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Dilogo de saberes, sabidura ecolgica originaria y desarrollo rural

Dilogo de saberes, sabidura ecolgica originaria y desarrollo rural1 Knowledge dialogue, ecologic indigenous wisdom and rural development
Frank Tovar Zerpa
Ingeniero Forestal. MSc. Doctorando en Antropologa Universidad de Los Andes (Mrida, Venezuela) fgtovar@gmail.com

Jos Rojas Lpez

Gegrafo. MSc. Profesor titular, Escuela de Geografa Universidad de Los Andes (Mrida, Venezuela) jrojaslopez34@gmail.com

RESUMEN

La interculturalidad ha sido privilegiada en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, como precepto fundamental de reconocimiento de la otredad. Por ello se hace necesario conocer y valorar los conocimientos ecolgicos y las especicidades lingsticas, sociales, territoriales y culturales, que durante milenios han desarrollado las culturas indgenas para establecer una relacin armoniosa y duradera con la naturaleza. En esta contribucin se presenta el diseo metodolgico de una valoracin intercultural de la sabidura ecolgica, referenciado en un proyecto de desarrollo rural comunitario Pemn Taurepn de la Guayana venezolana. Palabras claves: dilogo intercultural, sabidura originaria, cultura Pemn Taurepn.
ABSTRACT Interculturality has been favoured within the Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela as an essential precept of recognition of the otherness concept. For this reason, it is necessary to know and value ecological knowledge and linguistic, social, territorial and cultural specicities that, for ages,
1 Publicado originalmente en la Revista Derecho y Reforma Agraria, Ambiente y Sociedad,.N 37, 2011. Agradecemos a los autores y al profesor Carlix Meja por permitir su publicacin en el presente nmero de la revista [Nota del Editor].

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indigenous cultures have developed in order to establish a balanced and long-lasting relationship with nature. This article aims at contributing to this topic with the presentation of a methodological design for an ecological wisdom intercultural assessment, referred to the community rural development project Pemn Taurepn of the Venezuelan Guyana. Keywords: intercultural dialogue, native wisdom, Pemn Taurepn culture.

Introduccin
El desarrollo rural intercultural sustentable y la educacin intercultural bilinge, solicitan la valoracin de los conocimientos ecolgicos originarios y su incorporacin a las polticas pblicas. El dilogo intercultural de saberes, es una de las maneras de lograrlo, pues permite abordar el sistema de creencias o cosmovisin (kosmos), el repertorio de conocimientos o sistema cognitivo (corpus) y el conjunto de prcticas productivas (praxis) de las culturas originarias. La Venezuela pluritnica, pluricultural y plurilinge, est constituida por ms de 34 pueblos indgenas censados, aunque Mosonyi (2009: 195) seala que hoy da ya se habla de ms de cuarenta destacando, entre otros, los Wayuu, Warao, Yanomami, Karia, Piaroa, Pemn, Yaruro, Bar, y engatu. Son ms de 534.000 indgenas pertenecientes a 28 lenguas cuya liacin lingustica corresponde a las familias Karibe, Arawak, Chibcha, Maku, Tup-Guaran y otras independientes. Diez de estas lenguas son habladas en los territorios culturales de vecinos pases como Brasil, Colombia, Guayana Francesa y la Repblica Cooperativa de Guyana (INE, 2001; Matti Muller, 2003; Mosonyi, 2009). Esta caracterstica, fundamental desde el punto de vista de la sociodiversidad y la sociolingstica, justica la valoracin de los sistemas ecolgicos, culturales y territoriales de los pueblos originarios. Ello hace que el proceso de re-transferencia de los saberes tnicos al mundo actual pueda ser conciliado con la ciencia, por medio de la interculturalidad. La importancia estratgica de estos conocimientos se puede evidenciar en el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD): ha reconocido que ms del 80 % de la poblacin mundial depende de los conocimientos ecolgicos y culturales para atender sus necesidades mdicas y al menos 50% de los habitantes del planeta, se sirven de los mismos para su subsistencia y alimentacin. Los territorios originarios son desde el punto de vista cultural y natural sociodiversos y megadiversos, respectivamente; del total de plantas vasculares identicadas hasta ahora, aproximadamente el 70% de las 250 mil especies se encuentran en los territorios culturales de la Abya Ayala. En ese sentido, es propsito de la presente contribucin destacar el dilogo intercultural de saberes ecolgicos en el diseo de una propuesta metodolgica orientada al desarrollo rural comunitario, tomando como referencia la cultura indgena Pemn Taurepn del sureste de Venezuela.
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1. Base constitucional y legal


