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Biopoltica: crtica de la normalidad humana

A partir de los ltimos trabajos de Michel Foucault se ha desarrollado una reflexin que incluye a autores tan diversos como Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Slavoj Zizek o Toni Negri en la que se piensa crticamente al poder como una mquina que separa y distribuye en la poblacin lo humano y lo inhumano, lo normal y lo anormal, lo sano y lo enfermo. Es una lnea filosfica de alto contenido polmico pero, sobre todo, de gran productividad terica y poltica. Un debate en el que las nociones de seguridad e inseguridad, tan de moda, no dejan de ser revisitadas. La nocin de biopoltica sirve para iluminar una franja opaca de experiencia, no cartografiada por la filosofa poltica clsica, donde la vida y lo viviente, la turbulenta e inestable materialidad del cuerpo biolgico de la especie, se convierte en el blanco de una nueva forma de poder. Un poder que, en principio, produce la vida, trabajando en el umbral que separa y distribuye sobre el plano neutro de la poblacin lo humano y lo inhumano, lo normal y lo anormal; la vida polticamente cualificada, inscripta en las redes cada vez ms tenues de la proteccin social, y la vida desnuda, en estado de emergencia, abandonada a la indigencia y a la violencia soberana. Vacilando entre el hacer vivir y el dejar morir, entre la inclusin y la exclusin, hay un biopoder que comienza cuando el Estado renuncia a su derecho de ejercer el control porque prefiere dejar vegetando, en un espacio legal turbio y difuso, masas de indigentes, de enfermos, de desempleados, de minoras raciales, de inmigrantes indocumentados, de los presos y las vctimas de la violencia imperial. Qu ocurre cuando la carne palpitante del hombre viviente; la vida que en desequilibrio permanente empuja desde la noche biolgica del cuerpo y de la especie; la vida orgnica que hay que conservar, defender, intensificar, multiplicar, reproducir, prolongar artificialmente, pero tambin, en su reverso, explotar, eliminar, exterminar, precarizar, vaciar de humanidad, sube como una marea ciega hasta la superficie de un poder que comienza a intervenir disciplinaria y gubernamentalmente sobre aquello que en el mundo clsico estaba reservado a la esfera privada de la casa y la familia? Durante milenios, el pensamiento clsico separ la vida poltica de los ciudadanos de las actividades relacionadas con la conservacin y reproduccin de la vida: ser libre en la polis griega, explica Hanna Arendt, significaba no estar sometido a las necesidades vitales. Porque en el mundo de la polis, las necesidades (la alimentacin, la salud, la supervivencia de la especie) caan en la esfera de la organizacin domstico-privada un mbito prepoltico donde moraban las mujeres, los nios y los esclavos bajo el gobierno eficiente del cabeza de familia. El hombre era entonces un aristotlico animal viviente, capaz de existencia poltica desde el momento que abandonaba el hogar y entraba en la esfera pblica donde se gobierna y se legislan los asuntos pblicos. Pero cuando el mundo de las necesidades bsicas y de los intereses privados ingresa al mbito de la poltica, el poder reacciona redefinindose como biopoder un poder que ampla su campo de intervenciones y hunde sus mecanismos en el sustrato biolgico del cuerpo ahora biopoltico de la sociedad. La modernidad comienza con esta suerte de giro biopoltico por el que el hombre, segn un anlisis ya clsico de Michel Foucault en La voluntad de saber, pasa a ser el animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente. Desde entonces, ser cada vez ms difcil distinguir entre vida natural y vida poltica. Gobernar ser una cuestin de vida ms que de muerte, de hacer vivir ms que de hacer morir vida como materia biopoltica intervenida y asistida por tecnologas de un gobierno que, ms que al nivel de los derechos y las leyes, funciona al nivel macroeconmico del Estado y sus riquezas creando condiciones de vida para la poblacin (demografa, seguridad social, planes sanitarios, polticas reproductivas, control de la inmigracin).

