TITULO:

EL GRAN CISMA DEL AO 1054. COMIENZO DE ALGO NUEVO O CULMINACIN DE UN LARGO PROCESO

INTRODUCCIN: El cisma entre las iglesias cristianas de Occidente y de Oriente tuvo un momento clave el 6 de Julio de 1054. Muchos de los contemporneos y quiz los propios protagonistas de este episodio pudieron creer que se trataba de un incidente ms de los muchos registrados hasta entonces en las difciles relaciones entre Roma y Constantinopla, y sobre todo para la masa del pueblo cristiano griego y latino, el comienzo del cisma de Oriente pas del todo inadvertido. En Abril de 1054, Len IX haba enviado una delegacin a Miguel Cerulario por entonces patriarca de Constantinopla, esta estaba encabezada por el Cardenal Humberto. Len muri a mediados de la misin, pero la delegacin continu con su tarea. Trgicamente, las reuniones entre el Cardenal Humberto y el Patriarca Cerulario fueron speras. La desconfianza y el deseo por mantener cada parte el poder eclesistico gobernaron las reuniones. Ningn dilogo til pudo darse en tal atmsfera envenenada. Finalmente, las relaciones entre Cerulario y Humberto se deterioraron hasta el punto de la ruptura. Los delegados romanos marcharon hasta la iglesia de Santa Sofa en Constantinopla y dejaron un decreto papal sobre el altar excomulgando a Cerulario. Despus de ser excomulgado, Cerulario reuni a sus obispos y tambin condenaron a la delegacin del papado y anatematizaron a Humberto. Con las mutuas excomuniones, la posibilidad de una solucin y reconciliacin vinieron a ser un sueo hecho aicos. El Cisma quedaba as formalmente abierto Raramente un acontecimiento histrico surge espontneamente sin relacin con los eventos y circunstancias que le rodean, y a menudo tiene sus races en acontecimientos ocurridos con mucha antelacin. As tambin este episodio puede verse como el desenlace final de un proceso histrico que se puede analizar desde diversas perspectivas:

LA REALIDAD POLTICA Y GEOGRFICA: La divisin entre las mitades Oriental y Occidental en la iglesia tuvieron mucho que ver con la realidad poltica y geogrfica del Imperio Romano. La desunin poltica del imperio romano tuvo una rplica en la iglesia. El ltimo emperador romano que gobern sobre el imperio unido fue Teodosio el Grande, que muri en el 395 D. C. Entonces, el imperio fue dividido en las mitades oriental y occidental, cada una teniendo su propio emperador. El imperio romano occidental fue destrozado por las invasiones brbaras a finales el siglo quinto, mientras que el imperio romano oriental, o el imperio bizantino, continu con su capital en Constantinopla, la moderna Estambul, en Turqua. Como dice Justo L. Gonzlez (Miami 1978. Pg. 105 y 106), el cristianismo oriental desarroll caractersticas muy distintas de las de su congnere de Occidente. Puesto que en el Oriente el Imperio continu existiendo por mil aos despus que los brbaros destruyeron el Imperio de Occidente, no hubo all el vaco de poder que papas como Gregorio el Grande llenaron en el Occidente. Esto a su vez quiso decir que el estado tuvo casi siempre un dominio efectivo sobre la iglesia. El emperador tendra la ltima palabra no slo en asuntos civiles y administrativos, sino aun en cuestiones de doctrina. As, las iglesias de Roma y Constantinopla crecieron y se desarrollaron en entornos muy diferentes, y a veces rivalizaron ms por su condicin poltica que por cualquier razn espiritual o religiosa. Teniendo en cuenta lo anterior, cabe entender que consecuentemente el liderazgo que cada iglesia desarroll tambin fue muy distinto, y ah surge otra de las reas de conflicto que explican este episodio histrico: PATRIARCADO Y PAPADO: Las diferencias que fueron surgiendo en el liderazgo de ambas iglesias y que les fueron diferenciando hasta su ruptura fueron creciendo con el paso de los siglos: Las continuas disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales que se originaron a partir de dividirse en dos el Imperio; la opinin extendida por todo el Oriente de que, al ser trasladada la capital del Imperio de Roma a Constantinopla, se haba trasladado igualmente la Sede del Primado de la Iglesia universal; las pretensiones de autoridad por parte de los patriarcas de Constantinopla, que utilizaron el ttulo de Ecumnicos a pesar de la oposicin de los papas, que reclamaban para s, como obispos de Roma, la suprema autoridad sobre toda la cristiandad; la negativa de los patriarcas de Oriente a reconocer esa autoridad, alegando que el obispo de Roma slo poda pretender ser un primero entre sus iguales; Las

