Universidad Nacional de La Plata Facultad de Bellas Artes Epistemologa de las Artes Carrera: historia del arte Comisin 1 Prof.

titular: Snchez, Daniel Prof. ayudantes: Bang, Nicols y Molina, Laura

lvarez, luca Legajo n64260/7 del Papa, Sofa Legajo n63287/5

Trabajo Final
Aproximaciones para la construccin de un estatuto epistemolgico en la cuestin hermenutica gadameriana

En el presente escrito, nos proponemos abordar la problemtica propuesta por la ctedra, concretamente Arte y verdad en la teora hermenutica de Gadamer- siendo que, en una primera instancia, habremos de enfatizar en la cuestin hermenutica y la imposibilidad de subordinar esta problemtica bajo la esfera especfica del mtodo cientfico. Posteriormente, a partir de este abordaje previo, pretendemos contrastar la hermeneusis de la experiencia de la obra de arte en relacin al mtodo cientfico, desde los paradigmas sostenidos por Gadamer y Gombrich. Previamente a iniciar este desarrollo, habremos de profundizar en la nocin misma de hermenutica, la cual se constituye como eje central de reflexin esttica y filosfica gadameriana, que asimismo resulta fundamental en nuestro propio desarrollo. En su escrito Esttica y hermenutica, Gadamer parte de una definicin inicial de hermenutica donde esta habr de precisarse en tanto el arte de explicar y transmitir a travs

de un esfuerzo propio de la interpretacin lo dicho por otros, que nos sale al encuentro en la tradicin, donde quiera que no sea inmediatamente comprensible1 Conjuntamente, creemos necesario relevar el hecho de que esta nocin procede de la teora heideggeriana, particularmente del giro ontolgico de la hermenutica, donde esta, previamente concebida como mtodo de las ciencias sociales, deviene en tanto constitutiva del ser del hombre, pues en definitiva, la relacin que ejerce el hombre con el mundo es esencialmente hermenutica. En funcin de esta concepcin de la categora de hermenutica, es que Gadamer en cuestin define la tarea de esta, haciendo referencia al vnculo fundamental que esta establece con la experiencia determinada por la obra de arte, asignando metafricamente el propsito de establecer un puente capaz de trascender los lmites histricos y la conciencia humana, interrelacin que cristaliza concretamente en la experiencia de la obra misma. Habiendo explicitado las implicancias de esta nocin clave en nuestro escrito, habremos de enfatizar en el rol fundamental desempeado por la comprensin (como instancia central de la hermeneusis) y asimismo, como puente entre el hombre y el mundo. Segn Gadamer,
() la comprensin es un fenmeno histrico que ocurre dent ro de un continuo del que forman parte tanto el intrprete como aquello que trata de comprender. Bajo esta perspectiva, la tradicin deja de ser contemplada como algo que est entre el texto y el lector, para considerarse como algo que se hace presente en el texto y en el lector, que los une tanto como los separa, y que, lejos de ser un obstculo para la comprensin, es su condicin fundamental de posibilidad
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Partiendo de esta consideracin, hemos de considerar que la obra de arte no admite interpretaciones arbitrarias, pues todo acto de comprensin implica su insercin en una tradicin, por tanto, toda interpretacin del mundo necesariamente presupone el abordaje de un mundo

GADAMER, Hans-Georg: (1964) Esttica y hermenutica, en: Ponencia del V Congreso Internacional de

Esttica, msterdam, 1964. Publicada en: Revista de Filosofa del Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Granada, N 12, ao 1996;Pg. 7
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Beln, P. Jornadas de investigacin en filosofa. Lenguaje y lazo social en la hermenutica de Gadamer . Consideraciones en torno a las relaciones entre tradicin, autoridad y reconocimiento. Pg. 2

