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Joseph Beuys : el arte social en accin

La performance lleg a ser aceptada como medio de expresin artstica por derecho propio en la decada de 1970. En ese momento, el arte conceptual que insista en un arte de ideas por encima del producto, en un arte que no pudiera comprarse ni !enderse - esta"a en su apogeo la performance fue usada como la manifestacin ideal de esas ideas. #e este modo,la performance se con!irti en la forma de arte mas tangi"le del perodo.Los espacios de arte dedicados a la performance surguieron rapidamente en los principales centros de arte internacionales. Los museos patrocinaron festi!ales, las escuelas de $ellas %rtes introdu&eron cursos aparecieron re!istas especiali'adas. #urante este periodo se pu"lic la primera historia de la performance (1979), que demostra"a que ha"a una larga tradicin de artistas que usa"an la accin escenificada en !i!o como medio de expresar sus ideas, que tales actos ha"ian desempe*ado un papel importante en la historia del arte. En esta cronologia se inclu en los dramas de las +asiones medie!ales, los espectaculos del ,enacimiento, incliiendo fantasticos desfiles triunfales que a menudo requerian la construccin de ela"oradas arquitecturas efimeras, como la "atalla na!al simulada, dise*ada por -ara!aggio en 1./9 en el patio especialmente inundado del palacio +itti en 0lorencia, o Leonardo da 1inci,que !isti de planetas a unos actores les encarg recitar !ersos so"re la Edad de 2ro. La performance empe' as a situarse en la historia, como una manera de dar !ida a muchas ideas formales conceptuales "asicas en el am"ito de la creacin. Los gestos !i!os se usan constantemente como !ia de expresin inmediata,como medio trangresin de las con!enciones del arte esta"lecido aceptado socialmente. Estas ideas se cristali'an con los futuristas3 4El gesto para nosotros a no ser5 un momento fijo, de dinamismo uni!ersal3 ser5 decisi!amente la sensacin dinamica hecha eterna6 Los manifiestos futuristas ha"lan de la poesia como accin directa aracional.7extos como3 4Manifiesto del teatro de variedades son los primeros que se refieren a la performance como forma inclasifica"le contundente de expresin de los disidentes del arte oficial. Esta nue!a disciplina se !e como un "uen medio para sacudir las acomodadas preferencias del pu"lico "ienestante.8ediante este arte que encuentra sus componentes en los alrededores de otras artes, a"ren un camino mas directo para o"ligar al espectador a tomar nota de sus ideas trastornar un pu"lico complaciente. #ando a los artistas el papel de creadores o"&etos de arte, entre los quales no ha separacion entre su arte como poetas, como pintores o como interpretes La apelacion a una actitud que pretende animar una nue!a apreciacion de las propias nociones de arte. La ma or parte de los dadastas de 9urich, por e&emplo, eran poetas, artistas de ca"ar: e interpretes de

performances, que antes de crear o"&etos dadaistas, se manifesta"an con las artes escenicas experimentales. #e igual forma, los dadastas surrealistas parisienses eran poetas escritores agitadores antes de que hicieran o"&etos pinturas surrealistas. $reton ha"la"a en sus escritos del acte gratuit, una suerte de performance surrealista definiti!a que consistira en disparar un re!ol!er al a'ar a una multitud en la calle. Esta actitud radical intrinseca ha con!ertido a la performance en un catali'ador en la historia del arte del siglo ;;< todas las !eces que un determinado mo!imiento artistico parecia llegar a un punto muerto, los artistas empe'a"an a tra"a&ar la performance como manera de romper con las categorias e indicar nue!as direcciones.#efiniendo asi la !anguardia de la !anguardia

