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Anlisis de cap.

I, II, III de Lucro sucio Mateo cruz El capitalismo es natural Desde hace un buen tiempo la idea de que la democracia es la mejor manera de organizacin poltica y el capitalismo regulado como mejor forma de disposicin econmica se ha consolidado con gran firmeza. Son muy pocos los grupos que aun luchan por el comunismo clsico o algn otro modelo diferente al capitalismo. Las diferencias ideolgicas entre unos y otros terminan siendo relativamente pequeas, acentundose en las formas de inclusin social, manejo del medio ambiente, etc. La idea de liberalismo ha venido consolidndose de la misma forma debajo del seno del capitalismo. Esta idea, en el siglo XX planteaba que debido a las intenciones individuales de las personas, el mundo iba a caminar hacia el mismo lado sin la necesidad de una cabeza visible que guie al grupo. Es decir, que la suma de las intenciones particulares se vern consolidadas en unos intereses generales. Este planteamiento es completamente errado. La suma de un conjunto de intereses individuales no es lo mismo que el inters del grupo. A pesar de tener los mismos objetivos, con frecuencia la gente necesita la <<mano visible>> de la intervencin del gobierno para conseguir que todo el mundo acte de modo que en realidad promueva los objetivos comunes.1 En resumidas cuentas, la idea de orden natural era la adaptacin de la teora Darwinista de seleccin natural aplicada al orden econmico, la cual planteaba que a causa del contexto, las especies tendern a mejorar. Esto anterior es un gravsimo error y lo explica el autor desde el ejemplo de los avestruces, en donde dice que a medida que pase el tiempo el fenotipo positivo se expandir por todos hasta que sus consecuencias sean negativas. El resultado neto es la inadaptacin al medio. La evolucin no optimiza. De hecho, el mundo de las criaturas vivas es el producto de la gigantesca carrera tras otra hacia el fondo.2 Es as como llegamos a la vida humana, donde el beneficio personal pocas veces va de la mano del beneficio de un grupo, por el contrario, una gran parte de las acciones en pro del beneficio individual tienen como consecuencia contras para el beneficio cole ctivo. las personas son en s mismas, si no individualmente, al menos colectivamente, las causantes de sus propias desgracias.3 Existe tambin la idea de que exista una pequea intervencin por parte del estado que garantice la propiedad, el mercado y la seguridad. Es all donde empiezan los conflictos porque por qu solo garantizar estos tres tems y no la educacin pblica, vivienda pblica, sanidad pblica, etc. El problema se agrava en el momento en que el estado da apoyo a las entidades privadas, por ejemplo los bancos, con leyes y estatutos que los ayuden a salir de las crisis monetarias y dems. Grandes millones son gastados en estos mbitos. En
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general, lo que estos programas tienen en comn es que todos son formas de seguro social que benefician a la gente con dinero para prestar4 Para concluir se pueden decir varias cosas, la primera es que es descabellado hablar de un orden natural de la economa basado en la individualidad. No hay ningn orden <<orden espontneo>> en la sociedad humana. La mano invisible del mercado no puede resolver todo; tambin es necesaria algn tipo de gua consciente para que la mano invisible se empiece a mover. 5 La segunda idea parte de tambin de la cita anterior: Se necesita un Estado que regule la nacin, que vele por los derechos y deberes de los ciudadanos, la seguridad y la propiedad privada; que promueva el mercado y los negocios, pero que tambin dedique sus polticas de estado a mejorar las condiciones de vida de la gente ms necesitada, por medio de una salud pblica garantizada, de un buen sistema de servicios pblicos, de posibilidades de estudio y progreso, etc.

