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Sergio Orlando Barnett Vargas Dialctica 29 junio 2007

DIALCTICA ENTRE EL AMO Y EL ESCLAVO DE FRIEDRICH HEGEL

1. Introduccin La Fenomenologa del Espritu ha sido y sigue siendo uno de los libros ms fascinantes y atrayentes de la historia de la filosofa. Quizs porque uno de los intentos de Hegel era contar cmo ha sido posible a los hombres acceder a un saber con pretensiones simultneas de verdad (adecuacin a lo real) y certeza (criterios seguros de afirmaciones) de procesualidad (construccin progresiva) y de totalidad (comple!idad de resultados) pero ms probablemente porque el hilo conductor de este relato no es otro que la e"periencia misma del conocimiento que cada hombre cualquier hombre la conciencia natural como dira Hegel puede recorrer rehaciendo este camino secular de los hombres tratando de saber. #or otro lado esta historia del saber de la especie la cultura y su reproduccin en el camino que invita a hacer a cada individuo la e"periencia son para Hegel la $nica verdad y comprobacin de la libertad misma de los hombres y los pueblos precisamente para seguir creando cultura y generando caminos de e"periencia no transitados todava. 2. L c!rt!" #!n#i$%! #ara comprender la dial%ctica del amo y del esclavo es necesario entender inicialmente cules son los hechos que se analizan en el libro& '(a fenomenologa del espritu) que es lo que realmente se pretende estudiar o en otras palabras y dada la comple!idad del te"to cul es concretamente el ob!eto de anlisis. *s necesario tener en cuenta que se describir todo el tiempo en abstracto el desarrollo de la conciencia durante el proceso

de conocer el mundo de las cosas y conocerse a s misma. +icho proceso cuenta con diferentes etapas o momentos definidos por el modo en que la conciencia se est relacionando con el mundo e"terno. *stos modos de relacin van desde formas muy elementales de vinculacin hacia formas ms comple!as y se describe la manera en que el saber obtenido sobre las cosas en una determinada etapa resulta insostenible por determinado descubrimiento por determinada crisis que torna aquel conocimiento tenido por cierto como cuestionable. *sto obliga a ir comple!izando el modo de vinculacin entre el yo (conciencia) y el ob!eto desde formas elementales e inmediatas hacia formas comple!as. *sto se da mediante saltos superadores que permiten !ustamente sortear las contradicciones sobre lo que se intenta conocer. *l primer momento es llamado 'Certeza sensible ' y es la forma de vinculacin mas simple y elemental entre la conciencia y el mundo. ,qu se descubre lo e"terno a la conciencia el universo de las cosas. (a conciencia comienza a saber que hay algo mas all de s misma. *ste ms all de la conciencia se denomina gen%ricamente 'la cosa) t%rmino que designa por ahora una presencia e"terna informe y vaga sobre la cual el primer descubrimiento de la conciencia es que %sta e"iste enfrentada a ella como algo a!eno. , partir de esta primera vinculacin la conciencia hace su primer descubrimiento de lo e"terior (que eso el mundo fuera de s e"iste) y este primer saber se denomina saber inmediato. ,dems a partir de eso la conciencia sabr que ella misma e"iste desde el momento que se descubre sabiendo. &. L '!rc!'cin ( !% !nt!ndi)i!nto (uego se har el descubrimiento de que nada es tan sencillo como en esta fase y se revelar que el ob!eto es algo mas comple!o y que no alcanza con esta forma tan elemental de conocerlo. -e entrar en la fase de la percepcin donde el mundo e"terno se descubre como algo de diversas cualidades que son captadas por el percibir de la conciencia. (a cosa simple que se crea poder captar como algo inmediato pasa a ser un ob!eto comple!o y de m$ltiples caractersticas pero al mismo tiempo se la sigue captando como una unidad. *ste problema el de la unidad (el ob!eto es ms all de sus cualidades perceptibles algo particular una unidad simple una sola cosa) y el de su diversidad (la cosa posee en la percepcin una enorme cantidad de cualidades y resulta