ya interpretado, sobre la base del cual habremos de ejercer nuestra propia comprensin, desde nuestros supuestos y categoras. En estrecha relacin con la categora de tradicin, se torna indispensable relevar, una nueva utilizacin metafrica conceptual, que refiere a la nocin de horizonte, comprendida por el autor, como aquel en el cual, cada sujeto histrico halla pertenencia, lugar desde donde constituye sus supuestos sobre el mundo, y especficamente, desde el cual se posiciona en el acto de comprender y anticipar sus expectativas respecto de esta interpretacin. Esta relacin esencial entre el hombre y el mundo, dada por el acto hermenutico, es materializada segn Gadamer, a travs del lenguaje, donde () toda interpretacin de lo comprensible () tiene ciertamente un carcter lingstico. Toda la experiencia del mundo se transmite lingsticamente3. As, comprendemos que en tanto toda la experiencia del mundo es susceptible de ser interpretada, asimismo es factible que esta interpretacin se manifieste a travs del lenguaje, facticidad que no desconoce a la obra de arte, que en s misma constituye un lenguaje, con lo cual se nos ofrece como digno objeto del acto hermenutico. Habiendo relevado las categoras centrales de la teora gadameriana, en adelante nos disponemos a efectuar el desarrollo de la problemtica esbozada en un principio, especficamente refirindonos a la cuestin hermenutica y la imposibilidad de ejercer su reduccin a mero mtodo, lo que en concreto implica su subordinacin bajo la especificidad metodolgica de la ciencia moderna. Gadamer, parte de la base de considerar que
El fenmeno de la comprensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de la metodologa de las ciencias del espritu () ya desde

GADAMER, Hans-Georg: (1964) Esttica y hermenutica, en: Ponencia del V Congreso Internacional de

Esttica, msterdam, 1964. Publicada en: Revista de Filosofa del Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Granada, N 12, ao 1996;Pg. 7

su origen histrico el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna
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Tal es as que, el autor habr de circunscribir a la actividad hermenutica bajo la totalidad de la experiencia humana del mundo, con lo cual difiere de posiciones que asignan a esta actividad interpretativa, un lugar exclusivo al interior del mtodo de la ciencia moderna, adscribiendo al giro ontolgico de la hermenutica operado por Heidegger. Partiendo de esta base terica, es que pretendemos, siguiendo la lnea de pensamiento gadameriano, desmitificar la cuestin hermenutica en tanto dominio hegemnico de la ciencia moderna, relevando especficamente el modo en que la experiencia de la obra de arte se inscribe en el acto hermenutico, que es asimismo constitutivo de dicha concrecin material la obra-. Especficamente, abordaremos la resistencia manifiesta en el fenmeno de la comprensin, que se opone a toda determinacin metodolgica, como contrapartida de su previa concepcin en tanto mtodo de las ciencias sociales. Desde este postulado, rescatamos la experiencia de la obra de arte, como correlato de las experiencias que constituyen el objeto de las ciencias del espritu, las cuales son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica5 Con lo cual, distinguimos la necesidad de desligar esta experiencia del arte, respecto de la hegemona ejercida por este mtodo, (cuya pretensin es abarcar la totalidad de las esferas de lo real), afirmando que la obra de arte, se inscribe en esta realidad, y reclama para s un lugar y una verdad inherentes al modo de ser de la obra de arte misma. En tanto que Gadamer distingue la experiencia del arte al interior de las ciencias del espritu, habr de abordar a estas ltimas al ejercer una confrontacin que involucra a las ciencias naturales, partiendo de una realidad concreta, esto es la subordinacin metodolgica de las ciencias del espritu, con respecto a las naturales, sosteniendo que La autorreflexin lgica de las
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GADAMER, Hans-Georg: (1960) Verdad y Mtodo, Salamanca, Editorial Sgueme, 1999. Introduccin, pp.