La estetica que =oseph $eu s manifiesta en sus accines es re"elde,transgresora directa. Es una estetica holistica, que incorpora significados mas all5 de su interpretacin lineal. #etras de esta disciplina artistica contemporanea existen !estigios de orientalismo. El 9en,por e&emplo, que propone la accin inmediata como accin pura.La espontaneidad se entiende como actitud sincera li"re de enmascaramientos culturales. 7odo discurso contemporaneo es pro!ocador o de!eria serlo.>a que !i!imos un tiempo de de grandes transformaciones sociales, ante las cuales es facil sentir miedo o estupor.?emos tomado conciencia que se nos educ para creer que la ciencia lo podia hacer todo.@ue mediante la ciencia se podia comprender la !ida. +ero esa creencia acomodaticia alienante hace dificil el desarrollo del nue!o paradigma que plantea nuestro tiempo. Es un reto glo"al para aprendamos a soltar lo que no nos sir!e,sean o"&etos materiales o sean ideas politicas o religiosas.8uchas de nuestras construcciones sociales no se sostienen en pie.Las formas de !ida a las que se nos ha acostum"rado,demuestran estar construidas en "ases conceptuales mu rigidas pero curiosamente poco solidas,o sea mu fragiles,poco seguras, de hecho construidas siguiendo un mandato direccion e"n "ase a intereses comerciales erroneos &uicios cientificos sociales. El -aso de =oseph $eu s, es mu interesante a que en su o"ra parece cristali'arse un impulso genuino de "usqueda de conocimientos superiores, un impulso cientifico-humanista en consonancia con las in!estigaciones de los renacentistas europeos. Au !ida es su gran o"ra. La amplitud de sus propuestas le coloca &unto a los grandes hom"res de este siglo, indi!idualidades con gran !isin calado,impulsores de posicionamientos ideologicos rompedores li"eradores, en consonancia con los frandes a!ances culturales a los que nos ha sometido el arte contemporaneo como sociedad contemporanea que

somos. La !ida de=oseph $eu s, es un como una no!ela esotBrica. 8ediante sus actos o performances magicas o sim"olicas aparece una representacion en miniatura de la herBncia cultural e!oluti!a de la humanidad especialmente de la herencia europea su caracter de "uscadora racionalista inquieta que a!an'a en paralelo en planos mu distintos culmina en la catarsis de las guerras del ultimo siglo. El siglo del cam"io de paradigma desde lo seguro positi!o a lo dudoso transcendente que nos plantea Einstein con su teoria de la relati!idad, la aceleracion de el mo!imiento (!elocidad),la manifestacin fisica de lo a"stracto,la aparicion del inconsciente en el consciente social, gracias a 0reud..... $eu s, recorre todas la regiones de in!estigacin artistica contemporanea3 arte conceptual,"od -art,minimal,land-art,arte po!era,informal, mitologia indi!idual,escultura social. En su o"ra en su !ida se pueden perci"ir sus ideas, su comple&a acti!idad intelectual, sem"rada por una particular interpretacin de +aracelso,,udolf Ateiner,Cit'sche, Achopenhauer,DirEegaard, una intima especial relacion con el romanticismo el idealismo aleman,la teorias economocas del siglo ;F; las religiones chamanicas ancestrales, al igual que el cristianismo. =oseph $eu s opera acti!amente en el espesor pluridimensional del consciente europeo, con sus hondas raices culturales, con su multiplicidad de identidades, sus guerras, estirpes, genios su fascinante historia del arte, la mas intensa acti!a del mundo 2ccidental. La problematica En la o"ra de $eu s su comprensin aparece una pro"lematica parecida a la que aparece ante la o"ra de #uchamp. Los dos sn reconocidos entre los creadores mas originales del siglo pero su legado ha sido confinado a un lugar de marginalidad por un pu"lico mu ligado a la tradicion pictGrica el placer !isual. +ara este pu"lico la