PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE. FACULTAD DE LETRAS. DEPARTAMENTO DE LITERATURA. SEMINARIO : CUENTO FANTSTICO HISPANOAMERICANO.

LA TEOSOFA Y SU INFLUENCIA EN El CUENTO DE RUBN DARO EL CASO DE LA SEORITA AMELIA.

Alumna : Mara de los Angeles Escandn A. Profesor : Oscar Hahn. Fecha : Diciembre de 2002.

I.- Introduccin:
La presente investigacin aborda el cuento fantstico El caso de la seorita Amelia para observar en l la presencia de las ideas y temas teosficos, tan extendidos desde los inicios del S. XIX. Asimismo intenta dilucidar en qu medida las ideas y temticas provenientes de esta corriente de pensamiento y de otras nacientes aproximaciones al conocimiento en ese siglo, influyen o condicionan los matices o rasgos de los temas y motivos a los que recurren los escritores modernistas. Algo sucede como fenmeno colectivo desde fines del SXVIII y hasta mediados del S XIX que propicia el ingreso de la conciencia a nuevas dimensiones y la Teosofa viene a posibilitar un camino de conocimiento con sus leyes y postulados que de alguna manera equilibra el panorama cientfico que se viva en esos momentos, aportando una suerte de marco conceptual que sustenta, ordena, jerarquiza y otorga una estructura definida al mundo de los fenmenos paranormales y a la dimensin de lo espiritual, presentando un sistema cientfico paralelo o alternativo al de la ciencia oficial . Asimismo aporta un nuevo lenguaje en cuanto a la designacin de los fenmenos paranormales y al mundo de lo no visible posibilitando as la denominacin de los elementos de un cosmos paralelo con sus principios y leyes. Este nuevo saber y la lnea de conocimiento que propone no es otro que la antigua sabidura de la humanidad, vedada a Occidente durante siglos. Es as como Teosofa es el trmino occidental que traduce la palabra snscrita compuesta Brahma Vidya1 o visin del dios creador.

Brama-vidya (Sns.) El conocimiento, la ciencia esotrica acerca de los dos Brahmas y su verdadera naturaleza. [Literalmente: ciencia o sabidura divina:Teosofa] Blavatsky, Helena Petrovna. Glosario teosfico. Trad. Borrell J. Roviracta. Bogot: Ediciones Universales; 1999. p. 98.

Los autores se sienten seducidos por este nuevo Continente, como tierra inexplorada de lo imaginario, que abre mundos posibles a nivel de configuracin de temas, motivos, estructuras y estrategias narrativas as como a nivel de smbolos y, de manera especial dichos temas encuentran en Hispanoamrica suelo frtil en donde se seguirn desarrollando hasta configurar vertientes tales como el realismo mgico, entre otras. Para el anlisis de lo fantstico en los textos se ha recurrido a T. Todorov, Introduccin a la literatura fantstica,2 Louis Vax, Las obras maestras de la literatura fantstica 3 y Antonio Risco, Literatura y fantasa4 . En el campo de la Teosofa se ha recurrido a obras fuente de H.P.B., como La Doctrina Secreta5 (VI Volmenes), Glosario teosfico y textos de Annie Besant como La sabidura antigua6, entre otros. Por otro lado a Rudolf Steiner en lo que dice relacin con la Antroposofa, lnea derivada de la Teosofa. Asimismo se ha recurrido a textos biogrficos y crticos sobre el autor analizado: Rubn Daro, as como a textos sobre Leopoldo Lugones y Amado Nervo. El objetivo de este estudio es observar de qu manera estas nuevas vertientes filosficas estn presentes y alimentan el cauce de la narrativa fantstica, en especial, la creacin de Daro, reflejndose en nuevos imaginarios posibles a nivel de estructura, configuracin de motivos, estrategias narrativas y temas. Esto porque todo individuo, en este caso el poeta, no puede estar ausente de su tiempo ni dejar de participar en el dilogo cultural de su momento histrico, por ello las corrientes de pensamiento y los debates presentes en la sociedad de su tiempo vital terminan