23-27, cap. 1 Significacin de la tradicin humanstica para las ciencias del espritu, pp. 31- 72 y cap. 3 Recuperacin de la pregunta por la verdad del arte. Disponible en <quedelibros.com>. Pg. 23
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Ibdem. Pg. 24

ciencias del espritu, que en el siglo XIX acompaa a su configuracin y desarrollo, est dominada enteramente por el modelo de las ciencia naturales. As, el propsito al que en ltima instancia apunta esta problemtica, y con ello todo este escrito puede concebirse en tanto defender la experiencia de verdad que se nos comunica en la obra de arte contra una teora esttica que se deja limitar por el concepto de verdad de la ciencia6 Es pues, ante la limitacin, el reduccionismo operado por esta metodologa cientfica legtima, que las ciencias del espritu en general, y la experiencia de la obra de arte en concreto, reclaman autonoma, un espacio propio de definicin y constitucin, independiente de las determinaciones de mbitos metodolgicos que le son ajenos e ineficaces a sus propsitos. Partiendo de la negativa que manifiesta Gadamer hacia la disyuntiva epistemolgica dada entre la experiencia de la obra, y la ciencia moderna, creemos necesario distinguir el rol que el idealismo trascendental kantiano desempea en el hacer patente esta dicotoma. A grandes rasgos tomemos en cuenta la tajante distincin perpetrada por el idealismo kantiano en torno a las esferas del conocimiento, el arte y la moral, siendo especficamente la ruptura entre arte y conocimiento, la que aqu nos compete. Puntualmente, dirigindonos sobre la categora de juicio, distinguimos que esta halla concreta manifestacin en el desarrollo terico kantiano, el cual habr de postular una capacidad de juicio reflexiva dirigida concretamente en tanto enjuiciamiento esttico independiente de concepto alguno, y por ello subordinado segn Gadamer bajo la supremaca de la subjetividad. Resulta significativo destacar la formulacin kantiana del juicio reflexivo (que opera sobre la belleza natural y artstica), pues se enfatiza desde este posicionamiento filosfico, en el hecho de que al ser su base subjetiva, este tipo de juicio no engendra conocimiento alguno sobre el objeto de su enjuiciamiento, con lo cual, se niega a la experiencia esttica una instancia de construccin del conocimiento, mbito que Kant atribuye nicamente a las ciencias naturales. Tal es as que Gadamer distingue en esta disociacin propiamente kantiana de la experiencia esttica, respecto de la esfera del conocimiento, una de las razones fundamentales
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Ibdem. Pg. 24

que cristalizan en esta concepcin decimonnica de la ciencia moderna como absoluta y exclusiva fuente de conocimiento verdadero. Este supuesto, de base kantiana, determina en ltima instancia la polarizacin entre el arte, en tanto apariencia, y la realidad, en tanto aquello autntico a lo cual hace referencia la apariencia del arte. Dentro de este paradigma, el acceso a esta realidad autntica se torna plausible en y por el mtodo cientfico moderno, que conoce esta realidad en tanto la cuantifica, destacando aqu la pervivencia del modelo cartesiano. Frente a esta sistemtica polarizacin apariencia-realidad (arte-ciencia), Gadamer partiendo de la crtica fenomenolgica, enfatiza en el hecho de que, desde la perspectiva idealista trascendental, lo errneo, radica especficamente en pensar el ser esttico partiendo de la experiencia de la realidad, destacando asimismo que la autenticidad de la experiencia esttica, no vendra dada por la referencialidad a esta supuesta existencia real, sino que por el contrario, la experiencia esttica habra de engendrar partiendo de s misma su propia verdad, que ha de legitimarla como tal, independientemente del criterio de verdad sostenido desde otras esferas. As, se sostiene que la experiencia esttica no puede sentirse decepcionada por una experiencia ms autntica de la realidad, pues en definitiva esta supuesta jerarqua de autenticidad es insostenible, partiendo de la base de que toda actividad, incluso el arte, se desarrolla no en distintos planos (mundos platnicos) sino que toda la experiencia humana pertenece a una misma realidad, con lo cual se releva la imposibilidad de sostener la existencia de grados de verdad y de realidad. A manera de reforzar lo sostenido hasta el momento:
El relegamiento de la determinacin ontolgica de lo esttico al concepto de la apariencia esttica, tiene pues su fundamento terico en el hecho de que el dominio del modelo cognoscitivo de la ciencia natural acaba desacreditando todas las posibilidades de conocer que quedan fuera de esta nueva metodologa
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De lo sostenido hasta el momento, se desprende que la intencin de Gadamer radica en reivindicar el rol epistmico de la experiencia de la obra de arte, en tanto la