consistencia cerrada en si misma del cuadro pintado sigue siendo el unico o"&eto de ela"oracin estBtica. La o"ra de $eu s no se corresponde con este criterio a que el no admite que el arte quede limitado al estricto punto de !ista !isual. El arte segun $eu s,es produccin registro de la totalidad de la personalidad. +or lo cual $eu s tra"a&a, en primer lugar, con el material constituti!o de la personalidad humana 3el pensamiento los sentimientos ligados a diferentes estadios del ser. La o"ra de $eu s es "ella por su elegancia austera, pero su "elle'a no constitu e una finalidad sino una consecuencia de su realismo ideologico,su sinceridad su autenticidad intelectual.El genio de $eu s se manifiesta en la extraordinaria intuicin para perci"ir utili'ar la materia fisica en su contenido sim"olico gracias a la relacin organica que esta"lece entre sus temas la

eleccin de los materiales que utili'a para la confeccin de sus o"ras.Ae trata pues de una o"ra profundamente sim"olica donde cada signo, sea forma o sea materia, pala"ra o acto, est5 dotado de un significado que tam"i:n :s sim"olico, planteando asi una estetica hermeneutica. La peculiaridad de estas o"ras se encuentra en estar conce"ida formulada materialmente en terminos de proceso continuo o HorE in progress. #e modo que la unica !ia de acceso a esta o"ra es la !ision panoramica.-uando somos capaces de tomar la distancia necesaria, perci"imos en la o"ra una coher:ncia una logica mu clara hasta exacta,en la formulacin sintetica ordenada de los contenidos. ?a en esta o"ra una suma asom"rosa de diferenciamas all5 de los o"&etos que se perci"en,constitu e una pro"lematica. In proceso de pensamiento,flexi"le glo"al en que cada termino e&erce influ:ncia so"re el sistema general del que depende,puesto en constante duda por la e!olucin interna del propio sistema.+or tanto,seria falso asignar a esta o"ra una estructura unilineal,esta"le permanente. Esta es pues la pro"lematica presente en la o"ra de $eu s que tiene dificil solucion desde una perspecti!a cartesiana. El artista no pretende fi&ar los limites formales o conceptuales de su arte,al contrario, atra!esando toda categoria de expresin, su unica preocupacin sigue siendo,mediante la repeticin de determinados temas la permanencia de materiales, mantener la opertura del proceso iniciado,su mo!ilidad interna, a fin de adaptarse a la realidad asi comprenderla. La acti!idad artistica se diferencia de la filosofica por su indeterminacin, lectura multi-lineal de la realidad. El artista ela"ora la indeterminacion de los terminos que emplea asegurando asi la extrema mo!ilidad del sentido de dichos terminos,en la figura mental que despliega. La exigencia de exactitud sinteti'acion de principios a"stractos. Cos pone ante la exigencias del propio sistema. $eu s crea un sistema propio, lo de&a a"ierto a la parado&a.% lo indeterminado,definido por la propia li"ertad por el recha'o de la identificacin con cualquier sistema preescripti"o.Es pues la o"ra ideal para practicar el analisisi la critica de la representacin. Cos propone penetrar en una odisea hermeneutica, en su particular estetica de la interpretacin su o"ra es un constante reto interpretati!o. +or consiguiente su tra"a&o nos reta a un desarrollo conceptual para el cual hace falta un dinamismo intelectual acti!o.Cos empu&a hacia un dinamismo espiritual radical. > es que la radicalidad aparece en la o"ra de $eu s porque que en su experiencia existe una tendencia a la dispersin una multidireccionalidad peligrosa.Ina tendencia que le lle!a a la crisis a la depresin,a la desintegracin de su persona&e social, $eu s sufre una transfiguracin, un transpaso de su rol indi!idual esta"lecido. En un comien'o, $eu s reune sus medios en una !asta tarea de identificacin de sus temas espontaneos,de su herencia cultural. La identificacin constitu e un um"ral necesario. 8as en la esfera del arte,el

