Está en la página 1de 12

La Huella de Espaa Pablo Guadarrama Gonzlez

en

Amrica

de

Amrica

en

Espaa

Guadarrama Gonzlez, Pablo. "La Huella de Espaa en Amrica y de Amrica en Espaa", Politeia.Revista de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales.. Bogot. 1997. Nro. 20. pgs. 135-148 Amrica no fue una simple invencin europea.(1) Tampoco una creacin artificial de Europa. Europa necesitaba que Amrica existiese, por eso la busc hasta que la encontr. No fue el azaroso producto de un inesperado tropezn de valientes espaoles en busca de las Indias Orientales el que dio lugar a que estos antes se topasen con las Indias Occidentales. En verdad, las pujantes relaciones mercantiles del capitalismo consideraban estrecho el "espacio vital" del Mar Mediterrneo para sus crecientes necesidades. Espaa y Portugal desempearon - como en otras circunstancias posteriormente lo haran Inglaterra y Francia- la funcin catalizadora de las formas expansivas de los poderes dominantes de ese momento. El lugar que ocuparon en ese proceso expansivo no significaba que estuviesen destinados a obtener los mayores dividendos de aquella empresa colonizadora, que adems no era la primera ni la ltima en la historia, pero indudablemente tuvo caractersticas muy especiales y diferenciables de otros procesos colonizadores europeos. Por tal motivo Carlos Pars seala: La empresa, a consecuencia de este sentido peculiar, nos parece como algo completamente distinto del mero asentamiento explotador, desatendido de los problemas culturales, que ser tpico de las colonizaciones ulteriores. As se produce un magno fenmeno de transculturizacin. La colonizacin espaola traslada a Amrica las instituciones, formas y potencialidades de la primera Europa moderna. A tal hecho responden la pronta creacin de universidades, las realizaciones arquitectnicas y urbansticas enormemente avanzadas, y en que a veces se apuntan motivos de sntesis cultural entre lo europeo y lo indgena. Toda una voluntad incorporadora de este nuevo mundo, ciertamente proselitista y segura, incluso fantica, pero no desentendida del otro. Lo que hemos definido como trasculturacin, pues an sera inadecuado hablar de un dilogo entre culturas(2). A la hora de abordar el tema de la huella cultural que dej Espaa en Amrica y viceversa, hay que plantearse ante todo la cuestin sobre la visin que tenan los peninsulares en aquella poca de s mismos. As como tambin la autoimagen de los pueblos aborgenes de Amrica. Estos a pesar de los significativos desniveles de desarrollo cultural tenan por lo regular conciencia del valor de sus antepasados, de sus orgenes y de su historia, como lo evidencia la rica mitologa amerindia y otros testimonios de los crnicas europeas. Esos testimonios se han guardado no solo en la exuberante memoria oral de estos pueblos, sino en cdices y en mltiples expresiones de su arte. Sin duda, no se consideraban entre s pueblos iguales, sino distintos, y aun dentro de un mismo pueblo reconocan sus respectivas diferencias. En el caso de los espaoles tampoco se consideraban procedentes no ya de una misma nacin, ni siquiera de un mismo pueblo. Se vean a s mismos provenientes de diferentes culturas y por tanto hombres distintos que iban a encontrarse con otros tambin dismiles de otras latitudes. Por lo regular no pensaban que iban a encontrar seres superiores -de lo contrario hubiesen vacilado en iniciar aquella empresa-, ni tampoco inferiores, pues ya tenan algunas noticias del desarrollo de las culturas orientales y en especial de la China y la India.