La valoracin de los conocimientos ecolgicos originarios tiene asidero normativo en el marco jurdico nacional en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999) y en las leyes que hacen referencia al reconocimiento y preservacin de las culturas originarias: Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas (2009), Ley Orgnica de Seguridad de La Nacin (2002), Ley de Diversidad Biolgica (2008), Ley de Tierras y Desarrollo Agrario (2005), Ley de Demarcacin y Garanta de Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas (2001), Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (2005), Ley Aprobatoria de la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2007). En el marco jurdico internacional pueden citarse la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (2007), la Declaracin Universal de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura sobre la Diversidad Cultural (2001) y la Convencin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura para la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005).

2. Aproximaciones conceptuales
Creemos oportuno citar previamente algunos conceptos a fn de situar tericamente el diseo metodolgico que se pretende en el contexto de los dilogos de saberes, base metodolgica y estrategia de valoracin de los conocimientos ecolgicos originarios en la formulacin de polticas pblicas en los territorios culturales. 2.1. La interculturalidad, bisagra del dilogo de saberes Si la cultura desde el punto de vista antropolgico es un:
conglomerado de tecnologas materiales o simblicas, originales o prestadas, que pueden integrarse a un grupo humano en un momento determinado. (). Podra denirse entonces como un sistema de cdigos que permite a los humanos relacionarse entre s y con el mundo. (Delgado Ruiz, 1998: 20)

De ah que para Quintero (2009: 164) un dilogo intercultural propicia:


el encuentro y el reconocimiento de la pertenencia a la gran familia humana, la disposicin a escuchar, valorar y aprender de los diversos saberes, para el enriquecimiento espiritual, emocional y cognoscitivo, sin que ello implique una prdida de los referentes tnicos y culturales de cada quien. Ms bien constituye una posibilidad de comunicacin respetuosa que lleva a otros niveles superiores la valoracin real de la diversidad cultural, la diversidad de saberes y el valor de los mismos para dar respuesta a las graves dicultades que
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enfrenta la humanidad para su supervivencia como especies en los inicios del Siglo XXI.

Desde el punto de vista normativo, la interculturalidad tiene un fuerte anclaje jurdico en nuestro pas, en virtud de que es uno de los preceptos contenidos en la Constitucin de la Repblica, especcamente en el artculo 100, el cual reconoce que: Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atencin especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de la igualdad de las culturas. En razn de su incorporacin en nuestro texto constitucional, es que Mosonyi (2009: 189), considera que lo intercultural:
presupone el fomento social y poltico de las culturas tan variadas que conviven en todas partes; y como segundo paso establecer entre ellas mecanismos serios de dilogo respetuoso y aprendizaje mutuo en todas las esferas, sin pretender jams reducirlas a un patrn nico o ponerlas bajo tutela de un cdigo cultural dominante, occidental o de otra progenie. Se trata, entonces, de potenciar al mximo la diversidad humana a travs del encuentro recproco, creativo y enriquecedor para todos los actores individuales y colectivos.

En el marco de estas consideraciones preliminares, Gonzlez aez (2009: 66) apunta que la interculturalidad tiene entre sus premisas el respeto mutuo entre diversas sociedades en contacto. Es toda una losofa que persigue erradicar la exclusin de ciertos sectores que comparten una situacin convivencial. Es el reconocimiento del Otro. Por su parte, Mansutti (2008: 112) seala que cuando la interculturalidad alcanza su mayor intensidad, se posibilita un proceso mediante el cual: dos culturas se interrelacionan de manera tal que cada una transere e integra en su respectivo cuerpo social herramientas culturales provenientes de la otra. En la presente contribucin, se desarrolla, desde la mirada etnoecocolgica, el siguiente concepto de interculturalidad:
Dilogo franco y sincero articulado entre dos culturas, para la transferencia de saberes, percepciones y valores etno-culturales que permita realizar una valoracin mutua de sus sistemas de creencias, conocimientos y prcticas agroambientales a objeto de identicar la manera como cada grupo humano se apropia culturalmente de la naturaleza y realiza la territorializacin de un determinado espacio geogrco.