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Todorov, Tzvetan. Introduccin a la literatura fantstica. Trad. Delpy, Silvia. Barcelona: Bs. Aires S.A. 1982. Vax. Louis. Las obras maestras de la literatura fantstica. Trad. Aranzadi, Juan. Madrid: Taurus S.A.; 1980. 4 Risco,Antonio. Literatura y fantasa. Madrid: Taurus S.A.; 1982. 5 Blavatsky, Helena Petrovna. La Doctrina Secreta. VI Vol. Trad. Varios miembros de la S.T.E. Bs. Aires: Kier; 1992. 6 Besant, Annie. La sabidura antigua. Bogot: Ediciones Universales; 1992.

entrando de una u otra manera en su obra, en donde se configuran a travs de las diversas codificaciones estticas que el autor les otorga.

II.- Contexto histrico-filosfico del S. XIX o la otra historia de la evolucin de la conciencia:

A fines del S. XVIII y hasta mediados del S. XIX la razn se haba instalado como soberana y las ciencias naturales haban alcanzado un gran desarrollo. El mtodo cientfico experimental desarrollado por Claude Bernard (1813-1878)7 estaba dando sus primeros frutos y las ciencias escudriaban todo fenmeno que se pudiese percibir a travs de los sentidos, la ciencia se abocaba al estudio de la realidad tangible, sensible, y obtena su criterio de verdad desde el mundo de los efectos. Por otro lado, entrado ya el siglo XIX se comenzaban a desarrollar las ciencias culturales que acogan aquel mbito de la realidad que tena que ver especficamente con las creaciones humanas, pero tambin desde el punto de vista cientfico, es decir, observando y explicando el fenmeno dentro de la cadena de causas y efectos del mundo de las percepciones sensibles. El investigador y filsofo alemn Rudolf Steiner (1861-1925), en su obra El movimiento oculto del S. XIX y su relacin con la Cultura Mundial. se refiere a este tema desde el pensamiento antroposfico, sealando que la conciencia de la humanidad se ha ido desenvolviendo desde un estado de clarividencia o unin con lo espiritual, hasta un estado en el que la identificacin con los sentidos le hizo perder el vnculo con aquellas realidades suprasensibles:
Mientras ms avanza el desarrollo humano hacia nuestros tiempos, disminuyen los antiguos poderes anmicos, a la par que van en aumento las inclinaciones del alma que se orientan ms bien hacia la observacin del mundo exterior sensible. Eso fue preparndose lentamente y alcanz su culminacin precisamente a mediados del siglo XIX. Esto no es muy evidente que digamos para nuestros contemporneos poco acostumbrados a ocuparse de esas cosas; mas para los hombres del futuro ser obvio que, en lo que toca a las inclinaciones materialistas, hubo un apogeo en la segunda mitad, y especialmente en el S XIX. Fue entonces cuando se desarrollaron las ms fuertes inclinaciones
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Claude Bernard formula el mtodo experimental aplicado a la investigacin fisiolgica y mdica en su texto Introduccin al estudio de la medicina experimental obra que es publicada en1865.

materialistas. Pero cada inclinacin tiene, a la vez, la consecuencia de que se desarrollan ciertos talentos: lo grandioso que se ha desarrollado en el mtodo cientfico materialista, se debe precisamente al surgimiento del apego al mundo exterior sensible.8

Para este pensador la conciencia de la humanidad primitiva se hallaba unida a la realidad espiritual siendo una con ella, en una suerte de Edad de oro y por ello gozaba de la clarividencia es decir la posibilidad de estar en contacto con las realidades suprasensibles, sin embargo necesariamente tendra que encarnar en la realidad del mundo material y perdera as su contacto con lo sutil. Para Steiner dicha condicin habra durado hasta el tercer o cuarto milenio A.C. (momento que coincide con el inicio de la Edad de Hierro para los griegos o Kali Yuga para los hindes) en esa instancia se habra producido el inicio del proceso del pensar, es decir el momento en el que la conciencia encarna, por as decirlo en el plano de los procesos racionales:
En los tiempos que corresponden a la antigua clarividencia el hombre est ocupado con ella; el pensar queda en la subconciencia: los antiguos videntes no piensan todo le es dado directamente por su videncia. No es hasta el 4to. o 3er. Milenio que el pensar compenetra la videncia. Entonces hubo una poca de florecimiento en la cultura ndica, persa, egipcia-caldea y tambin en la primersima cultura griega, florecimiento en el que, en el alma humana, el pensar naciente se asociaba a la videncia. El pensar no estaba tan sutilizado como lo est en nuestros tiempos; se tenan algunos conceptos grandes y abarcantes y, adems, la videncia.9

