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Rev. Sociedad & Equidad N 6, Enero de 2014.

Cambio y Transculturalidad La construccin de la identidad cultural kichwa en Colombia


Cultural change and Transculturality The construction of kichwa cultural identity in Colombia

Nombre: Filiacin: Pas: Correo: Resumen 1

Vivian Martnez Daz (1) Universidad de los Andes Colombia va.martinez61@uniandes.edu.co

Los kichwas u otavalos son un pueblo indgena andino ligado histrica y culturalmente a la ciudad de Otavalo en el norte del Ecuador. Estos incorporan las prcticas de la migracin, el comercio y la interpretacin musical como estilo de vida, pero tambin como parte de su identidad cultural. Desde la prctica cotidiana de la migracin trasnacional, los kichwas se han definido como sujetos indgenas a la luz del cambio y la movilidad. Desde 1940, tuvo lugar un xodo de kichwas a Colombia. Algunas familias pertenecientes a este grupo tnico migraron al pas con el fin de realizar intercambios comerciales. Con el tiempo, los kichwas se conformaron como colonia en Bogot y ms tarde, se organizaron polticamente como cabildo indgena. A travs de la accin del cabildo, se han fundado historias oficiales donde la migracin y el comercio, sumadas a cualidades como el prestigio, la solidaridad y el compaerismo, se legitiman como elementos simblicos de la identidad cultural de los kichwas en Bogot. Esto es posible a travs de la representacin de narrativas de prceres y pioneros de la migracin y el asentamiento que hacen parte de la historia colectiva kichwa. Palabras Claves Kichwas, migracin, comercio, prestigio, solidaridad, compaerismo, identidad cultural.

La autora es Maestra en Antropologa y estudiante de Doctorado en Antropologa. Sus lneas de investigacin son: Estudios culturales, antropologa del gnero, antropologa poltica y estudios feministas.

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Abstract The Kichwas or Otavalos are an indigenous people culturally and historically linked to the city of Otavalo in Ecuador. These people incorporate practices of migration, trade and musical interpretation as a way of living, but also as a part of their cultural identity. The Kichwas have been defined as indigenous subjects in dynamics of cultural change. Indeed, this cultural change is due to daily practice of transnational migration. Since 1940, many Kichwas have migrated to Colombia in order to make commercial exchanges. Afterwards, the Kichwas have organized themselves as a colony in Bogot, and later as an indigenous government institution named Cabildo Indgena. Across the political action of the Cabildo, an official history of migration and settlement of these indigenous people in Colombia was constructed. In this history, migration, trade, music, prestige, solidarity and companionship are legitimized as symbolic elements of Kichwa cultural identity. This legitimation is possible through narratives of prceres and pioneros that represent the settlement of the Kichwas in the city. Keywords Kichwas, migration, trade, prestige, solidarity, companionship, cultural identity.

*** Introduccin Los kichwas u otavalos, son un pueblo indgena andino originario de la ciudad de Otavalo al norte del Ecuador. Estos han adoptado las prcticas de la migracin, el comercio y la msica como estilo de vida, y las han incorporado como elementos constitutivos de su identidad cultural. Hoy se puede hablar de la configuracin de colonias y disporas kichwas en los pases del mundo. Por esta razn, los kichwas reflejan cmo el sujeto indgena que se construa en las nociones de lo autntico y lo prstino, se convierte en uno cosmopolita que sortea la movilidad y el cambio cultural sin dejar de lado una conciencia tnica fuerte tanto individual como colectiva. Desde 1940, algunas familias kichwas migraron a Colombia con el fin de realizar intercambios comerciales en el pas. Transcurridas unas dcadas, los kichwas se conformaron como colonia en la ciudad de Bogot y se organizaron polticamente en torno a la institucin del cabildo indgena en el ao 2006.

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Dicha institucin surgi como resultado de la jurisdiccin especial que consagra derechos diferenciales a los pueblos indgenas en el marco de la poltica multicultural del Estado colombiano. Si bien, el cabildo indgena es una organizacin poltico-cultural impuesta por Espaa en la poca colonial con el objetivo de establecer formas de gobierno y deliberacin para los salvajes que se encaminaban a la vida civilizada, este se ha reinventado gracias al reconocimiento de la diversidad cultural consagrado en la Constitucin Poltica de 1991. As, la fundacin de los cabildos tuvo como pretensin el establecer puentes de dilogo entre el Estado colombiano y los pueblos indgenas. Al iniciar el cabildo sus actividades polticas, un grupo de lderes del pueblo kichwa construy una historia oficial de la migracin y el asentamiento de este en Bogot. En dicha historia se definieron las prcticas de la migracin y el comercio como parte de la identidad cultural kichwa, sumadas a cualidades como la habilidad en la fabricacin de textiles, la solidaridad y el compaerismo entre miembros de la colonia kichwa a travs de la msica y el deporte. Este proceso ha tenido lugar en medio de las vicisitudes del cambio y la movilidad que han caracterizado al pueblo kichwa. El afrontar el cambio y la movilidad para estos ha trado consigo una tensin por mantener prcticas e identidades culturales esencializadas en la ciudad. De este modo, la migracin, el comercio, la solidaridad y el prestigio del pueblo kichwa han sido funcionales a la permanencia y continuidad de la colectividad en el tiempo. Esto se manifiesta en las voluntades de los lderes que construyeron esta historia y en la narrativa de prceres y pioneros que representan con sus historias los elementos simblicos que definen esta identidad. El propsito de este artculo es interpretar la historia oficial de la migracin y el asentamiento del pueblo kichwa en Colombia producida por los lderes del Cabildo Mayor Kichwa Camainkibo de Bogot. Dicha interpretacin tomar como referente la crtica a la representacin y la autoridad en la antropologa, as como algunos aportes de la disciplina a la investigacin sobre indigeneidades. Esto remite al anlisis textual de las culturas, a saber, el examen de relatos e historias de los kichwas en Colombia. Como es de suponer, la historia de la migracin y el asentamiento refleja los valores y pensamientos de la cultura kichwa. De igual modo, dicha historia muestra los deseos y las intenciones de los lderes del cabildo con la creacin de esta. En este mismo sentido, la historia oficial cumple un papel fundamental en la reproduccin y mantenimiento de la colectividad kichwa en el tiempo. El presente texto se dividir en cuatro partes. En primer lugar, se expondrn algunos antecedentes histricos relacionados con la construccin de la identidad cultural del pueblo kichwa u otavalo. En segundo lugar, se presentarn algunas reflexiones sobre cmo los kichwas subvierten el legado