Los incentivos importan En el segundo captulo Heat habla de los incetivos, los cuales son factores de estudio de los economistas y los socilogos. Se dice que el ser humano se mueve mediado por incentivos, y esta es una realidad imposible de negar, pero acciona solo basado en esto? Los economistas tienden a crear modelos econmicos basados en especulaciones de acciones: qu hace el ser humano en determinada situacin. Y para esto se basan en los incentivos y en los factores extrnsecos que con llevas tales acciones. Pero estas especulaciones econmicas caen en grande errores ya que dejan a un lado diferentes factores del ser humano como su moralidad, su preocupacin por los factores intrnsecos, su fama, etc. Los economistas, para poder enmendar sus errores tienen a hacer actos que carecen de objetividad, como por ejemplo el considerar incentivo a cualquier tipo de cosa que le preocupe a alguien. Esto hace que los estudios pierdan mucha capacidad objetiva. A las preguntas las cuestiones en s son lo nico que importa? O si importante tanto como los economistas pensaban que importaban, o si el tipo de incentivos que los economistas han privilegiado tradicionalmente tiene el poder explicativo que se les ha atribuido. Las respuestas a todas estas preguntas son tres no rotundos. As podemos ver que las personas no actan como los economistas creen que actuarn. Entonces resulta que el modelo ms importante se puede detectar a simple vista: la gente casi nunca acta del modo en que los economistas dicen que deberan hacerlo Otra falacia que descubre Joseph Heat de la derecha es que, segn ellos, los actos generosos, entendido tambin como Estado de Bienestar, no generan un crecimiento econmico, lo que se mide en base al PIB, sino que por el contrario produce estancamiento. Esta idea es cierta a corto slo a corto plazo, pero cuando se mide en lapsos ms grandes es un error grave. El ejemplo ms claro se encuentra en Suecia, pas que vela por el bienestar de
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sus ciudadanos y posee una posicin econmica privilegiada a nivel mundial. La posicin no es gratuita, es fruto de soluciones que da el estado a problemas colectivos, por ejemplo el de la maternidad: En Suecia se ve un alto ndice en la actividad laboral femenina, lo cual es posible por medidas como guarderas subsidiadas por el estado, donde se cuida al nio mientras la mujer logra trabajar. Los que descubre Heat es la falacia de los incentivos y del estado de bienestar, donde los economistas y polticos de derecha meten las manos en el fuego por la ineficiencia econmica del estado de bienestar y sobreestiman los factores extrnsecos a la hora de leer el comportamiento humano.

La evidente falacia del mundo sin fricciones En el siglo pasado surge de manos de Kelvin Lancaster y Richard Lipsey la teora general del segundo ptimo desde la cual Heat explica otra falaciaque se evidencia en la derecha. Primero, es necesario entender lo que piensa la derecha, y luego mostrar el error en la teora. Esta corriente del pensamiento defiende a capa y espada la teora de la mano invisible y el libre mercado de Adam Smith, en donde se expone un mecanismo de intercambio voluntario que explica la economa desde lo micro, hasta lo macro. Este modelo es eficiente (entender la eficiencia como un punto en donde no se puede aumentar la satisfaccin de alguien sin reducir la de otra persona), en la medida que al hacer una transaccin o un intercambio se recibe algo mejor que lo que se da. Lo que se explica en la teora del segundo ptimo, es que buscar lo ms cercano a lo mejor no siempre es la actitud poltica a seguir, sino que puede haber otras posibilidades que concuerden ms con la realidad y puedan ser aplicadas a cabalidad. Poniendo esto en el contexto del libre mercado, lo mejor o ideal es tener un sistema perfectamente competitivo, ya que, tiene la capacidad de dar gran beneficio a los habitantes. No obstante, tal sistema no es posible, y la posicin de los economistas y polticos es crear un modelo lo ms competitivo posible, porque si no se puede ser perfecto, se debe intentar o hacer todo lo posible para estar cerca de la perfeccin. En el punto anterior se encuentra la falacia porque el hacer un estado lo ms competitivo posible es algo totalmente ineficiente, que no siempre o como se ha visto actualmente, casi nunca, se logra bienestar social. Lgicamente no se debe manejar la poltica pblica desde acercamiento a utopas, se debe optar por la realidad, las cosas que se puedan hacer en su totalidad, no intentar algo que es imposible. La teora general del segundo ptimo al final de cuenta es slo un crtica, es decir, algo que le dice al capitalismo que ese no es el camino, que se deben buscar otras herramientas u otras rutas diferentes, que no sean seudo-utpicas para encontrarla prosperidad y el bienestar.

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