas etapas exige uma dedicao, ateno e fora de vontade bastante acentuada, por se tratar simultaneamente de um intenso trabalho fsico, mental e espiritual, onde a bebida sacramental usada durante todo o tempo. Durante o feitio, as mulheres cuidam das folhas, enquanto os homens preparam o cip. Do ponto de vista espiritual, o resultado do feitio, a bebida sacramental Daime, considerada um sacramento, um veculo para a manifestao do Ser Divino responsvel pela sua luz e efeito espiritual. J do ponto de vista material, ela um produto florestal, um ch enteognico sacramental de propriedades psicoativas, produzida, envasada e distribuda sob responsabilidade da Igreja. As panelas so enchidas. Eles se mantem concentrados nelas com as melhores vibraes. Trabalham arduamente e o fruto do esforo impregna o lquido, da mesma forma que so impregnados por ele, pelas vibraes do ser espiritual que habita nos cips da selva amaznica. No salo da fornalha ficam apenas os responsveis pelo cozimento e apurao do Daime. uma fase de ateno e concentrao total. Empunhando grandes tridentes de madeira, eles vigiam a fervura, instruem o foguista e executam diversas manobras com o bagao fervente, impedindo que o lquido derrame, queime ou ultrapasse o ponto em que deve ser retirado da panela. As panelas vo e voltam numa coreografia sincrnica. Os gestos so precisos. As palavras poucas. A ateno total, para que no haja nenhum engano. Atravs da busca da perfeio no processo material do feitio, todos se habilitam a penetrar na perfeio espiritual do feitio. A combinao entre esses dois aspectos que confere ao feitio o carter de iniciao aos mistrios da sagrada alquimia interior. Essa a mesma bebida que j feita h muitos milhares de anos pelos nossos ancestrais que habitaram essas florestas. As chamas bruxuleiam na fornalha. O responsvel pela apurao do lquido sagrado examina com o seu gambito o nvel das panelas. Apalpa-a demorada e suavemente, sente a presso nas suas entranhas, cheira demoradamente a fumaa. Todos esto concentrados em torno daquela fumaa, num clima de mistrio e de magia. Finalmente depois de alguns instantes que parecem uma eternidade, o apurador bate com seu gambito trs vezes na borda da panela, querendo dizer com isso que est fazendo a chamada do sol, da lua e das estrelas, foras maiores que esto influindo no ponto do Daime que est vindo luz. Dois homens atravessam silenciosamente o salo, cada um por um lado da fornalha.

Passam uma corda em cada ala da panela e a suspendem. A labareda de fogo pula. A panela levada ao cocho e escorrida ao som dos hinos.

CONCLUSO

O movimento religioso do Santo Daime surgiu no incio do sculo XX, sendo iniciado pelo Sr. Raimundo Irineu Serra, nascido em 1892 no Maranho. Ela surgiu depois do Criador Raimundo Irineu ingerir a bebida ayahuasca, que at hoje ingerida nos seus cultos, hoje denominamos essa bebida de Santo Daime, o famoso chazinho. Sendo que o ch j existia, sendo a bebida conhecida desde antes dos incas, mas Irineu a conheceu no Acre, no corao das Amricas do Sul, conheceu e cristianizou a bebida sacramental, ayahuasca, atravs das tradies caboclas e xamnicas, ele rebatizou a bebida com o nome de Daime, do significado dar. Mas em Rio Branco que se iniciou os cultos, com um pequeno circulo de discpulos. A religio tem como objetivo alcanar o autoconhecimento, a experincia de Deus ou do Eu Superior Interno, o ponto alto do culto o momento de ingerir o ch, sendo que tem data certa para se comungar do ch, sendo as datas de acordo com seu calendrio festivo, obedecendo as regras estabelecidas pelo Mestre Irineu. Tendo duas festas consideradas mais importantes, as festas dos Hinrios, e os Feitios. Hinrios so doze horas seguidas de cnticos e bailado em torno de uma estrela de seis pontas, ao som de diversos instrumentos e maracs. Feitios so as festas de produo do sacramento, quando toda a comunidade se mobiliza para fazer a bebida sacramental, que ser consumida durante o calendrio de trabalhos do ano. Ainda hoje tem muita diferena de opinio sobre o ch, tendo dois pontos de vista bem diferente. O espiritual, e o material. Do ponto de vista espiritual, o resultado do feitio, a bebida sacramental Daime, considerada um sacramento, um veculo para a manifestao do Ser Divino responsvel pela sua luz e efeito espiritual. J do ponto de vista material, ela um produto florestal, um ch etnognico sacramental de propriedades psicoativas, produzida, envasada e distribuda sob responsabilidade da Igreja. Ainda hoje a religio tem vnculos com as florestas.

