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Individuacin:

el camino de la Mariposa

Ps. Alejandra Cerda Surez.

Santiago, 25 de Junio 2013

Introduccin

Entre lo que callo y sueo, Entre lo que sueo y olvido la poesa. Se desliza entre el s y el no: dice lo que callo, calla lo que digo, suea lo que olvido Octavio Paz

He elegido el tema del camino de la individuacin, por lo que va de la mano con el concepto del s mismo o selbst. Intentar hacer un resumen de los principales conceptos en base a la bibliografa sugerida; como tambin algunos elementos que facilitan la comprensin. En el desarrollo del trabajo har un recorrido por algunos mitos, imgenes arquetpicas, y reflexiones personales en que se intentar profundizar en este proceso. Si bien el selbst es parte del inconsciente colectivo, como arquetipo central tambin est presente dentro de cada uno de nosotros y en la vida misma, por lo que en simples palabras lo podra definir como el Dios dentro de m que me espera en cada amanecer. Eleg el poema de Octavio Paz para comenzar este ensayo, debido a que refleja la sutil unin de los opuestos, es el espejo de la poesa que evidencia los contenidos tanto conscientes como inconscientes, los sueos, los olvidos, los silencios y las palabras.

Desarrollo

No eres t, mariposa, el alma de estas sierras solitarias, de sus barrancos hondos y de sus cumbres agrias? Para que t nacieras, con su varita mgica a las tormentas de la piedra, un da, mand callar un hada, y encaden los montes para que t volaras. Antonio Machado

Alma y mariposa tienen mucho en comn, en griego la palabra mariposa se


Adolphe Buguereau. Cupido y Psique

escribe psych (alma). En escritos de Homero

se seala que la psych sale volando de la boca del que muere como si fuera una mariposa; razn por la cual la mariposa tambin ha sido relacionada a un psicopompo (Psycho-pomps) que significa el que gua o conduce el alma. De acuerdo a lo postulado por Jung, psicopompo tambin alude a un mediador entre el mundo consciente e inconsciente por lo que esta imagen arquetpica, nos podra conducir tambin a la funcin trascendente. La mariposa la hemos visto asociada al concepto de alma en diferentes culturas, por ejemplo, para los chinos hay una leyenda que se llama amantes mariposa que se dice que es similar a la versin de Romeo y Julieta para nosotros. El desenlace de esta historia hace

alusin a la transformacin de las almas de estos amantes en dos bellas mariposas para poder concretar su deseo de estar juntos. Desde la mitologa griega el mito de Eros y Psique es un medio para comprender tanto el concepto de nima nimus (integracin de los opuestos) como para profundizar en el tema del s mismo, que son requisitos para la diferenciacin del ser humano. Este complejo nos conecta con lo trascendente o inasible configurndose como un mediador entre el ego y el mundo interno (Mara Paz balos, apuntes clases) Los complejos de nima nimus en un primer aspecto estn referidos al hombre en cada mujer y la mujer en cada hombre actuando desde las profundidades del Inconsciente, como propone el mito de Eros y Psique. Como un segundo aspecto relacionado al selbst, es importante la figura de Psique como arquetipo del alma. De acuerdo a Erich Neumann Con su ascenso al Olimpo, Psique plasma el inicio de una nueva poca. Su transformacin en diosa, significa que el ser humano es en s mismo divino y equiparable a los dioses; y la unin eterna de la diosa Psique y el dios Eros significa que el vnculo humano con lo divino, adems de ser eterno, posee en s mismo una cualidad divina. La historia de Psique representa, por tanto, curiosamente una evolucin que en una era acristiana, sin revelacin y sin iglesia, totalmente pagana y a la vez capaz de trascender el paganismo, simboliza la transformacin y deificacin de la psique (Neumann E; en Adis Bella Durmiente Kolbenschlag M.1994) En el mito son 4 las pruebas que debe realizar Psiqu (a peticin de Venus) para recuperar el amor de Eros. Como tambin son 4 las etapas las que recorre la mariposa para transmutarse por completo (Huevo-oruga-crislida-mariposa), por lo que se alude tambin a la cuaternidad, al todo integrado. Las alas de mariposa de Psiqu representan la inmortalidad y de acuerdo a Neumann su transformacin en diosa.