Qu ocurre cuando el poder busca el bienestar ms que la obediencia del sujeto de la ley? Qu ocurre cuando los mecanismos de la soberana quedan excedidos por un nuevo rgimen de poder que, instrumentado por expertos gerenciadores y tecncratas, se mete literalmente con o, mejor, se mete en la vida, tomando a su cargo cuestiones como la natalidad, la longevidad, la salud, la herencia biolgica? Qu ocurre cuando existe la posibilidad cientfica de transformar la vida; cuando en nombre de una vida que hay que defender y optimizar, fenmenos como el hambre, la enfermedad, las epidemias, los accidentes, la sexualidad, las condiciones de vida (hbitat, dieta, etc.), ingresan dentro de los clculos de un poder que se fortalece al reforzar la vida? El poder se transforma, pero no a la manera de un darwinismo social, donde la naturaleza determina la poltica. Desde que la poltica impregna la vida, la naturaleza deja de ser natural, desestabilizando toda definicin permanente y ahistrica de naturaleza humana. Que el bienestar, la prosperidad, las carencias y la riqueza de una sociedad sean preocupaciones que migran del espacio prepoltico de la casa, donde gobierna el padre de familia, al interior de la administracin del Estado, significa una estatizacin de la sociedad? O, por el contrario, se trata de lo que Michel Foucault haba comenzado a pensar en su enseanza entre los aos 1976 y 1979 como gubernamentalizacin del Estado un Estado que no busca la obediencia de las personas jurdicas sino la gestin eficiente de la seguridad y el bienestar de una sociedad entendida como conjunto de seres vivos? Porque si la soberana se juega en el campo de la obediencia y el sometimiento al orden de la ley, el gobierno de la vida y sobre la vida, interviene sobre un nivel de la realidad que queda afuera del mbito de los derechos individuales, en el campo fluido e impersonal de la poblacin.

Como el pasado se transforma permanentemente a la luz del presente y de sus luchas, conviene localizar el sitio de la excavacin que, en 1975, emprendi Michel Foucault. Promediaban los aos setenta y las polticas econmicas del neoliberalismo, elaboradas despus de la guerra por economistas alemanes y norteamericanos, comenzaban a colonizar, desde el Estado, la sociedad. En Vigilar y castigar (1975), Michel Foucault vena de mostrar el funcionamiento de un poder disciplinario que, en el taller, la prisin, el cuartel, el aula o el hospital, produce cuerpos econmicamente tiles aunque polticamente dciles. Pero hacia 1976, toda la enseanza y la preocupacin de Foucault se instala en un nuevo estrato del poder que no puede reducirse a los mecanismos de la soberana ni de la disciplina. A lo largo de sus seminarios en el Collge de France Hay que defender la sociedad, Seguridad, territorio, poblacin y El nacimiento de la biopoltica, Foucault descubre, confundida con las micro prcticas de la disciplina, una macroeconoma del poder que no trabaja al nivel individual de los cuerpos sino sobre el espacio mltiple de la poblacin. A partir del siglo XVIII, con el nacimiento de la biopoltica, gobernar en el sentido moderno del trmino ser, a la manera de Sarmiento o de Alberdi, poblar esto es, transformar el cuerpo poltico de una sociedad compuesta de ciudadanos en el cuerpo biolgico de la poblacin, entendida como entidad demogrfica que hay que defender, alimentar, fortalecer, reproducir, expandir en cuanto a sus posibilidades cuerpos dciles separados de sus fuerzas, des-subjetivados en trminos polticos y re-subjetivados en trminos econmicos como fuerza de trabajo. El antiguo derecho de hacer morir y dejar vivir del soberano se transforma. Vivir sujeto al poder absoluto del soberano es vivir bajo la pena de muerte diferida por un poder que se abstiene de matar. Vivir es la excepcin; morir es la regla. Pero con la gubernamentalidad la frmula se invierte: el poder de gobernar es un poder de hacer vivir la vida, expandindola y reforzndola. Pero para hacer vivir, la gubernamentalidad, adems de producir condiciones de vida a una escala demogrfica, crea en los bordes de la poblacin vidas desamparadas, despojadas de humanidad y privadas de toda proteccin jurdica. Las polticas de derechos humanos, esto es, el derecho a tener derechos o a simplemente estar vivo, nacen en el siglo XX en torno a estos ncleos opacos de vida desnuda, objeto de violencia racista, de terror y de exterminio por parte del Estado. En textos como Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida y Vida precaria. El poder del duelo y la violencia, Giorgio Agamben y Judith Butler han avanzando respectivamente sobre el terreno de la gubernamentalidad, ms all del punto en que la abandon Foucault antes del giro tico de su reflexin. En efecto, en Hermenutica del sujeto o en el segundo y tercer tomo de Historia de la sexualidad, Foucault reorienta su reflexin sobre el gobierno de las poblaciones hacia el problema del gobierno y cuidado de s de un sujeto de deseo que, en nombre del derecho a la vida, a la felicidad, a la salud, a la satisfaccin de necesidades, se sustrae a la gestin estatal del cuerpo y sus placeres (ver La voluntad de saber). Pero no es contradictorio observa Giorgio Agamben en La inmanencia absoluta, un artculo dedicado a Gilles Deleuze que la libertad y la felicidad de los hombres se juegan sobre el mismo terreno la vida desnuda que marca su sujecin al poder? No es contradictorio que la vida, como campo de normalizacin y de control, sea el mismo terreno donde se multiplican los mundos y estilos de vida posibles, donde la vida proliferante y en continuo devenir, en su capacidad de desvo, desafa desde los mrgenes el orden normativo de la sociedad? Foucault plantea que entre el poder soberano, el poder disciplinario y el biopoder no hay una sucesin histrica, sino relaciones de complementariedad. Giorgio Agamben y Judith Butler han profundizado en esa direccin, analizando la articulacin entre el modelo de poder jurdicoinstitucional y el modelo biopoltico. Existen en el interior del Estado ncleos de soberana donde la vida de ciertos individuos y grupos queda brutalmente expuesta a los mecanismos del poder. De hecho, la esfera poltica se funda en la produccin de una vida nuda excluida del campo de los derechos o mejor dicho, segn la frmula de Agamben, una vida incluida bajo la forma de la exclusin. Se trata de un poder que a diferencia de las micro-prcticas de la disciplina, renuncia a ejercer control y proteccin, dejando la vida expuesta a formas extremas de la violencia. Los campos de concentracin del nazismo, los centros clandestinos de detencin de la dictadura o la crcel de Guantnamo, son laboratorios biopolticos extremos donde el poder de hacer vivir se superpone con la extensin generalizada del poder de hacer morir. Hay una vida en estado de emergencia concebida como excepcin, un espacio biopoltico donde el orden jurdico se encuentra suspendido: la tierra de los Homo sacer, los muertos vivientes de la