REFERENCIAS 1. Bettencourt ET. Crenas, religies, igrejas & seitas: quem so? 5a ed. So Paulo: O Mensageiro de Santo Antnio; 2000. 2. DE MELO, F. R. Religio e religies: perguntas que muita gente faz. Editora Santurio, Aparecida, So Paulo. 1997. 3. http://www.santodaime.org Acesso em 30 de Setembro de 2011. 4. http://www.oqueesantodaime.blogspot.com Acesso em 03 de Outubro de 2011.

HISTRIA O movimento religioso do Santo Daime nasceu da f Crist e uma bebida pag comumente encontrada na floresta amaznica chamada Ayahuasca, nas primeiras dcadas do sculo XX, com o neto de escravos Raimundo Irineu Serra. A Ayahuasca tem propriedades entegenas, isto , produz uma expanso de conscincia responsvel pela experincia de contato com a divindade interior, presente no prprio homem. Essa bebida significou um forte veculo de busca mas ela s teve entrada quando segundo o prprio Mestre Irineu, ele recebeu essa Doutrina atravs de uma apario de Nossa Senhora da Conceio, em uma das primeiras vezes que tomou a bebida, na regio de Basilia, Acre. Foi desta unio, que foi despertado o Cristo da Nova Era, "Juramidam". O Cristo que s acessado espiritualmente e que habitava o Mestre Raimundo de Irineu Serra. Os preceitos morais da Doutrina so fundados no Novo Testamento Bblico, o ritual tem origem indgena e a viso do mundo esprita. Nestes moldes observa-se o formato das velhas escolas esotricas. Os hinrios e seus contedos tm um significado surpreendente aps a fora do Daime se manifestar. Esta fora o Deus verdadeiro que habita e d vida a todos os seres. Os hinos do Mestre, que ele comeou a receber a partir do comeo da dcada de 30 trouxeram uma forte nfase nos ensinos cristos e uma nova leitura dos Evangelhos luz do Santo Daime, para afirmar, nos tempos de hoje, os mesmos princpios de Amor, Caridade e Fraternidade Humana. O FUNDADOR O Santo Daime foi fundado por um homem sado do povo. Raimundo Irineu Serra, Mestre Irineu como chamado pelos seguidores do culto, era negro, neto de escravos, nascido na cidade maranhense de So Vicente de Frrer em 15 de dezembro de 1892, filho de Sancho Martinho Serra e Joana Assuno Serra, primognito de uma famlia de cinco irmos. Foi para o Acre a fim de trabalhar na demarcao de fronteiras, tambm atuou em seringais da regio e na Guarda Nacional. Ali, na Amaznia, do alto de seu 1,98m, conheceu a ayahuasca em solo peruano, das mos de um caboclo chamado Don Pizango. Segundo narra a tradio daimista, ele teve uma viso com a Virgem da Conceio, a Rainha da Floresta, que lhe "entregou" a doutrina do Santo Daime. Mestre Irineu foi concebendo (ou "recebendo" para usar um termo daimista) a doutrina do Santo Daime durante alguns anos, submentendo-se a diversas provaes de sua f, tornando-se um exemplo de humildade, de amor ao prximo e de prtica de princpios cristos, tendo sido admirado em toda a Rio Branco de seu tempo. Militar reformado e simpatizante da Arena, a admirao de que gozava o Padrinho Irineu ia desde gente simples que vivia nos igaraps e nas colnias ao redor de Rio Branco at autoridades civis e militares. Juramidam, nome espiritual que recebe, deixou um legado de trabalho, fora, f e esperana. Mestre Irineu foi o fundador do CICLU- Centro de Iluminao Crist "Luz Universal" em que se sagrou Mestre-Imperador. Ainda vivo, viu surgir outros trabalhos religiosos que se utilizam da ayahuasca. Aps sua morte, em 6 de julho de 1971, aconteceram dissidncias no CICLU e vrias igrejas se formaram a partir da, no Grande Cisma O Culto A liturgia daimista consiste em trs tipos bsicos de trabalho: concentrao, festejos (tambm conhecidos como bailados) e feitio, e em todos se comunga do Santo Daime. Nas concentraes realiza-se um trabalho de auto-conhecimento e aprendizagem atravs das miraes, vises alcanadas atravs da f de cada participante e da bebida sagrada. Concentrao

