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1533 Querido hermano: he aqu que el tiempo de tu probacin se ha cumplido, en el cual has experimentado la aspereza de nuestra Orden viviendo

entre nosotros como uno de tantos y participando en todo menos en los consejos. Ahora, pues, tienes que escoger uno de dos: o separarte de nosotros o renunciar al siglo y consagrarte con entera dedicacin a Dios y a nuestra Orden, teniendo presente que, despus que hayas hecho tu oblacin, por ningn motivo te ser lcito sacudir tu cuello del yugo de la obediencia; yugo que tras larga deliberacin quisiste recibir espontneamente cuando podas con toda libertad recusarlo. Habiendo declarado el novicio que aceptaba

Yo, Fr. Martn Lutero, hago profesin y prometo obediencia a Dios omnipotente y a la bienaventurada siempre virgen Mara, y a ti, Fr. Wienand de Diedenhofen, prior de este lugar, en nombre y representacin del prior general de la Orden de frailes ermitaos de San Agustn Obispo y de sus legtimos sucesores; de vivir en pobreza (sine proprio) y en castidad, segn la regla del mismo San Agustn, hasta la muerte. los votos monsticos son impos, gentlicos, judaicos, sacrlegos, mentirosos, errneos, demonacos, apostticos y fingidos; se fundan en la impiedad, la blasfemia, el sacrilegio; el celibato es absolutamente imposible; la obediencia de los cnyuges, de los hijos, de los siervos..., es mucho ms santa que la obediencia monstica; no aconsej Cristo la virginidad y el celibato, sino que lo disuadi; en fin, los tres votos religiosos van contra la palabra de Dios, contra la fe, contra la libertad evanglica, contra los preceptos de Dios, contra la caridad y contra la razn natural. Todo esto y mucho ms lo repetir mil veces, por activa y por pasiva, a partir del da en que se declare enemigo del papado romano. SiEl monasterio es un infierno, en el que el abad y prior es el demonio; los monjes y monjas son las 68

almas condenadas. Devoto monje no quiero ser, ni que me tengan por tal, como no quiero ser un piadoso bandido, un leal salteador de caminos, un honesto burdelero, un casto adltero o un santo demonio Una versin ms particularizada se nos da en las Charlas de sobremesa de 1537: Aquel da en que cant la primera misa, empezando a recitar el canon, me horroric de tal forma, que hubiera huido de all si no fuera por la amonestacin del prior; pues cuando le aquellas palabras: Te igitur, ciementissime Pater, etc., me di cuenta que estaba hablando con Dios sin mediador, y quise huir, como Judas, ante toda la gente. Porque quin puede soportar la majestad de Dios sin Cristo Mediador? En otra versin se dice que se volvi al prior con estas palabras: Seor prior, tengo miedo, quiero huir del altar. Y el prior le anim: Adelante! Adelante! Siempre adelante!

Un historiador tan severamente crtico como O. Scheel opina que relegar este episodio al campo de las fbulas no es posible, porque la tradicin textual es precisa y terminante.

El ms elocuente y ardoroso de sus sermones primerizos es el que escribi para un amigo y corresponsal suyo, Jorge Mascov, prepsito de los premonstratenses de Leitzkau, el cual parece que lo pronunci en el snodo diocesano del 22 de junio de 1512 en el palacio episcopal de Ziesa. La doctrina que en l desarrolla puede decirse an tradicional y ortodoxa, aunque con acento agudo en la primaca de la palabra y de la fe mucho ms que en el cumplimiento de la ley, lo cual hace entrever al futuro reformador y pregonero de la fe sin obras.