por lo tanto algo comple!o) es lo que pondr en crisis la percepcin (el saber de la percepcin tenido por cierto hasta entonces) pues la conciencia se confunde en tomar como la verdad del ob!eto su condicin de simple o de diverso. #ero luego lo resolver fundiendo ambas caractersticas del ob!eto y tomando ambos momentos como lo verdadero de %l. , partir de aqu la conciencia entrar al reino del entendimiento habiendo comprendido que era ella la que pona una deformacin en la cosa entendi%ndola o como una unidad o como una diversidad diferenciacin que era a!ena al ob!eto y que ella pona en %l como una deformacin fruto de su actividad de conocer. *s decir se entra al entendimiento luego de hacer un recorrido caracterizado por errores en la concepcin de lo que el ob!eto es. #rimero la conciencia lo entiende como una unidad cerrada y simple luego por el percibir lo toma como algo de m$ltiples caractersticas diversas. *ntonces el yo gira alternativamente de una e"plicacin a otra hasta que finalmente se da cuenta que es la combinacin de ambos momentos lo $nico que le permite obtener la verdad de la cosa. +e este modo unifica ambas visiones y las funde en una unidad superando la alternancia de las dos concepciones contrapuestas que se presentaban alternativamente como la verdad. *n ese momento supera esta oscilacin de la percepcin y se ingresa en otra fase la del entendimiento. (a conciencia en este momento ha de!ado de buscar la verdad del ob!eto que intenta conocer simplemente en una captacin de %l por la percepcin. ,hora ha retornado a s misma desde el ob!eto ha tenido que ver las contradicciones que crea hallar en la cosa como contradicciones propias y ha tenido que fundir esas contradicciones en una unidad superadora que no est ya en el ob!eto sino en la conciencia. *s como si la conciencia se diera cuenta de que era ella la que vea al ob!eto primero de una forma despu%s de otra y que todo eso era un agregado que le pona a algo que carece de contradiccin el ob!eto. #or eso se habla de retorno de la conciencia a s misma despu%s de haber tratado de hallar la verdad en lo e"terior en 'lo otro de ella). -e encuentra entonces que la verdad del ob!eto slo puede darse en una unificacin conceptual sin una captacin directa de lo que la cosa es elaborando un !uicio indirecto sobre el ob!eto una refle"in sobre el mismo pero en lo interior de la conciencia.

*. E% )undo #u'r #!n#i$%! *n la unificacin conceptual ocurre que la conciencia toma la primer verdad aquella de que la cosa es una unidad toma la segunda verdad que la cosa es tambi%n un con!unto enorme de cualidades diversas trata de eliminar alguna pero resultan ciertas ambas entonces las funde unificndolas en una unidad superadora. *sto es el concepto algo que da cuenta de una construccin acerca de esta doble condicin que la conciencia encuentra en el ob!eto. ,mbas condiciones estn contempladas pero superadas como contradicciones que intentan anularse la una a la otra. #ero aqu se da una independencia respecto del objeto exterior ya que el concepto es interior, est dentro de la conciencia es algo inmaterial. .o est entonces ya captando a la cosa e"terior propiamente dicha sino que el entendimiento toma como su verdad al concepto. -e dice que se capta entonces la cosa en la medida que es fenmeno para la conciencia (.o la cosa real material e"terna sino esta imagen este refle!o dado en la conciencia fruto de la construccin conceptual). (a cosa se capta como fenmeno cuando se la percibe despu%s de anular las contradicciones que aparecan cuando se la vea como algo $nico o m$ltiple. -i la capto como fenmeno la capto ya mediada por el concepto la capto sin un sustrato material directo es decir como algo puramente interior de la conciencia como una sombra de la cosa en s. +esde entonces la verdad para la conciencia va a ser !ustamente el concepto por lo tanto desde aqu se aparta del modo sensible de saber y se empieza a apro"imar a la razn. Hegel sostiene desde entonces la entrada en el mundo suprasensible esto es un modo de saber ale!ado de la percepcin y la sensibilidad basado en el concepto interior como realidad captada por la conciencia. +e esto surgen dos consecuencias& primeramente la conciencia dado que encuentra que no capta al ob!eto de modo directo sino con su razonamiento y conceptualizacin como intermediario empieza a de!ar de buscar la verdad en el ob!eto y la empieza a buscar en s misma en su mundo interno. (a cosa en s misma ya no es fuente de verdad sino que la conciencia la busca en su propia actividad de conocer es decir que la conciencia se toma a s misma como ob!eto y empieza a funcionar como autoconciencia. *sto marca un pasa!e hacia una nueva etapa pues el mundo e"terno de!a de ser lo que se crea captar. (a cosa se capta slo en la medida en que es fenmeno para la conciencia es decir que slo en la medida en que media el proceso