Cerimnia religiosa do Santo Daime, conhecida como o culto daimista por excelncia, j que os festejos, como o prprio nome diz, so festas, celebraes. As concentraes costumam ser realizadas por conveno todos os dias 15 e 30 de cada ms nas igrejas daimistas; contudo, tambm por conveno ou convenincia de cada igreja, em alguns centros so realizadas em outros dias (finais de semana alternados, por exemplo). So duas as liturgias da Concentrao daimista, mas em ambas toma-se o Daime, fechase os olhos e permanece-se em silncio entre aproximadamente uma e duas horas, cantase um conjunto de hinos conhecido como "Hinos novos" ou "Cruzeirinho", rezam-se PaisNossos, Aves-Marias e Salve-Rainhas e est encerrado o trabalho (Alto Santo); no Cefluris, inicia-se o trabalho com a chamada Orao, conjunto de hinos do Pad. Sebastio, Pad. Alfredo e Mad. Nonata (filhos do Pad. Sebastio), a concentrao costuma ser mais curta, com o cntico dos "Hinos de Concentrao", um apanhado de hinos do prprio padrinho Sebastio. Festejos Um dos tipos de trabalho que constituem a liturgia do Santo Daime. Neles ocorre o bailado, ao som de maracs e outros instrumentos. Algumas datas "festejadas" pelo Santo Daime so: Dia de So Jos; Dia de So Joo; Dia de Todos os Santos; Dia dos Pais; Dia das Mes; Dia de Nossa Senhora da Conceio; Natal; Dia de Reis; Aniversrio do Mestre Irineu; Aniversrio do Sr. Lencio Gomes da Silva, o primeiro presidente da primeira igreja de daime, o Ciclu, entre outras. Feitio O feitio cerimnia ritual em que se produz a bebida entegena utilizada no culto do Santo Daime. As duas plantas com que preparado o santo daime so: O banisteriopsis caapi, conhecido popularmente como jagube, mariri, entre outras denominaes, e A psicotria viridis, popularmente rainha ou chacrona. O jagube batido com marrretas de madeira, e depois de as folhas do arbusto rainha haverem sido limpas, os dois so cozidos em gua.Esse primeiro cozimento retirado e colocado em outra panela com uma nova quantidade de jagube e rainha. Aps esse segundo cozimento est pronto o daime. Legalidade do Santo Daime A partir da dcada de 80, devido a movimento expansivo do Santo Daime ocorrido na dcada de 70, vrias foram as iniciativas governamentais no sentido de dar a conhecer a legitimidade e a legalidade do uso religioso da ayahuasca/santo daime: 1982 - Nos momentos finais da ditadura no Brasil, uma Comisso formada por mdicos, antroplogos, psiclogos, representantes do Ministrio da Justia, Polcia Federal e