2.2. Territorio y territorialidad cultural El abordaje de los conceptos de territorio y territorialidad se enmarca en una lnea de pensamiento y accin que privilegia el reconocimiento y ejercicio de los derechos territoriales indgenas, en virtud de que se constituyen en la expresin concreta del principio a la libre determinacin, y cuya materializacin exige un catlogo de derechos, entre los cuales se incluyen conocimientos tradicionales, uso y goce
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de los recursos naturales de su hbitat, y reconocimiento ocial de sus territorios culturales, realizados a travs de procesos de auto-demarcacin (Aguilar, 2008). En ese sentido, el territorio se ha conceptualizado como un espacio donde se entrelazan: la proximidad geogrca, que evoca pertenencia y permanencia, y la proximidad social, que identica una historia comn y unos valores compartidos (Rojas Lpez, 2008: 85). En los territorios se asumen formas conscientes de identidad y pertenencia territorial; por tanto, el concepto se completa como: Un espacio apropiado y delimitado culturalmente por un grupo social con la nalidad de asegurar la produccin de sus condiciones de vida y con el que mantienen lazos de pertenencia e identidad (Rojas Lpez y Gmez Acosta, 2010: 141). En cuanto al concepto de territorialidad, los mismos autores sealan que: Es una relacin sociocultural que garantiza y legitima la apropiacin y permanencia de un grupo social en un determinado espacio. El acento se coloca en los procesos culturales colectivos de construccin histrica de los territorios (Ibid.: 142). Esa relacin es precisada en los pueblos indgenas por Bonl (1995), quien sostiene que la territorialidad, como relacin identitaria entre un pueblo y su territorio ancestral, es un tema constituyente de los fenmenos tnicos, porque garantiza las decisiones sobre sus recursos culturales. En ese sentido, la territorialidad es una nocin que recupera la historia de la apropiacin del espacio por los pueblos indgenas, al igual que propicia una mejor comprensin de su cultura, en especial sus complejos tnico-religiosos y agrarios. De lo anterior se concluye que un dilogo intercultural de saberes, como el que se pretende en esta propuesta, debe partir de la cultura originaria y sus redes con el geosistema y su agrobiodiversidad. Por tanto, es necesario distinguir la tierra como medio de produccin del concepto de territorio. En este orden de ideas, un territorio cultural originario contiene bsicamente dos dimensiones y sus demandas interrelacionadas (Ver Cuadro 1):
CUADRO 1 Dimensiones y demandas de un sistema territorial originario
Dimensiones Espacio Geogrco Sistema territorial como conjunto de recursos naturales. Sistema territorial como espacio de apropiacin cultural y control jurisdiccional. Demandas Uso, goce y manejo del agua, tierra, ora y fauna del sistema territorial. Control sobre los procesos sociales, culturales y econmicos. Articulacin institucional sociocomunitaria local. y cohesin

Territorio

Fuente: modicado de Ziga, 1998.


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2.3. Biodiversidad La Ley de Gestin de la Diversidad Biolgica de la Repblica Bolivariana de Venezuela (2008), coincidiendo con el Convenio de Diversidad Biolgica de las Naciones Unidas (1992), dene la biodiversidad en los siguientes trminos:
La variabilidad de organismos vivos de cualquier fuente, incluidos, entre otros, los ecosistemas terrestres y marinos, y otros ecosistemas acuticos y los complejos ecolgicos de los que forman parte; comprenden la diversidad dentro de cada especies, entre las especies y de los ecosistemas.

Sin embargo, Aguilar Rojas (2005), seala que es una denicin propia del biologismo cientco que no considera los conocimientos ecolgicos tradicionales o locales de las poblaciones originarias. Valga la pena mencionar que en Costa Rica, por ejemplo, la Ley de Biodiversidad contiene una denicin amplia:
Se entendern, para efectos de la Ley, como comprendidos en el trmino biodiversidad los elementos intangibles, como lo son el conocimiento, la innovacin y la prctica tradicional individual o colectiva con el valor real o potencial asociado a recursos bioqumicos y genticos, protegidos o no por los sistemas de propiedad intelectual o sistemas sui gneris de registro.