A medida de que el pensar, al decir de R. Steiner, compenetraba la videncia el ser humano fue desarrollando los procesos racionales en una progresiva cada en el mundo material y todos aquellos fenmenos pertenecientes a la realidad suprasensible fueron dejados de lado, puesto que la razn analtica y discursiva no los aceptaba como posibles, es el momento del ocaso de los mitos y del inicio de la filosofa como pensar abstracto. A mediados del S.XIX las inclinaciones materialistas haban llegado a su mayor profundidad, la conciencia se encontraba as inmersa en el mundo de los fenmenos y buscaba por el camino racional dar respuestas a todas aquellas interrogantes sobre el

Steiner, Rudolf. El movimiento oculto del S.XIX y su relacin con la Cultura Mundial Trad. Berlin, Juan y Kochman,

hombre y el universo, de aqu que las ciencias experimentales alcanzaron un gran desarrollo, mientras la filosofa tambin se desenvolva bajo el signo del empirismo y el pragmatismo. Sin embargo en ese mismo siglo surgen personalidades que por ciertas experiencias personales estn conscientes de que la realidad no termina en las meras percepciones sensoriales, es ms, perciben un gran peligro en el hecho de que la conciencia quede atrapada en el mundo de las formas, y como contrapartida a la perspectiva materialista hacen surgir movimientos filosficos que intentan probar cientficamente la existencia de dimensiones paralelas y la realidad del mundo espiritual, entre ellas se encuentra la controvertida figura de Helena Petrovna Blavatsky . Helena Petrovna Hahn naci en la ciudad de Ekaterinoslav el 31 de Julio de 1831 y muri en Londres en 1891, autora de numerosas obras, viajera incansable y con una extraordinaria vida fund junto al coronel Henry Steel Olcott la Sociedad Teosfica (Fraternidad Universal) en la ciudad de Nueva York en el ao 1875 con el fin de investigar los fenmenos paranormales de manera cientfica. En ese momento estaba en pleno apogeo el espiritismo o la posible comunicacin con las almas de los desencarnados ms all de la muerte y muchos falsos mdiums se aprovechaban de los incautos hacindoles creer que efectivamente la comunicacin se llevaba a cabo; por ello es que la Sociedad Teosfica planteaba como primera necesidad el investigar, de manera seria, dichos fenmenos. Es as como dicha Institucin surge en torno a tres principios fundamentales: I.- Formar un ncleo de Fraternidad Universal de la humanidad sin distincin de raza, creencia, sexo, casta o color. Esto en el entendido de que todos los hombres son en esencia hermanos e hijos de un mismo Misterio y que las diferenciaciones emanan de lo material y no de lo espiritual.

Ursula. Bs. Aires: Ed Antroposfica; 1988. p. 10. 9 Steiner, Rudolf. Op.cit. p. 14.

II.- Fomentar el estudio comparativo de la Religin, la Filosofa y la Ciencia. Ya que tras estas diversas vertientes de conocimiento se encuentra la Verdad Una, es decir, los distintos caminos llevan necesariamente al encuentro de la Unidad tras la diversidad y de esto se desprendera una moral universal. III.- Investigar las leyes inexplicables de la Naturaleza y los poderes latentes en el hombre . En un siglo eminentemente materialista era necesario penetrar ms all de lo sensible e investigar en el mundo de las causas, por otro lado se pona nuevamente en vigencia la antigua mxima dlfica y luego adoptada por la filosofa socrtica: Concete a ti mismo y conocers el Universo y sus dioses. 10 Estos tres Principios no son creacin de la Sociedad Teosfica sino que ya se encontraban en India inscritos en el templo existente en Benars. En la actualidad la Sociedad Teosfica tiene ms de 250 Sedes alrededor del mundo y su Centro se encuentra en India en la ciudad de Madras la que fue fundada en Abril de 1905. En Chile la primera Sede se fund en Valparaso y paralelamente en Santiago el ao 1902. La mxima que adopt la Sociedad Teosfica fue: No hay religin ms elevada que la Verdad. Lo que H. P. Blavatsky propugnaba no era otra cosa que la traduccin para Occidente de la antigua sabidura india, es decir, el Brahma Vidya o visin del doble misterio de la manifestacin del cosmos, a la que ya se hizo alusin; de este modo, rescata ciertos conceptos centrales de la antigua filosofa-religin india de origen milenario que se presentan a continuacin, sin embargo, por la breve extensin de este estudio solo se har alusin a aquellos elementos centrales que de alguna manera tienen incidencia con el tema en estudio: El cosmos como ideacin de la mente Universal, la

