Está en la página 1de 8

EL LIMITE DEL GOCE Julio Fernndez

La delimitacin de un concepto trmino o nocin , o an ms simplemente el uso de ciertas palabras , conlleva el desgaste de las representaciones que evoca. Lacan lo intenta- especficamente en los Seminarios-, tomando apoyo en otros discursos como referencia y con la estrategia del rodeo producir el desgaste de la representacin que acarrean. En el caso del goce tan elusivo , y esto nos da una nota de lo que se trata- se podran puntuar ciertas escalas del recorrido. Si la delimitacin del concepto incide en la prctica , quizs no resulte ocioso establecer algunas estaciones de ese recorrido en Lacan. Las mltiples adjetivaciones del goce,acaso no indican una dificultad de nombrarlo inequvocamente? .Lo cual deriva en una maraa de goces en la que no es difcil perderse, ya que el goce parece estar en todas partes y en ninguna , recurrindose incluso al expedito trmite de sealarlo,atraparlo?, en un dicho , una conducta , un gesto, siempre bajo el imperio de la mirada y el acompaamiento perplejo de un eso es goce, o ah hay un goce. Aqu el registro clnico puede obnubilar el hecho de que no se trata tanto de localizar un goce en el ser que habla sino del goce en tanto habla , en el mismo acto de hablar. Si bien es necesario reconocer en el ojo clnico de Freud al detectar ese extrao horror en el hombre de las ratas un momento inaugural. Dejando de lado -en esta ocasin- los mltiples goces y cindonos al goce en singular , uso que Lacan no abandona- tal como seala acertadamente R. Chemama-, me interesa revisar cierta caracterizacin del goce que lo acerca al exceso, la transgresin, el franqueamiento de un lmite, a la figura de lo ilimitado, dado que estas posibles figuras del goce no tienen el mismo estatuto y convendra comenzar a ubicarlas en la medida de lo posible en su justo alcance en trminos del discurso analtico as como a los impasses que llevan. A tales propsitos recurrir a una breve puntuacin de dos autores escalas discursivas -, a que apela Lacan respecto del goce : Bataille y Sade.

El lmite del goce

Bataille: la experiencia del lmite.

Muy poco citado por Lacan, la lectura de ambos deja pocas dudas acerca de la influencia- subterrnea- de Bataille sobre Lacan, influencia ya sealada por varios y rastreable principalmente en el Seminario 7 y parcialmente en Encore, as como en el trabajo de Lacan por procesar esa influencia en consonancia con el ms all freudiano. La cuestin del goce atraviesa la obra de Bataille- es cierto que ledo desde Lacan-, sin ser nombrado como tal, una obra excntrica, difcilmente clasificable, que circula o roza diversos campos del sabersociologa, antropologa, economa ,etc.-, pero que se acerca o aspira a lo que podra ser llamado una experiencia y quizs una experiencia del lmite o en el lmite. Una experiencia que no quiere ya el bien o la verdad, pero sin embargo busca algo. Bataille parte , no es el nico , de la pregonada muerte de Dios , la ausencia de Dios no es ms el cierre: es la apertura de lo infinito, o Dios representaba el nico lmite que se opona a la voluntad humana , libre de Dios, esa voluntad se entrega desnuda a darle al mundo una significacin que la embriaga. Solo que Bataille avanza rechazando todo orden de significacin, no as la embriaguez,goce sin significacin? Lacan a su vez cuestiona que la muerte de Dios abra todas las puertas , nada est permitido corrige a Dostoievski, pero es Bataille el que resuena en la objecin?.Nos dice Lacan : El goce permanece tan interdicto como antes de que supisemos que Dios estaba muerto. Bataille promueve en ese lugar vaco , lo que llama lo sagrado, un sagrado que no debe nada ni a lo verdadero , ni a lo bello , ni al bien .Un sagrado propiamente fuera de toda religiosidad. Y donde encuentra B. las vas a ese sagrado? , en la relacin entre el erotismo y la muerte, en la locura, en lo abyecto, en el xtasis mstico , en el horror de la vctima, en el sacrificio ritual. Explorador de estos extremos Bataille no cede a la fascinacin de los mismos , explora esas zonas en lo que cabra llamar una va de ascesis del sujeto. .Podramos decir que Bataille no cede al goce y eso lo acercara al deseo pero veremos que en ese camino compartido parcialmente por Lacan se llega al deseo de nada.