Por su parte, la Decisin 391 sobre el rgimen comn de acceso a los recursos genticos del Acuerdo de Cartagena de 1996 dene la biodiversidad, dejando en evidencia que la misma puede ser el resultado de procesos culturales: Comprende la diversidad existente dentro de cada especie, entre las especies y ecosistemas, como resultado de procesos naturales y culturales. 2.4. Memoria biocultural originaria Actualmente cobra vigencia el compromiso tico y existencial para desarrollar un dilogo intercultural entre mundos culturales diversos, teniendo como eje articulador la denominada memoria biocultural originaria, individual y colectiva, que ha permitido durante milenios a las culturas originarias establecer una relacin de armona y respeto con la naturaleza. Toledo (2009), seala que esa memoria de especie subsiste y resiste como parte de la cultura de los pueblos, pues proviene de una experiencia aprendida, perfeccionada y transmitida de generacin en generacin a lo largo del tiempo. La memoria biocultural posibilita, bajo un enfoque etnoecolgico, conocer y comprender los signicados que una determinada cultura le atribuye al lugar donde produce y reproduce sus condiciones de vida. Es decir, la memoria de especie permite comprender las dos maneras que tiene la humanidad para aproximarse a la naturaleza: el conocer y el saber. Son dos ecologas, de las cuales una representa el
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denominado conocimiento abstracto y la otra el conocimiento histrico (Villoro, 1982 citado por Toledo, 2005). En denitiva, se trata de comprender con y en base a la memoria biocultural originaria, la relacin cultura-naturaleza en el contexto de la cosmovisin de cada pueblo. 2.5. El conocimiento ecolgico originario. La aproximacin conceptual al conocimiento ecolgico originario o conocimiento indgena tradicional, como tambin se le conoce, la tomamos de Aguilar Rojas (2005: 349-50), quien con base en diversos autores seala que:
Conocimiento tradicional es el conocimiento local que es nico a una cultura o a una sociedad. Otros nombres con el que se le conoce son: conocimiento local, conocimiento de la gente, sabidura tradicional, ciencia tradicional, conocimiento popular. Mientras que el conocimiento indgena se relaciona de cerca con la supervivencia y la subsistencia, proporciona una base para la toma de decisiones en el mbito local en: seguridad del alimento, salud humana y animal, educacin y gerencia del recurso natural. Este conocimiento es dinmico, resultado de un proceso continuo de la experimentacin, innovacin y adaptacin. Tiene capacidad de poder mezclarse con el conocimiento basado en la ciencia y la tecnologa, y debe por lo tanto ser considerado complementario a los esfuerzos cientcos y tecnolgicos.

En relacin al reconocimiento de los conocimientos cientcos indgenas a la luz de la diversidad cultural, Morales apunta lo siguiente (1995: 79):
Son cada vez ms numerosos los investigadores que se dan a la tarea de descubrir la visin cientca indgena del mundo y de la naturaleza y cuyos resultados estn recogidos en revistas internacionales calicadas de etnobiologa (etnobotnica, etnozoologa, etnofarmacologa, etc.), etnohistoria, etnomedicina, antropologa, etc. Segn dichas investigaciones, la experimentacin es fruto de muchas generaciones y se fundamenta en un conocimiento participado, lo cual asegura su continuidad y ecacia; su gran particularidad es tratar de conocer el objeto dentro de su contexto natural y sin destruirlo para estudiarlo ya que preere hacerlo, por ejemplo, sobre plantas y animales interactuantes dentro de la totalidad del ecosistema.

El reconocimiento de las culturas originarias y sus conocimientos ancestrales, es desarrollado en la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (2005), especcamente en el artculo 5:
Los pueblos y comunidades indgenas tienen el derecho a decidir y asumir de modo autnomo el control de sus propias instituciones y formas de vida, sus prcticas econmicas, su identidad, cultura, derechos, usos y costumbres,
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educacin, salud, cosmovisin, proteccin de sus conocimientos tradicionales, uso, proteccin y defensa de su hbitat y tierras y, en general, de la gestin cotidiana de su vida comunitaria dentro de sus tierras para mantener y fortalecer su identidad cultural. Los pueblos y comunidades indgenas tienen el derecho de participar en la administracin, conservacin y utilizacin del ambiente y de los recursos naturales existentes en sus hbitats y tierras.