La unin de Eros y Psique representa la realizacin de un sueo emocional, se renen en un amor honrado por ambas partes. Cada uno ha traicionado al otro; cada uno sabe, en un nivel profundo quin es su pareja y los dos se han comprometido y perdonado mutuamente. Psique ha hecho lo que ha hecho siendo fiel a su propio sentimiento por eso trata de una unin interna y externa a la vez (Greene L, Sharman Burke J. El tarot mtico. 2007) En el fondo esta unin se ha sacralizado debido a que ambos han realizado un trabajo interno en que han tenido que asimilar su sombra y sus temores ms grandes. Han alcanzado la conjunctio psquica y por ende el nacimiento de lo espiritual, es decir, un profundo acercamiento al s mismo. El inicio del viaje del hroe herona. Este camino de la individuacin en la vida de un ser humano se puede equiparar con el simbolismo del viaje de la Mariposa Monarca. Esta mariposa fue muy importante en el simbolismo ritual y en sus objetos de uso diario para las culturas prehispnicas que habitaron la Repblica Mexicana (teotihuacana y azteca).

Mariposas Monarca Michoacn, Mxico

Los aztecas la reconocieron como Quetzalpapalotl o Mariposa Sagrada. En TeotihuacnCiudad de Mxico, hay un palacio en honor a esta mariposa. Aqu aparece con el nombre de Itzpaplotl (nhuatl: itzpapalotl, 'mariposa de obsidiana' 'itztli, obsidiana; papalotl, mariposa) en la mitologa mexica es la diosa del sacrificio y de la guerra, patrona de la muerte. Su etimologa hace referencia a una mariposa que en sus alas lleva navajas de obsidiana. Era una terrible diosa mexica con apariencia de esqueleto, que gobernaba sobre

el mundo del paraso de Tomoanchan (inframundo). Se la consideraba el arquetipo colectivo de la anciana sabia y de la bruja poderosa.

(http://es.wikipedia.org/wiki/Teotihuacan)

Itzpapalt.

En la cultura teotihuacana la mariposa estuvo representada en sellos y tocados. En pocas recientes, el pueblo mexica, portador de la cultura azteca, la represent en sellos, trabajos de pluma, pequeas mantas, grabados en piedra o como parte de tocados y escudos de los guerreros. Los aztecas tambin crean que las mariposas eran angelitos de nios muertos que regresaban a la tierra, los indgenas vean una cara humana en las alas de la Monarca. La mariposa era una representacin del fuego y por ello entra en el smbolo que fue hecho por los mexicanos para representar la guerra. La mariposa era la representacin de los hroes y de personas importantes que haban muerto; tambin lo era de las almas que tienen su casa en el cielo, de los guerreros cados (o de los guerreros sacrificados en la piedra de los sacrificios) as como de las mujeres muertas en el parto. Estas almas se transformaban despus en colibres de bellos plumajes y en mariposas. En sntesis la mariposa monarca para este pueblo fue transformada en una diosa, la cual a su vez era smbolo del amor, diosa de las flores y de la vegetacin.

(www.bibliotecasvirtuales.com) Debido a la importancia de esta imagen arquetpica, me gustara describir una breve resea del ciclo vital de esta mariposa, en que se aprecia el gran viaje que realiza. Es un insecto que habita la franja fronteriza entre Canad y los Estados Unidos durante el verano, cuando los das son largos y la temperatura es adecuada para alimentarse y