hacer comien'a con una renuncia< con la aceptacin de una posicin porosa d:"il, posicin de transito desde lo esta"lecido hacia la genesis, mediante la negacin de la identificacin. El !alor de la o"ra en un artista est5 en la calidad de su duda a"soluta so"re la consistencia de lo esta"lecido.... Entrevista de Beuys con Bernard Lamarche Agosto de 1979 $.L.-%lgunos comentaristas de su o"ra destacan que en un periodo importante de su !ida,entre 19.. 19.7, una gra!e crisis psquica le ha"ria,en cierto modo,permitido esta"lecer los principios fundamentales de su arte.J7endria usted la "ondad de comunicarnos su opinion so"re la relacin entre esta crisis su arteK =.$.-Esta crisis fue mu importante para m,porque todo fue puesto en tela de &uicio,incluso mi !ida.#urante esta crisis decid,energicamente,in!estigar todo lo que en la !ida,en el arte,en la ciencia,i"a hasta el fondo. >a esta"a preparado para ello por mi tra"a&o anterior pero tenia que constituir una teoria totalmente distinta del arte,de la ciencia,de la !ida,de la democracia,del capital,de la economia,de la li"ertad,de la cultura.... > durante este periodo de tres o cuatro a*os pude esta"lecer los primeros es"o'os de una teoria mas !asta del arte que inclu era el cuerpo social en su totalidad que a no se limitara al panorama cultural tradicional3 el artista en cuanto a persona aislada, los pro"lemas de la ense*an'a del arte,de historia del arte,los museos todo lo que a existe en nuestra sociedad.#e este modo,tu!e la posi"ilidad de arrasar de un solo golpe todos mis pro"lemas de los a*os anteriores,de romper con la tradicion descu"rir lo que de"eria ser un ni!el adecuado para la re!olucin la e!olucin del proceso humano glo"al.#esde un comien'o fue una in!estigacion so"re la idea del tra"a&o humano.Co slo el tra"a&o de los supuestos artistas,en tanto que especialistas en la sociedad,sino una reflexin so"re la idea antropolgica de la creati!idad.#e ah se desprende el pro"lema de la li"ertad, de la autodeterminacin por la creati!idad,de la autoadministracin, de la gestin....7odas estas cuestiones polticas esta"an implicadas en la cuestion de "ase.?e ela"orado as una teoria antropolgica de la creati!idad. +ara resumir lo que fue esta iniciati!a, casi se podria decir que fue una iniciacin, una comprensin mas !asta del arte. $.L.-En esa epoca existia,por tanto,en su tra"a&o la "usqueda de un planteamiento mas glo"al.+ero al mismo tiempo Jexistia tam"i:n su propia historia !inculada con una energia psiquica especificaK =.$.-Es cierto. $.L.-J-ual es el papel de esta energia psquicaK =.$.-+ienso que los acontecimientos mas glo"ales se encuentran siempre estrechamente !inculados con lo que se suele llamar una mitologia indi!idual. >a que durante dicho periodo no solo hu"o una in!estigacin

general que desem"oca"a en una teoria que se podria escri"ir so"re una pi'arra como un esquema.0ue asimismo un periodo mu producti!o,a"undante de conceptos en lo que mas tarde se definiria como caracteristicas iniciaticas chamanisticas.7am"ien muchos de los di"u&os de entonces fueron creados con un caracter mu distinto a los esquemas llamados LteoricosL del cuerpo social.?u"o esculturas,o"&etos,performances,acciones de caracter intermedia,con la acMstica o la musica.Fncluso estas o"ras entra"an en la sucesin logica de los conceptos a presentes en los di"u&os. $.L.-?a"lando de los o"&etos de las acciones,Jpodria decirnos como,desde un punto de !ista histrico,ha escogido determinados materiales como el fieltro,el co"re,la madera o la grasaK =.$.- A.En un comien'o utili'a"a un ma or numero de materiales que eran mas con!encionales. 