A lo largo de la exposicin se han mencionado los trminos conocimiento, innovacin y prctica, cuya precisin es necesaria para una mejor comprensin de los conocimientos ecolgicos originarios. Recurrimos a Ruiz (1999), quien los diferencia de la siguiente manera: conocimiento son las ideas y el entendimiento de cmo algo funciona; los conocimientos pueden ser utilizados para generar innovaciones, las cuales son aplicadas mediante procedimientos prcticos o sistemas de tcnicas. En sntesis, los conocimientos ecolgicos originarios son una: Gama de conocimientos de carcter emprico transmitidos oralmente que son propios de las formas no industriales de apropiacin de la naturaleza (Toledo, 2005: 17). En los Cuadros 2 y 3 se resumen las diferencias entre conocimiento indgena y ciencia moderna.
CUADRO 2 Diferencias entre conocimiento ecolgico originario y ciencia moderna
Conocimiento Ecolgico Indgena(CEI) Local: se fundamenta en una comunidad particular. Conjunto de experiencias generadas por personas que viven en esas comunidades. Ciencia Moderna (Occidental) Global o universal: conocimiento generado en las instituciones cientcas modernas y en algunas empresas industriales, independientemente del lugar en que se encuentren. Tiene una nica verdad universal Explcito: potencia del procedimiento que lo genera, a travs de la observacin, la experimentacin y la validacin. Estos procedimientos pueden especicarse como instrucciones fcilmente. Escrito en sistema acadmico: se documenta cuidadosamente y se ensea a travs del sistema de educacin formal. Conocimiento terico: deriva de hiptesis y mtodos cientcos. Los estudios se realizan en el campo, laboratorios o con modelos cientcos y matemticos (losofa neopositivista). Bsqueda de la objetividad: las actitudes, las creencias y las dimensiones culturales se separan del proceso de creacin de conocimiento. El enfoque es objetivo. La naturaleza debe ser conquistada o domesticada.

Tcito: est incrustado en las personas que lo generan y lo utilizan. Por ello, es difcil capturar y codicar. Oral: raramente se conserva en forma escrita. Se transmite a travs de la imitacin, demostracin y oralidad. Experimental ms que terico: deriva de la experiencia y del ensayo/error. Se valida con el tiempo en el laboratorio social de la supervivencia de las comunidades locales. Cargado de valores espirituales y sociales: la espiritualidad es una dimensin importante e inseparable del CEI. La subjetividad es protagonista. La naturaleza se reverencia como proveedora de todas las cosas.

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Holstico: la humanidad se considera parte de la naturaleza. La tendencia natural al equilibrio es el tema central del conocimiento indgena.

Compartimentado: fragmenta la materia de estudio en sus componentes ms pequeos con el n de llegar a los hechos ms profundos y ocultos.

Fuente: Tinnaluck, 2004; Orcherton 2005. CUADRO 3 Matriz de conocimientos ecolgicos originarios
Astronmicos

Fsicos Atmsfera Litsfera Hidrsfera

Biolgicos Biogeogrcos

Estructural

Unidades y Tipos

Tipos de Unidades Quebradas, clima, vientos, de relieve, ros, lagunas, nubes. rocas, suelos. cascadas. Varios. Varios. Varios.

Plantas, animales, hongos, ganismos.

Unidades de vegetacin y paisaje.

Relacional

Dinmico

Varios. Movimientos y ciclos solares, lunares, estelares. Varios

Varios. Ciclos de vida.

Varios. Sucesin ecolgica.

Erosin Movimientos de suelos, Movimientos de vientos y movimientos del agua. nubes. telricos Varios. Varios. Varios.

Utilitario

Varios.

Varios.

Fuente: Toledo, 2002.

Por tanto, en la transmisin cultural (oral) de los conocimientos ecolgicos de generacin en generacin, la lengua de cada cultura es esencial como rasgo identitario para la preservacin de su sabidura ancestral.