reproducirse. En la temporada de otoo se trasladan hacia Mxico, hasta los bosques de Oyamel de Michoacn, en colonias de hasta veinte millones de mariposas. All permanecern hasta la primavera, para continuar con el viaje de vuelta hacia Estados Unidos y Canad. El viaje que deben realizar es muy extenso, tiene un recorrido de ms de 5.000 kilmetros que son capaces de recorrer en tramos de hasta 120 kilmetros diarios. Lo ms admirable de estas mariposas, es que el tiempo del viaje excede ampliamente su tiempo de vida. Por lo que las hembras depositan los huevos de la siguiente generacin durante esas migraciones. La mariposa Monarca vive 4 das como huevo, 2 semanas como oruga, 10 das como crislida y de 2 a 3 semanas como mariposa. Por tanto son los huevos de las actuales los que eclosionarn y continuarn un viaje que ninguna conoce al nacer. La manera en que lo hacen y cmo la especie es capaz de volver a los mismos lugares tras varias generaciones de mariposas todava es un misterio (http://books.google.cl/books). Estas mariposas van siguiendo el camino de la primavera, de la luz, del calor. Aparentan ser vulnerables, dbiles pero gozan de una fortaleza ilimitada. El viaje de la mariposa monarca es el viaje de una herona. El misterio de su viaje est inscrito en ellas tal como el llamado o vocacin est inscrito en el corazn de los hombres. El llamado es un imperativo, la diferencia es que nosotros gozamos del libre albedro de seguir o no ese llamado. Nuestra conciencia muchas veces hace intentos de callarlo debido a que seguimos la voz del espritu de los tiempos y no la del espritu de las profundidades. De acuerdo al modelo de Vsquez el proceso de individuacin puede verse como el viaje del hroe - herona, el cual va pasando por diversas etapas hasta encontrarse con el selbst o espritu de las profundidades. Lo anterior queda muy bien explicitado en esta cita de Carl Jung: Que maravilloso fue mi viaje! Con qu palabras he de describirte los entreverados senderos por los cuales una buena estrella me gui hacia ti? Dame tu mano, mi alma casi olvidada. Cun clida la alegra de volverte a ver, a ti, alma largamente negada. La vida me ha llevado nuevamente

hacia ti. Queremos agradecerle a la vida que he vivido, agradecerle todas las horas alegres y todas las horas tristes, agradecerle la alegra y el dolor. Alma ma, contigo ha de continuar mi viaje. Contigo quiero andar y ascender a mi soledad (Carl G Jung. El Libro rojo. 2009) La individuacin es un camino de bsqueda, encuentros y tambin desaciertos. La bsqueda de lo relevante, de lo esencial se configura como un tesoro que no podemos ver hasta que hemos completado el ciclo. Aqu cito a Exupry Me sorprend al comprender de pronto el misterioso resplandor de la arena. Cuando era muchachito viva yo en una antigua casa y la leyenda contaba que all haba un tesoro escondido. Sin duda, nadie supo descubrirlo y quizs nadie lo busc. Pero encantaba toda la casa. Mi casa guardaba un secreto en el fondo de su corazn (Saint - Exupry, A. El Principito. 1943) En estas lneas es importante la frase nadie supo descubrirlo y quizs nadie lo busc, as es como las personas de acuerdo a la conformidad de las rutinas y demandas del mundo exterior van quedado relegadas de la bsqueda de su propio tesoro (selbst). Ni siquiera pueden comenzar el camino, porque hay una sobrevaloracin de la gratificacin de lo inmediato y efmero. Retomando nuevamente la mitologa griega, cuenta la leyenda que Hrcules cuando era joven dio muerte al len de Citern, un animal feroz que asolaba los rebaos y que ningn cazador lo poda matar. Por esa misma poca andaba deambulando por un camino, y de pronto vio que se divida en dos. Uno era ancho y bueno pero a lo lejos se estrechaba y en su entrada vio a una hermosa mujer que vesta llamativamente. El otro camino al comienzo era estrecho y tena espinas, pero ms all se volva amplio y bordeado de flores, en su entrada haba una dulce y tmida mujer que llevaba una prenda simple y elegante. - Quines sois vosotras? -pregunt Hrcules. - Ven conmigo, -dijo la primera- te har feliz, mi nombre es Kakia- el mal. - Sgueme, -dijo la segunda- te ganars el aprecio, el respeto y el amor de los hombres me llamo Aret- la virtud.