Mucho menos podan pensar que con quienes se iban a encontrar no eran propiamente hombres, como algunos se cuestionaran despus, pues entonces , segn el criterio cristiano, no se justificara evangelizar a animales. Simplemente iban en busca de contacto comercial con otros pueblos y de expansin colonizadora. Tales empresas ecnomicas en aquella poca tenan como presupuesto la vigencia aun de diferentes modalidades de esclavitud, lo que significaba de alguna forma presuponer la aristotlica concepcin justificadora de que unos hombres por naturaleza deban ser esclavos. Buscaban hombres distintos, pero con el inters de encontrar rpidas y fciles formas de enriquecimiento no muy distintas de las ya conocidas. La cristianizacin se dara por aadidura. Por supuesto que no arriesgaron sus vidas en travesas tan peligrosas por simple devocin religiosa. Existan suficientes posibilidades en el mal llamado Viejo Mundo -pues con cada nuevo descubrimiento de la antiguedad de algunas de las culturas americanas ms se pone en entredicho tal denominacin-, para ejercitar cualquier expresin de martirologio cristiano. Resulta difcil poner en duda la conciencia de trascendencia histrica que tenan aquellos emprendedores viajeros. Sin embargo, seguramente no estuvieron plenamente conscientes de lo que significara aquel acontecimiento cultural para el nacimiento de esa incompleta modernidad, que precozmente hoy en da algunos intentan sepultar. Al descubrimiento del Nuevo Mundo, - que cada vez se conoce ms que no era tan nuevo- se le debe considerar hecho de extraordinaria significacin cultural, porque ms all de su simple connotacin histrico- social jug un papel decisivo en la germinacin de la sociedad burguesa y el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin al dar pie al nacimiento propiamente de un mercado mundial. Este acontecimiento cultural constituy una contribucin autntica a que el hombre en su sentido ms genrico lograse mayor dominio de sus condiciones de existencia y al ser ms libre fuese ms culto. Por supuesto que este criterio est en dependencia del concepto que se posea de cultura.(3) no todo lo que produce el hombre es un hecho cultural, aunque siempre sea social. De otro modo los conceptos de sociedad y cultura tendran un contenido idntico. La cultura es la que posibilita que el hombre perfeccione incesantemente la sociedad. No slo el hombre se moderniz al expandir los lmites geogrficos de su mapa mundi, sino al incorporar a su sabidura poderosos instrumentos tcnicos, alimentarios, domsticos, ticos, etc. El errneamemnte denominado "descubrimiento de Amrica" continu y contina latente y repercute en la cultura de nuestros das. No se produjo de una vez y por todas. Los americanos nos hemos ido conformando durante estos cinco siglos de dominacin colonial y neocolonial, en la misma medida en que nos hemos ido autodescubriendo. En ese proceso de recproca autoconstitucin los americanos nos hemos ido haciendo en la misma medida que los espaoles se fueron tambin autodescubriendo y conformando. Unos y otros se lograron, a pesar de encubrimientos y aniquilaciones, con el favor de recprocos alumbramientos y transculturaciones, concepto este elaborado por el antroplogo cubano Fernando Ortiz, pero solo aceptado internacionalmente cuando el polaco Malinovsky reconoci su valor, dado el eurocentrismo hasta hoy reinante, no solo en las ciencias sociales.

A pesar de que an hoy en da algunos peninsulares no deseen ser calificados como espaoles y algunos latinoamericanos prefieran ser antes porteos o ticos, de algn modo en ambos casos son una y otra cosa a pesar de los mejores deseos de no serlo. En la vida se puede elegir cambiar el lugar de residencia, autodeterminar la lengua en que nos expresamos, escoger nuestro cnyuge, pero de la misma forma que no podemos elegir a nuestro padres, tampoco podemos cambiar la cultura progenitora de la comunidad en la que se gestan las races de nuestro ser. Es posible incluso avergonzarse o enorgullecerse de ella, del mismo modo que se puede justipreciar adecuadamente, pero lo que resulta imposible es desconocer su realidad. De ella podemos intentar escapar, pero ella testarudamente esta ah, con agrado o a disgusto. Por supuesto que en la Europa anterior al siglo XV tambin se produjeron innumerables procesos de transculturacin y en la pennsula ibrica, celtas, romanos y rabes -para solo indicar algunos de los procesos fundamentales-, fueron acrisolando junto a otras influencias lo que en Amrica, al menos, se recepcion en sentido general como cultura espaola, ms all de cualquier otra especificacin de gallega, asturiana, castellana, catalana, andaluza, etc., que indudablemente se reconoce ms en Amrica Latina por los especialistas y por los descendientes latinoamericanos de algunas de estos pueblos, que por la conciencia popular genrica. Tambin en el continente americano originario se produjeron innumerables procesos de transculturacin internos e indudablemente con Asia, y tal vez hasta con los vikingos, antes de la llegada de los espaoles. Sin embargo, ninguno de esos procesos alcanz la magnitud y la repercusin mundial que tuvo para la modernidad la transculturacin entre Espaa y Amrica, y a travs de ella posteriormente entre estas Europa occidental y Africa. Por tanto, para medir la huella de Espaa en Amrica y de Amrica en Espaa y en general en Europa,(4) los instrumentos tienen que ser de diversa ndole y no solamente los que se utilizan para otras mediciones ms sencillas, aunque por supuesto haya tambin que emplearlos. Estas huellas comenzaron a manifestarse desde un primer momento no solo en lo puramente fenomnico con la sincrtica incorporacin recproca de hbitos, costumbres, dietas, instrumentos de trabajo, animales, y hasta la conversin de algunas deidades precolombinas en vrgenes cristianas, sino en algo ms esencial: el traslado de formas de relaciones de produccin precapitalistas, que aunque haban tenido alguna expresin en el mundo precolombino, como la esclavitud, no haban adquirido las particularidades y la crudeza que estas adquieren cuando se articularon a un naciente mercado mundial capitalista. A la par, la implantacin de nuevas formas de subordinacin poltica, con la jerarquizacin que el rgimen monrquico reprodujo y adapt de diversas formas (5) en las tierras americanas, dio lugar a que dicha huella llegase a tomar en ocasiones posturas caricaturescas al tratar de reproducir en las colonias hasta las modalidades ms sofisticadas de instituciones, arquitectura, modas, hbitos etc. que adopt la nobleza criolla y los funcionarios encargados de salvaguardar los interes econmicos de la corona con las armas y con la utilizacin de los aparatos ideolgicos del Estado. El proceso de recepcin de las huellas no fue el resultado de una sencilla y pacfica asimilacin. Por el contrario, entr tambin a sangre y fuego en muchas ocasiones, aunque posteriormente encontrase consuelo espiritual en el mensaje evanglico.