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Cfr. Blavatsky, H.P. Doctrina Secreta Vol. I. p.24

existencia de un camino de reencuentro con la realidad espiritual para la conciencia del ser humano, es decir, un sendero de Iniciacin (Camino de discipulado), por tanto la existencia de Maestros o Adeptos, almas ms evolucionadas que custodian el desarrollo de la humanidad; la existencia de una regulacin csmica cuya expresin se efecta en un doble nivel: Karma, ley de causa y efecto en el plano de lo manifestado y Dharma ley universal, literalmente el Deber, el sentido csmico. El cosmos est conformado por planos o dimensiones en los cuales habitan seres de distintas naturalezas, desde el plano fsico hasta el espiritual (Siendo en total siete), en este sentido todo el cosmos est animado, puesto que la vida Una se manifiesta en todos los niveles, de la misma manera la energa no se destruye, solo se transforma, es por ello que la vida no termina con la muerte fsica, el alma contina su camino evolutivo pues es en esencia inmortal, esto tiene que ver con la idea de la metempsicosis o reencarnacin. En aquel tiempo la Sociedad Teosfica tena ms detractores que simpatizantes ya que el conocimiento que propugnaba, si bien tena una estructuracin cientfica , solo era comprobable a travs de la experiencia personal, es decir, no poda tener el carcter de ciencia acadmicamente legitimada, puesto que no ofreca pruebas objetivas a los ojos de la Sociedad cientfica de aquel tiempo; grandes intelectuales que se vincularon a ella cuidaban de hacer mencin explcita a dicha relacin ya que esto los desautorizaba en el ambiente intelectual serio; sin embargo para quien conozca las codificaciones que adquiere este tipo de conocimiento estas aparecern de manera clara en las obras como huellas de este saber. Algunos escritores e intelectuales asumieron y aceptaron el reto que planteaba la Teosofa y las nuevas lneas de investigacin, otros mantuvieron una postura crtica dialgica frente a estos nuevos conocimientos y un tercer grupo se inspir en las ideas teosficas para construir su propio

camino individual, cuidndose todos, no obstante, de no reconocer pblicamente su vinculacin con estas corrientes de pensamiento.

III.- La figura del cisne en el Modernismo y sus ecos simblicos.

A fines del S. XIX surge el Modernismo de la mano del poeta Rubn Daro (1864-1916), momento en el que la tendencia naturalista comenzaba a declinar para dejar paso a esta nueva vertiente que vena justamente a contraponer la experiencia imaginativa y potica a la experiencia de la percepcin de los sentidos. Para J. Luis Borges: El modernismo renov la mtrica , el vocabulario, los temas, las imgenes y lo que podramos llamar la respiracin de la prosa y del verso. Las olvidables sectas que ruidosamente le sucedieron son consecuencias de esa gran libertad. Su visible adalid, su Gngora o su Quevedo, fue, de este o del otro lado del Atlntico, Rubn Daro. 11 El primero que utiliza el adjetivo modernista es Rubn Daro en la ciudad de Santiago el ao 1888, en la Revista de Artes y Letras, para calificar a Ricardo Contreras, posteriormente utilizar dicho trmino para denominar a los escritores imbuidos en esa tendencia y ms tarde las Tradiciones peruanas de Ricardo Palma se encargarn de propagar el trmino en Hispanoamrica, en 1897. El Modernismo adoptar como smbolo la figura del cisne y Jos Enrique Rod se referir en In memoriam , texto que acompaa y cierra la autobiografa de Rubn Daro en la edicin de 1947, del siguiente modo: Su nombre, que ya tena en vida de l, cierta vibracin de nombre ideal y legendario, resonar en el tiempo con el poder evocador de un smbolo de renovacin y poesa, como

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Borges, Jorge Luis. Prlogo. Leopoldo Lugones. Antologa potica. Prlogo y Seleccin de Jorge Luis Borges. Bs. Aires: Alianza Editorial; 1994. p. 7.