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etnoarqueolgico del indio para convertirse en indgenas cosmopolitas que afrontan el cambio y la movilidad cultural, y que refutan las nociones tradicionales de la cultura. En tercer lugar, se expondrn los lineamientos metodolgicos que guiaron este anlisis de la historia oficial. En cuarto lugar, se interpretar la historia oficial de la migracin y el asentamiento de los kichwas en Colombia ya previamente mencionada. Finalmente, se esbozarn las conclusiones sobre este trabajo. El devenir de los otavalos La ciudad de San Luis de Otavalo est ubicada a cien metros de la frontera con Colombia y a ciento cincuenta de la ciudad de Quito, en medio de los volcanes Cotacachi e Imbabura. Esta ciudad es conocida por la prosperidad derivada de sus actividades econmicas de subsistencia tales como la agricultura, el turismo, el comercio, la manufactura de textiles y la msica. Estas ltimas tres actividades han tenido un gran impacto internacional, puesto que los kichwas han adoptado la migracin como una forma de obtener ingresos y, ms an, como un estilo de vida enraizado en los medios urbanos. Es as como los kichwas en el proceso de la migracin y el asentamiento, llegan a reproducir tales prcticas. Adicionalmente, Otavalo se ha construido como un espacio local en el que confluyen diversas diferencias tnico-raciales entre indgenas y mestizos, y como un campo de movilizaciones polticas y puesta en marcha de aparatos de justicia indgena locales. Algunos especialistas en temas relacionados con los pueblos indgenas andinos (Colloredo-Mansfeld, 1998, 2002; Korovkin, 1998; Maldonado, 2002; Meisch, 2002; Wibbelsman, 2005), argumentan que uno de los posibles orgenes del pueblo kichwa u otavalo se encuentra en un grupo lite de migrantes y comerciantes especializados en el intercambio de mercancas conocidos como mindalaes. Michelle Wibbelsman (2005) y Gina Maldonado (2002) sostienen que los mindalaes gozaron de privilegios econmicos bajo la gobernanza de los incas en el siglo XVI y los designios de la corona espaola en los siglos posteriores. Sin embargo, Lynn A. Meisch (2002) argumenta que los mindalaes s estuvieron sujetos a sistemas de explotacin econmica masiva como la mita, la encomienda y el wasipungu. De este modo, la tradicin mindal se convierte en un referente de prestigio e identificacin del pueblo kichwa. Tambin se habla de una ascendencia inca en los otavalos. En la convivencia con los incas durante los siglos XV y XVI, los otavalos adoptaron la lengua y el vestido tradicional de las mujeres. En primer lugar, la lengua quichua fue aprendida por los indgenas otavalos con el fin de afianzar intercambios comerciales. Esta fue una de las influencias ms trascendentales de los incas sobre los otavalos (Meisch, 2002). En segundo lugar, el traje femenino conformado por faldas largas de color oscuro llamadas Anakus o

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Anacos, las blusas tejidas y el uso de paoletas llamadas Fachalinas, fue adoptado por las mujeres otavalos. De ah que los otavalos atribuyan sus orgenes no slo al pasado como mindalaes y mercaderes migrantes, sino tambin a los Incas. Esto se evidencia en la configuracin de movimientos sociales de indgenas otavalos, en la promocin de mercancas y en la celebracin de festividades como el Inti Raymi, la cual tambin se conoce como fiesta de San Juan. Llegado a este punto, se puede afirmar que la retrica del origen inca permanece en el turismo que actualmente est en auge en la ciudad de Otavalo. Empero, si bien se habla de una ascendencia inca en los otavalos, es necesario aclarar que estos como pueblo indgena son tambin descendientes de diversos grupos tnicos como los Cochasqus y los Caranqui, de quienes tambin adoptaron igualmente la prctica de la migracin por fuera del territorio (Meisch, 2002). La explotacin de trabajo humano durante la colonia espaola en el Ecuador, tambin influy en la construccin cultural del pueblo Otavalo. Con la llegada de los espaoles a la regin andina en 1532, las encomiendas fueron delimitadas por los conquistadores en el norte de ese pas. De este modo, las encomiendas implicaron para los otavalos trabajo forzado para la produccin masiva de textiles y ropas que seran vendidas posteriormente en el mercado extranjero. Al evidenciarse la rentabilidad de estas mercancas, los espaoles inventaron una forma de produccin y trabajo masivo denominada obraje. Los obrajes fueron molinos construidos bajo la inspiracin de los talleres textiles que proporcionaban ropas a las cortes imperiales incas y despus a los espaoles (Korovkin, 1998) Dicho talleres fueron reproducidos en gran escala en el norte de Ecuador en los siglos XVI y XVII. En ese entonces, los espaoles introdujeron la lana de oveja, el telar de pedal y el uso de algodn tradicional del Valle de Otavalo a los obrajes (Korovkin, 1998). Fue as que con los obrajes se dio paso a una forma de produccin de ropas y textiles en masa que tendra gran auge en las ciudades de Otavalo y Peguche. Ms tarde, los textiles producidos en los obrajes fueron vendidos en los conocidos centros coloniales de Per y Colombia. Con el tiempo, los obrajes fueron retomados tambin por algunos propietarios privados al abolirse el rgimen poltico y econmico colonial, lo cual marc el cese paulatino de los obrajes. Esto ltimo tambin se atribuy a la proliferacin de epidemias, al auge de la minera de la plata y a la implementacin de polticas proteccionistas que buscaban resguardar el mercado textil de fabricaciones internacionales ms econmicas y competitivas (Korovkin, 1998 y Meisch, 2002). Para los ltimos aos del siglo XIX, los obrajes haban desaparecido completamente (Korovkin, 1998). Durante la primera mitad del siglo XX, los otavalos eran vistos como modelos de indgenas, y como smbolos de progreso y civilizacin. Esta

