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UMA ANTROPOLOGIA ESTTICA DA CIDADE: HETEROTOPIAS E UTOPIAS URBANAS DA ANTIGUIDADE MODERNIDADE

A ESTHETICS ANTHROPOLOGY OF THE CITY: HETEROTOPYS AND URBANS UTOPIAS OF ANTIQUITY AT MODERNITY

Ligia Maria Rodrigues dos SANTOS1

Resumo: A cidade representa um espao que caracterizado tanto por seu conjunto funcional desenvolvido em diferentes modos de produo, como abriga tambm pessoas, grupos humanos, classes sociais e outras formaes sociolgicas que se relacionam de forma diferenciada com estes espaos na sua existncia. Surgem, assim, no interior da cidade diferentes modos de vivncia, os modos de produo funcionais e os modos existenciais. Eles se fazem visveis na configurao das formas urbanas que so compostas por atmosferas, texturas, volumes, cores, associaes, enfim, espaos arquitetnicos no sentido mais amplo da palavra. Apreender os mistrios que se escondem em sua paisagem cultural ou em suas formas arquitetnicas de fundamental importncia para todos aqueles que se ocupam da Questo Urbana. Um estudo Sobre Uma Antropologia Esttica da Cidade: Heterotopias e Utopias Urbanas da Antiguidade Modernidade incorpora a sensibilidade que sublinha as relaes sociais na cidade e interpenetra-se artisticamente atravs de suas formas. A cidade com sua esttica, com sua harmonia materializa o esprito, o sensvel, as emoes, que apenas aqueles que tm uma percepo da cidade enquanto expresso de arte conseguem apropriar-se desse significado. Palavras-chave: cidade, antropologia esttica, heterotopias, arquitetura, arte, cultura. Abstract: The city represents an area that is characterized by both functional developed in a whole different modes of production, but also houses people, groups, social classes and other sociological backgrounds that relate differently to these spaces in their existence. Thus appear in the inner city experience different modes, the modes of producing functional and existential modes. They become visible in the configuration of urban forms that are composed of atmospheres, textures, volumes, colors, combinations, finally, architectural spaces in the broadest sense of the word. Grasp the mysteries that lurk in its cultural landscape or its architectural forms is of fundamental importance for all those concerned with the Urban Question. A Study On An Aesthetic Anthropology of the City: Urban Utopias and heterotopias from Antiquity to Modernity incorporates sensitivity that emphasizes the social relations in the city and interpenetrate themselves artistically through their forms. The city with its aesthetics, its harmony with the spirit materializes, the sensitive, the emotions that only those who have a perception of the city as an expression of art can take ownership of that meaning Key words: city, aesthetic anthropology, architecture, art, culture.

Apresentao A discusso do tema em epgrafe tem como objetivo introduzir de uma forma um pouco convencional a compreenso da cidade: interpreta-se sua evoluo como uma sequncia de antropologias culturais que se exprimem na forma urbana e revelam a dimenso
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E-mail. ligia35@seed.pr.gov.br

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existencial do ser humano em situaes especficas. No se trata de uma investigao que traz em seu bojo uma ampla discusso da antropologia urbana cientfica, como a conhecemos de diferentes correntes cientficas, nem de uma discusso sobre o existencialismo filosfico e literrio clssico (por exemplo, Schopenhauer, Kierkegaard, Sartre, Camus e outros), mas trata-se sim, de uma tentativa de compreender a evoluo urbana de forma artstico-filosfica. At agora, Henri Lefebvre fora provavelmente o autor mais ilustre nesta compreenso quando exps na sua abordagem a transformao da sociedade atravs de suas formas, por meio de suas obras Revoluo Urbana e Production of Space. O filsofo francs destaca que hoje a sociedade urbana ainda uma sociedade parcial, em virtude dos processos de segmentao funcional no seu meio, todavia postula para o futuro uma plena realizao de urbanidade (Lefebvre, 1999, p. 15). Sendo segmentada ou no, a cidade entendida no com base nestes modelos funcionais ou materiais, mas a partir de modelos sociais que se realizam na vivncia dos seus habitantes. A cidade torna-se, assim, locus da socialidade, da autoridade, um local de estabelecimentos aparelhados de relaes sociais e antropologias (formaes humanas) trata-se, pois, de uma cidade existencial. Por isso, a sua anlise fundamental.