La mentalidad de los espaoles de esa poca no estaba cultivada en el sentido de la tolerancia y del sincretismo religioso propio de las culturas amerindias. Los incas y aztecas no destruan los dioses de los pueblos conquistados por ellos. Simplemente los incorporaban a sus respectivos panteones y al "fortalecer" ese frente ideolgico aseguraban una mejor convivencia entre vencidos y vencedores. Lo narrado por Fray Ramn Pan sobre lo sucedido a los indios recin convencidos de la superioridad de los dioses cristianos respecto a los propios, durante los primeros aos de la conquista en la isla de Santo Domingo, que los condujo a que enterrasen las imgenes de aquellos santos y vrgenes catlicas en los sembrados de yuca y boniato y orinaran sobre ellos para obtener mejor cosecha, -"hereja" esta que les cost fuesen achicharrados-,(6) es una expresin de que los primeros espaoles instalados en Amrica no identificaban con facilidad en qu momento haba surtido real efecto su labor evangelizadora. Resulta difcil diferenciar donde estaban los verdaderos brbaros si entre los aborgenes americanos o entre los conquistadores. La polmica desatada en el siglo XVI sobre la condicin humana o no de los habitantes de las tierras americanas ya puso de manifiesto que en el seno de los propios espaoles hubo quienes se opusieron a la justificacin de aquel genocidio no solo cultural. Vitoria -seala Francisco Fernndez Buey- revisa a Aristteles para defender los derechos de los vencidos en el marco de la cultura de los vencedores: Bartolom de Las Casas revisar a Aristteles indicando al mismo tiempo las primeras dudas serias sobre la superioridad de la cultura de los vencedores (7). Lo que poda haber sido desde un inicio considerado como una huella cultural favorable, desde la perspectiva espaola y europea en general , se tradujo en su contrario tanto para unos como para otros y muy lgicamente para la poblacin aborigen americana.. Cuenta Eduardo Galeano que cuando fue llevado un jefe de una de aquellas comunidades diezmadas, ante las Cortes espaolas, este le pregunt al caritativo sacerdote -que quera demostrar entre otras cosas la condicin humana y la inteligencia de aquellos "indios"- cmo escogan al sucesor del rey?, el prelado le contest que lgicamente sera sucedido por el primognito varn del monarca. Ante tal inesperada respuesta el dirigente indgena replic que consideraba mejor reunir al consejo del pueblo -con la participacin tanto de ancianos como de mujeres y jvenes- y que aquella junta eligiese al ms fuerte, inteligente y capaz de gobernar la tribu. Naturalmente los avanzados conquistadores no podan entonces entender aquella extraa argumentacin, que los griegos haban denominado democracia y que otros pueblos en otros contextos haban tambin experimentado en algunas de sus modalidades aunque utilizado otros trminos. Habra que esperar necesariamente an a que se editaran los textos y manuales sobre tal forma de gobierno despus que los ingleses, franceses y norteamericanos realizaran sus revoluciones burguesas para ejercitarla y pudiesen ensear al mundo cmo se debe gobernar "democrticamente " a los pueblos. El problema parece haber radicado en que no tenan los ms expertos evaluadores, ni observadores internacionales como ahora se envan de todas partes para juzgar si los procesos electorales y la democracia funcionan como "debe ser " en el mejor espritu kantiano.