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representacin del indgena otavalo era reproducida por los lderes polticos de ideologa liberal-nacionalista para una audiencia euro-americana en el contexto del laissez faire de la poca (Maldonado, 2002: 46 y Meisch, 2002: 30). As pues, fueron construidas diferentes representaciones simblicas de los otavalos como inteligentes, limpios, lderes, industriales y prestigiosos. De esta forma, los otavalos se ubicaron en un estrato social ms alto con respecto a otros grupos indgenas que eran asociados a cualidades como lo sucio, lo salvaje y lo atrasado. (Colloredo-Mansfeld, 1002). En este contexto, los indgenas otavalos se delimitaron como un grupo tnico distinto con races histricas y culturales en la ciudad de Otavalo, con un vestido particular, y con unas prcticas econmicas de comercio y manufactura que rompan con la tenencia tradicional de la tierra por parte de los grupos indgenas (Meisch, 2002: 20-32). A pesar de la desaparicin de los obrajes y del cambio poltico y econmico que trajo la abolicin del rgimen colonial, la produccin de textiles y mercancas de los otavalos no ces. Ms bien, algunos trabajadores textiles otavalos tomaron los telares de pedal y tejieron diversos tipos de confecciones entre los cuales cabe destacar la imitacin de casimires o paos ingleses (Korovkin, 1988, 123-124). Estos paos fueron vendidos en los mercados de Tulcn en la provincia ecuatoriana de Carchi, y en las ciudades colombianas de Pasto, Popayn y Bogot (Meisch, 2002: 33). Para la dcada de los cuarenta, los otavalos empezaron a trabajar en el comercio textil y en la manufactura de artesanas en tierra colombiana. Con esto, se dio inicio a una ola migratoria de indgenas otavalos hacia Colombia, cuyo fin sera establecer intercambios comerciales en el pas. En los aos sesenta y setenta, se configur una colonia de otavalos que haca intercambios comerciales y culturales al interior de Colombia y que compartan la ciudad de Otavalo como referente cultural (Meisch, 2002: 36). Los miembros de dicha colonia eran habitantes del occidente y centro de Bogot que tenan negocios comerciales propios, y que estaban integrados por actividades como la msica y el deporte. Para los aos ochenta, Meisch (2002) afirma que hubo un auge de la msica otavalea no slo en la ciudad de Otavalo, sino tambin en los Estados Unidos y en algunos pases latinoamericanos. Este auge influy en las expresiones musicales de los indgenas otavalos en Colombia durante ese periodo. Debido a esto, diferentes grupos de msica procedentes de Ecuador migraron hacia Colombia con el cometido de exponer sus producciones artsticas y establecer amistades con los miembros de la colonia otavalo bogotana. Entonces, Colombia se proyect como un punto de confluencia de diferentes otavalos que compartan un referente cultural colectivo.

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Hacia finales de los aos noventa, algunos grupos musicales de la colonia otavalo bogotana emprendieron iniciativas para organizar polticamente a su comunidad. La poltica del multiculturalismo y del reconocimiento incorporada en la Constitucin Poltica de 1991 trajo consigo un fenmeno de transicin poltica donde el enfoque cultural se convirti en un eje transversal de las instituciones, la administracin y la poltica pblica. Dicho fenmeno, tuvo como antecedente las luchas polticas de los pueblos indgenas colombianos por la autonoma y la autodeterminacin. Esto se materializ en la creacin de una jurisdiccin especial indgena que tuvo como objetivo otorgar derechos diferenciales a los pueblos originarios en lo que atae a la potestad de gobernarse de forma autnoma y participar polticamente. Por consiguiente, las luchas indgenas por el reconocimiento de la diversidad cultural en Colombia cimentaron la voluntad poltica de algunos lderes otavalos que planteaban sus propias reivindicaciones a travs de la msica. Como producto de las reivindicaciones de estos lderes otavalos, surgi en el ao 2006 el Cabildo Mayor Kichwa Camainkibo de Bogot. Algunas de las intenciones de estos exponentes polticos para promover el reconocimiento de los otavalos como pueblo indgena colombiano ante el Estado, se relacionaron con la defensa de los derechos fundamentales a la salud, la educacin, la participacin poltica y la no discriminacin. Para este tiempo, el cabildo se configur como una institucin de gobierno indgena con unas funciones especficas relacionadas con la asistencia social y econmica a la comunidad otavalo de Bogot. Dicha asistencia se desarroll a travs de programas de salud tradicional y seguridad alimentaria. En otro orden de ideas, el cabildo tuvo como propsito el construir identidad cultural otavalo en Bogot por medio de la salvaguarda de prcticas consideradas como tradicionales y ancestrales tales como la migracin y las habilidades en el comercio. Aparte de esto, algunas cualidades como el prestigio, la solidaridad y el compaerismo fueron promovidas por el cabildo como formas de exaltacin de la identidad cultural otavalo. Esto se refleja en la construccin de una historia oficial de la migracin y el asentamiento de este pueblo indgena en Bogot producida y promovida por algunos lderes del cabildo indgena. De ah, los indgenas otavalos ya no se identificaran ms como otavalos sino como kichwas. Los kichwas y la subversin del estereotipo del sujeto indgena: identidades transculturales/identidades esencializadas Los antroplogos sociales han planteado diversas preguntas en torno a la construccin, negociacin y articulacin simblica de las identidades tnicoraciales. As, han surgido discusiones sobre cmo las relaciones de poder median estos procesos identitarios. En consecuencia, lo cultural se torna

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poltico y es en este escenario donde toma relevancia el discurso de la etnicidad como base de identificaciones polticas. En el escenario de lo mvil y lo cambiante ha sido indispensable concebir cmo surgen nuevas identidades y experiencias indgenas situadas en un mundo globalizado y transnacional. Esto implica reflexionar sobre la emergencia de nuevas indigeneidades contemporneas. El anlisis clsico de la cultura se haba centrado en sistematizar las concepciones y definiciones de la identidad indgena, los discursos de la indigeneidad y las experiencias de los pueblos originarios a partir de modelos analticos reducidos y esencialistas (Jackson y Warren, 2005 y Maldonado, 2002). Jean Jackson y Key Warren (2005) entienden el esencialismo como el proceso por el cual se congela analticamente una identidad cultural, invisiblizando los procesos histricos en los cuales se construye y se desenvuelve. Por esta razn, es necesario entender lo indgena desde marcos analticos flexibles que comprendan las dinmicas de cambio y movilidad que configuran diferencialmente cada cultura. Esto refuta la equiparacin de lo indgena con cualidades como lo ancestral, lo prstino y lo autntico, las cuales denotan un claro esencialismo. El paso de un indio prstino, autntico y ancestral a un indgena cosmopolita que sortea con las dinmicas de un mundo trasnacional y globalizado se refleja en los kichwas. Al incorporar las prcticas de la migracin trasnacional y al poner en marcha estrategias de movilidad cultural, los kichwas subvierten el legado etnoarqueolgico del indio representado como sucio, salvaje e inferior para convertirse en indgenas universales que se saben de todas partes y parte de todo (Maldonado, 2002: 48). Con relacin a esto, es posible analizar cmo el constructo de la identidad cultural kichwa revierte las nociones clsicas de la cultura. Frente a esto, el concepto de transculturalidad se presenta como clave para el entendimiento de las dinmicas mviles, cambiantes y performativas que definen esta identidad. El concepto de transculturalidad, surge de la crtica a la nocin tradicional de cultura. Desde esta perspectiva las culturas son entendidas como unidades homogneas y aisladas que simbolizan las costumbres, pensamientos y prcticas de un pueblo (Welsch, 1999). Es as como la nocin de cultura se caracteriza por ser una separatista, homogeneizadora y unificadora (Welsch, 1999). En su lugar, la transculturalidad plantea que en el mundo contemporneo ya no es posible concebir las culturas bajo ese concepto puesto que cada cultura es construida a travs de procesos de diferenciacin, coexistencia y cooperacin en el marco de la globalizacin y la migracin transnacional (Welsch, 1999).