A cidade: o lugar revolucionrio da existncia Esta cidade existencial nascera originalmente da aldeia, onde se observou no incio o contraste entre pelo menos dois grupos sociais, dominantes e subalternos, entre as reas da produo e as reas do armazenamento e da distribuio, entremeado na rea de moradia. A partir dessas primeiras sociedades urbanas, as quais surgiram na Mesopotmia, assinalava-se uma evoluo histrica longa que era e marcada por sociedades, nas quais podemos observar diferentes transformaes espaciais advindas de uma polissemia do espao que se apresenta em expresses especficas para cada poca. Esta dinamicidade da cidade semitica e existencial se transforma cada vez mais veemente e rpida, at convulsiva (Benevolo, 2007, p. 23-26). J seu comeo era uma revoluo. Por isso, comum na historiografia (Childe, 1981) como na filosofia (Lefebvre, 1999) usar o termo Revoluo Urbana. Enquanto a primeira se constela no incio da evoluo urbana, nas vrzeas dos grandes rios entre os desertos da frica e da sia, entre o Mediterrneo e o Golfo Prsico (Benevolo, 2007, p. 26), Lefebvre (ibid., 1999) coloca a revoluo urbana no final da evoluo urbana como uma forma utpica, adquirindo uma urbanidade plena. Em ambos os casos, entretanto, a cidade se apresenta numa forma de heterotopia espacial. Michel Foucault (1984) e Henri Lefebvre (1999, p. 157) apontam claramente nesta direo. Para conjugar as heterotopias, tanto entre o espao rural e urbano, como entre o real e o utpico, necessita-se uma concretizao isotpica, que encontra sua forma social na cidade que se posiciona em relao ao excedente da sociedade anterior/ou diferente. Utopias, para Foucault (1984), so stios sem lugar real que tm uma relao analgica direta ou invertida com o espao real da sociedade. Seja como for, elas apresentam a sociedade de maneira perfeita ou contrria realidade. Assim, espaos reais denominados de contra-stios compreendem espcies de utopias e diferenas, onde so encontradas as contrapropostas ou as contradies dos outros stios reais de uma dada cultura, agora sendo caracterizadas como heterotopias. Ambas, utopias e heterotopias funcionam desta maneira como espelhos e expresses que transformam o lugar que ocupamos no momento em que nos vemos no espelho. Quando ns perpassamos alguns modelos urbanos da histria urbana, no queremos demonstrar como estes so na realidade, mas quais so suas caractersticas heterotpicas e utpicas. Estas aparecem, isto , so evidentes, primeiramente em elementos artsticos que se desenvolvem na materialidade da cidade em relao heterotpica ou utpica no morar
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cotidiano nela. Na Mesopotmia, encontramos tal excedente cultivado pelas sociedades da poca, na mo de governantes heterotpicos que eram ao mesmo tempo chefes administradores das cidades como representantes do deus local, neste sentido se transformando em representantes utpicos da populao em geral. Assim, suas riquezas acumuladas, por receberem parte dos rendimentos das terras comuns e dos despojos de guerra, resultaram em medidas prticas na acumulao das provises de alimentos para a populao, como na construo de templos para a venerao e adorao dos deuses. Essa organizao materializava-se na planta da cidade e suas vizinhanas. O terreno agrcola, fora da cidade, era transformado em canais de gua, muros circundantes, armazns e templos dos deuses. Para a construo dessas obras e das casas das pessoas comuns eram utilizados tijolos e argila, os quais faziam com que tais obras aparecessem como uma alteridade deste campo produtivo. Escavaes arqueolgicas tm permitido a reconstruo das cidades mais antigas que foram construdas pelo homem, as quais datam do IV milnio a.C. (BENEVOLO, 2007, P. 26-27). A cidade sumeriana de Ur, por exemplo, com cerca de 100 hectares e vrias dezenas de milhares de habitantes, apresentava uma diferenciao clssica entre os templos e palcios, de um lado, e das casas comuns para sua populao do outro, o que nos permite um insight material na sua antropologia. Enquanto os santurios eram torre-observatrios (ziggurat) que se sobrepunham massa dos moradores comuns em forma de uma montanha, armazns, lojas e casas onde viviam e trabalhavam diversos moradores, representavam uma grande massa de construes em argila. Destacou-se, assim, simbolicamente uma inferioridade humana aos deuses (estrelas), os controladores das estrelas e dos reis. Entretanto, esta antropologia tambm configurou o esprito ativo da ao humana na terra, na realizao das lavouras irrigadas ao redor desta cidade: ao invs do pntano e do deserto sobressai-se assim uma paisagem artificial de