Si en la actualidad jams se convoca a latinoamericanos para que fiscalicen los procesos democrticos en Europa o Norteamrica, porque se considera que son qumicamente puros, mucho menos se poda esperar que durante el proceso de la colonizacin los europeos le pidiesen criterio a los aborgenes americanos sobre cmo gobernarse mejor. La cuestin de la posible huella de Amrica en Espaa, as como en el resto de Europa y del mundo, no es una simple cuestin de eruditos investigadores. Es algo ms complejo: hasta qu punto la opinin pblica espaola y europea la reconoce o simplemente la conoce. El problema no es tanto que muchos ignoren la procedencia americana de alimentos tan esenciales hoy en su dieta como la papa, el maz o el tomate, o de otros productos como el tabaco, sino algo ms profundo: hasta qu punto se reconoce que aquella disputa sobre la condicin humana de los aborgenes americanos -que aunque haya tenido su mayor repercusin en Salamanca y Valladolid, dada la participacin de Las Casas, Seplveda y Vitoria, estuvo tambin presente en diversos centros acadmicos y polticos de las nacientes villas del "Nuevo Mundo"(8)contribuy al enriquecimiento de la concepcin de lo humano no solo en los claustros universitarios, sino en la conciencia popular de espaoles y europeos en general? Se podr limitar a la influencia que desempe el modo de vida y algunas de las instituciones y la cultura de los aborgenes americanos en la bsqueda de una sociedad mejor en utopistas como Moro y al perfeccionamiento del hombre en humanistas como Montaigne? O pudo haber tenido una mayor dimensin en la opinin pblica de los primeros siglos de colonizacin la cual manifestaba siempre su curiosidad sobre los relatos de marineros y viajeros en general, adems de los clsicos cronistas de Indias?. Seguramente los hombres de Corts que junto a l quedaron impresionados al observar a Tenochtitlan, considerada por algunos analistas la ciudad ms populosa del mundo en esa poca, y los de Pizarro cuando apreciaron las ciudades incaicas, no dudaron de la capacidad y fortaleza humana de aquellos pueblos a los que iban a dominar. Su conciencia de dominadores deber haberse sentido engrandecida por poder controlar tanta riqueza y podero de los pueblos conquistados. Ms que evangelizadores se sintieron ms hbiles y capaces de gobernar a pueblos que a su vez consideraban hbiles y capaces para dominar a otros. La conciencia del victorioso conquistador era a la vez una conciencia de reconocimiento. No poda justificar su empresa como sencilla labor de aplastar cucarachas, sino de pelear con un poderoso enemigo y vencerlo hasta dominarlo por completo. La imagen que se traslad a Espaa de los aborgenes era la de fieros antropfagos y practicantes de sacrificios humanos. La manipulacin ideolgica se ejercit desde temprano en la conquista de Amrica. Y se trat de ocultar muchos de los valores de aquellas culturas o simplemente hacerlos desaparecer como lo evidencia el simple ejemplo de la pirmide de Cholula, que fue cubierta de tierra para construir una iglesia sobre ella. Eso ha dado motivo para que algunos investigadores como Leopoldo Zea , con ms o menos razn, en lugar de "descubrimiento de Amrica" prefieran caracterizarlo como encubrimiento o como descubrir encubriendo.Ms que descubrimiento se inicia un extraordinario y universal encubrimiento(9). Pero el efecto del reconocimiento de los valores de las culturas indgenas se fue incrementando a partir de los testimonios mismos de los primeros cronistas como el propio Las Casas, Bernardino de Sahagn y Bernal Daz del Castillo y posteriormente por los anlisis del Inca Garcilaso de la

Vega,y de los jesuitas Jos de Acosta y Francisco Javier Clavijero, que especialmente en Per y Mxico respectivamente revelaron la grandeza de aquellas culturas originarias, reconocido por muchos de los representantes del pensamiento filosficoy teolgico(10) latinoamericano de la poca colonial. Investigaciones pormenorizadas demuestran que adems de plantas y animales, la huella de Amrica en Espaa cristaliz en instrumentos de trabajo y prcticas productivas, en figuras jurdicas extradas del Cdigo de Indias, que luego se incorporaron a la legislacin europea, expresiones arquitectnicas, pues hay infinidad de testimonios que evidencian la recproca asimilacin esttico-espiritual en la arquitectura colonial, incluso antes del barroco colonial. El impacto americano en la cultura de Espaa se ha plasmado en estos cinco siglos en otras modalidades artsticas y literarias, hasta en el sincretismo religioso que no se qued solamente en tierras americanas. Pero ms importante que los aspectos materiales, fcilmente apreciables, habr en algn momento que prestar atencin a las transformaciones paulatinas que se fueron produciendo en la historia de las mentalidades y en la sicologa de masas, que en la actualidad no ha concluido, sino que por el contrario se ha incrementado al haber un mayor intercambio personal de la poblacin de ambas latitudes. Medio milenio de transculturacin produjo no solo el proceso de gestacin de criollos americanos y de mestizaje diferenciado por las distintas formas de colonizacin hispano-lusitana, muy distinta de la relacin metrpoli-colonia de Francia e Inglaterra en cuanto a las posibIlidades de permeabilizacin recproca, pero tampoco por ello impermeable. Tambin produjo una paulatina evolucin en las concepciones sobre Amrica en general, ya no solo como tierra de riquezas y embrujo, sino en las concepciones sobre el hombre americano con sus particularidades culturales especficas. Muchos espaoles vieron a los criollos americanos como sus mejores hijos y con alguna justificada aoranza se resistieron a que abandonaran el hogar materno, en tanto otros consideraron que la mayora de edad alcanzada exiga que se les ayudase a vivir independientes y por eso hasta participaron en sus luchas emancipatorias. Y esa evolucin de criterios se puede apreciar en el estudio de lo que concebimos como proceso humanista y desalienador en el pensamiento latinoamericano, especialmente en el filosfico y poltico, pero con sus imprescindibles formas de expresin teolgicas, literarias, jurdicas, etc. Un simple recorrido histrico de reconstruccin de dicho pensamiento evidencia ese fermento humanista y desalienador en el mismo seno de la Iglesia desde el clebre discurso de Fray Alonso de Montesinos en La Espaola de 1510, en el que de manera muy temprana se cuestionaba las razones de aquella conquista y el maltrato a la poblacin aborigen. Tambin en las disputas filosficas en el ambiente escolstico contrarreformista dominante de Fray Alonso de la Veracruz y Juan de Zumrraga o en el culto al saber cientfico de Sor Juana Ins de la Cruz. Adems de los reivindicadores del valor de las culturas amerindias, anteriormente mencionados, lugar aparte ocupa la labor intelectual de los jesuitas muchos de los cuales al ser expulsados de Amrica a mediados del XVIII, impresionaron en las ctedras europeas por su sabidura gestada y cultivada en estas tierras(11).