poltica, arrastrndose espectralmente afuera de la ley. As, entre el nazismo o las dictaduras de los aos setenta en Latinoamrica y las democracias de mercado contemporneas hay una continuidad inquietante. La paradoja del Estado moderno es que mientras el poder jurdico-poltico protege la sociedad en nombre de derechos individuales, no deja de multiplicar los espacios de vida amorfa sobre las que el Estado ejerce un poder absoluto vidas precarizadas, indeseable, abandonadas activamente a su suerte sobre un campo entre la vida y la muerte donde se puede matar sin cometer asesinato. Se trata de hacer vivir dejando morir, en el sentido de que en la otra cara de lo que reconocemos como humano hay una vida desfigurada, producida como mero residuo o desecho, incluida en el orden socioeconmico dominante mediante su exclusin y precarizacin. Desde las imgenes que circulan por los medios, por ejemplo, el biopoder organiza y distribuye los rasgos que se identifican con lo humano, las vidas que valen y no valen la pena, las vidas que no merecen ser lloradas porque han sido separadas del campo de la humanidad por cortes biopolticos sobre el continuum de la poblacin. El obsceno muro que, en nombre de la seguridad y el bienestar, apareci una maana dividiendo un barrio de San Isidro y una villa de San Fernando, no exista ya en la imaginacin biopoltica y en los sueos de exterminio la frase pertenece a Gabriel Giorgi de una sociedad donde el antagonismo entre incluidos y excluidos redefine el campo de lo poltico? Se trata del extravo de un oscuro intendente posedo por las polticas del miedo de la clase media asustada, caldo de cultivo histrico de los racismos y fascismos ms violentos?

O se trata de un sntoma de la lgica capitalista que, en nombre del desarrollo y la modernizacin, produce franjas de vida no integradas al espacio jurdico de la ciudadana en el interior mismo de la sociedad, exiliados dentro de su propia comunidad? En una de sus intervenciones ms recientes, In Defense of Lost Causes, Slavoj Zizek recorta la expansin de villas miserias en las megalpolis latinoamericanas como el acontecimiento poltico de nuestro tiempo. Se trata de una suerte de extraterritorialidad, un espacio eminentemente biopoltico del que el Estado ha retirado su control. Son los nuevos blancos en los mapas, zonas no cartografiadas donde vegetan los modernos Homo sacer, los muertos-vivos del capitalismo global. Pero no se trata de un simple exceso de vidas superfluas y supernumerarias: son los trabajadores informales del mercado global, sin cobertura social adecuada, sin documentos, sin permiso de trabajo, sin indemnizacin, sin seguro universal de salud, sin hospitales ni servicios pblicos, incluidos en la lgica del capitalismo mediante la figura del excluido. Son los que no tienen nada que perder, salvo las cadenas que los sujetan al biopoder. Pero como segn la lgica propia del poder no hay poder que no se ejerza sin resistencias, la vida es un campo de batalla donde el biopoder sobre la vida queda excedido por un contrapoder biopoltico que, surgiendo de la vida y de su potencia de alteracin, escapa de las grillas que constituyen la vida socialmente legible. Siempre hay ms de una vida posible sobre un campo de diferencias salvajes multiplicndose por la sociedad, corriendo por debajo de las clasificaciones molares que, desde el Estado, distribuyen identidades y asignan roles. Nacimiento del monstruo biopoltico que celebra Antonio Negri? Negri opone la nocin del monstruo poltico a la vida desfalleciente y moribunda que explora Agamben, incapaz de otra cosa que de sobrevivir. El monstruo poltico, en cambio, nombra el poder creativo y colectivo de la multitud, la masa fuera de los controles de la poblacin, sin centro ni medida, que en su poder de afirmacin y mutacin resiste las jerarquas y altera los modos normativos de lo humano. En nombre de la sustancia compartida de un ser social que habla y que trabaja, la vida de las masas abandonada a su suerte en zonas liberadas por el Estado deviene el sitio de potencias desconocidas. No laten all, en germen, formas inditas de cooperacin que surgen de la necesidad de auto-organizarse y de resistir a la privatizacin de lo comn, a menudo por medio de la ms justa de las violencias? No hay all una rearticulacin permanente de lo comn, nuevas formas de vida poltica que crean modos inditos de estar juntos? Idealizacin de los mrgenes, de los devenires minoritarios y de los fenmenos de borde? O localizacin tctica de la parte de los que no tienen parte, el ncleo reprimido inmunizado, dir Roberto Espsito sobre el que funciona el capitalismo contemporneo, generando sus propios excesos, abriendo en su interior sitios de resistencia, incubando comunitariamente ms que inmunitariamente el germen de su destruccin?