El lmite del goce

Rechaza del surrealismo la estetizacin del aniquilamiento, como asimismo el propuesto por Sade, cuestiona al surrealismo el dejarse seducir por la belleza de los extremos, su transgresin o su experiencia pasa por ir ms all de la barrera de lo bello, como de cualquiera de los otros bienes, cito: Lo sagrado se aparta de la vida ordinaria , de sus esquemas y acciones tendientes a fines prcticos, no circula , est aparte. En consonancia con su peculiar economa dice : el bien no es conservar nada, sino el gasto , la dilapidacin de la energa . Al principio de utilidad le opone el principio de la prdida, en la lista de los gastos improductivos figuran : el lujo, los duelos, las guerras, los cultos, los monumentos, los juegos, los espectculos, las artes, la actividad sexual perversa. Y como forma extrema de gasto simblico- segn S. Mattoni -, la poesa. Hasta la misma zona de lo sagrado en tanto se convierta en un proyecto supone su negativizacin, dice: tener lo sagrado es al mismo tiempo profanarlo y finalmente destruirlo. Este vaciamiento de los bienes y el rechazo de toda trascendencia se aproxima al nico sacrificio sin engao , que solo podra ser la prdida exttica de uno mismo y en la que solo habra sonrisa o extrao goce. Es la existencia como soberana , que no se somete a ningn proyecto,y que no puede ser utilizada sin desaparecer. Esta soberana es el trmino que utiliza Bataille para su experiencia interior- , al rechazar todo goce de los bienes lo conduce a un goce ms all de ellos. Pero cual es este lugar que pretende habitar Bataille.? La soberana no otorga ningn abrigo ante la necesidad , no funciona como escudo del nombre propio , pone a quin le toca esa suerte a merced de una necesidad de prdida desmesurada.Incluso esta soberana resultante de la experiencia interior no debe constituirse en un bien : la soberana no es nada, pus proviene de lo arbitrario, de la suerte. Como comenta S.Mattoni para Bataille ser preciso proponer una prctica de la alegra ante la muerte , contra toda idea de inmortalidad ,para que la partcula elemental del yo se evapore y no delegue nada.

El lmite del goce

Cal es ese lugar soberano para Bataille.? est entre la muerte fsica por un lado y la muerte que introduce el significante por otro?.Se trata de sostenerse en el punto de desaparicin del sujeto , de su afnisis, en el desvanecimiento de la conciencia. Se trata aqu de prdida? la necesidad de prdida desmesurada que invoca Bataille- o se confunde con una renuncia? , una renuncia a los bienes pero tambin a toda influencia del significante en la determinacin del sujeto. En ese caso caso la prdida sera la prdida del sujeto. Corresponde diferenciar prdida de renuncia. Para Lacan la prdida es efecto de una renuncia, pero de una renuncia si se quiere, impuesta por el discurso , vale decir una renuncia que no es voluntad de nadie. Una Sorpresa Lo anterior la relacin entre renuncia y prdida de goce - , est articulado en el Seminario 17 , pero en el Seminario de la tica donde Lacan comienza a tratar consistentemente el tema del goce, an no dispona de esa articulacin, releyendo las ltimas sesiones , grande fue la sorpresa al constatar la presencia! presencia de Bataille en sus desarrollos , que no fuera casi citado no sorprendera , pues suele ser una omisin a veces resaltada en la obra de Lacan, pero la ausencia de citas quizs se deba a otras razones, Lacan no discute con un texto- como es habitual en su prctica-,no hay aqu dilogo , ni siquiera crtica, por el contrario, su discurso se desplaza por distintos temas con el teln de fondo- por llamarlo as- de el pensamiento de Bataille, y hasta propone un fin de anlisis en esa lnea. Jacques Nassif en su trabajo Entre Freud y Lacan hay Bataille, tambin abreva en la soberana de Bataille con semejante propsito. Veamos las referencias- algunas- en este Lacan doble de Bataille , con el objetivo de sealar un giro discursivo importante en la consideracin del goce y sus lmites. Primero , el cuestionamiento al servicio de los bienes en el hombre del deseo- no decimos del sujeto-,evoca lo ya reseado en Bataille, los bienes platnicos son objetados en el intento de fundar una tica del deseo que no podra estar ausente de ubicar las barreras que sindolo respecto del goce comprometen tambin al deseo.