de conceptualizacin de ella en la medida en que el ob!eto e"terno pasa al mundo interno de la conciencia. (o que s% de %l es slo este refle!o en lo interior en la conciencia y no lo que el ob!eto pueda ser en s mismo (ms all de la accin de la conciencia el ob!eto como realidad independiente de la accin de conocer). -lo s% lo que mi conciencia sabe de %l no su realidad como ob!eto en s. (a segunda consecuencia es que como al ob!eto lo capto como fenmeno en lo interior de la conciencia ahora no lo tengo como algo e"terior a!eno e inasible sino como parte de la misma herramienta que lo conoce (la conciencia). *ntonces ahora puedo obtener la verdad de lo que %l pueda ser (pero slo como fenmeno como manifestacin para mi conciencia) cuando antes slo poda tener certeza (de que fuera de m haba algo que e"ista sin poder obtener ms que el saber inmediato& la cosa 'es)). *sto es como toda la cuestin ocurre dentro de la conciencia y lo que pueda saber sobre el ob!eto es en realidad lo que se refle!a de %l en lo interior en la medida en que la conciencia se toma como ob!eto a s misma funcionando como autoconciencia puede obtener la verdad pues lo que se quiere conocer (ob!eto en tanto fenmeno) y lo que conoce (conciencia) son lo mismo y no algo diferenciado. #ero el ob!eto e"terno el ob!eto como algo real independiente para la conciencia de!a de considerarse en sus posibilidades de ser conocido. -lo lo conozco en la medida en que es manifestacin para mi conciencia que desde entonces funciona como autoconciencia pues se toma a s misma como ob!eto para obtener el saber de ella. +. L '!t!nci d! % conci!nci

,hora habiendo descubierto la conciencia que puede de!ar de buscar la verdad en el ob!eto y hacerlo en s misma entiende que puede prescindir de todo lo e"terno de todo lo a!eno de todo 'lo otro) de ella. +escubre que no necesita nada diferente del giro en que se toma a s misma como ob!eto para funcionar como autoconciencia. #or lo tanto se descubre libre de lo otro independiente de lo e"terno para lograr el saber pues el ob!eto en s mismo el ob!eto ms all de su propia accin de!a de serle $til en la obtencin de la verdad. -abe que no capta la cosa en s sino solamente su sombra refle!ada en su interior y mediada por sus conceptualizaciones entonces ya no quiere ms 'salir a buscar la verdad afuera) y se refugia en s misma. *sta tendencia a

prescindir de lo otro a ignorar lo e"terior para darse ella misma la verdad se denomina apetencia de la conciencia t%rmino que indica su inclinacin a eliminar el mundo de las cosas e"teriores y refugiarse en s misma sabi%ndose libre e indiferente a todo. #ero esta apetencia esta inclinacin a eliminar lo e"terior como fuente de verdad no es un momento esttico pues coe"iste con la fase anterior la de buscar la verdad en lo e"terior. ,mbas inclinaciones conviven en la conciencia en una circulacin alternada que la inclina o hacia la independencia de lo otro o hacia la dependencia. *s decir que la conciencia oscila entre seguir el curso de la apetencia que la inclina a eliminar el mundo de lo e"terior para darse verdad de s slo en la relacin de ella consigo misma y la conservacin de 'lo otro) esto es el intento de obtencin de verdad mediante la relacin con lo e"terior. *s como si e"istiera un v%rtigo que no de!a a la conciencia quedar en esa soledad completa de su relacin pura consigo misma y quisiera conservar el mundo de lo a!eno de s misma. #ero toda la cuestin va a complicarse a$n mas con un descubrimiento& .o solamente puedo tener delante mo un ob!eto inanimado una cosa sino que puede aparecer tambi%n otra autoconciencia una seme!ante enfrascada tambi%n ella en todo el proceso de buscar inicialmente la verdad en los ob!etos e"ternos llegar a darse cuenta de que los capta slo como fenmenos interiores que slo la relacin consigo misma le da la verdad de s. /esulta de ello que cada conciencia se comporta para la otra como 'lo otro) como lo e"terno y a!eno de s as como se comportaba antes el ob!eto. *ntonces lo que cada conciencia debe hacer ahora para darse libertad y hallar la verdad slo en ella es 'eliminar) abolir a la otra autoconciencia pues es ella ahora la que se opone como algo a!eno y no permite la relacin e"clusiva de la conciencia (de cada una de las enfrentadas) consigo misma. (a relacin con otra autoconciencia seme!ante se plantea entonces como destructiva pues ninguna puede llegar a la verdad de s misma sin eliminar a la que se le enfrenta. *sto las ubica a ambas en una lucha por la mutua eliminacin elemento necesario para darse su verdad.