variaciones que, con el paso del tiempo, fueron imponindose en las prcticas litrgicas, dando lugar al uso de calendarios y santorales distintos etc. Manteniendo la misma fe apostlica de la Iglesia indivisa, uno y otro extremo acentuaron aspectos eclesiolgicos distintos. Cul deba ser el papel del emperador en la Iglesia? Cmo desarrollar el principio de acomodacin en conjuncin con las sedes apostlicas? Oriente hizo hincapi en la propia autonoma administrativa y disciplinar. No puso en duda el primado romano, pero siempre mantuvo el gobierno en sus propios asuntos sin consultar a Roma. La eclesiologa oriental se preocupaba ms por las realidades divinas que encierra el misterio de la Iglesia que por su aspecto terrestre y sus implicaciones humanas. De ah que en los escritos y la visin oriental se entendiera a la Iglesia universal de un modo mstico y en la parte occidental de un modo jurdico. De ah el nfasis de Oriente en la Iglesia local y el snodo pues adems de la Iglesia en su conjunto administrativo y jurdico se encargaba el emperador. En Occidente de esto se encargaba el Papa. A esto se sumaban las clsicas barreras culturales y polticas, y el papado reclamaba cada vez mayores prerrogativas, contra los usos antiguos de los Concilios, a los que Oriente estaba acostumbrado. As pues, a la iglesia oriental le costaba aceptar una primaca jurdica del papado, la infalibilidad, o el ttulo de Vicario de Cristo. No negaba a Roma la primaca de honor, pero no crea en la transformacin de esa presidencia en una supremaca de poder y jurisdiccin, incluso por encima de los Concilios Ecumnicos. LOS CONCILIOS ECUMNICOS: La iglesia, utiliz los concilios desde los primeros aos, como mtodo para dirimir las diferencias doctrinales y los conflictos que fueron surgiendo. En Hechos 15 tenemos un ejemplo temprano de esto, el Concilio de Jerusaln. El problema con el paso de los siglos es que los debates no fueron limpios y en muchas ocasiones se contaminaron por intereses partidistas y por la influencia poltica, con lo que en el caso que nos ocupa, frecuentemente ms que traer paz y solucin a los conflictos aportaron enconamiento y dificultad a las relaciones entre ambas partes. Se lleg a una situacin en que el problema no era tanto quien tena razn, sino contar con los apoyos ms fuertes, especialmente del emperador y su entorno de influencia, para vencer en la disputa. Consecuentemente esta manera de actuar no trajo paz y concordia sino ms divisin y en algunos casos incluso el uso de la violencia contra el bando contrario. De estos debates, fueron importantes, los denominados siete primeros concilios ecumnicos, en ellos se discuti todo tipo de asuntos, muchos de ellos no fueron ms que disputas