3. Esquema metodolgico para la valoracin de la sabidura originaria en el desarrollo rural


El esquema metodolgico es en esencia un abordaje etnogrco y etnoecolgico para la valoracin de los conocimientos ecolgicos, estructurado en tres fases dilometodolgicas exibles, abiertas, pero especialmente participativas, pues la comunidad est llamada a involucrarse activamente en todas las etapas del proceso (Ver Figura 1).

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FIGURA 1 Esquema metodolgico para la valoracin de la sabidura originaria

Dilogo intercultural de saberes Participacin Diagnstico Territorial Participativo (DTP) Balance Colectivo (BC Estrategias Factibles (EF)

Proyecto territorial de desarrollo rural comunitario


Fuente: modicado de Tovar, 2009: 27

El dilogo intercultural de saberes contempla necesariamente la participacin de los pueblos originarios de manera organizada a travs de colaboradores claves, a los efectos de acompaar, dialogar, aportar informacin y ser fuente permanente de consultas. La participacin delegada de la comunidad se orienta de acuerdo al conjunto de actividades centrales desarrolladas en cada fase metodolgica (Ver Cuadro 4).
CUADRO 4 Actividades y herramientas participativas
Fases metodolgicas Actividades Herramientas Dilogo exploratorio, reuniones, fotografas, transectos, visita a los conucos, anotaciones sobre el uso de la tierra y aprovechamiento cinegtico, calendario de actividades agro-productivas Auto-demarcacin del sistema territorial originario Etnoagroecologa: Kosmos, Corpus, Praxis. Lluvia de ideas, dilogos consensuales y jadores. Anlisis y validacin con herramientas sencillas: FODA, escenarios, rbol de problemas y soluciones.

Diagnstico Territorial Participativo

Reconocimiento del complejo tnico y las instituciones locales: aportes substantivos de la comunidad. Reconocimiento de campo del geosistema y el complejo agrario: aportes substantivos de la comunidad.

Identicacin y jerarquizacin de problemas: aportes substantivos de la propia comunidad. Balance Colectivo Identicacin de las limitantes cruciales y potencialidades relevantes: aportes substantivos de la comunidad y del investigador.

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Estrategias Factibles

Discusin colectiva de estrategias factibles para incorporar los resultados del dilogo intercultural en las polticas pblicas: aportes sustantivos de la comunidad y el investigador.

Consultas a la comunidad. Talleres participativos.