DEL BIOPODER A LA BIOPOLTICA


Maurizio Lazzarato

1. Michel Foucault, a travs del concepto de biopoltica, nos haba anunciado desde los aos setenta lo que hoy da va hacindose evidente: la "vida" y lo "viviente" son los retos de las nuevas luchas polticas y de las nuevas estrategias econmicas. Tambin nos haba mostrado que la "entrada de la vida en la historia" corresponde al surgimiento del capitalismo. En efecto, desde el siglo XVIII, los dispositivos de poder y de saber tienen en cuenta los "procesos de la vida" y la posibilidad de controlarlos y modificarlos. "El hombre occidental aprende poco a poco lo que significa ser una especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, una salud individual y colectiva, fuerzas que se pueden modificar..."1 Que la vida y lo viviente, que la especie y sus condiciones de produccin se hayan convertido en los retos de las luchas polticas constituye una novedad radical en la historia de la humanidad. "Durante miles de aos, el hombre ha permanecido siendo lo que era ya para Aristteles: un animal vivo y, adems, capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en la poltica cuya vida, en tanto que ser vivo, est en cuestin"2 La patente del genoma y el desarrollo de las mquinas inteligentes; las biotecnologas y la puesta a trabajar de las fuerzas de la vida, trazan una nueva cartografa de los biopoderes. Estas estrategias ponen en discusin las formas mismas de la vida. Pero los trabajos de Foucault no estaban sino indirectamente orientados en la descripcin de estos nuevos biopoderes. Si el poder toma la vida como objeto de su ejercicio, Foucault est interesado en determinar lo que en la vida le resiste y, al resistrsele, crea formas de subjetivacin y formas de vida que escapan a los biopoderes. Definir las condiciones de un nuevo "proceso de creacin poltica, confiscado desde el siglo XIX por las grandes instituciones polticas y los grandes partidos polticos", me parede ser el hilo rojo que atraviesa toda la reflexin de Foucault. En efecto, la introducin de la "vida en la historia" es positivamente interpretada por Foucault como una posibilidad de concebir una nueva ontologa que parte del cuerpo y de sus potencias para pensar el "sujeto poltico como un sujeto tico", contra la tradicin del pensamiento occidental que lo piensa exclusivamente bajo la forma del "sujeto de derecho."

Foucault interroga al poder, sus dispositivos y sus prcticas, no ya a partir de una teora de la obediencia y sus formas de legitimacin, sino a partir de la "libertad" y de la "capacidad de transformacin" que todo "ejercicio de poder" implica. La nueva ontologa que la introduccin de la "vida en la historia" afirma, permite a Foucault "hacer valer la libertad del sujeto" en la constitucin de la relacin consigo y en la constitucin de la relacin con los otros, lo que es, para l, la "materia misma de la tica." Habermas y los filsofos del Estado de derecho no se han equivocado al tomar el pensamiento de Foucault como un blanco privilegiado, ya que representa una alternativa radical a una tica transcendental de la comunicacin y de los derechos del hombre. 2. Recientemente Giorgio Agamben, en un libro que se inscribe explcitamente en las bsquedas emprendidas alrededor del concepto de biopoltica, afirma que la distincin entre la vida y la poltica que los antiguos establecan entre zo y bios, entre vida natural y vida poltica, entre el hombre como simple viviente que tena su lugar de expresin en la casa y el hombre como sujeto poltico que tena su lugar de expresin en la polis, de esta distincin, "nosotros no sabemos nada." Como en Foucault, la introduccin de la zo en la esfera de la polis constituye el acontecimiento decisivo de la modernidad, que marca una transformacin radical de las categoras polticas y filosficas del pensamiento clsico. Pero esta imposibilidad de distinguir entre zo y bios, entre el hombre como simple viviente y el hombre como sujeto poltico, es el producto de la accin del poder soberano, o es el resultado de la accin de las nuevas fuerzas sobre las cuales el poder soberano no tiene "ninguna influencia"? La respuesta de Agamben es muy ambigua y oscila continuamente entre estas dos alternativas. Totalmente diferente es la respuesta de Foucault: la biopoltica es la forma de gobierno de una nueva dinmica de las fuerzas que expresan entre ellas relaciones de poder que el mundo clsico no conoca. Esta dinmica ser descrita, a lo largo del desarrollo de la bsqueda, como la emergencia de una potencia mltiple y heterognea de resistencia y creacin que pone radicalmente en cuestin todo ordenamiento transcendental y toda regulacin que sea exterior a su constitucin. El nacimiento de los biopoderes y la redefinicin del problema de la soberana son para nosotros comprensibles slo sobre esta base. Si la dinmica de esta potencia, fundada sobre la "libertad" de los "sujetos", y su capacidad de tratar sobre la "conducta de los otros" es enunciada de manera coherente slo al final de la vida de Foucault, me parece que toda su obra conduce a este fin.