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Teniendo en mente el concepto de transculturalidad, es posible afirmar que los kichwas han incluido estrategias de movilidad cultural que les han permitido refutar las nociones clsicas de la cultura. Empero, es necesario contemplar cmo el hecho de afrontar el cambio cultural a travs de la puesta en marcha de dichas estrategias, cumple un rol fundamental en la reproduccin de la cultura y la colectividad kichwa en el tiempo. En el escenario de la transculturalidad, los kichwas han atravesado fronteras aprendiendo prcticas, reteniendo y ejerciendo otras, sin detenerse en la homogeneizacin, la unificacin y el separatismo. Por el contrario, en el mbito de la migracin trasnacional, los kichwas atraviesan culturas y salen libremente de estas, tomando lo que quiero y lo que me gusta mientras pueda seguir siendo indgena en este tiempo (Maldonado, 2002). En este sentido, se genera una especie de resiliencia cultural que consiste en la produccin de respuestas adaptativas a un mundo globalizado y transnacional. Mantener y reproducir la identidad kichwa en el tiempo es posible nicamente a travs de las estrategias de movilidad cultural ya mencionadas. Estas estrategias pueden denominarse como permanencias. A su vez, las permanencias son aquellos elementos que constituyen la identidad kichwa y que se reproducen gracias a la accin de las instituciones de gobierno indgena, y de las historias y relatos de la comunidad. Tales permanencias se reflejan en la reproduccin contempornea de prcticas y tradiciones relacionadas con la migracin, el comercio, la comunicacin a travs de la lengua quichua, el vestido, la apropiacin del ambiente y el entorno urbano, y la celebracin de fiestas colectivas. Por ende, las permanencias permiten crear modelos de kichwas cuyo fin es garantizar la permanencia de la comunidad en el tiempo. Antropologa, alteridad y representacin: consideraciones metodolgicas sobre el abordaje de la indigeneidad kichwa La antropologa ha construido su objeto de estudio tomando como referente la alteridad, es decir, el encuentro cultural con el otro y el deseo de aproximarse a lo ajeno. Esto ha implicado para muchos antroplogos el indagar en el carcter diverso de las sociedades. Paralelamente, la indagacin antropolgica se ha dirigido a la bsqueda de lo autntico, y luego, al anlisis de la diferencia cultural entre hombres y mujeres en una sociedad. As, la antropologa no solo se define como una ciencia de las diversidades culturales, sino como un campo de estudio sobre los seres humanos y su entorno. En los aos ochenta, la antropologa tuvo que afrontar la crisis de representacin de las ciencias sociales. Esta crisis radic en una serie de acusaciones a la disciplina siempre situadas en un contexto poltico y econmico particular. Eventos claves de este contexto fueron el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, la decadencia del sistema colonial, la

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emergencia de nuevos Estados-nacin, y el desarrollo de un sistema capitalista transnacional. Las acusaciones se relacionaban con el carcter androcentrista y eurocentrista de la antropologa. Gran parte del objeto y mtodo de la disciplina estuvieron marcados por el colonialismo que era inmanente al pensamiento moderno occidental y al discurso cientfico. Diversos antroplogos legitimaron ese orden colonial a travs de sus investigaciones. En ese sentido, la crtica plante cmo la antropologa valid la desigualdad y la opresin de los pases colonizados. Empero, la antropologa retom su misma crisis para reinventarse y transformar tanto su objeto de estudio como su mtodo. Entonces, propuso al menos tres alternativas para superar esta crtica. En primer lugar, se valoriz la importancia de los encuentros culturales con el otro y se plante la necesidad de establecer relaciones horizontales entre los investigadores y los sujetos que aportan a la investigacin. En segundo lugar, se critic el mtodo cientfico por promover el imperialismo europeo y el colonialismo. En este sentido, la antropologa se aline a la teora social posmoderna, una que critic cmo el discurso cientfico se sobrepona a otros. A su vez, esto implic traer a colacin el giro lingstico de las ciencias sociales gracias al cual se exaltaron algunos formatos de escritura no cientficos con el fin de posicionar esta misma crtica. En tercer lugar, con base a este giro lingstico la antropologa plante nuevas formas de entender la cultura. De esta manera, la antropologa posmoderna promovi la definicin de las culturas como texto, lo cual condujo al entendimiento de la etnografa como texto literario. En este orden de ideas, la antropologa propuso un anlisis de la cultura sustentado en lo particular. En la oposicin al discurso cientfico de la neutralidad, la antropologa apost por la particularidad de los valores, las prcticas y los individuos que definen una cultura. Entonces, la etnografa deba dar cuenta de la vida cotidiana de los seres humanos, sus acciones, pensamientos, contradicciones y sentimientos. De igual modo, el anlisis discursivo y textual de las culturas deba tomar como referente lo particular. Por ende, los mtodos discursivos y literarios tales como las historias de vida y las narrativas fueron centrales en la antropologa. La investigacin antropolgica sobre los pueblos indgenas retoma la denuncia al carcter imperialista y colonialista de la ciencia. Para Linda Tuhiwai-Smith (2012) las formas en las que la investigacin cientfica oprime an estn en la memoria de los pases colonizados, razn por cual los pueblos originarios asumen esta como ofensiva. La ofensa radica en dos cuestiones. En primer lugar, est el carcter de invalidez de los conocimientos de los pueblos indgenas y sus reivindicaciones ante las ciencias sociales positivistas, y en segundo lugar, est la apropiacin ilegtima de los conocimientos de los