Fuente: Tovar, 2009

3.1. El diagnstico territorial participativo (DTP) En esta fase se describe el territorio a travs de reconocimientos de campo y elaboracin de sntesis articuladas de los complejos o subsistemas del sistema territorial: ambiental (geosistema), agrario, tnico-religioso e institucional local. Necesariamente incluye reuniones y entrevistas abiertas, semi-estructuradas y estructuradas de manera peridica en las siguientes instancias: a) Capitn General de cada sector del sistema territorial cultural. b) Capitn y pobladores de cada comunidad para la conformacin del grupo de colaboradores claves para recorridos de campo y dilogos de saberes. c) Productores originarios claves de la comunidad. d) Representantes de los organismos pblicos. Reconocimiento del geosistema y el complejo agrario El reconocimiento ambiental y territorial se efecta a lo largo de transectos ecolgicos marcados por los colaboradores claves, con el propsito de registrar biodiversidad, agrodiversidad, prcticas etnobotnicas y etnoedafolgicas, indicadores de seleccin de tierras, modalidades de uso de la tierra, volmenes de produccin y demarcacin de unidades ambientales. El uso de la tierra se expresa en mapas rsticos de unidades etnoagroecolgicas y sus modos de aprovechamiento, segn elaboracin colectiva del equipo de trabajo intercultural. Este reconocimiento comprende, entonces, dilogos en convivencia semi permanente en la comunidad, fotografas, bsqueda de indicadores ambientales y culturales, anotaciones sobre el uso de la tierra. Al nal de esta fase, se alcanza un conocimiento sistemtico del sistema territorial a partir de la conciliacin de los saberes cientcos formales y los saberes originarios, especialmente de: a) Los linderos, composicin y uso del geosistema, a travs de lectura de aerofotografas e imgenes de satlites, por ejemplo, y su comparacin con las unidades ambientales del mapa rstico producido por los colaboradores claves de la comunidad.
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b) Las relaciones entre calendario agrcola, variables climticas y tipos de tierras, expresadas en cuadros y digramas de fcil lectura. c) Las relaciones culturales entre prcticas agrcolas, usos y costumbres de la comunidad y las prcticas de intercambio comercial y comunitario usuales en la comunidad y fuera de ella. Reconocimiento del complejo tnico-religioso y las instituciones locales El reconocimiento del complejo tnico-religioso y las instituciones locales incluye: a) Identidad cultural: lengua Pemn Taurepn, organizacin colectiva familiar de trabajo, tarn, simbolismo corogrco (tepuyes), etnotopnimos. b) Gestin comunitaria intercultural: organizacin y estructura de la Capitana indgena, consejos de ancianos, programas bilinges, papel de la iglesia adventista y de las corporaciones regionales. c) Plan de Vida Pemn: identicar las directrices que fundamentan la perspectiva indgena en las relaciones interculturales. La nalidad de este reconocimiento es aprehender la trama tnico-institucional local que cohesiona el sistema, esto es, tradiciones, costumbres, mitos, leyendas, destrezas, pensamientos y vivencias. La sntesis de cada complejo, constituye un esfuerzo de formalizacin del conocimiento ecolgico originario acerca del territorio y sus atributos productivos y culturales, segn los principales indicadores de las relaciones detectadas en los subsistemas. De este modo, el dilogo intercultural permite llegar a una sntesis articulada de los conocimientos histricos y las teoras etnoculturales. La triangulacin cultural La triangulacin, constituye una herramienta cualitativa para situar la interpretacin ecolgica-cultural de cada pueblo y/o comunidad, en los referentes del cambio cultural. No es fcil este cometido, porque en la mayora de los casos se trata de comunidades en proceso de aculturacin, cuya precisin metodolgica requiere de un esfuerzo comparativo con otras comunidades pertenecientes al mismo tronco lingstico y que hayan conservado la misma cultura originaria. Esta metodologa permiti ubicar la comunidad de Waramasen de la cultura Pemn, al sureste de Venezuela, en un tiempo actual de aculturacin rural, respecto al tiempo histrico de la comunidad indgena de Kaualinalemn (Kamaiuyng), ya extinta, y en relacin a la cercana comunidad indgena de Manak Kr, cuya ubicacin en la pequea ciudad de Santa Elena de Uairn, la sita en un tiempo de integracin
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urbana (aculturada), de acuerdo a los cambios que la cultura criolla produce en los universos de signicacin de la sociedad Pemn Taurepn (Cuadro 5).
CUADRO 5 Mtodo de triangulacin cultural de la comunidad Pemn Taurepn de Waramasen
Comunidad Kaualinalemn (Kamaiuyng)

Comunidad de Waramasen Comunidad de aculturacin rural. Tiempo actual Nota

Comunidad de Manak Kr Comunidad de aculturacin urbana. Tiempo actual Fuente: Tovar, 2009.

Comunidad de base originaria no aculturada Tiempo histrico

: = Proceso no lineal de aculturacin.

De esta manera, se calic el nivel de aculturacin de Waramasen con base en una revisin documental para indagar sobre la cultura ancestral de Kaualinalemn (Kamauayn), la cual fungi como testigo o comunidad base, puesto que los impactos de la sociedad occidental eran todava insignicantes; la descripcin de esa comunidad se bas en Koch-Grnberg (1981), quien la localiz en 1911 cerca del Monte Roraima de la Gran Sabana venezolana. Para el caso de Manak Kr, la cual atraviesa un proceso de aculturacin profunda desde hace ms de 70 aos, su descripcin se fundament en los aportes de Lujan (2006) y el conocimiento directo del investigador. En Waramasen, la informacin cultural se deriv del Diagnstico Territorial Participativo (DTP), llevado a cabo en la comunidad (Tovar, 2009). 3.2. El balance colectivo Los resultados del DTP constituyen la base de un Balance Colectivo, orientado a la jerarquizacin de problemas, limitantes cruciales y potencialidades relevantes, los cuales deben ser validadas mediante dos dilogos con los colaboradores claves de cada comunidad y/o pueblo: un dilogo consensual y un dilogo jador. Primero, un dilogo consensual a objeto de lograr una empata con los representantes indgenas y dar a conocer las herramientas de anlisis para la identicacin y jerarquizacin de las limitantes cruciales y potencialidades relevantes. Segundo, un dilogo jador que proporcione certezas y convicciones en torno al Balance Colectivo del sistema territorial. La informacin colectada e interpretada en el DTP se lleva a la comunidad de una manera simplicada y organizada mediante herramientas sencillas -cuadros, diagramas o matrices- a objeto de identicar y jerarquizar problemas, limitantes y potencialidades agroambientales, sociales y econmicas. Las ideas de la comunidad y los aportes del investigador, se pueden sistematizar en una matriz FODA (Ver
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Cuadro 6), con la nalidad de evaluar las valoraciones otorgadas a los atributos de cada uno de los componentes de la matriz.
CUADRO 6 FODA intercultural del Balance Colectivo
Condiciones externas Oportunidades Condiciones internas Fortalezas Debilidades Potencialidades relevantes Expectativa progresiva Amenazas Expectativa de estancamiento Limitantes cruciales (Expectativas desarticuladoras)