confusas y complicadas, pero an as hay que reconocer que stos han dejado plasmada su influencia en la teologa cristiana a travs de los siglos, y a pesar de la contaminacin, en la mayora de los casos los cristianos orientales y occidentales aceptaron su autoridad y trazaron su teologa dentro de los lmites marcados por los concilios. Hasta el ltimo concilio de Nicea en el ao 787, en los seis concilios ecumnicos anteriores, se lleg a un consenso y todos los patriarcas o sus representantes estuvieron presentes, en estos se entenda que todos ellos tenan la misma autoridad. Pero en el segundo Concilio de Nicea, no estuvo el Papa ni los representantes de las iglesias occidentales y este sector rechaz las decisiones del concilio y comenz desde entonces una tendencia en occidente por afirmar la preeminencia de Roma sobre las dems sedes, rompiendo as con el consenso y tensando ms las relaciones con Oriente. Curiosamente, la mayor reaccin contra el concilio no vino tanto de parte de los lderes de la iglesia o por diferencias teolgicas claras, sino que lo que pas es que Carlomagno que se entenda a si mismo con el defensor de la iglesia en sus dominios, se ofendi por no haber contado con l y se dedic a atacar las decisiones del concilio. Dada la fuerza y la dependencia que el Papa tena del Carlomagno, ste tuvo que defender estas posiciones a pesar de que no estuviera del todo de acuerdo con su actitud. Carlomagno era analfabeto, pero se crea con la autoridad para decidir sobre aspectos doctrinales profundos. Una vez mas, la estrecha relacin y apoyo entre la iglesia y poder poltico que se inici con Constantino, trajo consecuencias nefastas para que la bsqueda de la verdad y la concordia progresaran, para la ruina de la herramienta conciliar, y para las buenas relaciones entre las diferentes zonas que a pesar de las dificultades ambas partes trataron por lo general de mantener. Otro hecho divisor tambin surgi de Carlomagno y fue la correccin al Credo de Nicea que surgi del Concilio de Constantinopla en el 381. Este Credo fue aceptado y usado universalmente, hasta que por la influencia espaola, ya que varios consejeros de Carlomagno procedan de all, en la capilla de ste, se aadi a la afirmacin de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (filioque). Aqu el Papa no tuvo nada que ver, pero la nueva frmula se extendi, pues adems de que el entorno de Carlomagno era proclive a la uniformidad, us su poder e influencia para que este credo reformado llegar a ser usado incluso por el Papa. En este caso, no hubo concilio, ninguna consulta entre sedes, ningn debate, pero la nueva frmula modificadora de Nicea se fue extendiendo paulatinamente, y hacia el ao 1030 se haba instalado en occidente un nuevo concepto doctrinal nicamente por el empeo de un emperador. Como comenta Southern: Aunque la diferencia no pareca enorme entre una y otra frmula, ocurri que por primera vez se

poda encontrar una diferencia doctrinal clara entre Roma y Constantinopla. Esto no fue patente inmediatamente pero con el paso del tiempo manifest ser de una gran importancia, (London 1970. Pg. 29) CONCLUSIN: Estas excomuniones mutuas de 1054 fueron un interludio dramtico en un perodo, que dur siglos de creciente alejamiento entre las dos reas de la iglesia, Oriente y Occidente, a pesar del hecho que en los primeros siglos y en diversas etapas a lo largo de la historia haban estado slidamente unidas. Southern comenta: Fue en 1054 que todos los elementos de la desunin que haban ido saliendo a la luz pblica durante los siglos, por primera vez se concentraron en un evento en particular (London 1970, Pg. 31), lo cual resume claramente las conclusin que podemos extraer del anlisis de todo lo anterior. Aunque los contemporneos y protagonistas bien pudieron no ser conscientes de la importancia de lo ocurrido, lo cierto es que la perspectiva del tiempo as lo demuestra. No es fcil determinar el inicio de esta ruptura, podramos tratarlo desde diferentes enfoques, pero personalmente considero que todo el proceso estuvo envenenado por la intromisin del poder poltico en uno y otro bando y por la relacin de dependencia que a su modo y en sus circunstancias particulares, cada iglesia mantuvo con sus gobernantes polticos. Siguiendo esta lnea considero que la raz podramos encontrarla de nuevo en Constantino y el nuevo orden que para la iglesia trajo su aceptacin del cristianismo. A partir de ah, los conmociones polticas y la marcha de la iglesia caminaron de la mano marcando profundamente la divisin y dificultando la posibilidad de unidad y acuerdo. Unido a esto, encontramos la incompetencia de los responsables eclesisticos divididos entre sus pretensiones personales, la presin poltica o la simple competencia por acumular poder. En este ambiente, no fue posible el dialogo ni el respeto mutuos. La autoridad del Evangelio estaba en segundo plano.

Bibliografa: Centro SEUT, Antologa de textos del cristianismo primitivo y fuentes clsicas. Jos Antonio Molero Benavides. GIBRALFARO. Revista de Creacin Literaria y Humanidades. Ao VI. Nmero 51. Septiembre-Octubre 2007. Facultad de Ciencias de la Educacin. Universidad de Mlaga. J. Gonzaga. Concilios Vol II. International Publications. Grand Rapids 1965. Justo L. Gonzlez. Y hasta lo ltimo de la tierra: Una historia ilustrada del cristianismo. Tomo 3 La era de las tinieblas. Editorial Caribe. Bogot 1982. R.W. Southern, La sociedad occidental y la iglesia en la Edad Media, Penguin Books Ltd, London 1970 Samuel Vila y Daro A. Santamara. Enciclopedia ilustrada de historia de la Iglesia . Editorial Clie, Terrassa 1979