La entrada de la "vida en la historia" es analizada por Foucault a travs del desarrollo de la economa poltica. Foucault demuestra cmo las tcnicas de poder cambian en el momento preciso en el que la economa (en tanto que gobierno de la familia) y la poltica (en tanto que gobierno de la polis) se integran la una en la otra. Los nuevos dispositivos biopolticos nacen en el momento en el que se plantea la cuestin de "la manera de gobernar como es debido a los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse dentro de una familia, como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer, a sus hijos, a sus domsticos, que sabe hacer prosperar a su familia, que sabe distinguir para ella las alianzas que le conviene. Cmo introducir esta atencin, esta meticulosidad, este tipo de relacin del padre con su familia dentro de la gestin de un Estado?"3 Pero por qu hay que buscar la "arcana imperii" de la modernidad en la economa poltica? La biopoltica entedida como relacin entre gobierno-poblacin-economa poltica remite a una dinmica de las fuerzas que funda una nueva relacin entre ontologa y poltica. La economa poltica de la que habla Foucault no es la economa del capital y del trabajo de los economistas clsicos, ni la crtica de la economa marxiana del "trabajo vivo." Se trata de una economa poltica de las fuerzas, a la vez muy prxima y muy lejana de estos dos puntos de vista. Muy prxima del punto de vista de Marx, ya que el problema de la coordinacin y del mando de las relaciones de los hombres en tanto que vivientes y de los hombres con las "cosas", con el objeto de extraer "ms fuerza", no es un simple problema econmico, sino ontolgico. Muy lejana porque Foucault reprocha a Marx y a la economa poltica reducir las relaciones entre fuerzas a relaciones entre capital y trabajo, haciendo de esas relaciones simtricas y binarias el origen de toda dinmica social y de todas relaciones de poder. La economa poltica de la que habla Foucault gobierna, por el contrario, "todo un campo material complejo en el que entran en juego los recursos naturales, los productos del trabajo, su circulacin, la amplitud del comercio, pero tambin la disposicin de las ciudades y carreteras, las condiciones de vida (hbitat, alimentacin, etc.), el nmero de habitantes, su longevidad, su vigor y su actitud para con el trabajo."4 La economa biopoltica, como sintagma de lo biopoltico, comprende, as, los dispositivos de poder que permiten maximizar la multiplicidad de las relaciones entre fuerzas que son coextensivas al cuerpo social, y no slo, como en la economa poltica clsica y su crtica, la relacin entre capital y trabajo. En la economa poltica de las fuerzas se expresan nuevas relaciones de poder, y para describirlas, Foucault necesita una nueva