Fuente: Tovar, 2009

3.3. Las estrategias factibles En esta fase se disean las estrategias bsicas del desarrollo rural sustentable. La discusin y validacin comunitaria de las estrategias primarias, sigue un proceso interactivo que, de hecho, comienza a vislumbrarse desde los inicios del trabajo de campo y evoluciona a partir de las reexiones derivadas del Diagnstico Territorial Participativo y del Balance Colectivo. En la fase estratgica se proponen medidas que viabilicen las acciones de desarrollo (Ver Cuadro 7). Esta es quizs la etapa ms difcil del diseo metodolgico por dos razones: a) Traducir conceptos abstractos a medidas operativas y comprensibles. b) Vencer la incredibilidad de la comunidad, ante las experiencias fallidas de las polticas rurales convencionales. Finalmente, el Cuadro 8 resume la estructura conceptual del diseo metodolgico, en el que el trabajo de campo constituye el corazn emprico de la propuesta, pues es la actividad que conduce a la sntesis y sistematizacin de las acciones, da viabilidad a las opciones y posibilita la concrecin de los proyectos territoriales de desarrollo rural comunitario.

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CUADRO 7 El dilogo de saberes en la construccin de proyectos territoriales locales


Componentes Sostenibilidad ambiental Equidad social Rentabilidad Institucionalidad cultural Atributos Agrobiodiversidad y manejo diferenciado del geosistema Autogestin, participacin, pluralidad, organizacin social Autosuciencia, autonoma y permanencia Usos, costumbres, formas de vida, valores y hbitos Proyectos territoriales locales Utilidad

Dilogo Intercultural de Saberes

Fuente: Tovar, 2009. CUADRO 8 Estructura conceptual del diseo metodolgico


Fases Diagnstico Territorial Participativo Componentes Geosistema Complejo cultural Mapa de unidades etnoagroecolgicas Limitantes Potencialidades Sistematizacin de opciones Acciones Estrategias Factibles Empoderamiento Fortalecimiento Consensos Atributos especcos Unidades etnoagroecolgicas Complejo tnico-religioso Complejo institucional local Complejo Agrario Territorialidad Cruciales Relevantes Consenso Simultaneidad Capacidades Valores Viabilidad Viabilidad de opciones Sistematizacin. Sntesis. Utilidad

Balance Colectivo

Fuente: Tovar, 2009.

Conclusiones
El dilogo intercultural de saberes se erige como una alternativa vlida para incorporar el conocimiento, los procedimientos y las prcticas de la sabidura etnoecolgica en las polticas pblicas de desarrollo rural en los territorios indgenas. Posibilita la realizacin de un diagnstico territorial participativo, a partir del cual
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se generan balances colectivos y estrategias factibles, que sirven de base emprica para la formulacin de proyectos locales de desarrollo rural sustentable. El esquema propuesto es una aproximacin metodolgica que concilia la sabidura etnoecolgica con los saberes modernos, sin perder sus anclajes en la cultura originaria. En el cambiante contexto de las polticas pblicas, se tiene la conviccin de que la preservacin de la identidad y la diversidad de las culturas y territorios ancestrales no puede lograrse con los enfoques convencionales de los otros, sino con aquellos que privilegian el nos-otros.

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