Ibdem. Pg. 124

pregunta por la verdad del arte, y propiamente la experiencia artstica remite de modo inmediato al esfuerzo de comprensin. Su propsito por tanto, implica simultneamente una revisin de las categoras kantianas que operan esta disyuntiva, en vas de develar los supuestos que subyacen bajo la dicotoma arte-ciencia. Adhiriendo a la crtica heideggeriana respecto de la teora de la percepcin pura, el autor habr de destacar que en efecto, el acto perceptivo se torna indisociable de la comprensin e interpretacin (hermeneusis), con lo cual, toda percepcin implica en simultneo una interpretacin de lo percibido. Con ello, puntualmente la experiencia o percepcin esttica, se ve imposibilitada de conformarse en tanto reflejo de lo dado, pues concretamente () abre una experiencia hasta entonces cerrada y que est en condiciones de superar el pensamiento desde la subjetividad; a esta experiencia Heidegger le llama ser8 Pues en definitiva, cada vez que percibimos, ponemos en juego nuestras

categoras, supuestos tericos, competencias, con lo cual, constantemente interpretamos, y en esa interpretacin constituimos al objeto de nuestra interpretacin, que deviene como tal a partir de que nuestra comprensin acontece. De esto habr de desprenderse que la comprensin que ejercemos es constitutiva de la experiencia y por tanto de la obra misma.
() la experiencia esttica es una manera de autocomprenderse. Pero toda autocomprensin, se realiza al comprender algo distinto, e incluye la unidad y la mismidad de eso otro. En cuanto en que en el mundo nos encontramos con la obra de arte, y en cada obra de arte nos encontramos con un mundo () all- aprendemos a conocernos a nosotros mismos, y esto quiere decir que superamos la continuidad de nuestro estar ah ()
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As, en tanto la actividad hermenutica es constitutiva de nuestro ser, el desarrollo de este esfuerzo interpretativo, en la especificidad de la experiencia artstica, necesariamente implica una autocomprensin dada asimismo nicamente por la comprensin de lo otro, siendo que en esta concreta interpretacin de la alteridad discernimos cmo nos dirigimos hacia esta (desde qu supuestos, conceptos, categoras), con lo cual este esfuerzo de

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Ibdem Pg. 142 Ibdem. Pg. 139

comprensin de lo otro simultneamente nos refiere a nosotros mismos, a nuestra propia autocomprensin. Y en tanto que, la experiencia esttica implica ambas instancias de comprensin (de la alteridad y de uno mismo), es que podemos concebirla en tanto va vlida de construccin del conocimiento, donde la experiencia habr de constituirse en su sentido amplio, donde la toda experiencia implica interpretacin, y por tanto construccin de un mundo (conocimiento). Sobre la base, de lo sostenido hasta el momento, abordaremos la segunda

problemtica esbozada en un principio, que versa sobre la confrontacin de la hermeneusis en la experiencia de la obra de arte, en relacin al mtodo cientfico, desde los paradigmas sostenidos por Gadamer y Gombrich. Partiendo de aquello que desarrollamos anteriormente, esgrimimos que esta relacin al interior de la teora gadameriana, se mantiene parafraseando al autor, en tanto que resistencia. Concretamente nos referimos a la negativa que la experiencia de la obra de arte materializa, ante la pretendida subordinacin respecto de la metodologa propiamente cientfica, reclamando simultneamente, desde su mbito especfico, un lugar y una validez que partan de su mismidad. As, en tanto Gadamer releva la necesariedad de esta resistencia, de esta distincin metodolgica, en oposicin, Gombrich habr de exigir respecto a la interpretacin de la experiencia artstica, la apropiacin del mtodo falsacionista del positivismo lgico de Popper. Sintticamente, el mtodo hipottico-deductivo, se propone partir de la contradiccin dada entre saber-ignorancia, contradiccin que asimismo designa la modalidad de desarrollo de la ciencia moderna, siendo que todo problema habra de originarse en esta contradiccin en el descubrimiento de una contradiccin interna entre nuestro supuesto conocimiento y los hechos10.