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pueblos originarios por parte de los cientficos sociales, unos que se autoimponen el rol de traductores de la cultura. Esto alude a la definicin de un concepto de autoridad antropolgica sustentado en el discurso colonial de la apropiacin. El anlisis de la historia oficial de la migracin y el asentamiento kichwa que analizo en este artculo, retoma tanto la crtica a la antropologa como sus alternativas a la crisis de representacin. De esta misma forma, asumo el carcter colonialista de la disciplina y planteo formas de hacerle frente. De cara a este cometido, trazo la necesidad de analizar las narrativas de los pueblos originarios sobre su propio origen y la posible emergencia de contranarrativas (counter-narratives) que contribuyen a superar la desigualdad y la opresin. En este mismo horizonte, para el anlisis antropolgico de dicha historia, retomar las implicaciones ticas y polticas de esta lectura para la institucin del cabildo. Este anlisis hace parte de una investigacin ms amplia sobre las mujeres indgenas que integran del cabildo kichwa y que se postulan como lideresas de esa organizacin. La investigacin titulada Gnero, etnicidad y accin colectiva: conversaciones con las mujeres indgenas del Cabildo Mayor Kichwa Camainkibo de Bogot puso sobre la mesa un debate sobre la escritura antropolgica, la representacin y la autoridad feminista. En esta investigacin, devel las concepciones de la subordinacin femenina y la diferencia cultural tanto el cabildo como en la colectividad kichwa poniendo en escena conversaciones sostenidas con estas mujeres. As, la puesta en escena de estas conversaciones se reflej en todo el texto etnogrfico. No es el objeto de este artculo retomar esta investigacin antropolgica de manera amplia. Ms bien, la mencin a dicha investigacin obedece a mi intencin de ilustrar la procedencia y los antecedentes de este anlisis antropolgico de la historia oficial de la migracin y el asentamiento del pueblo kichwa. Como paso previo al trabajo etnogrfico con las mujeres kichwas, para m fue de suma importancia conocer las prcticas, pensamientos y valores del pueblo kichwa. Esto me condujo a analizar sus historias, saberes y narrativas teniendo en mente que estas representan su misma cultura. En ese sentido, la cultura kichwa se refleja en esta historia de la migracin y el asentamiento en Bogot. Con este fin, asum que las historias indgenas incorporan conocimientos situados en relaciones sociales especficas. Las historias nunca estn descontextualizadas y desvinculadas de la figura del autor. Entonces, de forma general, considero que esta historia tiene como cometido el asegurar la vinculacin de la colectividad kichwa al mundo y su continuidad como pueblo indgena de generacin en generacin. Como lo afirma Margaret Kovach (2012), la especificidad cultural de las historias indgenas se manifiesta en enseanzas

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y narrativas que tienen profundas implicaciones en la investigacin. Esto se relaciona con la representacin errada de la especificidad cultural as como la interpretacin inadecuada de la misma (Kovach, 2012: 95-96). Finalmente, expondr algunas consideraciones sobre el abordaje que har de la historia oficial de la migracin y el asentamiento del pueblo kichwa en Bogot. En primer lugar, asumir que en la realizacin de esta historia y su interpretacin cultural residen dos tipos de autoridad: por una parte, mi propia autoridad que est sustentada en mi voluntad de visibilizar las voces y posiciones particulares de los creadores de esta historia, y por otro lado, la autoridad que adquieren los escritores de esta historia y sus intereses particulares en esta. As, establecer una diferencia entre mi perspectiva y los puntos de vista de dichos realizadores. En segundo lugar, asumir que la historia de la migracin y el asentamiento del pueblo kichwa refleja los valores, prcticas, identidades y sujetos de definen su cultura. Entonces, puede decirse que esta historia est inmersa en un proceso de socializacin que tiene como cometido la reproduccin de la colectividad en el tiempo. Finalmente, considerar que al estar las historias imbricadas en relaciones de poder, es imposible mitigar las consecuencias sociales y polticas tanto de la historia oficial como de su interpretacin cultural. Por lo tanto, sostengo que lo ideal no es erradicar la tensin, sino contemplarla dentro de un imperativo tico de no daar al otro. La historia oficial de los kichwas en Colombia: la construccin de la identidad cultural indgena mediada por el cabildo kichwa Al conformarse el cabildo kichwa en el ao 2006, algunos de sus lderes polticos iniciaron un proceso de reconstruccin de la historia de la migracin y el asentamiento de los kichwas en Colombia. Dicha reconstruccin fue posible en el marco de una iniciativa de fortalecimiento de la medicina tradicional kichwa dirigida por ste. De esta iniciativa, surgi un documento titulado Cartilla de Fortalecimiento de la Medicina Tradicional de la Comunidad Kichwa de Bogot. Si bien, el documento fue producido por un equipo de investigacin liderado por estos exponentes polticos, lo cierto es que la Comunidad Indgena Kichwa de Bogot aparece como su nico autor. En este documento, se expone informacin importante sobre los saberes y las prcticas en salud tradicional de los kichwas. Empero, ms que un esfuerzo de divulgacin de los detalles de la medicina tradicional kichwa, el documento presenta una historia escrita de la migracin y el asentamiento de los kichwas en el pas que adquiere un carcter de historia oficial o versin oficial. Este es el primer registro escrito de una memoria de la migracin y el asentamiento de los kichwas en Colombia; de ah su importancia analtica y poltica. En esta historia sobresalen algunas representaciones y modelos de indgenas kichwas que son