campos, pastagens, pomares, entremeada pelos canais de irrigao (ibid., p. 27). Torna-se real em ambos os sentidos, na plantao e na planta e construo da cidade. A forma existencial do homem mesopotmico que eleva e consolida desta forma, os pntanos entre os dois grandes rios (Tigre e Eufrates) se encontra extremamente bem explicada no livro de Gnesis 2:7 (Bblia Sagrada) quando o mesmo relata a formao do homem do p da terra semelhana deste espao natural. De forma igual, tambm as suas casas foram constitudas deste material. Trata-se, por assim dizer, de uma antropologia de argila frtil, uma antropologia que, apesar da sua viso fortemente religiosa e astronmica, extremamente material e terrestre. A civilizao urbana do Egito se desenvolveu quase paralelamente a mesopotmica, contudo, apresenta caractersticas completamente diferentes. Teve seus estabelecimentos mais antigos formados pelo espao ambiental das enchentes anuais do Nilo, e hoje se destaca pelas runas de pedras monumentais, como pirmides, templos e tumbas (ibid., p. 40). Observa-se aqui uma antropologia da eternidade em pedra, contra o carter perecvel da argila. Geralmente, a classe elitista desta sociedade, representada pelo fara, conquistou as aldeias da vida sorvendo os poderes mgicos dos deuses locais, que garantiam a fecundidade da terra pelas inundaes do Nilo. Entretanto, o excedente de produtos que o fara recebia realizavase nas obras religiosas, nos templos dos deuses e nos monumentos das tumbas. Enquanto, no III milnio, essas tumbas foram representadas pelas pirmides quadrangulares, simbolizando a eternidade no-humana diante da vida, os posteriores monumentos so dispostos de per si como uma cidade independente, divina e eterna, que domina a cidade dos homens na cidade dos mortos. Desta forma, a edificao da cidade divina, e no humana, ela de pedra e possui uma geometria simples (idealista) com prismas, pirmides, obeliscos ou ainda esttuas gigantescas, como a esfinge. Nessa cidade divina repousam os mortos que esto cercados de

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tudo que necessitam para a vida eterna. Tal cidade uma cpia fiel da cidade humana, onde as personalidades e os objetos da vida diria reproduzem-se na sua mudana (ibid., p. 44-45). Tebas, por exemplo, a capital do Mdio Imprio no alto Nilo, encontrava-se assim dividida em dois setores, os quais eram o povoado da margem direita do Nilo e a necrpole nos vales da margem esquerda (Benevolo, 2007, p. 46). Neste contexto, ambas as cidades j apresentavam edificaes monumentais, mostrando uma mudana filosfica na antropologia da poca em direo de uma maior ateno aos vivos. Os grandes templos de Carnac e Lxor assim, j foram edificados na cidade dos vivos, enquanto as tumbas encontram-se integradas nas rochas somente permanecendo visveis com seus templos de acesso.2 Trata-se aqui de uma antropologia negativa de pedra (contra-humana), que monumentalizava na sua materialidade a morte, mas gradativamente encaminhou-se na sua compreenso humana vida. A relao da construo da cidade com suas filosofias e antropologias fica ainda mais clara quando analisamos a cidade grega. A partir do II milnio a.C., forma-se a cidade grega em diferentes formas. Harouel (1990, p. 11-11) assegura que a cidade grega emerge inicialmente de uma sociedade rural com habitaes dispersas, entre as quais se formam associaes polticas (synoecismes) que se constituem como entidades independentes da khora, do espao habitado rural. Assim, a ideia de uma cidade centraliza os campos e os burgos. Mas estes burgos onde os moradores vivem so apenas as representaes da sua sociedade rural, chamada polis. Esta cidade basicamente rural adquire atravs da ideia abstrata da cidade um ar urbano, onde os gregos constituram um conjunto formal, social e filosfico, no qual delinearam sua antropologia em atos morais, polticos e religiosos, sempre com base em consultas de um orculo. Pesquisadores da antiguidade, como Hipcrates, estudaram consequentemente, a cidade sob a perspectiva da filosofia poltica e moral, observando os efeitos do ambiente urbano (stio, localizao, solo, ventos, entre outros) sobre os habitantes neste sentido. No sculo IV, Plato e Aristteles estabeleceram at uma verdadeira reflexo urbanstica (Harouel, 1990, p. 12). Em Crtias e nas Leis, Plato explana os princpios que devem gerir o funcionamento dessa cidade ideal. Mostra que a higiene e a salubridade so expresses filosficas da vida humana de maior importncia. Por isso, era preciso escolher o stio considerando salubridade, economia, clima psicolgico e moral ao mesmo tempo. Tambm a especializao dos bairros (comercial/artesanal, residencial, administrativo, religioso) e a diferenciao funcional do espao urbano j ganham especificidades, com a criao de praas destinadas vida pblica e s atividades comerciais como fundamentos filosficos. At o final do sculo VI as reas de habitao nas cidades gregas eram formadas apenas por bairros com ruas estreitas e tortuosas, localizadas embaixo de uma acrpole, como um espao orgnico que crescia vegetativamente. Uma fortificao se erguia acima das moradias e constituiu ento o lugar do poder poltico e religioso, a exemplo da acrpole de Atenas, enquanto no meio das casas, na praa do mercado, na gora, se desenvolveu o centro da vida poltica e administrativa da polis (ibid., p. 13-14). Podemos entender que esteticamente essa organizao urbana foi o reflexo orgnico de uma cidade com participao ativa dos seus cidados, na qual se incorporou a heterotopia na construo do espao cotidiano. Alm dessa polis grega orgnica, surgira ainda um outro tipo de cidade, com uma esttica de organizao geomtrica (planejamento), com plantas urbanas regulares, como no traado ortogonal da cidade de Mileto. Essa cidade em especfico repres enta a transcrio urbanstica de um pensamento cujas especulaes filosficas de carter matemtico e as
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Na ndia, Indochina e na China surgiram, a partir do sculo II a.C., outras civilizaes urbanas. No entanto, como estas apresentam caractersticas no-ocidentais, elas so desconsideradas aqui.

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meditaes sobre a melhor organizao poltica da cidade resultam na procura de uma estrutura urbana correspondente (ibid., p. 15). Tal transformao da forma do irregular ao regular acompanha filosoficamente o surgimento da matemtica e geometria, que assim comea induzir uma antropologia menos orgnica, e mais formal. A cidade helenstica introduz ainda uma terceira esttica antropolgica. Ela cresce em termos ornamentais (uma mistura entre o orgnico e o desenhado) e apresenta consequentemente, uma grande disperso de santurios integrados via pblica, demonstrando uma ntima associao da religio com a vida pblica. Associados gora que agora tambm adquire funo religiosa estabelece-se o bouletrion (edifcio pblico onde se reunia o conselho) e o Pritaneu (edifcio pblico onde se reuniam os magistrados). Os ginsios de treinamento corporal, estes com uma funo social importantssima j foram utilizados por Plato e Aristteles para o ensino (universidade); juntamente com a biblioteca e o estdio reuniu-se nesse espao urbano corpo e mente denotando um ar intelectual e fsico concomitantemente (Harouel, 1990, p. 20). Isto cria uma antropologia urbana, a qual rene corpo e mente, religio e poltica, o privado (oikos) e o pblico (gora). Em Roma, esta antropologia grega ganha a compreenso existencial do homem latino, onde se observam elementos semelhantes como na diversidade da cidade grega. Benevolo (2007, p. 133) explica que a cidade de Roma emergiu como uma pequena cidade sem importncia, na fronteira entre o territrio etrusco e o colonizado pelos gregos. Contudo, apresentou em seguida um desenvolvimento extraordinrio, o qual permitiu-lhe transformarse na urbe, numa cidade por excelncia. Conforme a lenda, Roma foi fundada por povos descendentes de Tria (cf. Sahr; Lwen Sahr, 2007, p. 44) e com esta lenda sua populao buscou uma antropologia identitria nos moldes da mitologia grega beneficiando-se do urbanismo da polis. Depois desta fase mitolgica, geralmente apostada para a poca do Reinado, Roma promulgou uma constituio social e comunal na forma de uma res publica (475-9 a.C.). Esta res pblica, todavia, apenas ganhou poucas e at relativamente pequenas expresses no espao construdo (como o Senado, a Baslica=tribunal, e a tribuna), onde a cidade era vista como propriedade da prpria populao. Grande parte, entretanto, do espao urbano era dominado pela vida privada dos gentes instituda por patrcios e plebeus no seu domus casa (ibid., p. 44). Enquanto os primeiros dois sculos da Repblica ainda foram dedicados consolidao deste sistema poltico urbano, a partir das guerras pnicas (264 e 241 a.C.), a urbe se transformou em uma representao de poder para fora, partindo ento, para um imperialismo cultural que levou a cultura urbana romana para o mediterrneo inteiro. Neste processo, o Imprio Romano finalmente se estabeleceu na condio de um sistema autocrtico, do perodo 9 a.C.