teora poltica y una nueva ontologa. En efecto, la biopoltica se "incorpora" y se "afianza" sobre una multiplicidad de relaciones de mando y de obediencia entre fuerzas que el poder "coordina, institucionaliza, estratifica, concluye", pero que no son su proyeccin pura y simple sobre los individuos. El problema poltico fundamental de la modernidad no es el de una causa de poder nico y soberano, sino el de una multitud de fuerzas que actan y reaccionan entre ellas segn relaciones de obediencia y mando. Las relaciones entre hombre y mujer, entre maestro y alumno, entre mdico y enfermo, entre patrn y obrero, con las que Foucault ejemplifica la dinmica del cuerpo social, son relaciones entre fuerzas que implican en cada momento una relacin de poder. Si, segn esta descripcin, el poder se constituye partiendo desde la base, entonces hay que partir de los mecanismos infinitesimales que ms tarde son "investidos, colonizados, utilizados, plegados, transformados, institucionalizados, por mecanismos siempre ms generales y por formas de dominacin globales." La biopoltica es entonces la coordinacin estratgica de estas relaciones de poder dirigidas a que los vivientes produzcan ms fuerza. La biopoltica es una relacin estratgica y no un poder de decir la ley o de fundar la soberana. "Coordinar y dar una finalidad" son, segn las palabras de Foucault, las funciones de la biopoltica que, en el momento mismo en el que obra de este modo, reconoce que ella no es la causa del poder: Coordina y da finalidad a una potencia que, en propiedad, no le pertenece, que viene de "afuera." El biopoder nace siempre de otra cosa que de l. 3. Histricamente, es la asociacin de las fuerzas que la economa poltica quiere gobernar lo que pone en crisis la firma del poder soberano y quien fuerza a la biopoltica a una "inmanencia" cada vez ms extendida de sus tecnologas de gobierno de la "sociedad". Y es siempre ella quien obliga al poder a desdoblarse en dispositivos a la vez "complementarios" e "incompatibles" que se expresan, en nuestra actualidad, por una "transcendencia inmanente", es decir una integracin del biopoder y del poder soberano. En efecto, la emergencia de la serie solidaria entre arte de gobernar-poblacin-riqueza desplaza radicalmente el problema de la soberana. Foucault no descuida el anlisis de la soberana, l afirma solamente que la potencia fundadora no est ya del lado del poder, puesto que este es "ciego e impotente"5, sino del lado de las fuerzas que constituyen el "cuerpo social" o la "sociedad." Que el poder soberano sea impotente y ciego no significa, de ninguna manera, que haya perdido su eficacia: su impotencia es ontolgica. Desde este punto de vista, no hacemos ningn favor al pensamiento de Foucault

cuando describimos su trayectoria en poder como una simple sucesin y dispositivos, ya que el dispositivo soberana, pero desplaza su funcin problema de su fundacin."

el anlisis de las relaciones de sustitucin de los diferentes biopoltico no reemplaza la volviendo an ms "agudo el

"De suerte que hay que comprender bien las cosas, en absoluto como el reemplazamiento de una sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, despus una sociedad de disciplina por una sociedad de, digmoslo, gobierno. Tenemos, en efecto, un tringulo: soberana-disciplina, gestin gubernamental, de la que el objetivo principal es la poblacin."6 Ms bien hay que pensar la presencia simultnea de los diferentes dispositivos que se articulan y se distribuyen diferentemente bajo la potencia del encadenamiento gobierno, poblacin, economa poltica. Podemos entonces leer el desarrollo de la biopoltica no como la organizacin de una relacin de poder unilateral, sino como la necesidad de asegurar una coordinacin inmanente y estratgica de las fuerzas? Lo que nos interesa sealar es la diferencia de los principios y de las dinmicas que rigen la socializacin de las fuerzas, el poder soberano y el biopoder. Las relaciones entre estos dos ltimos pueden ser comprendidas slo sobre la base de la accin mltiple y heterognea de las fuerzas. Sin la introduccin de la "libertad" y de la resistencia de las fuerzas, los dispositivos del poder moderno permanecen incomprensibles, y su inteligibilidad ser inexorablemente reducida a la lgica de la ciencia poltica, cosa que Foucault expresa de la manera siguiente: "En primer lugar est la resistencia, y ella permanece superior a todas las fuerzas del proceso; ella obliga, bajo su efecto, a cambiar las relaciones del poder. Considero entonces que el trmino "resistencia" es la palabra ms importante, la palabra-clave de esta dinmica."7 4. En los aos setenta Foucault piensa esta nueva concepcin del poder fundamentalmente a travs del modelo de la batalla y de la guerra. En esta forma de entender el poder y las relaciones sociales hay, seguro, una "libertad" (una autonoma y una independencia) de las fuerzas en juego, pero se trata ms bien de una libertad que slo puede ser comprendida como "poder de arrebatrsela a los otros." En efecto, en la guerra hay fuertes y dbiles, pcaros e ingenuos, vencedores y vencidos, y todos son "sujetos actuantes" y "libres", incluso si esta libertad consiste slo en la apropiacin, la conquista y el sometimiento de otras fuerzas. Foucault, quien hace funcionar ese modelo de poder como "enfrentamiento guerrero de las fuerzas" contra la tradicin filosfico-