No se puede entender el proceso independentista y liberador latinoamericano hasta nuestros das sin reivindicar la funcin desalienadora, especialmente en el plano poltico, que desempearon sacerdotes ya plenamamente americanos como Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos en Mxico o Flix Varela en Cuba en el pasado siglo, Camilo Torres en Colombia, los hermanos Cardenal en Nicaragua o el padre Ignacio Ellacura en el Salvador en los ltimos tiempos. La teologa de la liberacin es una de las creaciones americanas recientes que ha dejado alguna huella, algunos dirn que al menos para criticarla, en la evolucin del cristianismo en Espaa y en todo el mundo. Construirle una exclusiva leyenda negra al pensamiento cristiano en Amrica resulta tan inexacto e injusto como constuirle una leyenda rosa. El proceso de transculturacin entre Espaa y Amrica no ha sido unidireccional. Se ha producido en ambos sentidos. La existencia de pueblos amerindios con concepciones muy distintas de la prevaleciente por lo regular entre los peninsulares sobre la correlacin hombre-naturaleza y hombre-hombre, as como hombre-Dios, puso a pensar a telogos y filsofos espaoles de la poca en las razones de aquella extraa racionalidad. En la actualidad contina siendo permanente motivo de inters. La huella de Amrica en Espaa se hizo sentir desde los primeros momentos de la conquista y la colonizacin tambin en hbitos y costumbres que marineros, soldados, sacerdotes, comerciantes, funcionarios, etc., quienes trajeron consigo a su regreso a la pennsula no solo riquezas y bellos recuerdos de amoros, sino algo que es ms significativo un enriquecimiento en su concepcin de lo humano y lo vital. Desde aquellos momentos hasta hoy se percataron de que aquellos hombres que iban germinando en Amrica como crisol de tantas culturas aborgenes, espaolas, africanas, etc. posean conceptos de la felicidad, la amistad, la alegra, el valor, el amor, algo distintos de los prevalecientes en Europa y deban ser tomados en consideracin. Es comprensible que algunos espaoles hayan deseado trasladar a la pennsula mucho antes de "la revolucin sexual de los sesenta" la ancestral vida prematrimonial de los novios en el mundo incaico, quienes con el consenso de sus respectivas familias probaban durante algn tiempo debidamente si deban o no definitivamente casarse. Es necesario superar el folklorismo aun prevaleciente que llega a identificar dicha huella en manifestaciones simples como las casas de indianos -lujosas mansiones frecuentes en el paisaje espaol, construidas por aquellos que regresaban enriquecidos de Amrica, caracterizadas por su clsica palmera como expresin de exotismo y de su correspondiente carga nostlgica. La tarea consiste en determinar en qu medida el mundo americano contribuy a cambios en la psicologa social de los pueblos espaoles y europeos y al enriquecimiento de su concepcin de lo humano y de lo culto. Si en la Amrica de la poca del XVIII o el XIX se consideraba culto a quien conociese la obra de Benito Jernimo Feijo o Gaspar Melchor Jovellanos, no era comn que en Espaa se reconociese en esa misma etapa que para serlo haba que conocer a la poesa de Jos Mara Heredia, o los ensayos de Juan Montalvo o de Andres Bello.

