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La Escuela de Frankfurt: Crisis de la razn instrumental.

La mayora de los filsofos en la Escuela de Frankfurt consideran que la mayor parte de los planteamientos crticos presente en el discurso pos moderno son una clara manifestacin de las posibilidades de la propia razn defendida por la ilustracin para reflexionar crticamente sobre los procesos y efectos de su propio desarrollo. Es evidente que la cultura crtica se mueve en la actualidad sobre fundamentos y expectativas bien diferentes a los que motivaron y defendieron los propsitos de la ilustracin y que concretaron, entre otros aspectos el desarrollo econmico, poltico y social. Las posiciones crticas escpticas y alternativas se han producido a lo largo de todo el perodo de vigencia de la denominada modernidad (romanticismo, anarquismo, psicoanlisis, nihilismo), tales posiciones se manifestaron como marginales y minoritarias aunque no por ello carentes de influencias y significacin. La razn instrumental, la concepcin evolucionista y lineal de la historia que conduce al etnocentrismo occidental y la creencia ingenua en el progreso ilimitado fueron los ejes de la cosmovisin hegemnica; son las manifestaciones de la ideologa que triunf pero que no logr ahogar otros desarrollos discrepantes que se muestran a medida de que el desarrollo moderno va descubriendo sus insuficiencias. En la lnea de la escuela de Frankfurt se destaca Max Horkheimer en su obra Crtica a la razn instrumental, que estableca que la crisis de accidente es la crisis de la razn, por lo tanto la razn no es un principio abstracto, la razn es instrumental, en tanto es un instrumento utilizado por el hombre para su propio inters. El hombre es racional cuando utiliza ciertos medios para alcanzar ciertos fines y lograr un mximo de eficiencia en este proceso. Es la razn de la eficiencia. Max Weber sostena que no hay otra racionalidad que la racionalidad instrumental. Por lo tanto la razn es un poder subjetivo al servicio de metas subjetivas a esto se lo denomina instrumentalismo. Entenda, Horkheimer que el mundo est des-encantado, que no tienen ningn encantamiento o encanto, o sea fines superiores e ideales sublimes. Vivimos al ras del suelo y ah no hay otra razn que la subjetiva. De aqu parte Horkheimer echando una mirada al pasado y se pregunta como se llego a esta etapa instrumentalista, desprovista de valores y sin mayor alcance que el presente inmediato. Sosteniendo la hiptesis que, todo comenz con la religin. De ah provino lo absoluto y de ah tambin, la verdad absoluta, objetiva equivalente al bien, a Dios. Los filsofos de la ilustracin atacaron a la religin en nombre de la razn; en ltima instancia a quienes vencieron no fue a la Iglesia sino a la metafsica. Hasta que la razn contraatac y se arrog a s misma el poder divino. Luego fue perdiendo su propia autoridad. Hay razones, razonamientos, en donde el sujeto va creciendo en libertad y en autoridad personal y privada. Adems todo se explica y se analiza, es decir la verdad para Marx se reduce a fuerzas socio-econmicas, en Freud a la libido su lucha contra las represiones, la filosofa se reduce a meros enunciados y la religin a lo que cada uno siente a Dios. Por eso quien est en lo cierto?. Para Horkheimer est dado por lo que est encima de todos, es decir la mayora. El principio de mayora al adoptar formas de juicios generales, sobre todo y todas las cosas, tal como entran en funcionamiento mediante toda clase de votaciones y de tcnicas modernas de comunicacin, se ha convertido en un poder soberano ante el cual el pensamiento debe inclinarse. Es un nuevo Dios.... El hombre contemporneo evala el camino de la razn, de la ilustracin el de ese gran optimismo que hizo a un lado los mitos, religiones y entroniz la razn para lograr una nueva fe, la fe del progreso. Es por eso que escribe Benjamn respecto de todas estas cuestiones que le suceden al hombre y para ello se apoya en recordar viejas leyendas en las que relata las vivencias de un grupo de judos pobres que se queda al final del shabat, en la sinagoga e imagina utopas de la vida. Uno quera dinero, el otro un yerno, el tercero un nuevo banco de carpintero y haba un cuarto mendigo que diseo su sueo de esta manera.