8as pasada la crisis comenc: una nue!a teoria trat: de descu"rir los materiales adecuados para expresar mis preocupaciones con nue!as energias, con los pro"lemas de energia en general mi comprension de la teoria de la escultura.-omprend que nadie conocia el car5cter real de la escultura,nadie parecia conocer la constelacin de energias puestas en &uego por la escultura.Co se trata"a para mi de unicamente de tra"a&ar con un material especial sino de la necesidad de crear otros conceptos de poderes de pensamiento,de poderes de !oluntad,de poderes de sensi"ilidad.+or e&emplo,la grasa fue para mi un gran descu"rimiento, a que era el material que podia aparecer como caotico e indeterminado.+odia influir en el por el calor o el frio podia transformar asi el caracter de esa grasa en una condicin catica flotante a una condicin mu dura. La grasa asi,pasa"a de un estado caotico, plastico,para llegar a un contexto geom:trico.#isponia entonces de tres campos de poder alli residia la idea de la escultura.Era el poder en una condicin caotica, en una condicin en mo!imiento, en una condicin de forma.Estos tres elementosforma,mo!imiento caos-constituan la energa no determinada de donde ha"ia extrado mi teoria completa de la escultura, de la psicologia de la humanidad como poder de !oluntad,poder de pensamiento poder de sensi"ilidad. #escu"r que se trata"a del esquema adecuado para comprender todos los pro"lemas de la sociedad.Ae trata"a asimismo por implicacin organica del pro"lema del cuerpo social, de la humanidad indi!idual, de la escultura del arte en s.Cecesita"a medios de expresin. >a tenia la grasa. Cecesita"a,por otro lado,un elemento mu rapido, conductor de electricidad, fue el co"re. > luego tenia la necesidad de otra cosa para aislar tal o cual sector utilic: entonces el fieltro.%si se puede decir que eran conceptos en el plano de la energia.....pero tam"ien una especie de antropologa. $.L.-J?a intentado la reconciliacion entre estos terminos o se ha esfor'ado por pro!ocar un efecto,un estado de conciencia suplementario de esta dis uncinK

=.$.- 8i intencion no es aportar un estado nue!o de conciencia respecto a ese pro"lema. 8i finalidad no cosiste en presentar una teoria que sera tan complicada, tan pseudocientifica o tan cientifica que todos podrian considerarla una teoria perfecta. Lo que me interesa mucho mas es un tipo de teoria que pro!oca energia en la gente los induce a una discusin general de los pro"lemas del momento.

+or consiguiente, se trata, so"re todo, de una metodologia terapeutica. Co es una experiencia cientifica con!encional ni un analisis tradicional de los pro"lemas del momento en la esfera del arte o so"re la acti!idad supuestamente artistica en las estructuras capitalistas, sea en la Europa del este o en la Europa occidental. Los tres campos de la escultura no solo estan !inculados con dicha disciplina sino que tam"ien lo estan con la democracia con la economia. Existe un paralelismo entre la escultura los pro"lemas del cuerpo social. > la gente se percata cada !e' mas de ello, por e&emplo,los ecologistas. Ae podria decir que es una teoria del tra"a&o3 cada tra"a&o guarda una especie de relacin con el arte< el arte a no es un tipo de acti!idad aislada, con algunas personas capaces de hacer arte en tanto que todas las demas de"en reali'ar otros tra"a&os. Esta es la finalidad de todo mi empe*o. $.L.- %lgunos crticos han !isto en =oseph $eu s a un chaman, es decir, a alguien que esta"lece un principio de recti!acin de un mundo primordial mediante la pala"ra, un acto una materia originales. JEst5 de acuerdo con esa interpretacinK =.$.