De este ltimo el transterrado asturiano Jos Gaos, al conocer su Filosofa del entendimiento consider que deba figurar junto a los clsicos del empirismo, como Locke, Berkeley o Hume, pero dado que lamentablemente en lugar de haber nacido en Inglaterra, -a pesar de que vivi muchos aos en ese pas-, haba nacido en Caracas, no disfrutaba de ese reconocimiento. Los tiempos han cambiado algo, aunque nunca lo deseado. En la actualidad un hombre culto en Amrica, como en cualquier parte, debe conocer la obra de Unamuno, Ortega y Gasset, Azorn, Valle Incln, Picasso, Dal, etc., etc. De igual modo un hombre culto en Espaa y en Europa debe conocer la obra de Rod, Mart, Rivera, Borges, Carpentier, y estar al tanto de la prxima novela de Garca Mrquez o Vargas Llosa, y no precisamente porque la escriban en Madrid o Barcelona. En otros tiempos Amrica fue tierra de utopas y riquezas donde con afn se buscaba la mina principal de donde extraa el oro con el cual se cubra su cuerpo Guatavita y otros caciques que engendraron el "mito de El Dorado", para saquearla inmediatamente y llevar toda su riqueza a Espaa. A juicio de Roberto Fernndez Retamar la influencia (si as quiere decirse) de nuestra Amrica sobre la Europa occidental es de tal modo decisiva, que se trata en verdad de una conditio sine qua non. La propia Espaa, que no, logr desarrollarse como pas capitalista en plenitud (siendo al cabo sorbida su riqueza por otras naciones europeas), vivi en el orden cultural, a partir del siglo XVI, lo que suele llamarse el Siglo o los Siglos de Oro. Qu bella enumeracin viene a la memoria: Garcilaso, San Juan de la Cruz, Gngora, Quevedo, Lope, Cervantes, Velzquez, El Greco, Caldern y tantos brilantes nombres ms. Bien: ?Pero se recuerda suficientemente que el oro de esos siglos era el oro americano, el oro que los aborgenes de este continente tuvieron que extraer , en condiciones espantosas, para entregar a sus amos europeos? ?Acaso sin la llegada de los europeos a nuestras tierras existiran las hermosas obras que la cultura que la cultura occidental ha engendrado? Aqu tambin hay que responder negativamente. Y una de las conclusiones de este hecho palmario es que nosotros, los latinoamericanos y caribeos, tenemos el pleno derecho de reclamar como nuestras esas obras por las que nuestros antepasados pagaron un precio tan alto. Decir que, a su vez, ellas nos influyen no es decir gran cosa. Aquella es tambin nuestra cultura,(12). En la actualidad algunos audaces empresarios intentan ejecutar utopas ms concretas y desafan la hegemona norteamericana al desear trasladar desde Amrica para Espaa y Europa, algo ms til que huellas culturales o signos de identidad en correspondencia con las actuales exigencias del desarrollo capitalista. Pero indiscutiblemente la internacionalizacin -que no tiene necesariamente que someterse a los criterios de una pretendida mundializacin unipolarizada-, ha contribuido en los ultimos tiempos al fortalecimiento de los nexos entre los pases iberoamericanos, no simplemente por declaraciones cumbres de mandatarios, sino por el hecho real del incremento de todo tipo de relaciones y sobre todo por el mejor conocimiento recproco de nuestras fortalezas y debilidades. Los pueblos de Espaa, Europa y Amrica hoy se aprecian ms porque se conocen ms. Unos y otros han incrementado y enriquecido su respectivas culturas porque saben valorar mejor de qu modo se ha ido constituyendo lo humano de formas diferentes. El hombre no es un producto terminado. Es un constante proceso de humanizacin y de perfeccionamiento de sus valores, a la vez que de represin de los instintos subhumanos que lo empequeecen en muchas ocasiones. Si estos ltimos hubiesen prevalecido por encima del indiscutible progreso de la humanidad en su

proceso civilizatorio, (13) dira Darcy Ribeiro, tal vez ni siquiera hubisemos alcanzado la Edad de Piedra. Los pueblos de todo el orbe se conocen mejor, se admiran en lo valioso y se repugnan de lo despreciable. Aprenden a ser mejores al tomar paradigmas de referencia en ocasiones de contextos culturales muy lejanos y diferentes. Son muchos los que aspiran a ser como los japoneses, al menos en el logro de la llamada calidad total. A la vez no hace falta estar permanentemente increpndole su derrotado fascismo -mas all de lo necesario como se hace tambin en el caso de alemanes e italianos para que la humanidad no olvide tal desastre y nunca tienda a repetirlo- por el cual los japoneses se han abochornado tanto y han pedido hasta disculpas a la humanidad. Hoy Espaa no solo muestra sus huellas en Amrica en las rplicas de ciudades, catedrales, vrgenes, chorizos y jamones, sino que la deja en lo ms profundo de concebir la vida y el mundo y en algo tan sustancial a toda concepcin como es el lenguaje. El castellano, que la mayor parte de los latinoamericanos y en otras lenguas denominan con mayor difusin como el espaol, ms all que el controvertido catolicismo constituye una de las principales huellas de Espaa en Amrica. Hace mucho que la Real Academia de la Lengua Espaola tuvo que reconocer las diversas formas de enriquecimiento que ha tenido esta lengua en tierras americanas. Ya no constituye una gran disputa dnde se habla mejor ese idioma, si en la pennsula o en los distintos pases latinoamericanos, porque los especialistas han llegado al consenso de que en todas partes se habla bien y punto. Algo ms importante es que en la comunidad cientfica, filosfica, artstica, etc., internacional, hasta nuestros das se hereda la hegemona axiolgica de unas lenguas sobre otras. No solo se sufre la discriminacin exterior, sino tambin la interior. Baste recordar que hasta el Congreso Mundial de Filosofa de Montreal en 1973 no era aceptado el espaol como lengua de expresin filosfica en esa comunidad. Con anterioridad a ese evento para comunicarse filosficamente haba que hacerlo en ingls, francs o alemn. Lo lamentable es que en algunos pases hispanoparlantes en los escalafones de profesionales un artculo publicado en ingls obtenga ms puntos que el publicado en espaol, aunque digan lo mismo en cualquiera de sus dos versiones . La huella de la cultura espaola en Amrica se mantiene vital a pesar del afrancesamiento de algunas lites intelectuales de algunas capitales latinoamericanas y de la norteamericanizacin de la vida. Esta ltima ha ido tomando cada vez mayor fuerza producto del podero de la influencia de los medios de comunicacin masivos que imponen el "american way of live". Se abalanza no solo sobre el resto del mundo, y promueve cada vez que puede aquello que Rod critic como nordomana, en quienes consideran que todo lo mejor siempre proviene del Norte. Nuevos fenmenos enajenantes impiden la realizacin de culturas ms autnticas que idnticas. En definitiva ser siempre muy aburrido parecerse demasiado a alguien. Por lo que resultar mucho ms valedero cultivar la autenticidad cultural tanto en Espaa y en Europa como en Amrica, en lugar de la tan aorada "identidad cultural". A grosso modo la autenticidad ha de concebirse como el grado de correspondencia de los valores creados por un pueblo con las exigencias de toda ndole en una epca determinada. Los pueblos cuando se conocen mejor saben en qu se diferencian y qu los identifica. En ambos momentos: diferenciacin e identificacin, deben radicar las claves de la autenticidad.