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promovidos, legitimados e institucionalizados gracias a la accin del cabildo kichwa. La historia en mencin se construye a partir de narrativas de familias originarias que se representan como prceres y pioneras del proceso de migracin y asentamiento de los kichwas en Colombia. En tales narrativas se exaltan cualidades como el carcter migrante del pueblo kichwa, las habilidades en el comercio, el prestigio, la solidaridad y el compaerismo entre kichwas a travs de la msica y el deporte. Estas cualidades se ubican en el espacio urbano de Bogot donde adquieren significados especiales. Paralelamente, los elementos mencionados se muestran como inherentes y propios de la identidad cultural kichwa. En este escenario, subyace una tensin entre la identidad cultural kichwa que permanece y se reproduce en el tiempo, y la que se ha transformado para incorporar el cambio y la movilidad. Esto implica, por un lado, la creacin de una identidad kichwa esencializada, y por otro lado, la reinvencin de la misma en contextos de transformacin dramtica. En los aos cuarenta tuvo lugar un proceso de migracin creciente de kichwas a Colombia cuya motivacin fue su voluntad de establecer intercambios comerciales. Dichos intercambios se situaron en unas dinmicas comerciales y econmicas especficas que caracterizaron la frontera colomboecuatoriana de esa poca. Los realizadores de la historia 2, lo retratan de la siguiente forma: Por el espritu ancestral que tiene la nacin kichwa identificamos que los primeros kichwas que llegaron a Bogot, lo hicieron con la intencin de generar intercambios culturales e ingresos complementarios a travs del comercio, de artesanas, pero conservando su identidad cultural y su lugar de asentamiento en el territorio de origen (Comunidad Kichwa, 2007: 27). Primeramente, los historiadores resaltan cmo la llegada de los kichwas a Colombia no transform su identidad cultural. Ms bien, se puede decir que a
Por realizadores de la historia me referir a aquellos lderes polticos del cabildo y al equipo de investigacin que reconstruy y escribi la historia de la migracin y el asentamiento del pueblo kichwa. Esto obedece a mi deseo de no presentar visiones nicas, homogneas y hegemnicas de las narrativas de la migracin y el asentamiento de los kichwas en Colombia. En ese punto, tendr en cuenta que la historia en mencin refleja las posturas, deseos y acciones de los realizadores de la historia en la construccin de la misma.
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pesar de la migracin, la identidad cultural kichwa se preserv a travs del vnculo todava existente con el territorio de origen, es decir, Otavalo. En ese momento surge una primera permanencia de la identidad cultural kichwa en territorio colombiano, la cual es posible en parte gracias a la aparicin de familias originarias, prceres y pioneras de esta llegada. Esta permanencia se relaciona con la prctica de la migracin y la asuncin de Otavalo como un referente cultural compartido por la colectividad. Esto se ejemplifica de la siguiente manera: En las entrevistas (a los lderes de la comunidad kichwa 3) se refiere a la llegada de primeros kichwas en la dcada de 1940. Se habla de Antonio Quinche (Soldado) y su esposa Mercedes Lema, Segundo Quinche Maldonado (Chimbalo), Rafael Tuntaquimba Cotacachi (Lluchu Mediano) y Antonio Lema, como los pioneros y prceres de este proceso de migracin motivado por el espritu emprendedor y la habilidad innata para el desarrollo de actividades comerciales del pueblo kichwa, que ha motivado desde tiempos ancestrales la realizacin de mltiples viajes, que se convierte en un eje para el fortalecimiento cultural, pero sin perder de referencia las directrices de la cosmovisin kichwa () El pueblo kichwa desde pocas prehispnicas y dadas sus excelsas habilidades para el comercio y la produccin textil que los identifica, se ha caracterizado por ser un pueblo migrante y con fuertes tendencias a habitar en contextos urbanos, lo que no ha sido obstculo para que mantenga profundas races de pertenencia a su territorio de origen (Comunidad Kichwa, 2007: 28). El exaltar las habilidades de los kichwas en el comercio, su espritu viajero, el vnculo con Otavalo y el no perder de referencia las directrices de la cosmovisin kichwa mientras se habita en contextos urbanos, refleja las posiciones de enunciacin de los historiadores y su rol en la construccin de un modelo de identidad cultural kichwa terminado, as como de las acciones que estn en juego para legitimarlo a travs de la accin del cabildo. Por medio de esta institucin de gobierno indgena, se crea una historia en comn, una cultura compartida y un pasado ancestral que es reconocido pblicamente por
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Luis Albancando, Luis Enrique Tuntaquimba y Segundo Quinche, en entrevista en el ao 2007 para la construccin de la Cartilla de Fortalecimiento de la Medicina Tradicional de la Comunidad Indgena Kichwa de Bogot.

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la colectividad kichwa en la ciudad. Esto es posible a travs del poder simblico que esta historia oficial tiene en la construccin cultural, social y poltica de dicha colectividad. Lo anterior puede ser visto a travs de las conceptualizaciones de Stuart Hall (2010) y Peter Wade (2002) sobre la identidad cultural. Hall (2010) afirma que las prcticas de representacin se configuran a partir de posiciones de enunciacin desde las cuales se habla o se escribe. Desde dichas prcticas, Hall (2010) plantea dos formas de definir la identidad cultural. En primer lugar, la identidad cultural se conceptualiza en trminos de una cultura compartida, como una especie de verdadero s mismo oculto dentro de otros s mismos ms superficiales y artificialmente impuestos y que posee un pueblo con una historia y una ancestralidad compartida (Hall, 2010: 349). En segundo lugar, la identidad cultural se concibe como un punto de confluencia de similitudes donde se expresan puntos crticos de diferencia profunda y significativa en torno a eso que somos realmente, (y) lo que nos hemos convertido pues la historia ha interferido en nosotros (Hall, 2010: 39-351). Con relacin a esto, Wade (2010) indica que la identidad cultural est definida en medio de relaciones de poder. Por esta razn, los posicionamientos juegan un papel fundamental en la definicin de una identidad cultural. En los aos cincuenta, los kichwas establecieron sus primeros asentamientos fijos de familias que se dedicaron al comercio artesanal y textil como principal actividad econmica. En este punto, los realizadores de la historia relatan hechos alusivos a los reconocimientos y premios que recibieron las familias prceres y pioneras a causa de su habilidad y su xito, lo cual se puede leer en claves de prestigio: Varios de los pioneros y prceres del pueblo kichwa en Bogot, fueron Rafael Tuntaquimba Cotacachi y Rosa Elena Quinche Maldonado, quienes se dedicaron por sus habilidades en la manufactura y comercio de textiles alcanzando un reconocimiento nacional e internacional. Es as, como desde su llegada en 1945 se caracterizan por la excelsa manufactura de casimires (o paos ingleses), que lograron posicionarse por su calidad en varios pases (...) En 1951, Rafael Tuntaquimba recibe un premio como mejor muestra de pao ingls en el Ecuador con el auspicio de la Casa de la Cultura de Quito (Comunidad Kichwa, 2008: 29).

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Acto seguido, los realizadores de la historia relataron cmo Rafael Tuntaquimba y Segundo Quinche recibieron premios y reconocimientos por dirigentes polticos como el Presidente conservador Laureano Gmez y la lideresa Mara Eugenia Daz, de quien recibieron condecoraciones como huspedes ilustres del palacio San Carlos. As, la habilidad en el comercio se constituye en un referente de reconocimiento y reputacin para los kichwas. El reconocimiento, la reputacin, los premios y las condecoraciones son llevados al plano de la construccin de la identidad cultural del pueblo kichwa. Es en este lugar donde el prestigio toma gran relevancia. Durante los aos sesentas, las familias originarias emprendieron viajes por Latinoamrica con el objetivo de mostrar, vender e intercambiar mercancas. Al mismo tiempo, otras familias de kichwas llegaron al pas no slo con propsitos comerciales, sino tambin culturales. Fue as como algunas de estas llegaron a Bogot como producto de giras musicales. En el plano de la msica, los realizadores de la historia ubican la solidaridad entre kichwas como algo inmanente a la construccin histrica de su identidad cultural, lo cual trae consigo un esfuerzo de dignificacin de estos como pueblo indgena. Simultneamente, esto se representa a travs de los prceres y los pioneros en mencin. Esto puede ser visto del siguiente modo: En la dcada de 1960, podemos ubicar a estos personajes histricos como un smbolo de la expansin y asentamiento del indgena kichwa en varias partes del mundo, as como de cualidades que empiezan a caracterizar nuestro pueblo: habilidad en los textiles, solidaridad entre compaeros indgenas que llegaban a la ciudad en busca de trabajo o como parte de giras musicales. Es el caso de los grupos Indoamrica Pukara y anda Maasi, todos del Ecuador y Aymaras de Bolivia, quienes se alojaron en la casa de Rafael Tuntaquimba y Rosa Elena Quinche, a comienzos de la dcada de los setentas. Entre las personas que se establecieron en Bogot, en los comienzos de los setentas, podemos nombrar a Jos Manuel Amaguaa (Patauco), Matilde Lema, Rafael Lema (Bocachica), Mercedes Quinche, Antonio Tern (Redondilla) y su esposa Carmen; Antonio Farinango (El Turco), Tarquino y Enrique Albancando y Joaqun, Segundo Yamberl y Juan Cuschcagua (Comunidad Kichwa, 2007: 29-30).

