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Platn El dualismo platnico Con la separacin entre el mundo sensorial y el mundo que nos ofrece la razn, Platn divide

la realidad en dos grandes mbitos: el mundo visible o sensible, que es mutable, cambiante, sometido al devenir y que, por tanto, nunca es propiamente Crtilo, !"#b$!!%d&, ver te'to () y el mundo inteligible, el mundo de las ideas que slo es accesible por la razn, y que es intemporal, inespacial y, por tanto, inmutable&El mundo sensible, entonces, es slo la mera representacin del mundo de las ideas& *epresentacin en todos los sentidos de la palabra, es decir, como en la representacin teatral, en la que los persona+es las cosas del mundo sensible(, siguiendo el guin de una obra, la re$presentan la vuelven a ,acer presente, la traen a la presencia(& -s., de la misma manera que diversos actores particulares y en distintas /pocas pueden representar la misma obra, la realidad f.sica es como la representacin continuamente cambiante de la realidad superior y eterna del mundo de las ideas& El mundo intemporal eterno( de las ideas se temporaliza se ,ace presente( en el mundo material& Esta representacin, a su vez, est +erarquizada, de modo que ,ay una gran cadena +errquica entre el mundo sensible y el mundo de las ideas& En el e'tremo de la cadena se ,allan las ideas, la aut/ntica realidad, de la que el mundo sensible es una representacin& -,ora bien, esta concepcin vaga y general debe precisarse& 01u/ son propiamente las ideas2, 0cmo debe entenderse ms precisamente la relacin entre ellas y el mundo sensible2 y 0cmo podemos conocer estas ideas ya que no son sensoriales y, por tanto, no podemos tener e'periencia de ellas, aunque, como verdadero ob+eto del conocimiento, ,an de tener una realidad propia2 3as respuestas a estas cuestiones forman el cuerpo de la filosof.a platnica que despliegan la teor.a general de las ideas, es decir, su ontolog.a y su gnoseolog.a, que desembocan en una cosmolog.a, una est/tica, una /tica y una teor.a pol.tica, cerrando as. el c.rculo del sistema platnico& 4eor.a de las ideas 5eg6n Platn, las ideas o formas son la verdadera realidad ya que, a diferencia del mundo sensible que captan nuestros sentidos y que es continuamente cambiante, son eternas e inmutables& El mundo sensible nos es accesible mediante los sentidos, pero /stos slo nos dan conocimiento de lo particular& 3a ciencia, entendida como conocimiento verdadero o episteme, en cambio, no es ciencia de lo meramente particular, sino que es siempre ciencia de lo universal& Pero la universalidad slo es accesible a la razn& El mundo sensible es el terreno de la do'a opinin(, o conocimiento parcial e imperfecto) la episteme, el verdadero conocimiento, es de lo universal, de las ideas& El mundo de las ideas, que es ms real que el mundo sensible, es el modelo o paradigma del mundo sensible, que es slo una continua y cambiante representacin suya, y es este mundo el que permite la e'istencia de la ciencia& 7e la misma manera que la botnica no estudia este pino o aquel cipr/s, sino que estudia las con.feras y, ms en general, todos los vegetales) la filosof.a como ciencia suprema ,a de tener como ob+eto no las cosas particulares del mundo sensible, sino las ideas, es decir, los fundamentos&

Para Platn las ideas e'isten independientemente de si son o no pensadas, tienen realidad propia, independiente de las cosas y separadas de ellas, e incluso son ms reales que las cosas del mundo sensible& 3a teor.a de las ideas se desarrolla a lo largo de la mayor parte de los dilogos que se clasifican entre los de su per.odo de transicin& En especial, en el 8enn, Crtilo, 9edn y la *ep6blica& 7onde ms radicalmente aparece e'puesto el dualismo platnico entre el mundo de las ideas o mundo inteligible y mundo material o mundo sensible, es en el conocido mito de la caverna& 5eg6n /ste, el conocimiento vulgar, adquirido por los sentidos vista, tacto, olfato, etc&( solamente nos proporciona sensaciones& El error de los sofistas, que les conduce al relativismo y al escepticismo, estriba en confundir saber y percepcin& Pero esta confusin todav.a nos mantiene encadenados en el fondo de la caverna& 3as cosas sensibles, cambiantes y diversas como las sombras imprecisas del fondo de la caverna que destacan sobre un fondo d/bilmente iluminado por la vacilante luz del fuego que las proyecta( son solamente sombras e imgenes imperfectas de unas realidades de orden superior, inmutables y eternas& :a en el 8enn nos dice Platn que el mundo sensible es una mera copia del mundo de las ideas que podemos conocer por el intelecto& Entonces, Platn divide la realidad en dos grandes mbitos: el mundo visible o sensible, que es mutable, cambiante, sometido al devenir y que, por tanto, nunca es propiamente) y el mundo inteligible, el mundo de las ideas que slo es accesible por la razn, y que es intemporal, inespacial y, por tanto, inmutable& El mundo sensible, entonces, es slo la mera representacin del mundo de las ideas& Teora de la Reminiscencia Concepcin platnica seg6n la cual conocer es recordar& En el dilogo ;8enn;, y con ocasin del estudio de la virtud, Platnpresenta la teor.a de la reminiscencia <oanamnesia<& Esta teor.a seresume en la idea de queconocer es recordar& 5eguramente Platn nodefend.a este punto de vista respecto de los conocimientos particularescomo los relativos a ,ec,os concretos por e+emplo, el conocimientoperceptivo del tipo ;mi mesa es negra;( sino respecto de los conocimientosestrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como losmatemticos y los que pueda descubrir la dial/ctica& Platn consider queestos conocimientos tan e'celentes no puedene'plicarse a partir de la e'periencia meramente emp.rica o perceptivaydefendi una peculiar visin innatista: cuando conocemos una verdad deeste tipo en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo sino quenuestraalma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y viviren este mundo material, nuestra alma recuerda algo que conoci cuandoviv.a en el mundo de las =deas& >revemente: la teor.a de la reminiscenciadefiende la e'tra?a tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo delas =deas, percibe las distintas =deas y sus relaciones, se encarna,olvida dic,o conocimiento, y, gracias a la intervencin de un maestro,consigue rememorar ese conocimiento olvidado& Esto es lo que ocurre con elesclavo que en el dilogo ;8enn; logra, gracias a las oportunas preguntasde 5crates, demostrar un teorema matemtico& 3a teor.a de la reminiscencia es elcomplemento de la teor.a socrtica delconocimiento y de la ense?anza: ense?ar no es introducir un conocimientoen la mente de un su+eto sino incitar al alumno a que descubra en suinterior una verdad& Scrates