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Bertucci, Alejandra: (2006) La disputa del positivismo en la filosofa alemana, en Morn, Julio (comp.)

Los filsofos y los das. Escritos sobre conocimiento, arte y sociedad, La Plata, de la Campana. Pg. 89

Simultneamente, resulta relevante destacar en sintona con el desarrollo de nuestro escrito, cmo se concibe desde la postura popperiana a este proceder, en tanto un monismo metodolgico, que estipula concretamente
la unificacin del mtodo cientfico. Monismo metodolgico que implica que no hay dos mtodos diferenciados, uno vlido para las ciencias de la naturaleza y otro para las ciencias sociales, o varias lgicas para la ciencia dependiendo del objeto de estudio. El mtodo que define lo cientfico es nico, por eso una especialidad cientfica () no es sino un conglomerado delimitado y construido de problemas y ensayos de solucin
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As, la manifiesta pretensin de monopolizar bajo este monismo metodolgico, la totalidad de las esferas cognoscitivas, entre las cuales se distingue, las ciencias sociales y las ciencias naturales, problematiza con la disyuntiva metodolgica esgrimida por Gadamer, quien realza la necesidad por parte de las ciencias del espritu (comprendida aqu la experiencia artstica), de suprimir su subordinacin metodolgica respecto de las ciencias naturales. Asimismo, desde esta perspectiva terica se supone la imposibilidad de acceder a un conocimiento absoluto, puesto que toda hiptesis es plausible de ser falsada, por lo tanto cada vez que una teora es refutada, simultneamente habremos de dirigirnos en la va de un progreso epistmico, de lo cual, se desprende la concepcin de un conocimiento progresivo y simultneamente provisorio. Sobre la base de este paradigma epistemolgico, pretendemos denotar la aproximacin dada entre este y la categora gadameriana de horizonte, metfora representativa de este ideal cognoscitivo, que resulta inaccesible desde la praxis del conocimiento humano, pues este horizonte se aleja en proporcin a la medida en que nos acercamos a la verdad. Es en este punto, en que podemos distinguir una continuidad entre ambas posturas, concretamente, en la aseveracin de la imposibilidad de un conocimiento absoluto. Retornando sobre la apropiacin operada por Gombrich, respecto del mtodo popperiano, el autor habr de afirmar respecto de la interpretacin de la obra de arte, el
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Pg. 89-90

hecho de que el verdadero peligro en estos casos es que podemos ser vctimas de supuestas explicaciones que nunca podrn ser contrastadas, a diferencia de lo que sucede con las explicaciones o teoras cientficas12, siendo que en esta afirmacin, es posible discernir con claridad el estatuto jerrquico atribuido a la ciencia en relacin a la experiencia artstica. En esta lnea de pensamiento, Gombrich asevera, sobre la base del mtodo hipottico-deductivo, que toda pretensin de explicacin total deber ser descartada, pues slo admite la construccin (en tanto interpretacin) de explicaciones parciales, que surgen a partir de la contextualizacin del objeto de estudio, haciendo referencia propiamente a la obra de arte. Procedemos ahora a focalizarnos sobre la prioridad que otorga Gombrich al carcter contextual o situacional en que la interpretacin de la obra, segn su postura, se torna posible, dentro de los parmetros establecidos previamente. El nfasis que el autor deposita en este aspecto, no se constituye como mera eleccin arbitraria, sino que continua asentndose dentro de los postulados tericos del positivismo lgico. De manera que, podemos discernir esta eminencia de la situacionalidad de la obra, como correlato de la lgica de las situaciones sostenida desde el mtodo popperiano, en definitiva el anlisis de las circunstancias que conducen al artista o al pblico a alcanzar determinadas metas o adoptar ciertas actitudes. La lgica de las situaciones no es una teora psicoanaltica, sino un anlisis de elecciones racionales 13 De modo tal, Gombrich, habr de subordinar el acto hermenutico bajo el dominio hegemnico de la razn del mtodo cientfico, rehusando otorgar estatuto racional a otras esferas de la praxis humana. Sostenemos que este carcter situacional, es determinante de una interpretacin de la experiencia artstica, constituida en tanto hermtica, pues, desde esta perspectiva habr de
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Gombrich, E: (1992) Sobre la interpretacin de la obra de arte. El qu, el por qu y el cmo,*en lnea+,