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En la misma poca, la colonia kichwa de Bogot organiz eventos deportivos para promover la integracin entre sus miembros. De este modo, fueron realizadas diversas actividades deportivas en el campus de la Universidad Nacional de Colombia y de la Universidad de la Salle, el Parque El Salitre, el Parque El Lujn, y las canchas del barrio urbano Boyac Real. En el mbito de la prctica deportiva, los realizadores de la historia exaltan la solidaridad y el compaerismo entre kichwas: Aunque las actividades culturales, musicales y comerciales caracterizan a la poblacin indgena kichwa de Bogot, tambin estn presentes las prcticas deportivas a travs de las cuales se fortalece la apropiacin de lugares especficos dentro de la ciudad y adems permite el intercambio de amistad y compaerismo (Comunidad Kichwa, 2007: 30). Entonces, la prctica deportiva no slo se present como un espacio de intercambio entre kichwas ecuatorianos y colombianos, sino como un territorio donde se recrea una identidad y un referente cultural compartido. En este contexto, los kichwas de ambos pases se convierten en un solo pueblo ms all de las fronteras. Adicionalmente, la lgica de representar simblicamente pioneros, prceres y personajes histricos como facilitadores de los procesos de construccin identitaria, siguen siendo preponderantes en la narracin de la solidaridad entre kichwas en el mbito del deporte. Para los realizadores de la historia, la dcada de los ochenta trajo consigo la consolidacin de redes de fortalecimiento y solidaridad entre kichwas, el crecimiento de la migracin y la poblacin en Bogot, y el auge de la msica y el comercio. En este punto, la msica no slo es entendida como un espacio de intercambios, solidaridades y compaerismos, sino tambin como un terreno de reivindicaciones polticas. En ese periodo de tiempo, se teji un puente de dilogo y retroalimentacin mutua entre los saberes musicales y las luchas polticas. Esto se materializ en la voluntad de algunos lderes kichwas de organizar polticamente a la comunidad: Debido a estos fenmenos culturales, sociales, y econmicos que se manifiestan en la ciudad de Bogot y buscando la unificacin y el fortalecimiento cultural del pueblo kichwa, sobresalen algunos lderes e instituciones culturales como es el caso del grupo Kapary Walka que propenden por la defensa y reclamo de los derechos humanos fundamentales. A travs de este encuentro entre los lderes Jos Villagrn (radicado en Saravena, Arauca), y Luis Enrique Tuntaquimba

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acompaados del grupo Kapary Walka, surge la inquietud de una conformacin del Cabildo Mayor Kichwa de Bogot en junio del ao 2001. Atendiendo a esta necesidad y al llamado histrico de la nacin kichwa, se inicia el proceso del cabildo en cabeza de algunos miembros de la comunidad interesados en este proyecto como son: Esteban Amaguaa, Jos Villagrn, Luis Enrique Tuntaquimba, Luis Enrique Albancando, Antonio Tern, Enrique Morales (el Santos), Agustn Amaguaa, Luis Alfonso y Nelson Tuntaquimba, como tambin William Albancando, Enrique Cepeda, Jos Luis Santilln, entre otros (Comunidad Kichwa, 2007: 32). El cabildo fue conformado a partir de deliberaciones y encuentros realizados peridicamente con la comunidad kichwa de Bogot, liderados por las personas anteriormente mencionadas. Inicialmente, los puntos de reunin durante los aos que antecedieron a la constitucin del cabildo en el ao 2006, fueron la Plaza Espaa o San Victorino en el centro de Bogot. Estos lugares son concebidos como simblicos para los kichwas puesto que fue all donde se establecieron los primeros intercambios comerciales y culturales entre los miembros de la colonia. Conformado el cabildo como institucin de gobierno indgena, los lderes generaron iniciativas para institucionalizar las prcticas culturales otavaleas en el contexto de Bogot. De este modo, el cabildo empez a organizar anualmente la celebracin del Inti Raymi. Para esto, el cabildo prepara el evento e invita a los kichwas que residen tanto en Bogot como en toda Colombia. Adems, a esta fiesta llegan kichwas provenientes de Ecuador, Per, Bolivia, entre otros, as como otros pueblos indgenas tales como los ingas y los ambik-pijaos. Gracias a la accin del cabildo, se institucionaliza una imagen modelo de los kichwas que viven en Colombia, delimitndose as como un grupo tnico con unas prcticas y una identidad especfica. De este modo, la identidad de los kichwas se esencializa con el fin de garantizar su reproduccin a travs del gobierno indgena. Esta representacin del kichwa modelo se puede identificar a continuacin: Bogot cuenta con 1250 indgenas del pueblo kichwa otavaleo, oriundos especficamente de la Provincia de Imbabura, quienes se encuentran organizados polticamente en un cabildo indgena de acuerdo al marco legal nacional y distrital, reconocido desde 2006, sin embargo, habitan

