Está en la página 1de 4

Medelln, 1 de octubre de 2013

Juan Jos Escobar Lpez


Filosofa contempornea
Orlando Arroyave
Una aproximacin al concepto del tiempo en Heidegger
La pregunta por el ser, que fue el punto partida de un nuevo pensamiento en Occidente
desde Heidegger, tuvo un antecedente tanto fenomenolgico como hermenutico; stas l
las trabaj junto a la ontologa como un todo desde su texto Interpretaciones
fenomenolgicas sobre Aristteles en el invierno de 1921-22. El ao anterior haba ya
realizado un seminario sobre fenomenologa de la religin, en el que adentrndose a la
iglesia primitiva, en especial a Pablo, haba ddose cuenta de que todo el fenmeno de la
religin se daba desde la temporalidad; esto lo intuy tras la conversin de Pablo y
especfico desde el pasaje (1 Tes 5,1-2): [Hermanos, en cuanto al tiempo y al instante
(O])6 4U EE gC)6 4U gC)U), no es necesario
que les escriba. Ustedes saben perfectamente que el Da del Seor vendr como un ladrn
en plena noche]. Heidegger acude al trmino Kairs, comenta Carlos Msmela, para
explicar el instante (12), es decir, aquel momento tanto de espera como de advenimiento,
momento nico para el cristiano, que espera anhelante la venida sin ninguna seguridad.
Esta primera aproximacin sobre el tiempo en 1921-22 que constituy un desocultamiento
original para pensar la metafsica, le proporcion entender el Kairs ms all del tiempo
prudente (como los griegos) contrapuesto a Kronos, un tiempo fctico; tras una segunda
mirada del Kairs con Aristteles en 1922-23, que comentando algunos pasajes de la
tica a Nicmaco y de la Fsica, sigue desocultando nuevas formas de entender el mundo
(una antesala para el ser-en-el-mundo), por ejemplo, que el nous siempre est ligado a un
tiempo kairolgico, en tanto que a l se haya ligado tambin la phronesis y el bis
theoretiks, pues un hombre de entendimiento es aquel que es prudente y que a su vez
lleva un tipo de vida prctica, es tico, y est condicionado para con el nous alcanzar la
sopha.
An la pregunta por el ser no la haba desarrollado, es probable que en esta poca haya
comenzado sus buenos comentarios a la obra de Nietzsche, de la que ms tarde y con
madurez publicara dos volmenes. Tras una lectura de l, el problema metafsico y de
reivindicacin del mundo sensible se hallara en camino, faltndole el nuevo horizonte: el
ser (aquello olvidado). La hermenutica, que con Schleiermacher haba dejado de ser un
arte y/o herramienta para acceder a textos, y que ste haba propuesto como un mtodo
(un tanto subjetivo e intuitivo), Dilthey habra tomado y profundizando la hermenutica
como camino para contribuir a que las ciencias del espritu tuvieran el mismo alcance que
las ciencias naturales; lo que dimensiona Heidegger del comprender como metodologa
es que an le faltaba esa categora ontolgica y sensible, que poda sacar lo subjetivo del
hombre y volverlo desde su propia facticidad, una experiencia de verdad. Se propuso
entonces aclarar, que la comprensin deviene en la existencia.
Fue en su curso de verano de 1923 Ontologa Hermenutica de la facticidad, el primer
lugar en su obra en que aparece una pregunta (todava no directa) sobre el ser. Dice:
<<Ontologa>> significa doctrina del ser (17), empero se refiere a la ontologa de su
presente como una ciencia que se ocupa de temas tan diversos desde la naturaleza hasta
la cultura, pero no considerado desde el existir (Dasein) y las posibilidades del existir,
sino siempre a travs de las diversas regiones de objetos (20), esto fundamentalmente
molesta a Heidegger, que piensa es imposible el conocer desde un lugar no-propio de la
existencia, es decir, intentar comprender el mundo sin insertarnos en l, sin habitarlo de
manera consciente.

Bacchus, Deus campester est dux alacer hominium
Equus celeber et celer est animal silvestre et terrestre deis
Niger deus somnorum tetrorum hominium sunt malus res atrox et ferox generis pium


Adjetivos Comparativos
Sea de primera o de segunda clase, los comparatives se hacen indiferentemente en todos
los adjetivos de la misma forma. Se debe buscar el genetivo singular masculino de cada
adjetivo
doct-us a um (genitivo sing. mas. = docti) --->comparativo = doctior /doctius
pulch-er ra rum (genitivo sing. mas. = pulchri) --->comparativo = pulchrior /pulchrius
ac-er ris re (gen. sing. mas. = acris) --->comparativo = acrior / acrius
brevis breve (gen. sing. mas. =brevis) --->comparativo = brevior / brevius
felix (gen. sing. mas. =felicis) --->comparativo = felicior / felicius

para el complemento circunstancial
si se pone in + ablativo = lugar (en estado de quietud)
si se pone in + acusativo = lugar (en movimiento), ir hacia ese lugar.

Para hacer el comparativo
Masculino y femenino = ior / neutro = ius
Ej: Cicero sapientior Caesare est
(ya no es una oracin de predicado nominal) hay un primer trmino (Cicero) y un segundo trmino
(Caesare). El primer trmino es en nominativo y debe concondar en gnero y nmero con el
comparativo. El segundo trmino va en ablativo.
El hiprbaton permite poner las palabras en desorden: Caesare doctior Cicero; doctior Caesare
Cicero.
Se puede encontrar tambin el quam (que) cuando el segundo trmino


Las mujeres son ms bellas que los hombres
Mulieres puchriores hominibus sunt /mulieres pulchriores quam homines sunt
La mujer es ms prudente que el hombre
Mulier prudentior homine est / mulier prudentior quam homo est
Los leones son ms feroces que las zorras
Leones ferores vulpibus sunt / leones feriores quam vulpis sunt
El nio es ms feliz que el anciano
Puer felicior senec
El templo es ms bello que la casa
Fanum pulchrius domo est /


Poema
2Pectitus 3et 4perfusus 5pulchrior 1quis 6bene 7mane?
3Irritus, 4disturbatus 2quis 5nocteque1 6lectu?
1Nullus, 2puella, 4capillo 3tuo.