El lmite del goce

Los ejemplos toman el anlisis de la figura del hroe trgico, asimismo en la vertiente de lo cmico, no solo Edipo sino tambin el rey Lear y porque no al hroe comn en Filoctetes. Todos ellos en sus variantes, han franqueado un lmite, el lmite representado incluso en el bien de los otros y de s mismos. Cita : el hombre hace siempre la experiencia de su deseo por algn franqueamiento del lmite es todo el sentido de lo que Jones produce cuando habla de afnisis , ligada a ese riesgo mayor que es muy simplemente no desear. Estamos en pleno campo de la soberana de Bataille?. Esa soberana de estar a merced de una prdida desmesurada(sin medida).Acaso no nos dice Lacan de Edipo que su anhelo no es sino la verdadera e invisible desaparicin que es la suya?. Y que esto es lo que lo ubica en el reino absoluto de su deseo, en el sentido que no ha renunciado a nada,soberanamente? Soberano entre lo trgico y lo cmico, entre la angustia y la risa batalliana? Y otro punto para no sobreabundar , es la relacin del deseo a la muerte, afirma Lacan : la funcin del deseo debe permanecer en una relacin fundamental con la muertepero cul?cul muerte?.El tema batalliano resuena con fuerza: la alegra ante la muerte que pregona Bataille. Para Lacan, sabemos, hay tantos fin de anlisis insinuados como giros en su discurso, y a esta altura , en el seminario sobre la tica , el fin de anlisis es alcanzar por el sujeto el desamparo ante la muerte, y no solo Bataille acompaa en esta ocasin , tambin Heidegger , aunque es necesario sealar que donde Heidegger elucubra (al fin y al cabo es un filsofo) , tanto Bataille como Lacan proponen , incursionan en el orden de una experiencia.

De la barrera al muro.

Un lmite y su franqueamiento, un lmite al goce y su franqueamiento para acceder no al goce , ya Lacan se encarg en este mismo seminario de tematizar la pulsin de muerte como lmite infranqueable al goce sin extraer an las posibles consecuencias-, traspasamiento de un lmite para acceder entonces al deseo.