- Ai,esto de acuerdo.In mundo primordial significa,en primer lugar,un inter:s por arrancar de un punto de !ista realmente elemental. Eso entra*a, a la par, la idea de un mundo primordial la idea de un punto de partida de una !isin de la historia en tanto que proceso glo"al de e!olucin de la humanidad. Lo cual significa,al mismo tiempo,un inter:s por el pasado con el punto de desen!ol!imiento de la historia un inter:s por el presente, e incluso por el futuro.Itili'o este car5cter chamanistico para afirmar que no poseemos una comprension completa de la !ida, de la cultura del antrophos. +odemos acceder a una !erdadera comprensin si hacemos un analisis historico de lo que ha sucedido, si hacemos una sintesis del presente si iniciamos una in!estigacin so"re el futuro.8as no pueden descu"rir los principios ni la !erdad para esta"lecer el futuro si carecen de ideas claras so"re su indole, si ignoran su e!olucin. Lo cual entra*a un inter:s por la antropologia.Co ha"ria podido descu"rir un medio me&or para aclarar los distintos ni!eles de conciencia, de !ida de cultura que la connotacin de cham5n.Lo cual asimismo implica una conciencia de todas las enrgias presentes de todas las dimensiones espirituales. Co es :ste el caso en la

actualidad, de"ido a una !isin restringida de la antropologia al materialismo que nos ale&a de los poderes espirituales. ?e hecho inter!enir en mis acciones a otros muchos seres,por e&emplo, animales, plantas,minerales realidades elementales que poseen tam"i:n en ese mundo dimensiones espirituales. +odra asimismo ha"lar del nacimiento la muerte, de todo lo que ha antes del nacimiento despu:s de la muerte.... La utili'acin de ese persona&e del cham5n constitu una etapa extraordinaria. 8as adelante asum este papel finalmente, he dado conferencias cientificas al respecto. +or un lado, era, a !eces, una especie de analisis cientifico moderno , por otro, en las acciones, tenia una existencia sintetica de cham5n.Era algo asi como un psicoanalisis que entra*ara todos estos pro"lemas de energia de cultura. $.L- ?a"la usted de antropologa,pero podriamos pensar en la antroposofa. JEsta"lece usted la misma diferencia entre la actitud cientifica la actitud chamanistica como la que podria esta"lecerse entre la antropologa la antroposofaK =.$.-Co, pero en !erdad existe un !inculo. %l "uscar una solucin de todos estos pro"lemas al retornar al pasado para conocer las propuestas que a existen,nos topamos con la antropologa alemana de la :poca rom5ntica3 ?egel,Achelling,Noethe,Co!alis,Ateiner.... Estos pensadores mu importantes a se*alaron una direccin pero fueron sumergidos por las tendencias materialistas. 8as ahora podemos acceder a una nue!a !isin so"re sus propuestas.+or e&emplo,los anarquistas, los anarquistas racionales como $aEunin, son mu interesantes en su relacin con una sociedad a&ena a las ideologias a las preocupaciones materialistas como el marxismo,tam"i:n sus fracasos e incluso sus errores. En lo que ata*e a la antroposofia , ha aspectos mu interesantes para la administracin del cuerpo social. +ero en general, la ma oria de la sociedad antroposofica se opone a nuestro mo!imiento porque se trata de una especie de secta dogmatica. Aolo una minoria desea una li"re discusin e intercam"ios respecto a los pro"lemas del momento. $.L.-+or lo cual cre usted en 19O7, la 2rgani'acin para la #emocracia #irecta.J@uisiera ha"lar de ella sus o"&eti!osK =.$.- El o"&eti!o principal consiste en li"erar a la cultura del go"ierno del Estado. Ai se considera,por un lado, que la cultura es el campo de produccin mas importante que, por otro, concepcin practica de"en se ela"orar por todos en las escuelas, las uni!ersidades las instituciones, es imposi"le entonces hacerlo si se nacionali'an las escuelas En nuestro sistema occidental capitalista pri!ado existe una economia nacionali'ada.