Exrcito, visitaram comunidades daimistas na Amaznia. 1984 - O CONFEN - Conselho Federal de Entorpecentes, rgo do Ministrio da Justia, cria uma Comisso de Trabalho para estudar o uso ritual do ayahuasca. 1985 e 1986 - Visitas da Comisso de Trabalho do CONFEN a comunidades usurias. Confirmao de pareceres positivos de outras Comisses. 1987 - Concluso da Comisso de Trabalho sobre o uso ritual da ayahuasca/Santo Daime que verificou que "os rituais religiosos realizados com a bebida sacramental Santo Daime/Ahyauasca no traziam prejuzos vida social e sim, contribuam para a sua maior integrao, sendo notrios os benefcios testemunhados pelos membros dos grupos religiosos usurios" ---- - Divulgao de resultado de pesquisas farmacolgicas e psico-sociais que comprovaram a inexistncias de riscos de adio e dependncia no uso da ayahuasca em contexto ritual. 1991/1992 - Implantao de nova Comisso que realiza novos estudos e visitas s principais entidades ayahuasqueiras e daimistas. O CONFEN posiciona-se pelo acompanhamento do uso ritual da bebida, sem nenhuma orientao proibicionista. 2004 - O CONAD - Comisso Nacional Anti-Drogas, atual rgo do Ministrio da Justia brasileiro, aps dezoito anos de espera da comunidade daimista, reconhece a legitimidade do uso religioso da ayahuasca e a legalidade de sua prtica As Igrejas Atualmente so inmeras as igrejas de Santo Daime no Brasil e no mundo. Em quase todos os estados da federao brasileira encontram-se igrejas, centros e "pontos", pequenos grupos que comungam desinstitucionalizadamente a bebida sagrada. O Santo Daime, ao contrrio de outras igrejas, no possui uma autoridade central. Cada igreja possui seu responsvel e, caso a igreja possua filiais, o responsvel pela matriz passa a ser a autoridade central daquele ncleo e suas clulas. A liturgia daimista originalmente concebida por Mestre Irineu passou por algumas transformaes em algumas igrejas, o que hoje permite reuni-las (no separ-las) em dois grupos: Centros de Iluminao Crist Igrejas alinhadas ao programa litrgico original de Mestre Irineu, conhecidas no meio daimista como "Alto Santo", meno ao bairro riobranquense onde est o CICLU, igreja que foi presidida pelo Mestre-fundador, que testemunhou seu legado litrgico quando de seu falecimento. Em tais igrejas, a liturgia original deixada por Mestre Irineu e a comunho soberana do Santo Daime (ayahuasca) como sacramento se d sob princpios exclusivamente cristos. Centros Eclticos Igrejas alinhadas ao programa litrgico concebido pelo Padrinho Sebastio Mota de Melo e conduzido por seu filho e sucessor, o Padrinho Alfredo Gregrio de Mello, no qual a comunho do Santo Daime como sacramento soberano se d sob princpios cristos, de religies orientais e abarca elementos da Umbanda em alguns trabalhos. Centros Xamnicos Ncleos liderados por pessoas oriundas do Santo Daime, que at realizam trabalhos do calendrio daimista e na liturgia daimista, mas cujo ritual se estabelece com bases em tradies ritualstas incaicas ou incaico-inspiradas, em tradies norte-americanas (navajos e lakotas) ou brasileiras (amaznicas, guaranis e tupis.)

O RITUAL Os adeptos usam uniforme na maioria das sesses. O homem esquerda (quadro no canto superior esq.) est vestido como um mestre, nome dado aos sacerdotes 1>>>A pessoa encarregada de conduzir o ritual chamada de mestre dirigente. s 20h, ele se pe em p e anuncia o incio da sesso. Todos ficam de p. A partir de agora, s ele pode falar livremente: os outros devem pedir permisso a ele para falar 2>>>As pessoas formam uma fila no sentido anti-horrio e param ao lado do arco para receber o ch. Cada um recebe o ch diretamente do mestre dirigente. Eles seguram o copo com a mo direita,voltam a seus lugares e permanecem de p 3>>>O mestre dirigente fala algumas palavras rituais e todos bebem o ch. Os mais graduados hierarquicamente bebem primeiro. Depois, todos sentam-se em silencio 4>>>Enquanto se espera que os efeitos do ch comecem a se manifestar, escuta-se a leitura dos regulamentos internos da UDV 5>>>Aps a leitura, o mestre dirigente entoa alguns cnticos, que visam coloc-lo num estado de inspirao espiritual 6>>>O mestre percorre a mesa no sentido anti-horrio perguntando alguns se elas esto sentindo os efeitos espirituais do ch, chamados de "fora" e "luz" 7>>>A partir da, os presentes fazem perguntas sobre a doutrina, que so respondidas pelo mestre dirigente. Quem quiser, pode beber uma segunda dose do ch s 22h. O rito se encerra s 00h15 BIBLIOGRAFIA http://www.mestreirineu.org http://www.lepomar.blogspot.com/ http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/0,,EDG83915-7942-203-1,00A+HORA+DO+CHA.html http://www.oqueesantodaime.blogspot.com.br/