#ero ocurre tambi%n que surge un descubrimiento de estas conciencias enfrentadas y es el de que la destruccin de la rival la de!a en soledad pero sin nadie que reconozca el hecho de que ella haya puesto en riesgo la vida para darse su libertad. -i desaparece el otro aquel contra el que se luchaba para tener independencia al mismo tiempo desaparece el espectador ante quien se quiere mostrar este logro (la independencia despu%s de arriesgar la vida). -e da entonces la parado!a de que es preciso conservar vivo aquello que se trataba de eliminar pero al mismo tiempo se debe sostener esta lucha de la abolicin la $nica que permite independizarse de lo e"terno. (o que se da entonces es una lucha mitigada sin llegar a la destruccin del otro pero conservando la inclinacin del enfrentamiento. ,. Conci!nci #!-ori % ( conci!nci #!r.i% (o que se requiere para darse libertad e independencia es el reconocimiento de la autoconciencia rival sin el cual no hay garanta de haber logrado dicha libertad pero al mismo tiempo es necesaria tambi%n la confrontacin sin la cual no se demuestra el intento de desprenderse de todo lo que no sea el puro yo el quedar en la soledad de la relacin de la conciencia consigo misma. #ero las conciencias enfrentadas no son id%nticas en su actitud hacia lo e"terno (lo otro). 0na de ellas llamada seorial se inclina por una abolicin ta!ante del mundo de las cosas. Quiere llegar solamente a la relacin de ella consigo misma a la pura soledad para tener al fin seguridad de ser libre e independiente. (a otra est invadida por el temor. .o se atreve a quedarse en la soledad absoluta no se anima a hacer desaparecer el mundo de las cosas e"ternas y trata en parte de conservarlo. *sta es la conciencia servil que prefiere ms que quedarse del todo sola conservar lo e"terno y solamente imprimirle una desaparicin parcial modificndolo mediante su actividad su traba!o (no elimina las cosas pero las transforma). (a conciencia se1orial se para frente a la servil y la descubre temerosa de sumergirse slo en si misma y en quedar como independiente por eso se ubica 'encima de ella) pues la superioridad est en la independencia.

#ero ocurre que ambas

ya no luchan por la destruccin mutua sino por el

reconocimiento y la conciencia se1orial descubre que a menos que haya all otra conciencia que la descubra como completamente independiente no podr tener seguridad de su libertad absoluta. +escubre entonces que es en realidad completamente dependiente de esta conciencia supuestamente inferior y servil que slo mediante su accin de reconocerla como libre ella (la se1orial) puede darse su independencia. #ero entonces aquella conciencia que pona como su $nica esencia su $nica b$squeda la independencia completa respecto de lo otro se halla en la posicin de depender completamente de esto que pretenda abolir quedando al descubierto su falta de independencia. 2ientras esto ocurre pierde su condicin de 'se1orial) al mostrarse como dependiente de la conciencia servil para darse seguridad de su libertad. *sto plantea una inversin modificndose al punto que el se1or queda como siervo y al rev%s. *n este momento hay una circulacin una inversin de formas de la conciencia vi%ndose que no hay tal conciencia se1orial sino que ms bien ambas son convertibles la una en la otra. *l se1or necesita del siervo y en esta necesidad pierde su independencia y el siervo al ser puesto por el mismo se1or como esencial pierde su condicin de 'prescindible) quedando como lo ms necesario.

/I/LIOGRAF0A (a fenomenologa del *spritu 3. 4. 5. Hegel