discurso por nombramiento como Doctor Honoris Causa en Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Complutense de Madrid, 30 de enero de 1992, -http:/www.gombrich.co.uk/showdoc.php?id=32-, [febrero de 2010]. Pg. 3
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Ibdem. Pg.5

privilegiarse el contexto especfico de produccin y recepcin de la obra, por tanto el esfuerzo de interpretacin habra de supeditarse ante esta instancia concreta y abstrada en s misma. Asimismo la distancia histrica dada entre el suceso artstico y su respectiva interpretacin, desempea segn el autor, una condicin fundamental, pues en tanto mayor sea la distancia que aparta a ambos, tanto ms imprecisa habr de ser la aproximacin que un individuo pueda ejercer. Con ello, pretendemos relevar el reduccionismo hermenutico que el excesivo hincapi en el aspecto situacional determina, reduccionismo sostenido en funcin de la ilegitimidad que Gombrich atribuye a otras formas de aproximarse a la experiencia esttica, entre de las cuales podemos situar a la hermenutica gadameriana. Citando al autor
La mayora de los escritos sobre el arte del siglo XX se encuentran fuert emente influidos por la ideologa del progreso que Karl Popper ha d enominado como el historicismo. Se trata de una actitud que casi excluye la formulacin de preguntas. Los cambios que descubrimos en las artes de nuestro tiempo son aceptados como revelaciones siempre nuevas del `espritu de la humanidad, por lo que sera casi una blasfemia aco sar al `espritu de los tiempos con preguntas impertinentes
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Esta postura crtica, problematiza dirigindose concretamente sobre la lectura idealista hegeliana de la experiencia de la obra de arte, aspecto que en buena medida colma la perspectiva terica asumida por Gadamer. Desde su filosofa del arte, Hegel concibe al Ideal en tanto realizacin progresiva y concreta, de la idea en la historia, privilegiando la especificidad de este aspecto histrico, en tanto la obra de arte realiza su potencial siendo consecuente con el desarrollo de la autoconciencia (espritu absoluto) adquirido por cada sociedad humana. Retornando especficamente sobre la cuestin hermenutica, discernimos aqu una distincin fundamental respecto a la lgica situacional popperiana. Gadamer se resiste a asignar este carcter hermtico a la experiencia de la obra de arte. Por oposicin, privilegia el presente pleno de esta experiencia

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Ibdem. Pg. 4

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Comprender lo que la obra de arte le dice a uno es, ciertamente un encuentro con uno mismo. Pero en cuanto encuentro con lo propio de uno () la experiencia del arte es, en un sentido autntico, una experiencia, y tiene en cada caso que domear nuevamente la tarea que la experiencia le plantea: integrarla en el todo de la propia orientacin del mundo, y de la comprensin propia de uno mismo. As pues, lo que distingue al lenguaje del arte es que le habla a la autocomprensin propia de cada uno, y lo hace como actual en cada caso, y a travs de su propia actualidad. Sin duda, precisamente su actualidad permite a la obra convertirse en lenguaje
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De modo tal que, en tanto actualidad, la obra se nos enfrenta en cada esfuerzo de comprensin e interpretacin, no se nos opone como algo dado y ensimismado (como habra de concebirla Gombrich) sino que se nos enfrenta en una relacin dialctica donde la propia autocomprensin entra en juego. En definitiva, cada vez que interpelamos a la obra mediante este esfuerzo de comprensin, lo generado no es en manera alguna una degeneracin interpretativa (fruto de la distancia histrica), sino una nuevo develar del modo de ser de la obra, modo que comparece con nuestros supuestos y expectativas, gozando por tanto la experiencia de la obra, de una actualidad que participa necesariamente del constante acto hermenutico, inherente a nuestra propia humanidad. Nos referimos a la hermeneusis en clave heideggeriana, referencia que necesariamente habr de demorarnos en aquello que Heidegger denomina en tanto verdad.