Hrcules lo pens y finalmente tom el camino de Aret. En los aos siguientes la fama de Hrcules se extendi por todos los confines del mundo. De acuerdo a esta historia, el hroe eligi un sendero: el de la virtud. Que en otras palabras se refiere a elegir el camino del s mismo. De hecho la palabra Aret o Arete es uno de los conceptos cruciales de la antigua grecia aunque tiene un significado ambiguo. En trminos generales designa el cumplimiento acabado de un propsito o funcin. Segn Hipias el fin de la enseanza era lograr la aret que significa capacitacin para pensar, para hablar y para obrar con xito (http://es.m.wikipedia.org/wiki/Aret). Lo anterior tambin viene a ser parte de la integracin de la educacin que hemos recibido a travs de nuestra cultura, en otras palabras seguir el camino de la virtud implicara estar dispuestos a seguir construyendo nuevos conocimientos y seguir actualizndonos a travs de las distintas experiencias vitales. Es importante sealar que el hecho de elegir el camino de la virtud implica tambin cruzar por la noche oscura del alma como seala San Juan de la Cruz. Elegir el bien implica integrar la sombra, proceso que es bastante complejo; el camino de Aret era bastante estrecho y lleno de espinas al inicio, sin embargo, a lo lejos se poda apreciar ms ancho y lleno de flores. Hrcules en su adultez tuvo que realizar 12 grandes hazaas antes de culminar su proceso de individuacin, representada por el logro de su inmortalidad. La individuacin es el resultado del trabajo de muchos aos, por eso comparto con Jung que el proceso de individuacin tiende a darse cerca de la mitad de la vida (o en el atardecer de sta), y muchas veces gatillado por crisis vitales que nos invitan a reflexionar sobre el sentido de nuestra existencia. O bien, como un llamado a rectificar el camino si es que hemos tomado la ruta equivocada. Termino con una cita de la escritora jungiana Clarisa Pinkola La Doncella Mariposa es la fuerza fertilizadora femenina. Transportando el polen de un lugar a otro, fecunda con fertilizacin cruzada tal como el alma fertiliza la mente con los sueos nocturnos y tal

como los arquetipos fertilizan el mundo material. Ella es el centro. Une los contrarios, tomando un poco de aqu y ponindolo all. La transformacin es as de sencilla. Eso es lo que ella ensea. Eso es lo que hace la mariposa. Eso es lo que hace el alma (Pinkola C. Mujeres que corren con los lobos. 2009) A travs de esta bsqueda aparecer la creatividad femenina y la fertilidad. Se dar a luz a nuevos hijos que continuarn lo que nosotros hayamos podido sembrar. Y tambin este renacer de la creatividad iluminar cualquier intento de nuestra sombra de reprimir la individualidad creadora (Leloup Jean; El problema del mal, cap 3, La Sombra) que existe en cada uno de nosotros.

Alma ma, bendice al seor, alaba de corazn su santo nombre Salmo 103

Bibliografa

Boff L; Leloup J (1999) Terapeutas del desierto. Editorial Sal Terrae. Downing C.(1994) Espejos del yo: imgenes arquetpicas que dan forma a nuestra vida. Editorial Kairs. Greene L, Sharman Burke J (2007). El tarot mtico. Editorial EDAF Jung C.G. (2010) El libro rojo. Editorial El Hilo de Ariadna. Jung, C.G. y Jaff, A. (1986). Recuerdos, Sueos, Pensamientos. Barcelona: Seix Barral, 1964 (1 ed.). Kolbenschlag M. (1994) Adis Bella Durmiente. Editorial Kairs Pinkola Clarisa. (2009) Mujeres que corren con los lobos. Ediciones B. Prez Rioja J.A (2008). Diccionario de smbolos y mitos. Editorial Zigzag (Tecnos) Madrid (8 ed). Recuero, Marco A.(2007). Los Modelos Teraputicos de Carl Jung y de Carl Rogers. Santiago: Universidad Catlica de Chile. Stein M. (2004) El mapa del alma segn Carl G. Jung. Editorial Lucirnaga, Barcelona. Saint - Exupry, A.(2000) El Principito. Editorial Suromex, Mxico.