Hoy Amrica indiscutiblemente revela a su vez su huella en Espaa y en Europa no solo en las patatas y el maz o en la msica y en la literatura , sino en algo ms importante: en la reconsideracin de la condicin de lo humano. Y la rememoracin del Quinto Centenario del proclamado Descubrimiento de Amrica sirvi de algn modo a esa empresa. Durante la conquista algunos sacerdotes espaoles le argumentaban a encomenderos por qu indios y negros eran tan humanos como ellos, pero la fuerza de la argumentacin racional pareca endeble ante el poder de la riqueza. Hoy la historia perece repetirse, no ya como comedia, sino como nueva tragedia. El racismo intenta levantar nuevos muros entre los pueblos cuando se derrumbaron otros. Sin embargo, los espaoles han sabido sobreponerse a las ideologas racistas, porque ellos mismos han sido vctimas de ellas, y en el logro de esa superacin la articulacin orgnica con la historia de los pueblos de Amrica ha sido esencial. Nuevas migraciones espaolas a Amrica despus de la independencia, as como regresos de emigrados a la pennsula han ido conformando lazos de imbricacin cultural y de recproco reconocimiento de los valores humanos entre estos pueblos que resulta imposible desarticular. El mundo en su integridad vive en la actualidad procesos de transculturacin multilaterales que cada vez menos hacen posible que los intercambios culturales sean estrictamente bilaterales. Tampoco el de Espaa y Amrica fue siempre exclusivamente bilateral, tanto por la diversidad de pueblos que hay en la pennsula, como por la que existe en este continente, que en ocasiones llega a regionalismos obcesivos. Sorprende que en Nicaragua vean como espaoles y hasta denominen as los habitantes de la Zona Atlntica a los de la Zona del Pacfico. De igual modo califican los collas del altiplano boliviano a los cambas de Santa Cruz, los costeos colombianos a los cachacos bogotanos, o los porteos bonaerenses a los cordobeses argentinos. Pero si en plena poca del monopolio econmico y poltico de Espaa sobre Amrica result imposible frenar intercambios con otras potencias coloniales y con la admirable naciente repblica norteamericana, por lo que el efecto sensible de sus influencias culturales se hizo cada vez ms significativo, en estos dos siglos de vida republicana resulta mucho ms iluso limitar las huellas a las relaciones bilaterales, aunque lgicamente sea necesario destacar la influencia mayor de unas sobre otras como el caso que nos ocupa. La historia de estas huellas est por escribir, pero tambin est por hacer sobre nuevas bases. Mientras algunos apocalpticos como Fukuyama piensan en el "fin de la historia" o en el "choque de las civilizaciones " como Hungtinton ante el auge de los fundamentalismos, otros en esta poca de crisis cultural -que nunca debe limitarse al sentido exclusivamente peyorativo del trmino crisis, sino asumiendo tambin la posibilidad de las lisis que presupone junto a la muerte toda disyuntiva de crisis- , pensamos que si la humanidad siempre hubiese fundado sus expectativas de desarrollo en posturas escepticas y nihilistas, no hubiera dado un paso. Y los marineros de Coln hubieran preferido utilizar sus naves para recorridos tursticos por las bellas costas espaolas en lugar de lanzarse a tan temeraria aventura. La cultura iberoamericana, que indiscutiblemente existe como lo testimonian sus innumerabes huellas, es el producto de mltiples efectos que las han producido. Para estudiarlas hay que darse a la tarea de ir tanto al cultivo de races , volviendo a la etimologa del concepto de cultura, como a

la prctica de benficos injertos,tal como se debata con acierto en septiembre de 1996 en el Seminario de Hispanismo Filosfico y Dilogo Intercultural de la Universidad de Salamanca. En tanto los pueblos de Espaa, Europa y de Amrica conozcan mejor las potencialidades y los productos de sus respectivas identidades y diferencias culturales, no solo podrn rastrear mejor sus huellas, sino que se expresar mejor su autenticidad y su superable condicin humana, la cual aquella siempre presupone, pero no siempre resulta fcil identificar sus significativas huellas cuando se trata de mirar la historia con gafas oscuras.