El lmite del goce

De la lectura literal-ideolgica- de esta propuesta se deriv una posicin hoy anticuada de franqueamiento del fantasma, parcialmente cierta , no sostenible en estos trminos. Y la promocin de una idea de transgresin que aparece tratada en este seminario de una manera no concluyente , ms bien prudentemente, recordemos citado por Allouch- la forma burlona en que Lacan se refiere a la transgresin : derriba solo puertas abiertas. Pero a que se debera este encantamiento de Lacan con Bataille si nuestra hiptesis fuera verosmil? Recordemos que en este seminario La tica del psicoanlisis- , lo real , el goce y an el deseo estn indiferenciadamente referidos a Das Ding, y en este sentido la nica posibilidad del deseo est en plantarse de cara a La Cosa, podra decirse sin mediacin. El fantasma es la barrera al goce, respecto de la Otra-cosa, no solo la imagen del cuerpo se interpone , sino tambin los fantasmas- que siguiendo a Freud nos dice Lacan-, son el nico momento de goce que representa la barrera misma en lo tocante al acceso a ese goce de la Cosa. Lo que resta de esa barrera y que la hace tan inquietante an no ha sido formulado por Lacan, me refiero al objeto a. Es significativo que el seminario siguiente dedicado a la transferencia implique junto a la introduccin de la disparidad subjetiva, la ubicacin de ese retoo del a , que es el galma, punto brillante , sostn del deseo, que prefigura una de las caras del objeto, lo bello ya no es barrera al horror, nada que derribar, localizacin parcial del atractivo libidinal, que tras un largo camino devendr en el tratamiento del goce por la va del semblante. La transgresin heroica , en la que Lacan probablemente identificara su propio destino,paralelamente al de un Bataille , hroe comn alejado del mainstream? ya no es necesaria .El sostn del deseo depender de caminos mas complejos. Y se iniciarn en el seminario sobre la transferencia!, resolviendo un lazo transferencial a su doble. Si bien Alcibades conserva an rasgos transgresivos, y es presentado como un hombre del deseo, su accin intempestiva queda reducida a pantomima o pirueta por la interpretacin socrtica.

El lmite del goce

Y es en la va del amor que ser interrogado lo que hay de lo prjimo en el semejante, senda inslitamente abierta por el anlisis de Sade y su avance en el centro incandescente e irrespirable de goce en el otro. Sade para Lacan presta soporte a una va tica al abrir el espacio del prjimo en el semejante , y avanza en el vaco de la imagen , en lo hueco de esa imagen para localizar all el goce del cuerpo del otro. Sade se mueve en ese lmite e intenta franquearlo, pero como seala Lacan solo imagina hacerlo, lo franquea ,dice, pero no obviamente en el fantasma. Sade nos muestra la estructura imaginaria del lmite, lo ilimitado es la fantasa del ms all del lmite. El planteo de cualquier acceso a un ms all implica una deficiencia topolgica, una representacin de los lmites, no del goce sino de los medios para dar cuenta de l. Confusin lgica de lo prohibido y lo imposible. Ese centro incandescente , irrespirable a que nos acerca Sade , en el lmite de lo imaginable- sus vctimas requieren de una supervivencia sobrehumana y nos enfrentan al goce del aburrimiento- ese centro remite al decir de Lacan- a un vaco central dejado vacante por la muerte de Dios y que no es de ayer.El horror al goce equivale al horror vacui , de donde toma apoyo la poltica.

Si la relacin a ese vaco central- cuya presentacin ms acabada encontramos en el punto de anudamiento Borromeo, es inabordablepor eso Dios permanece inconciente , el tratamiento del goce requiere de otros recursos que la transgresin. Lo que separa al sujeto del goce no ser ya una barrera sino un muro, el muro del lenguaje donde se escribir el delirio psictico, la escena perversa o la carta de amor. El ser hablante se inscribe en un discurso que por s implica la renuncia al goce y el goce al que es posible acceder es equivalente a su prdida, solo que no se sabe que ese plus, ese goce en prdida resulta de una renuncia , a la que est atado y en deuda el ser hablante.

El lmite del goce

El discurso analtico articula , da cuenta, hace saber de eso que se produce por cualquier discurso , por eso se denomina al discurso analtico el discurso de la renuncia al goce no porque la renuncia advenga por l, sera delirante, sino porque en l se d cuenta de esa renuncia ya producida. El discurso implica la renuncia al goce y es su lmite, los extravos del goce, cualesquiera sean se inscriben en y por ese lmite .Lmite no fcilmente ubicable por fuera de una topologa. An en Encore encontramos que la ubicacin del goce en trminos discursivos requiere de un forzamiento retrico y gramatical : el goce que es necesario (hace falta) que no, tan necesario como intil. Es en la interpretacin- que Lacan requiere potica- donde esa inutilidad tal vez alcance su verdad evaporndose.

Julio Fernndez Octubre 2013