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el del Apolo Hiperbreo, que el mito clsico represent sobre areo carro de cisnes, difundiendo nueva belleza y nueva vida en el se no de la naturaleza arrancada al letargo del invierno.12 Aqu dos figuras simblicas se cruzan en un solo sentido: Apolo y el cisne. Apolo representa la luz de la inspiracin, el primer rayo de luz de la primavera, es el dios de la armona y el saber potico. Asimismo representa la segunda raza de la humanidad o la de los hiperbreos, seres de luz sin diferenciaciones sexuales an (A polos, sin polos) que representan la intuicin superior en el ser humano.13 Por otro lado aparece el cisne, aqul que dentro de la mitologa india y tambin en la egipcia, deposita el huevo del universo y lo incuba: Hamsa o Hansa, en el Glosario Teosfico aparece la siguiente definicin :
(Sns.) cisne o nsar, segn los orientalistas; Ave mstica del Ocultismo, anloga al pelicano de los rosacruces. [El pelicano abre su pecho para alimentar a las cras con su sangre] Sagrado nombre mstico que cuando va precedido de la palabra kala (tiempo infinito) esto es , Kalahansa es uno de los nombres de Parabrahm, y significa : Ave que est por fuera del espacio y del tiempo. Por esta razn, Brama (masculino) es denominado Hansa Vahana, vehculo de Hansa (el Ave). [...] La palabra Hamsa se descompone en A-ham-sa Yo (soy) l, o bien dividida de otra manera, So-ham, El (es) Yo. As que en esta sola palabra est contenido el misterio universal, la doctrina de la identidad de la esencia humana con la esencia divina. [...] Hamsa representa la sabidura divina, la sabidura en tinieblas y fuera del alcance humano. Est ntimamente relacionado con el Pranava [sonido primordial] (la sagrada palabra AUM) ; el ala derecha del cisne es A; [el pasado] ; la izquierda, U [el presente] , y la cola, M [el futuro].14

El cisne representa el misterio de la eternidad en el tiempo y es un smbolo de larga data en la tradicin de la humanidad 15; se le relaciona tambin con el Iniciado o Maestro, quien puede ser el vehculo de la sabidura en el tiempo y, por extensin con el poeta o aqul que posee un conocimiento superior producto de la intuicin. El Modernismo adopta el smbolo del cisne de manera se puede decir, consciente, no es tan solo por su belleza o elegancia, no es mera imagen

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Rod, Jos Enrique. In memoriam en Daro, Rubn. Autobiografa. Bs. Aires: El Quijote; 1947. p. 186. Segn las antiguas tradiciones indias, y que la Teosofa traduce la humanidad se desenvolvera a travs de siete razas que poseeran diversas caractersticas segn el momento evolutivo en cada caso. Vase Doctrina Secreta Vol. III. 14 Blavatsky, H.P. Glosario teosfico. P.247.

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retrica que viene a imprimir belleza formal nicamente sino que, al parecer, los poetas modernistas se sentan iluminados por un saber superior, pero adems sentan la necesidad de entregar ese conocimiento como servicio a la humanidad, como una apertura imaginativa en momentos en que la visin materialista amenazaba con la total ceguera espiritual. En este sentido, de algn modo los modernistas seguan una suerte de escuela discipular en cierta medida hermtica, mantenan una amistad que reconoca ciertas relaciones de grado entre ellos o, en otras palabras, reconocan una cierta superioridad en relacin a quin estaba ms cerca de la luz, as J.L. Borges en el Prlogo ya citado a la obra de L. Lugones comenta:
He conversado con Lugones contadas veces; recuerdo su costumbre nostlgica de desviar nuestro dilogo para referirse a mi amigo y maestro Rubn Daro. Esa espontnea confesin filial no dej nunca de sorprenderme, ya que provena de un hombre autoritario, soberbio y reservado. En el ao 1909, Lugones dedic su Lunario sentimental a Rubn Daro y otros cmplices.16