El nexo que Heidegger establece en Ser y tiempo entre el estado de abierto y la verdad comporta un cambio en el modo de enfocar el problema de la verdad', en la medida en que el concepto de verdad elaborado por Heidegger lleva a cabo una radicalizacin de la concepcin tradicional de la verdad como adecuacin. En este sentido, la verdad se pasa a considerar en trminos de desocultamiento (Unerborenheite) es, decir, como condicin de posibilidad de la verdad proposicional. No se trata tanto de negar el carcter derivado de la verdad proposicional frente al fenmeno del estado de abierto (Erschlossenheiz) como de
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GADAMER, Hans-Georg: (1964) Esttica y hermenutica, en: Ponencia del V Congreso Internacional de

Esttica, msterdam, 1964. Publicada en: Revista de Filosofa del Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Granada, N 12, ao 1996; Pg. 9

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sealar que el sentido de la verdad como adecuacin no se corresponde con el sentido originario de la verdad
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Partiendo de este giro operado sobre la categora de verdad, es que la hermeneusis gadameriana o la interpretacin constitutiva del modo de ser del Dasein heideggeriano, problematizan con la nocin de verdad, en tanto adecuacin a un mundo preestablecido y por tanto eternamente abierto; adecuacin constitutiva del supuesto que fundamenta la metodologa de la ciencia moderna (adecuacin modelo-realidad). La ciencia -afirma Heidegger- no es un acontecer originario de la verdad, sino la explotacin de un mbito de verdad ya abierto

Sobre la base de este cuestionamiento, el acto hermenutico se proclama en tanto potencial disparador de una apertura del ser del ente -una vez ms en el sentido ontolgico heideggeriano- donde este desocultamiento, en tanto concepto mismo del estado de

descubierto en contraposicin al concepto binario de la verdad- slo puede ser entendido gradualmente. La polaridad desoculto/oculto no es, por tanto, equivalente a la de verdaderofalso17 Es precisamente esta distincin fundamental, la que habilita, tanto a Heidegger como posteriormente a Gadamer, a enfatizar en la caracterizacin constitutiva de la obra o de la experiencia de la obra de arte en la cual se circunscribe la hermeneusis-, en tanto apertura o acontecer de un mundo, concibiendo este acontecer como inherente al modo de ser de la obra, que en su acontecer revela una verdad, otorgando a esta un estatuto epistmico. Sintticamente esbozaremos el recorrido efectuado por el presente desarrollo. Hemos reconocido en principio, la irreductibilidad de la cuestin hermenutica respecto del mbito metodolgico, circunscribiendo as este fenmeno en un marco ontolgico, en sintona, valga la redundancia, con el giro ontolgico hermenutico heideggeriano. Habiendo luego abordado la disyuntiva epistemolgica dada entre ciencia y arte, manifiesta en la concreta subordinacin metodolgica de las ciencias del espritu, respecto a las

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Escudero, J. Adrin: (1996) El concepto de verdad como apertura del mundo en el Origen de la obra de

arte de Heidegger Universidad Autnoma de Barcelona. Departamento de filosofa. [en lnea] .raco.cat index.php Enrahonar article do nload 31848 90961. [julio de 2013] Pg. 121
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Ibdem. Pg. 122