- 476 d.C., iniciando-se com Otaviano Augusto Csar. Antropologicamente, mudou a condio do cidado romano de um ser humano que ativamente participa na vida poltica para um ser humano passivo e tcnico, alvo da poltica imperial, que traz as ideias romanas para o exterior. Este processo comeou com a crescente militarizao da sociedade por meio de uma estrutura militar extremamente homogeneizada, baseada em um exrcito enorme com suas legies normatizadas e seus castelos (ibid., p. 44). Este prottipo do soldado romano no era necessariamente civil, quer dizer cidado, mas ganhou este estatuto atravs do seu servio militar, sendo este uma conformao antropolgica autoritria. Forma-se, neste conjunto, uma diviso social, onde o urbanismo aparece tanto enquanto ideologia espacial como ideologia social, momento em que a cidadania como estatuto poltico e jurdico torna-se um meio de governar. Para Sposito (1997, p. 22-23), o Imprio Romano fora o melhor exemplo de desenvolvimento de uma urbanizao supra-local na Antiguidade. Destarte, o Imprio alastrou-se do Mediterrneo autorizando a dilatao da malha urbana em regies povoadas
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por brbaros, trazendo alm de um novo iderio esttico - tambm uma nova ideologia poltica. No noroeste da Europa, ao norte dos Alpes, as primeiras cidades criadas no vale do Reno (atual, Alemanha), como na Britnia (atual Inglaterra) e Glia (atuais, Frana e Blgica) foram assim romanas, apesar de suas populaes pertencerem a outras etnias. Tal poder poltico-esttico (cultural) permitira no somente que a urbanizao deixasse de ser um processo espontneo, como tambm propiciou a ampliao da diviso interurbana do trabalho. Conquanto as funes e produes das maiores cidades do Imprio deixaram de atender somente os cidados e os habitantes da rea rural local, as cidades fizeram parte, atravs de um sistema de lugares centrais planejado, uma ferramenta para suprir a populao de outras reas do Imprio e os povos brbaros. V-se portanto, o desenvolvimento do comrcio na rea urbana atravs de uma homogeneizao dos produtos (trigo, azeite, vinho), como do sistema de transporte (estradas, barcos) e da organizao reconhecvel do espao urbano em cada castelo e em cada colnia. Assim, a rede de cidades passou a subsidiar a propagao de um aparato burocrtico e administrativo. O fato que, como ressalta Singer (1998, p. 16):
a expanso da diviso de trabalho intra-urbana, ensejada pelo crescimento da cidade, se desdobra, a partir de certo momento, na constituio de uma diviso do trabalho entre diferentes ncleos urbanos. Este desdobramento eleva as foras produtivas a um novo patamar, pois permite o surgimento de atividades especializadas que suprem uma demanda muito mais ampla que a do mercado local. A condio para tanto, porm, que a rede urbana integrada nesta diviso do trabalho esteja politicamente unificada, ou seja, sob o domnio de um poder centralizado. (...) a unificao de uma srie de cidades-estado em imprios que, de fato, cria as condies para o florescimento de uma ampla diviso interurbana do trabalho. Neste sentido, o exemplo de Roma dos mais marcantes.

Consequentemente, as habitaes das cidades romanas se agruparam em dois tipos comuns: domus e insulae. Os domus caracterizam-se por casas particulares com um ptio interno, as quais so destinadas s famlias mais abastadas e seus criados; so em geral, trreas e bastante espaosas. Os insulae correspondem aos edifcios coletivos de mltiplos pavimentos, cujos apartamentos destinam-se locao. Aqueles direcionados burguesia apresentam certo conforto e luxo arquitetural, j aqueles que destinam-se s classes menos favorecidas so desprovidos de conforto e simplicidade na arquitetura, parecendo verdadeiros cortios (Harouel, 1990, p. 27). Forma-se, desta maneira, um xisma antropolgico e esttico entre estes diferentes grupos sociais, demonstrando mais uma vez como a forma urbana se relaciona esteticamente de forma existencial entre individualizao de uma classe e massificao de uma outra. Esta transformao e diviso em classes apresentam repercusses semiticas e estticas na prpria cidade de Roma. Mumford (1998, p. 227-228) reitera que quando se imagina essa antiga cidade, logo se reflete sobre os smbolos de poder imperial visveis: seus aquedutos, seus viadutos e suas ruas pavimentadas, talhando de forma sinuosa colinas e prados, atravessando rios e pntanos, movimentando-se de forma ininterrupta, como se fosse uma legio romana a expandir o seu poder, a sua marca em todas as partes da Europa, da frica do Norte e da sia Menor. Estabelecendo tal poder no espao e no tempo, por meio das cidades coloniais, cidades livres, cidades sob a lei municipal de Roma, cidades tributrias, a cidade de Roma tornou-se um centro irradiador de uma populao ocidental que poderia desfrutar da cidadania, em amplo sentido.