Se refiere adems J.L. Borges, en este mismo texto a que las novedades de esta obra fueron tales que causaron escndalo, incluso al Maestro, es decir a Daro. Borges afirma que nadie llev tan lejos como Lugones las audacias de la nueva escuela. 17 Reconocida es la amistad que sostuvieron los poetas modernistas, Daro se refiere en su Autobiografa a la relacin que mantena con Leopoldo Lugones, quien era su compaero de trabajo y a Amado Nervo, con quien comparti un departamento en Paris en la calle Montmartre, lo cual tambin es significativo a la hora de observar la interrelacin de las ideas que estos autores compartieron.

IV.- El caso de la seorita Amelia: Una fbula fantstica.

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Vase la trayectoria de este smbolo en Chevalier, Jean y Gheerbant, Alain. Diccionario de los smbolos. Trad. Silvar, Manuel y Rodrguez, Arturo. Barcelona: Herder; 1999. 16 Borges, J.L. Prlogo. Op. cit. p. 8.

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A continuacin se intentar una lectura interpretativa del cuento de Rubn Daro El c aso de la seorita Amelia a la luz de algunos conceptos teosficos que se reflejan en esta narracin. Rubn Daro (1864 1916) Nicaragua. Segn narra Daro en su Autobiografa mantuvo

conversaciones con L. Lugones y con Patricio Pieiro Sorondo sobre teosofa y otras filosofas quienes trabajaban con l en su misma reparticin en la oficina de la Direccin General de Correos y Telgrafos en la ciudad de Buenos Aires. Tambin hace alusin Daro en el mismo texto, a que tuvo ciertas experiencias psquicas:
Yo haba desde muy joven tenido ocasin, si bien raras veces, de observar la presencia y la accin de fuerzas misteriosas y extraas, que an no han llegado al conocimiento y dominio de la ciencia oficial. En Caras y Caretas ha aparecido una pgina ma en que narro cmo en la plaza de la Catedral de Len, en Nicaragua, vi y toqu una larva [astral], una horrible materializacin sepulcral, estando en mi sano y completo juicio. 18

Agrega que a pesar de investigar por largo tiempo en el rea de las ciencias ocultas tuvo que abandonar esos estudios a causa de su excesiva nerviosidad y por temor a alguna perturbacin cerebral. Sin embargo Daro incursiona en dichos temas en sus obras. En este cuento de Daro se plantea el problema del deseo y la problemtica de su cumplimiento, ya que dicho deseo, en este caso, va contra las leyes de la naturaleza: la detencin del tiempo. La narracin presenta la forma simple del kasus, para Andr Jolles : En el kasus, la forma surge de una medida de valoracin de las acciones, pero en la realizacin se encuentra la pregunta acerca del valor de la norma. Vigencia, validez y alcance de diferentes normas son ponderados, pero la ponderacin encierra la pregunta: dnde reside el peso que ha de valorarse y segn qu forma ha de hacerse la valoracin?.19

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Borges, J.L. Prlogo. Op. cit. p. 8 Daro, Rubn. Op. cit. p. 129. 19 Jolles, Andr. Las formas simples. Trad. Kemp Titze, Rosemarie. Stgo: Universitaria; 1972. p. 174.

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De aqu surge el cuestionamiento en el texto entre dos leyes o ciencias que se oponen: la natural y la sobrenatural, si es que se puede hablar de ciencia en este sentido, Segn qu