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en la sabana de Bogot aproximadamente desde 1920. Esta poblacin, que se encuentra dispersa geogrficamente en varias localidades del Distrito Capital, entre ellas, Engativ, Puente Aranda, Kennedy, Suba, Mrtires, Santa Fe, Chapinero, Fontibn y Candelaria, provienen como pueblo milenario del vecino pas del Ecuador, descendientes de los shiry-incas. Como pueblo migrante, la gran mayora de sus miembros ostentan una nacionalidad de indgenas colombo-ecuatorianos, quienes se desenvuelven en actividades econmicas y culturales tales como el tejido tradicional con telar manual, artesanas, msica y danza, con elementos identitarios que los diferencian del resto de la poblacin, as como la lengua kichwa o Runa Shimi, as como celebraciones rituales como el Inti Raymi () la poblacin kichwa que habita en Bogot, mantiene lazos estrechos con sus comunidades de origen. Cabe decir que el pueblo kichwa ha logrado construir dispositivos culturales para generar fronteras frente a la poblacin que los acoge, al mishu (Comunidad Kichwa 2007, 22 y 33). De esta imagen modelo de los kichwas en Colombia, sobresalen algunos puntos que comparten con los kichwas otavaleos en lo que atae a la construccin identitaria. En primer lugar, se resalta el pasado inca de los otavalos como un referente histrico y comnmente compartido. En segundo lugar, predomina el carcter migrante y el desenvolvimiento en actividades comerciales como elemento constitutivo de la identidad cultural. En tercer lugar, se establecen la lengua y la celebracin del Inti Raymi como un distintivo de lo kichwa hacia lo mishu, es decir, hacia lo mestizo y, en este medida, hacia el otro. Esto ltimo delimita las diferencias entre la cultura kichwa y otras culturas que perviven en el medio urbano en el cual interactan. En este sentido, la cultura kichwa se constituye en un elemento nico e impenetrable por otras culturas. Esto es paradjico teniendo en cuenta que la indigeneidad kichwa ha estado marcada por el cambio y la contingencia. Finalmente, en la historia oficial de la migracin y el asentamiento de los kichwas en Colombia es posible rastrear las permanencias que emergen de la relacin conflictiva entre una identidad cultural kichwa esencializada, y una que se define a la luz del cambio y la movilidad en un contexto de transculturalidad. Esto se refleja en la imagen simblica del kichwa modelo que reproduce el cabildo a travs de las narrativas de prceres y pioneros que se representan en dicha historia. Esta relacin conflictiva entre estas formas de

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identidad cultural kichwa, es igualmente reproducida a travs de la accin del cabildo indgena. Esta accin tiene como fin explcito el garantizar la permanencia de la colectividad kichwa en Bogot a travs del tiempo. Conclusiones Los kichwas u otavalos son un pueblo indgena ligado histrica y culturalmente a la ciudad de Otavalo en el Ecuador. Dicho pueblo adopta las prcticas de la migracin, el comercio y la interpretacin musical como parte de su vida cotidiana, y tambin, como parte de su identidad cultural. As, desde la prctica de la migracin transnacional, los kichwas pueden definirse como indgenas contemporneos que afrontan el cambio cultural poniendo en marcha estrategias de movilidad entre culturas. Desde 1940, algunos kichwas migraron hacia Colombia con el fin de establecer intercambios comerciales. Transcurridas algunas dcadas, el pueblo kichwa se conform como colonia en los aos ochentas y ms tarde se organiz polticamente en torno a la figura del cabildo indgena en el ao 2006. Para este periodo de tiempo, algunos lderes de dicho cabildo crearon y fundaron una historia oficial del pueblo kichwa donde la migracin y el comercio, sumadas a cualidades como la habilidad en la fabricacin de textiles, el prestigio, la solidaridad y el compaerismo, se legitimaron como elementos simblicos de la identidad cultural de los kichwas en Bogot. Esto es posible gracias a la representacin de narrativas de prceres y pioneros de la migracin y el asentamiento de este pueblo indgena en la ciudad. Como resultado, en esta historia oficial se refleja la voluntad de los lderes en mencin: garantizar la permanencia de la cultura kichwa en el tiempo. Entonces, la historia oficial cumple un papel fundamental en los procesos de socializacin de la colectividad, y en la reproduccin de los saberes y conocimientos kichwas de generacin en generacin. Los creadores de la historia oficial del asentamiento y la migracin de los kichwas en Colombia, no slo posicionan las narrativas de los prceres y los pioneros de estos procesos, sino que tambin crean modelos de indgenas kichwas que tienen como fin reproducir la cultura kichwa y su continuidad en el tiempo. Los elementos que caracterizan este modelo de kichwas son, a saber: 1) el carcter migrante de los indgenas kichwas y su desenvolvimiento en actividades comerciales; 2) la adopcin de la lengua y el vestido inca; 3) la celebracin de fiestas tradicionales como el Inti Raymi, y 4) la interaccin constante con el entorno urbano bogotano, uno en torno al cual crean su identidad indgena y se diferencian de los otros, es decir, los mestizos. Esto ltimo conduce al establecimiento de diferencias culturales entre el pueblo kichwa y otros grupos humanos con los cuales comparten el mismo espacio urbano.

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La interpretacin cultural de la historia de la migracin y el asentamiento del pueblo kichwa en Colombia retom la crtica a la representacin y la autoridad de la antropologa, as como algunos aportes de la disciplina a la investigacin sobre indigeneidades. Teniendo en mente dichos aportes, se expusieron algunas consideraciones que guiaran dicha interpretacin. En primer lugar, se asumi que tanto en el acto de interpretar como en la creacin de esta historia sobresalen dos tipos de autoridad. Una, se sustenta en la voluntad de visibilizar las voces y posiciones particulares de los realizadores de la historia. La otra, se relaciona con las posiciones de enunciacin de dichos realizadores. En segundo lugar, se admiti que la historia de la migracin y el asentamiento del pueblo kichwa, refleja los valores, prcticas, identidades y sujetos que definen su cultura. Finalmente, se consider que la historia oficial est imbricada en relaciones de poder cuyas consecuencias polticas y sociales son imposibles de mitigar. Por lo tanto, en aras del cometido tico de no daar a los kichwas con esta interpretacin, se habl ms del fin que cumpla la historia oficial en los procesos de socializacin de la comunidad, ms que de una instrumentalizacin de la identidad kichwa con fines polticos. Referencias Bibliogrficas Comunidad Indgena Kichwa de Bogot. (2007). Cartilla de fortalecimiento de la medicina tradicional de la comunidad indgena kichwa de Bogot. Bogot. Colloredo-Mansfeld, R. (1998). Dirty Indians, Radical Indigenas, and the Political Economy of Social Difference in Modern Ecuador. Bulletin of Latin American Research, 17(2), 185205. Colloredo-Mansfeld, R. (2002). Dont be lazy, dont lie, dont steal: Community Justice in the Neoliberal Andes. American Ethnologist, 29(3), 637 662. Hall, S. (2010). Identidad cultural y dispora. En Sin garantas. Trayectorias y problemticas en estudios culturales (pp. 349462). Popayn-Lima-Quito: Envin Editores-IEP- Instituto Pensar-Universidad Andina Simn Bolvar. Jackson, J., & Warren, K. (2005). Indigenous Movements in Latin America, 1992-2004: Controversies, Ironies, New Directions. Annual Review of Anthropology, 34, 549573. Korovkin, T. (1998). Commodity Production and Ethnic Culture: Otavalo, Northern Ecuador. Economic Development and Cultural Change, 47(1), 125154. Kovach, M. (2012). Indigenous Methodologies. Characteristics, Conversations, and Contexts. Toronto: University of Toronto Press.

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