3a figura de 5crates, ensalzada por Platn como el ,ombre ms sabio y +usto de su tiempo, se ,a convertido con el transcurso del tiempo, y pese a sus contornos algo difusos, en el paradigma del filsofo y ,asta en personificacin de la misma filosof.a&3a cuestin de cules son las fuentes fidedignas para poder reconstruir, a partir de ellas, la figura ,istrica de 5crates se denomina el problema socrtico& Estas fuentes son: -ristfanes, @enofonte, Platn y -ristteles& 5crates no puso por escrito sus doctrinas, y todas sus ense?anzas, seg6n el testimonio de Platn, son orales: cre.a que la importancia del dilogo era tal, que un libro que se trata de un monlogo discursivo, prcticamente( no serv.a de nada) los que le.an para aprender, seg6n 5crates, no ,ac.an ms que memorizar lo que ve.an sin analizarlo dial/cticamente para permitir que su conocimiento interior aflorara& -dems, si de+aba sus pensamientos plasmados en una obra escrita, no iba a estar presente para defenderse cuando sus detractores lo leyeran& - diferencia de los sofistas, coetneos suyos, 5crates no construye largos y ,ermosos discursos, sino dilogos metodolgicamente construidos ver m/todo socrtico( en dos partes fundamentales: la iron.a y la may/utica& En la primera, tras presentar el tema del dilogo con una pregunta del tipo 0qu/ es la +usticia2, desarrolla la refutacin de la aparente sabidur.a del interlocutor, que, llevado de su ignorancia, no sabe pero cree saber& Ana larga sucesin, impertinente a veces, de preguntas y respuestas, tiende a lograr el reconocimiento de la propia ignorancia, por parte del interlocutor, lo cual le de+a en disposicin de comenzar, de la mano de 5crates, la b6squeda de la definicin, o el concepto, que supondr.a un verdadero saber& El punto de partida de esta indagacin no puede ser otro que el de la confesin de la propia ignorancia: la que 5crates reconoce en s. mismo refle'ionando sobre el orculo de 7elfos y la que consigue que el interlocutor reconozca tras refutar su aparente saber& Prosigue entonces la labor de concebir y dar a luz conceptos& - esta segunda parte llama el mismo 5crates may/utica, por tratarse de un arte parecido al que e+erce su madre: la partera ayuda a las mu+eres a dar a luz cuerpos, 5crates ayuda a los ,ombres a dar a luz pensamientos& 3a mirada de 5crates est puesta en llegar a un concepto universal conseguido y aceptado por todos& 5crates identifica el conocimiento de estos conceptos /ticos con la prctica de la virtud y la consecucin de la felicidad& =dentifica saber con virtud, ,asta el punto de afirmar que nadie ,ace el mal voluntariamente, pero vincula adems la felicidad al obrar bien, o a vivir bien& 4ras una vida entregada a interpelar a sus conciudadanos, y a instarles, seg6n Platn, a que fueran me+ores y ms sabios, restablecida ya la democracia ateniense, es llevado a +uicio doblemente acusado de ser sofista, imp.o y corruptor de los +venes, por -nito, en nombre de los artesanos y pol.ticos, por 8eleto, en el de los poetas, y por 3icn en el de los oradores& Condenado por el tribunal popular a beber la cicuta y tras rec,azar los planes de ,uida que le ofrece Critn, muere en la prisin de -tenas, rodeado de algunos de sus amigos y disc.pulos y mandando decorosamente a su mu+er Bantipa, que llevaba a su ,i+o peque?o en brazos, que se ausentara&