parmetros se puede pesar ambos elementos? Jolles utiliza la imagen de una balanza, puesto que sta tiene que ver con la justicia; el acontecimiento inslito, aparentemente sobrenatural, al decir de T. Todorov, funcionar como el fiel de la balanza y, a la vez engendrar el dinamismo. Jo lles se refiere en relacin a la forma kasus a la toma de decisin del oyente, en el entendido de una narracin, oral o escrita, en la que el mensaje no es explcito:
Lo curioso de la forma kasus est en que plantea una pregunta, pero no puede dar la respuesta y nos entrega la responsabilidad de la decisin, pues lo que en ella se realiza es el ponderar, mas no el resultado de la ponderacin. En latn, el aparato con los dos platillos se llama bilanx, palabra de donde proviene la designacin romnica para balanza, balance, bilancia. De ah hemos adaptado el verbo balancear (balancieren) con el significado tambin de: tratar de hallar el equilibrio. En el kasus, tenemos ante nosotros la seduccin y la dificultad del balance. Si queremos utilizar palabras alemanas, diremos que aqu se realiza el vacilar (schwanken) y el vibrar (schwingen) de la actividad que pesa y sopesa.20

Cul es el

kasus que se presenta en esta narracin? Por una parte est el narrador bsico,

representado, personaje en la historia que dialoga con el Doctor Z21, transposicin de la figura real de H. Petrovna Blavatsky, con la diferencia de que aqu aparece bajo la figura de un hombre, tpico representante de aquellos que han seguido el camino del conocimiento incursionando en las ciencias ocultas y el conocimiento esotrico, en este caso sin encontrar en l una respuesta satisfactoria. A una frase banal del narrador bsico como: Oh, si el tiempo pudiera detenerse! el Doctor Z responde con una afirmacin que revela su escepticismo con respecto a la visin de los jvenes de aquel tiempo, en la cual se manifiesta tambin una crtica a la sociedad materialista de ese momento en la que los jvenes carecan de la capacidad de admiracin frente a los fenmenos que rebasaban

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Ibidem.

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el mbito de los sentidos, solo contar su experiencia a alguien realmente interesado en lo sobrenatural:
- Caballero me dijo saboreando el champaa -, si yo no estuviera completamente desilusionado de la juventud; si no supiese que todos los que hoy empezis a vivir estis ya muertos; es decir, muertos de alma, sin fe, sin entusiasmo, sin ideales, canosos por dentro; que no sois sino mscaras de vida, nada ms..., s si no supiese eso, si viese en vos algo ms que un hombre joven de fin de siglo, os dira que esa frase que acabis de pronunciar: Oh, si el tiempo pudiera detenerse!, tiene en m la respuesta ms satisfactoria.22

Se plantea as la situacin el kasus, el cual se encuentra ntimamente relacionado con lo fantstico, si se toma la imagen de la balanza que menciona A. Jolles a un lado se ubicara la eternidad material, el conocimiento intelectual y por tanto el tiempo fsico; al otro lado de la balanza la eternidad espiritual, la sabidura y la trascendencia (el saber potico): El fiel de la balanza estara constituido por lo fantstico: un elemento que ingresa desde otra dimensin y que produce el acontecimiento inslito: El Doctor Z relatar la historia de Amelia, una vez que su interlocutor lo convence de que s cree en lo sobrenatural. Entonces aparece la narracin enmarcada, justo en el instante en que se inicia un nuevo ao, tambin situacin de pasaje entre lo viejo y lo nuevo, en este sentido la accin del cuento tiene un ritmo pendular continuo. La narracin enmarcada tiene distintos momentos: - Preparacin y afirmacin de una situacin de ignorancia de la humanidad frente a los misterios arcanos. Su bsqueda personal ha sido infructuosa. 1.- Conocimiento de Amelia y despedida de la familia Revall. 2.- Viaje a la India en bsqueda de la sabidura, infructuosamente. Encuentro de la verdad potica. 3.- Regreso y reencuentro con Amelia, para quien el tiempo ha detenido su transcurso.
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Se podra entender: Doctor Z como Doctor final, con referencia al alfabeto o bien comprender la Z como la imagen grfica del rayo sobre las aguas cuyo simbolismo relaciona la Z con Zeus y con el impulso de la voluntad sobre la materia. 22 Daro, Rubn. El caso de la Seorita Amelia en Hahn, Oscar. Fundadores del cuento fantstico hispanoamericano. Stgo.: Andrs Bello; 1998.