Referencias bibliogrficas: 1. Vase: O Gormann. E. La invencin de Amrica. Fondo de Cultura Econmica./ Mxico. 1958. 2. . Paris, C. El rapto de la cultura. Ediciones Laia. Barcelona. 1983. p. 41. 3. Al analizar la cultura como medida de la dominacin del hombre de sus condiciones de existencia histrico-concretas, se superan algunas de las barreras metodolgicas que han impedido la comprensin de la misma, en el sentido del grado de libertad alcanzado o alcanzable por los individuos en cualquier sociedad, siempre que se est consciente de la imposibilidad de una explicacin verdaderamente cientfica del problema cuando se pasa por alto el papel que ha desempeado hasta el presente la lucha de clases. Ese grado de dominio del hombre sobre su ser, que posibilita la cultura, se expresa a su vez como control sobre su conciencia. Tal dominacin se ejecuta siempre de forma especfica y en una situacin espaciotemporal dada. En tanto no se conozcan estas circunstancias y no sean valoradas por otros hombres, tal anonimato no le permite participar de forma adecuada de la universalidad. A partir del momento en que se produce la comunicacin entre hombres con diferentes formas especficas de cultura, esta comienza a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La historia se encarga despus de ir depurando aquellos elementos que no son dignos de ser asimilados y "eternizados". Solo aquello que trasciende a los tiempos y los espacios es lo que posteriormente es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de la regin o la poca de donde provenga. Guadarrama, P. Humanismo y autenticidad en el pensamiento latinoamericano. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1997. P. 15-16. 4. () fueron muchos y variados los frutos, animales y tcnicas de explotacin que se incorporaron paulatinamente a la agricultura y a la economa europea . Cabrero, Leoncio. Las aprtaciones de los pueblos prehispnicos americanos a la cultural universal en La huella de Amrica en Espaa. Generalitat valenciana. Valencia. 1993. P. 595. 5. No hubo jams tal dominio de Espaa en las Indias. Lo que hubo fue un conglomerado de reinos, tres o cuatro en Europa y tres o cuatro en las Indias, gobernados por un sistema complejo de poderes entre los cuales figuraban: la opinin , fuerza mucho ms vigorosa de lo que nuestra vanidad moderna permite a veces imaginar; la autonoma muncipal, que aunque harto disminuida sigui actuando como fuerza poltica quiz ms todava en la indias que en Espaa; la resistencia pasiva local y an la desobendiencia, fuerza siempre actuales y a veces dominantes. Todas estas fuerzas, por venir de abajo, operaban de modo autnomo, dando por lo tanto a cada reino un carcter peculiar Madariaga, Salvador de. El auge y el ocaso del imperio espaol en Amrica. Espasa Calpe. Madrid. 1979. p. 26.

6. Pane, R. Relacin acerca de las antigedades de los indios. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1990. P. 9. 7. Fernandez Buey, F. La gran perturbacin. Ensayos Destino. Barcelona. 1995. p. 67. 8. Todos ( Julin Garcs, Vasco de Quiroga, Francisco Marroqun, Juan de Zumrraga, Jacobo de Tastera, Bartolom de las Casas, etc. P.G.) unnimemente , denuncian como ticamente ilcitos los abusos o comportamientos anti-legales de los conquistadores, basndose en hechos de los que ellos personalmente han sido testigos o de los que tienen testimonios fidedignos por llevar aos viviendo en Indias en contacto responsable con sus problemas . Y todos proponen correccin de tales abusos. Prez Fernndez, I. Anlisis extrauniversitario de la conquista de Amrica en los aos 1534- 1549 en La tica de la conquista Colectivo de autores. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid. 1984. P. 161. 9. Zea, L. Regreso de las carabelas. UNAM. Mxico. 1993. P. 127. 10. En definitiva: la Amrica espaola y Europa estrecharon cada vez ms sus lazos culturales> No obstante es preciso reconocer que no toda Amrica era lo mismo> De hecho hemos advertido diferencias importantes entre los dos grandes virreinatos continentales: Per y Nueva Espaa. Pero la cultura teolgica y filosfica a ambos lados del Atlntico se unific y se romaniz, dejando de ser algo entr espaoles uno y otro lado. Saranyana, J. I y otros Historia de la teologa latinoamericana. Primera Parte: Siglos XVI y XVII.Ediciones EUNATE. Pamplona. 1996. P. 314. 11. Vase: Marqunez Argote,G. Beuchot, M. y otros.La filosofa en la Amrica colonial. Editorial. El Buho. Bogot. 1996. 12. Fernndez Retamar, Roberto. Amrica, descubrimientos, dilogos. En Nuestra Amrica frente al V Centenario. Joaquin Mortiz-Planeta. Mxico. 1989. P. 79-80. 13. El concepto de proceso civilizatorio permite ese enfoque conjunto porque destaca, en su acepcin global, la apreciacin de los fenmenos del desarrollo progresivo de la cultura humana tendentes a homogeneizar conformaciones culturales. En su acepcin limitada valora los factores de diferenciacin de las culturas singulares, solo explicables como esfuerzos de adapatacin a condiciones ecolgicas e histricas especficas y como producto de una creatividad propia, capaz de dar respuesta alternativas a los estmulos bsicos. Ribeiro, D. El proceso civilizatorio. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.1992. p. 13.