Es un hecho. %mpliar estas ideas al cuerpo social, de li"ertad de cultura, de igualdad democracia, de fraternidad economia, significa a la par extender esta idea de cultura hacia una dimensin antropolgica. Entonces, las colecti!idades de tra"a&o, las instituciones culturales, las escuelas, las uni!ersidades no se pueden conce"ir fuera de la economia. -ultura economia sn una misma cosa.En nuestra sociedad los medios mas importantes de produccin,las fa"ricas mas importantes que crea el capital sn las escuelas uni!ersidades.+or lo cual, se encuentran en manos del Estado, >, por lo cual, de"eramos li"erarlas. Es decir, de"eramos esta"lecer una constitucin legislada por el pue"lo. Eso significa una democracia en el sentido mas elemental. Eso enta*a una nue!a funcin del dinero otro sistema "ancario. $.L.-En este o"&eti!o de li"erar la cultura, la Ini!ersidad Li"re Fnternacional es el instrumento principal de su organi'acin. J+odria explicarnos como funcionaK =.$.- En primer lugar, es una escuela inerdisciplinaria. +ero no es una facultad no podriamos admitir a estudiantes interesados en la fisica o la medicina. Co podemos actualmente crear una facultad pero podemos propagar un modelo soluciones para otra forma de sociedad. Es, principalmente, un mo!imiento poltico estamos en relacin con otras uni!ersidades. %dem5s de ser interdsciplinaria, la uni!ersidad tiene la caracteristica de la autodeterminacin. La fund: en 1971, mas no so su rector. Co ha rector.?a colecti!idades li"res de tra"a&o qu se organi'an segMn las necesidades. $.L.- %ca"a usted de explicarnos toda su acti!idad desde un punto de !ista politico.J+odria decirnos si considera que esta acti!idad politica es la prolongacin org5nica de su tra"a&o indi!idual,en tanto que artista, o la disolucin de esta o"ra en un proceso sociopoliticoK =.$.-Ae podria decir que es la transformacin organica de la o"ra de arte. %hora "ien, el arte de"e comprenderse de modo antropolgico como teoria de la creati!idad. Ina necesidad que de"e ocupar un lugar en nuestra exist:ncia. Co es algo su"&eti!o. Es una necesidad urgente para los hom"res, los animales,la tierra... ?a un pro"lema manifiesto para todos no es question de ideologia sino de fenomenologia.6 8e ha parecido adecuado incluir esta entre!ista para entender al artista con sus propias pala"ras explicando sus propuestas iniciati!as en la esfera de lo social en lo pedagogico-cultural. % mi entender las ideas pro ectos de $eu s tienen una gran importancia como impulso de transformacin metamorfosis de las instituciones del sa"er. 7anto dentro como fuera del

sistema educati!o oficial hace falta ese tipo de impulso orientado a la reno!acin la re!isin de unos mecanismos pedagogicos que no permiten o fomentan la creati!idad indi!idual interaccin trans!ersal maestroalumno. Esta trans!ersalidad es tal !e' la ca!e para la reno!acin de nuestro sistema politico, educati!o cultural.@ueda claro en la entre!ista como para $eu s la Ini!ersidad Li"re Fnternacional es la manifestacin social de su o"ra la materiali'acin de sus !isiones so"re la plasticidad social. Es la expresion ultima del sentido de la necesidad de un arte en cohesin org5nica con la !ida. > asi dar !o' alo que la !ida reprime en la !ida. %firmando que la realidad de la !ida es un material cu o momento algido est5 representadopor el arte, por la creati!idad. Fluxus La !isin total unificada que tiene 0luxus de la !ida entronca con el mo!imiento 9en. Esta actitud ante la !ida intensificando sus aspectos incondicionados permite a $eu s representar su propia existBncia en terminos de continuum atemporal. $eu s se identifica con su queacer de artista, lo !i!e en su aspecto mas total, los acontecimientos pensamientos se manifiestan como aspecto del mismo principio,el de creati!idad !ital. En el marco de la pro"lem5tica de $eu s el concepto central de creati!idad es el destino de cada cual concierne la totalidad de la realidad humana. +ara $eu s cualquiera es artista la exist:ncia, indi!idual colecti!a es el material de todos, a que la creati!idad