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En dicha narracin los elementos que provienen de la Teosofa se hacen evidentes en las afirmaciones: Nadie ha podido desprender de su crculo uniforme la culebra simblica: se trata en realidad de la serpiente simblica. En el Glosario teosfico se lee: El primer smbolo de la Serpiente figuraba la Perfeccin y Sabidura divinas, y ha representado siempre la

Regeneracin psquica y la Inmortalidad. 23 Se refiere adems a la serpiente que se muerde la cola y que la Sociedad teosfica adopt como smbolo, relacionndose con la inmortalidad en el tiempo. Desde el tres veces ms grande, el Hermes, hasta nuestr os das, la mano humana ha podido apenas alzar una idea del manto que cubre la eterna Isis. Isis representa la naturaleza manifestada con sus siete planos, los siete velos que cubren la realidad. En el frontispicio de su templo en la ciudad de Sais se lean las siguientes palabras: Soy todo lo que ha sido, es y ser, y ningn mortal ha quitado jams todava el velo que oculta mi divinidad a los ojos humanos24 H.P. Blavatsky escribi el texto: Isis sin velo (III Vol.) justamente en relacin a cada uno de los planos que cubren la realidad. Nada ha llegado a saberse con absoluta seguridad en las tres grandes expresiones de la Naturaleza: hechos, leyes y principios. Se refiere a los tres Principios, ya mencionados, en los que se bas la Sociedad Teosfica. Vemos en este cuento de Rubn Daro elementos teosficos presentes de manera explcita, sin embargo el mensaje implcito debe ser decodificado por el lector, en este sentido lo fantstico

23 24

Blavatsky, H. P. Glosario teosfico. p.725. Blavatsky. H.P. Glosario teosfico. p. 386.

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funciona aqu de manera didctica, a modo de una fbula, de all tambin la estructura de kasus. Incluso podra intentarse una moraleja: Ten cuidado con lo que deseas, porque puede convertirse en realidad. Aparece tambin la potencia y el peligro de la verbalizacin, en cuanto las palabras pronunciados tienen poder sobre la realidad y una expresin banal puede atraer consecuencias no deseadas para quien la enuncia.

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V.- Conclusiones:

Por la breve extensin de este estudio fue imposible abordar la investigacin de otras obras y otros autores, adems de R. Daro, como se haba pensado en un principio. Sin embargo queda a la vista que los escritores modernistas manejaban cdigos encifrados que de algn modo se vinculaban con las vertientes de conocimiento que se habran paso en un siglo en el que el materialismo comenzaba a inmovilizar el alma y atentaba contra el vuelo potico. Al parecer los poetas se nutrieron en esas fuentes para engendrar, cada uno de ellos, su propio estilo. Llama la atencin, por otro lado, el hecho de que las narraciones adopten estructuras que enfatizan los aspectos didcticos ms all de una moral determinada. En este sentido parecen apelar al despertar de una voluntad consciente en el individuo, que le permita mirar ms all de las apariencias y se cuestione los fundamentos de las estructuras sociales establecidas. Antonio Risco, en su texto Literatura y fantasa afirma en cuanto a las fuentes de inspiracin de los autores modernistas:
Estas nuevas bases de inspiracin las hallaban en la parapsicologa, el ocultismo y (aunque bastante menos [...]) en las ciencias de la naturaleza, convenientemente contorsionadas. Y tales experiencias resultan muy interesantes en cuanto pretenden superar por medio de la imaginacin la religin oficial y el saber oficial a la vez. O sea, que se esfuerzan en ver ms all de todo control mental ortodoxo, establecido por la sociedad. Con lo cual tales temticas adquieren un resuelto carcter de marginalidad que implica a su modo un afn de libertad y progreso. 25

Por ello es que al parecer la literatura fantstica como gnero, aunque considerado menor, posibilitaba una expresin esttica ms libre, que permita, en el tcito contrato de la ficcin establecido entre autor y lector, la presencia de dimensiones posibles como parte de una realidad

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total. La vacilacin del lector frente al fenmeno de lo fantstico se hace necesaria entonces para el establecimiento de un equilibrio dinmico de la conciencia frente al desafo de lo existente. La seguridad, en este caso se puede relacionar con la literatura realista, produce la certeza y esta implica detencin y, por tanto la detencin del alma en su camino de evolucin.

25

Risco, Antonio. Op. cit. p.150.

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VI.- Bibliografa:
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