jurdica del contrato y de la soberana, est ya slidamente instalado en un paradigma en el que la articulacin de los conceptos de potencia, diferencia y libertad de las fuerzas sirve para explicar la relacin social. Pero esta "filosofa" de la diferencia corre el peligro de aprehender todas las relaciones entre los hombres, de la naturaleza que sean, como relaciones de dominio. Impasse al que habra sido confrontado el pensamiento de Foucault. Pero los cuerpos no estn capturados de forma absoluta por los dispositivos de poder. El poder no es una relacin unilateral, una dominacin totalitaria sobre los individuos, tal y como la ejerce el ejercicio del Panptico 8, sino una relacin estratgica. El poder es ejercido por cada fuerza de la sociedad y pasa por los cuerpos, no porque sea "omnipotente y omnisciente", sino porque las fuerzas son las potencias del cuerpo. El poder viene de abajo; las relaciones que le constituyen son mltiples y heterogneas. Lo que llamamos poder es una integracin, una coordinacin y una direccin de las relaciones entre una multiplicidad de fuerzas. Cmo liberar a esta nueva concepcin del poder fundado sobre la potencia, la diferencia y la autonoma de las fuerzas del modelo de la "dominacin universal"? Cmo hacer advenir una "libertad" y una potencia que no fuera slo de dominacin o de resistencia? Es en respuesta a esta interrogante que Foucault desarrolla el paso del modelo de la guerra al del "gobierno." Esta temtica del gobierno estaba ya presente en las reflexiones de Foucault, ya que ella defina el ejercicio del poder en la biopoltica. El desplazamiento que Foucault opera, alrededor de los aos ochenta, consiste en el hecho de considerar el "arte de gobernar" no ya slo como una estrategia del poder, incluso biopoltico, sino como accin de los sujetos sobre ellos mismos y sobre los otros. En los antiguos busca la respuesta a esta cuestin: de qu modo los sujetos devienen activos; cmo el gobierno de s y de los otros da paso a subjetivaciones independientes del arte de gobernar de la biopoltica? De este modo el "gobierno de las almas" es el desafo de luchas polticas, y no exclusivamente la modalidad de accin del biopoder. Este paso a la tica es una necesidad interna al anlisis foucaultiano del poder. Gilles Deleuze tiene razn al sealar que no hay dos Foucault, el Foucault del anlisis del poder y el Foucault de la problemtica del sujeto. Un interrogante atraviesa toda la obra de Foucault: cmo aprehender estas relaciones de poder infinitesimales, difusas, heterogneas, para que no se resuelvan siempre en dominacin o en fenmenos de resistencia9? Cmo esta nueva ontologa de las fuerzas puede dar lugar a procesos de constitucin polticos inditos y a procesos de subjetivacin independientes? 5.

Es slo en los aos ochenta, tras un largo rodeo por la tica, que Foucault regresar al concepto de "poder". En sus ltimas entrevistas Foucault se dirige a s mismo una crtica, ya que considera "que al igual que muchos otros, no ha sido muy claro y no ha utilizado las palabras correctas para hablar del poder." l ve retrospectivamente su trabajo como un anlisis y una historia de diferentes modos de subjetivacin del ser humano en la cultura occidental, ms bien que como anlisis de las transformaciones del poder. "No es entonces el poder, sino el sujeto, lo que constituye el tema general de mis bsquedas."10 El anlisis de los dispositivos del poder debe as partir sin ninguna ambigedad, no de la dinmica de la institucin, aunque sea biopoltica, sino de la dinmica de las fuerzas y de la "libertad" de los sujetos, puesto que si se parte de las instituciones para plantear la cuestin del poder, se desembocar, inevitablemente, en una teora del "sujeto de derecho." En esta ltima y definitiva teora del poder, Foucault distingue tres conceptos diferentes que son normalmente confundidos en una nica categora: las relaciones estratgicas, las tcnicas de gobierno y los estados de dominacin. En primer lugar precisa que es necesario hablar de las relaciones de poder antes que del poder, pues el acento debe ser puesto en la misma relacin y no sobre sus trminos, siendo estos ltimos los resultados, y no los presupuestos. La caracterizacin de las relaciones estratgicas en tanto que juegos de poder "infinitesimales, mviles, reversibles, instables" se obtiene ya en los aos setenta. La novedad que Foucault introduce en esta poca, y que estaba ya contenida en el concepto nietzscheano de "fuerzas", de donde Foucault toma su concepcin de "relaciones estratgicas", es la modalidad por la que el poder se ejerce en el interior de una relacin amorosa, de la relacin profesor-alumno, marido-mujer, de los hijos a los padres, etc... Esta modalidad es definida como "accin sobre una accin" y se despliega por la voluntad de "conducir los comportamientos de los otros." "Creo que es necesario distinguir entre relaciones de poder como juegos estratgicos entre libertades -que hacen que unos traten de determinar la conducta de los otros, a lo que responden procurando no dejar determinar su conducta, o tratando,como respuesta, de determinar la de los otros- y los estados de dominacin, que son eso que de ordinario se llama el poder."11 El poder es de este modo definido como la capacidad de estructurar el campo de accin del otro, de intervenir en el dominio de sus acciones posibles. Esta nueva concepcin del poder muestra aquello que estaba implcito en el modelo de la batalla y la guerra, pero que an no hallaba una expresin coherente, a saber: que hay que presuponer, para pensar el ejercicio del poder, que las fuerzas implicadas en la relacin son