consiste esencialmente en recuperar la totalidad de los fenomenos como formula de pensamiento,emocin continuidad de procedimiento. =oseph $eu s asume entonces su funcin de cham5n contemporaneo, en la interseccin de pasado futuro, de ci!ili'acin naturale'a, de consciente de inconsciente, de racional irracional, en la inerseccin tam"i:n del indi!iduo la colecti!idad$eu s personifica estas intersecciones que se manifiestan a tra!es su o en su domension infinita conglomerada. $eu s acude entonces al arte de accin manifestando con su presencia todas estos contenidos culturales !i!ientes que lle!a integrados en su persona. Esta !oluntad de accin artistica se manifiesta profusamente durante los a*os O0.La pres:ncia de una personalidad excepcional que se quiere comunicar con el mundo de forma ritual, aparece constituida por una serie de atri"utos uniformes3 un som"rero de fieltro, ca'adora de a!iador, 'apatos de marcha militar, que enmarcan a un rostro anguloso de expresin dramatica intensa mirada. La accin, tal como la conci"e $eu s, no es una mera representacin recreati!a de efectos transiciones, tampoco un campo de experiencias formalistas. Las acciones representan un stasi una expansin dentro de un proceso meditado. El monta&e de la accin es, con frecuencia, el o"&eto de la

practica de un gran di"u&ante. ,eali'ando estos di"u&os a modo de pro ectos o explicaciones compone sus acciones mediante representaciones a"stractas, mediante figuras que desempe*an un papel en la accin, planos , graficas,pro ectos, anotaciones, listas concernientes a la organi'acin de la accin. #urante la accin, $eu s conci"e o"&etos o se sir!e de ellos.. Estos o"&etos pueden ser unicos o pueden ser editados en multiplos. -onstitu en pues la o"ra manifiesta de $eu s mas solo tienen sentido en su !alor denotati!o del proceso del que forman parte. Las principales acciones de los a*os sesenta3 El silencio de Marcel Duchamp se sobreestima,19OP.El Jefe,19OQ, 24 horas... en nosotros...debajo de nosotros...bajo el suelo, 19O., !omo e"plicar los cuadros a una liebre muerta,19O.,Eurasia,19OO #ito$ %figenia,19O9... El Jefe, por e&emplo, es una acci ritual que tiene lugar durante ocho horas, desde las cuatro de la tarde hasta medianoche. $eu s est5 tendido en la galeria, en el e&e diagonal, enrollado en una manta de fieltro de R,R. m. En am"as extremidades de la funda de fieltro se ha colocado a dos lie"res muertas, una de OQ cm, la otra de 70 cm. En la "ase de la pared i'quierda se ha depositado un "loque de margarina alemana de 1O7 cm. #e largo, a 1O. cm. del suelo se han enganchado un mechon de ca"ellos dos u*as. % la derecha, en el suelo contra la pared, otro "loque de margarina como el primero. =unto a $eu s otra manta de fieltro est5 enrollada en torno a un "astn. % inter!alos regulares mediante un microfono colocado dentro de la funda donde ace $eu s, mediante un potente amplificados, se o e latir el cora'n del artista, luego se o en sil"idos< $eu s murmura,gru*e resopla, pronuncia en desorden las letras del alfa"eto. La acci termina a medianoche $eu s responde las pregunts del pu"lico. !omo e"plicar los cuadros a una liebre muerta, fue reali'ada en la Naleria Achmela de #usseldorf. #urante tres horas, $eu s, con la ca"e'a recu"ierta de miel pol!o de oro, sentado en un ta"urete estrechando cari*osamente en sus "ra'os a una li"re muerta, le explica el sentido del arte. La galeria est5 cerrada al pu"lico se de"e seguir su retransmisin en !ideo desde fuera.Aolo se permite !er la accin desde la !entana de la Naleria.. %l pie derecho de $eu s se ha su&etado una larga suela de acero, contra esta, una suela de fieltro de la misma dimensin. Ae ha enfundado uno de los pies del ta"urete en un rollo de fieltro "a&o este ta"urete se distinguen dos huesos. En ellos, asi como en la suela de acero, se han escondido microfonos gracias alos cuales se retransmiten las pala"ras murmuradas incomprensi"les de $eu s a la lie"re muerta. Aon audi"les tam"ien los pasos del artista que le conducen hacia Elos cuadros colgados que explica al animal.