As, por ejemplo, donde San Pablo dice que la ley produce clera (Rom 4,15), traduce Lutero: la ley produce solamente clera. Y donde afirma que el hombre es justificado por la fe (Rom 3, 28), Lutero piensa interpretar exactamente el pensamiento del Apstol traduciendo: el hombre es justificado por la fe sola. En honor del traductor hay que decir que en otros pasajes semejantes en que se habla de la fe justificante, los deja en su perfecta literalidad. Y se le puede tolerar su

irritacin contra algunos polemistas que le achacaban esas y otras inexactitudes. Lo intolerable es el tono despectivo y autoritario de su respuesta: Primeramente me preguntis por qu yo en el captulo tercero de la carta a los Romanos he traducido (verdeutsch) las palabras de San Pablo: Arbitramos hominem iustificari ex fide absque operibus, as: Nosotros sostenemos que el hombre se justifica sin las obras de la ley, solamente por la fe. E indicis que los papistas se ponen arrogantes, porque en el texto de San Pablo no aparece el vocablo sola (solamente), y esta aadidura ma a la palabra de Dios es intolerable... En primer lugar, si yo, el Dr. Lutero, hubiera podido imaginar que todos los papistas juntos en montn fueran capaces de traducir recta y exactamente un captulo de la Escritura, seguramente me hubiera sentido con humildad para pedirles auxilio y ayuda para traducir el Nuevo Testamento. Pero como yo saba, y ahora lo veo con mis ojos, que ninguno de ellos sabe cmo se debe traducir y hablar en alemn, prefera ahorrarles a ellos y a m tal esfuerzo... En segundo lugar, podis decirles que yo he traducido al alemn el Nuevo Testamento lo mejor que he podido y concienzudamente... A nadie se le prohbe hacer otra traduccin mejor... Yo no tolero que los papistas sean mis jueces, porque tienen an orejas demasiado largas para eso y su rebuzno es demasiado dbil para juzgar mi manera de traducir...

Desde que el telogo de Wittenberg lleg a la conclusin de que la fe sola justifica y de que

las obras buenas, adems de ser intiles en orden a la santificacin y a la salvacin, constituyen un peligro para el hombre, porque le dan pretexto y ocasin para confiar en los propios mritos, el ascetismo estaba llamado a perecer ante sus ojos y los votos monsticos sobre todo el de castidad no tenan lugar en su teologa.

Oh Dios!, yo voto en tu presencia que no quiero ser cristiano, que retracto el voto hecho en mi bautismo, que no me apoyar en Cristo ni vivir en l, porque todo eso es vano y est anticuado. Yo te prometo, fuera de Cristo y ms all de Cristo, un voto nuevo y mucho mejor, o sea, vivir en la virtud de mis propias obras de castidad, de obediencia y de pobreza, cumpliendo toda mi regla, porque con estas obras ser justo y salvo y podr ayudar a otros a conseguir la justicia y la salvacin. Aqu se ve con toda claridad la raz de su pensamiento, que es el dogma, que ya conocemos, de la justificacin por la fe sin obras. Es lo mismo que expresa poco despus, diciendo: No se salva uno por ser casto o virgen, sino por ser cristiano.

Los que hacen sus votos con la persuasin de que este gnero de vida los hace buenos y salvos, y borra sus pecados, y los enriquece de buenas obras, no se demuestra que son impos y judos, que apostatan de la fe y reniegan y blasfeman de la fe? Pues atribuyen a las leyes y a las obras lo que solamente la fe produce...

Qu es el voto de los monjes sino un pacto con los demonios? Dice el Espritu, tu Dios, que tus votos son doctrinas demonacas, errores y mentiras; y dudars t en saltar fuera y abandonar lo que has votado? Por eso nosotros proclamamos: el que no ensee la doctrina de la justicia y la salvacin por la fe sola, sea anatema (Anathema sit!). Est claro? Pues igualmente claro es que los votos monsticos... son impos, gentlicos, judaicos, sacrlegos, mendaces, errneos, demonacos, hipcritas, apostticos y aun contrarios a los ejemplos de los santos. Por lo cual hay que retractarlos y abandonarlos aun cuando se hayan emitido con seriedad y piedad.