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ciencias naturales, distinguimos los orgenes de este monismo metodolgico con eje en la razn cientfica, en la divergencia operada por el idealismo trascendental kantiano respecto a las esferas del conocimiento, el saber y la moral. Sobre la base de esta consideracin, proseguimos nuestro desarrollo efectuando una contrastacin dada entre las perspectivas tericas asumidas por Gadamer y Gombrich, las cuales asimismo se sustentan tericamente en los paradigmas sostenidos desde la obra de Heidegger y Popper respectivamente. Este anlisis nos posibilit ratificar la validez del reconocimiento de la experiencia de la obra de arte, en tanto irreductible bajo el monismo metodolgico popperiano, reivindicando la capacidad hermenutica de la obra de arte de abrir o desocultar un mundo en sentido ontolgico, apertura de un mundo que simultneamente se traduce en revelacin de una verdad, la cual trasciende su concepcin en tanto adecuacin, adquiriendo un nuevo estatuto ontolgico. Concluyendo, distinguimos en esta pregunta por la verdad de la obra de arte, el

reconocimiento de la legitimidad epistmica de este mbito de la praxis humana, adeudado por la tradicin moderna ilustrada, en vas de desandar el supuesto que cie el monopolio de la verdad bajo la exclusividad del mtodo cientfico. Pues, en tanto que, toda experiencia humana del mundo implica necesaria y simultneamente un esfuerzo de interpretacin, fenmeno constitutivo de nuestra humanidad, es que la ciencia se ve imposibilitada de detentar el dominio absoluto del mbito del conocimiento, esfera que, bajo este paradigma habr de experimentar una apertura dirigida a la totalidad de la experiencia humana, donde toda interpretacin conforma una primera instancia, cuyo despliegue habilita la posterior instancia cognoscitiva.

Como corolario de este desarrollo, haremos referencia a un fragmento de Verdad y Mtodo, en el cual se materializa sincrticamente el eje de la problemtica desarrollada

() la experiencia de la obra de arte implica un comprender, esto es, representa por s misma un fenmeno hermenutico, y desde luego no en el sentido de un mtodo cientfico.

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Al contrario, el comprender forma parte del encuentro con la obra de arte, de manera que esta pertenencia, slo podr ser iluminada partiendo del modo de ser de la obra de arte
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GADAMER, Hans-Georg: (1960) Verdad y Mtodo, Salamanca, Editorial Sgueme, 1999. Introduccin, pp.

23-27, cap. 1 Significacin de la tradicin humanstica para las ciencias del espritu, pp. 31 - 72 y cap. 3 Recuperacin de la pregunta por la verdad del arte, pp. 121 -142. Disponible en <quedelibros.com>. Pg. 142

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Bibliografa consultada

-Beln, P. Jornadas de investigacin en filosofa. Lenguaje y lazo social en la hermenutica de Gadamer. Consideraciones en torno a las relaciones entre tradicin, autoridad y reconocimiento.

- Bertucci, Alejandra: (2006) La disputa del positivismo en la filosofa alemana , en Morn, Julio (comp.) Los filsofos y los das. Escritos sobre conocimiento, arte y sociedad, La Plata, de la Campana.

- Escudero, J. Adrin: (1996) El concepto de verdad como apertura del mundo en el Origen de la obra de arte de Heidegger Universidad Autnoma de Barcelona. Departamento de filosofa. * En lnea] www.raco.cat index.php Enrahonar article do nload 31848 90961. [julio de 2013]

-GADAMER, Hans-Georg: (1964) Esttica y hermenutica, en: Ponencia del V Congreso Internacional de Esttica, msterdam, 1964. Publicada en: Revista de Filosofa del Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Granada, N 12, ao 1996;

- GADAMER, Hans-Georg: (1960) Verdad y Mtodo, Salamanca, Editorial Sgueme, 1999. Introduccin, pp. 23-27, cap. 1 Significacin de la tradicin humanstica para las ciencias del espritu, pp. 31- 72 y cap. 3 Recuperacin de la pregunta por la verdad del arte, pp. 121 -142. Disponible en <quedelibros.com>

- Gombrich, E: (1992) Sobre la interpretacin de la obra de arte. El qu, el por qu y el cmo, [En lnea], discurso por nombramiento como Doctor Honoris Causa en Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Complutense de Madrid, 30 de enero de 1992, -

http:/www.gombrich.co.uk/showdoc.php?id=32-, [febrero de 2010].

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