-Quisiera ser un poderoso rey y reinar en un vasto pas, y hallarme una noche durmiendo en mi palacio, y que desde las fronteras irrumpiese el enemigo y que antes del amanecer los caballos estuviesen frente a mi castillo y que no hubiera resistencia y que yo despertado por el terror, sin tiempo siquiera para vestirme, hubiese tenido que emprender la fuga en camisa y que perseguido por montes y valles por bosques y colinas, sin dormir ni descansar hubiera llegado sano y salvo a este rincn. Los compaeros escucharon el relato, luego con asombro preguntaron: - y qu hubieras ganado? - Una camisa fue la respuesta. Que sentido le otorga Benjamn a esta parbola, ser la de progreso, es decir dejar de ser rey para tener camisa o miles de camisas. Vivir para eso?. La ciencia sabe l porqu e ignora el para qu. Cuando se pegunta el sentido de la vida, indaga acerca de la finalidad, pero nunca del para que, del sentido de la misma. La respuesta de ese interrogante no proviene de la razn pura, ni del conocimiento, sino de la creencia, de la tradicin, de la religin, en definitiva de la cultura. Benjamn le da un sentido importante a este tipo de interrogantes y en su texto sobre, Experiencia y Pobreza, es donde alude claramente a la experiencia trasmitida olvidada y sin cotizacin. Sosteniendo que Una pobreza del todo nuevo ha cado sobre el hombre al tiempo que ese enorme desarrollo de la tcnica. Significando con esto que lo pas por encima aplastndolo al hombre sin permitirle siquiera tener un tiempo de contemplacin. Por eso la pobreza de la experiencia no-solo es pobre en experiencia finales, sino en la de la humanidad en general. Se trata pues de una especie de nueva barbarie. Este trmino utilizado de lo positivo llev al hombre a un nuevo comenzar, a construir sin mirar a su alrededor. Pero no aoran a decir de Benjamn- una experiencia nueva en tanto aoran liberarse de las experiencias. Nos hemos hechos pobres hemos ido entregando una porcin tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la sala de empeo por cien veces menos de su valor para que nos adelanten la pequea moneda actual. Es en esta frase pattica que Benjamn nos pinta la realidad del hombre actual carente de tantos valores morales, de tanto individualismo, perdiendo el sentido mismo de humanidad. En sus edificaciones en sus imgenes y en sus historias la humanidad se prepara a sobrevivir, si es preciso, a la cultura.

Conclusin Mucho se ha escrito sobre ste perodo de la humanidad, pero en realidad que se pierde y que se gana con cada teora? Al decir de Benjamn perdemos principalmente la dignidad humana, su dimensin reside en la libertad y de todo los mitos del pasado este sobre vive an y es el ltimo que nos sostiene. Pero esa libertad puede tener a grandes pensadores como exponentes y a grandes criminales y es en ese dilema donde transita la vida actual. Tambin dej su impronta, vaciando al mundo actual de sentido y por el cual la sociedad actual sufre y padece todos estos acontecimientos, traducido en la falta de valores, falta de compromiso, disgregacin social, etc. Pero a pesar de todo estos hechos el hombre debe volver a valorar el hecho de pensar, disentir, de tomar conciencia sobre la crisis actual, es la nica manera que encontremos la luz al final del camino, en definitiva debemos volver nuestros orgenes a ser seres humanos.

Bibliografa. Walter Benjamn, Experiencia y Pobreza, en Discursos Interrumpidos I, Editorial Taurus, Espaa. Horkheimer Max, Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Ed. Sur, 1973. Max Weber, Economa y sociedad, Fondo de la cultura econmica, Mejico, 1987