virtualmente "libres." El poder es un modo de accin sobre "sujetos activos", sobre "sujetos libres, en tanto que libres." "Una relacin de poder, por el contrario, se articula sobre dos elementos que le son indispensables para ser precisamente una relacin de poder: que "el otro" (aqul sobre el que se ejerce la relacin) sea reconocido y mantenido hasta el final como sujeto de accin; y que se abre, ante la relacin de poder, todo un campo de respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles."12 En este marco, que los sujetos sean libres significa que ellos "tienen siempre la posibilidad de cambiar la situacin, que esta posibilidad existe siempre." Esta modalidad del ejercicio del poder permite a Foucault responder a las crticas que desde el comienzo de sus trabajos sobre el poder le eran dirigidas: "Yo no he querido decir que estamos siempre atrapados, sino al contrario, que somos siempre libres. Finalmente, que hay siempre la posibilidad de transformar las cosas."13 Los "estados de dominacin", por el contrario, son caracterizados por el hecho de que la relacion estratgica se ha establecido en las instituciones y que la movilidad, la reversibilidad y la instabilidad de la "accin sobre otra accin" son limitadas. Las relaciones asimtricas que toda relacin social contiene son cristalizadas y pierden la libertad, la "fluidez" y la "reversibilidad" de las relaciones estratgicas. Entre las relaciones estratgicas y los estados de dominacin Foucault coloca las "tecnologas gubernamentales", es decir la unin de las prcticas por las cuales se puede "constituir, definir, organizar, instrumentalizar las estrategias que los individuos, en su libertad, pueden tener los unos en relacin con los otros."14 Para Foucault, las tecnologas gubernamentales juegan un papel central en las relaciones de poder, porque es a travs de ellas que los juegos estratgicos pueden estar cerrados o abiertos; es por su ejercicio que se cristalizan y se fijan en relaciones asimtricas institucionalizadas (estados de dominacin) o en relaciones fluidas y reversibles, abiertas a la creacin de las subjetivaciones que escapan al poder biopoltico. En la frontera entre "relaciones estratgicas" y "estados de dominacin", sobre el terreno de las "tcnicas de gobierno", la lucha tico-poltica adquiere pleno sentido. La accin tica es as concentrada sobre el vnculo entre relaciones estratgicas y tecnolgicas de gobierno, y tiene dos finalidades mayores: 1) permitir las relaciones estratgicas con el minimun posible de dominacin15, al darse reglas de derecho, tcnicas de gestin de las relaciones con los otros y tambin de las relaciones consigo. 2) aumentar la libertad, la movilidad y la reversibilidad de los juegos de poder, pues son ellas las condiciones de la resistencia y de la creacin.

6. La relacin entre resistencia y creacin es el ltimo lmite que el pensamiento de Foucault haba pretendido franquear. Es en el interior de las relaciones estratgicas y de la voluntad de los sujetos virtualmente libres de "dirigir la conducta de los otros", donde se pueden encontrar las fuerzas que resisten y que crean. Lo que resiste al poder, a la fijacin de las relaciones estratgicas en relaciones de dominacin, a la reduccin de los espacios de libertad en el deseo de dirigir las conductas de los otros, hay que buscarlo en el interior de esta dinmica estratgica. Es en este sentido que la vida y lo viviente deviene as la "materia tica" que resiste y crea a la vez nuevas formas de vida. En una entrevista de 1984, un ao antes de su muerte, se le plantea una cuestin acerca de la definicin de la relacin entre resistencia y creacin: "-Es slo en trminos de negacin que hemos conceptualizado la resistencia. No obstante, tal y como usted la comprende, la resistencia no es nicamente una negacin: es proceso de creacin. Crear y recrear, transformar la situacin, participar activamente en el proceso, eso es resistir.

S, es as como yo definira las cosas. Decir no, constituye la forma mnima de resistencia. Pero naturalmente, en ciertos momentos, es muy importante. Hay que decir no y hacer de ese no una forma de resistencia decisiva..."16

Y en la misma entrevista, destinada a la revista Body Politic, Foucault afirma que las minoras (homosexuales) en las que la relacin entre resistencia y creacin es una cuestin de supervivencia poltica, no deben slo defenderse y resistir, "sino crear nuevas formas de vida, crear una cultura. Nosotros debemos tambin afirmarnos y afirmarnos no slo en tanto que identidad, sino en tanto que fuerza creadora."17 Las relaciones consigo, las relaciones que debemos mantener con nosotros mismos, por las cuales Foucault haba llegado a esta nueva definicin del poder, no son relaciones de identidad, "deben ser ms bien relaciones de diferenciacin, de creacin, de innovacin."18 Y es sobre la cima de la relacin entre resistencia y creacin que hay que prolongar el trabajo de Foucault. El itinerario de Foucault permite pensar el vuelco del biopoder en una biopoltica, el "arte de gobernar" en produccin y gobierno de nuevas formas de vida. Es

proseguir el movimiento del pensamiento foucaultiano establecer una distincin conceptual y poltica entre biopoder y biopoltica.