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Esta expanso urbana representa um excedente simblico e heterotpico. No traado das cidades fundadas pelos romanos, a forma de retngulo foi dominante, mas tal forma geomtrica orientou a cidade de maneira harmnica com o cosmo: as duas vias principais, o cardo, que corria no sentido norte-sul e o decumannus, no sentido leste-oeste. Essas ruas se cruzavam em ngulo reto prximo ao centro destinado s relquias sagradas, e aos lugares pblicos, como o caso do Frum, equivalente acrpole e gora. Assim, reproduziu-se tambm na forma de um castellum das legies romanas, uma antropologia religiosa, onde a orientao do morador, seja ele cidado ou no, se dava atravs de uma geometria espacial (ibid., p. 228). Alm deste aspecto religioso, podemos observar tambm uma crescente fora do aspecto ornamental. Da cultura helnica, os romanos receberam principalmente esta herana esttica. Por exemplo, a gora (cercado e com suas estruturas contnuas), a rua larga e ininterrupta, tendo ao seu lado edificaes vrias, as quais receberam por parte dos romanos, ornamento e imponncia prprios (ibid., p. 229). De grande representatividade esttica podemos tambm fazer meno aos templos, os quais se apiam num pdio, ao qual se sobe por uma escada ladeada de muros. Em lugar da colunata que circunda a cela, localizam-se, sobretudo em pocas mais antigas, as semicolunas (pseudoperptero), enquanto o lado frontal ocupado por um prtico (Koch, 2008, p. 13). Enquanto na fase da austeridade ornamental, tanto na Grcia como em Roma, o templo drico se destacou por sua amplido e suas possantes colunas, o templo jnico amenizou tal monumentalismo por sua pouca espessura e elegncia (paralelo a poca urea de Atenas e a Repblica de Roma). O templo corntio criou uma atmosfera ldica com seus capitis e tmpanos ornamentados com muita riqueza a partir da poca de Alexandre, o Grande e depois entre os Imperadores Romanos. Ao adotarem depois arcos e abbadas em seus edifcios pblicos, os romanos buscaram fazer uso de tais ordens no sentido de renovar a linguagem arquitetnica (Summerson, 2006, p. 17-18). Os traos gregos esteticamente universalizados so observados em quase todas as cidades romanas e do antropologia romana uma expresso construda e arquitetnica. De Chester (na Inglaterra ocidental) at Antiquia e feso (na sia Menor, hoje Turquia), no s a poltica romana, mas tambm o pensar romano transformou, romanizou as outras culturas atravs das suas formas urbanas, alastrando junto o pensar grego. Na parte oriental do Imprio Romano, contudo, o urbanismo tambm preservou alguns elementos orientais, sendo mais influenciado pelas culturas grega, egpcia, mesopotmica, persa e judaica. Enquanto as cidades romanas propriamente ditas, ficaram bastante homogeneizadas e austeras, as cidades orientais mostraram-se menos planejadas, como o caso de Palmira, feso (Turquia), Antiquia (Lbano), Alexandria (Egito) e Jerusalm (Israel). Isto se refere principalmente ao amplo distrito de compras que se estendia horizontalmente no centro da cidade e ao longo das grandes ruas principais, as quais eram sustentadas por colunatas caracterizando tais cidades. Assim, encontraram-se avenidas de comrcio em Palmira e em Damasco, que se expandiam de uma praa circular e sua extenso era interrompida visualmente por arcos de quatro entradas nos pontos de cruzamento das ruas principais (Mumford, 1998, p. 234). S em Antiquia existiam 25 quilmetros de ruas de colunas e ali eram estabelecidos edifcios pblicos e privados. Estas artrias representaram uma vivncia cultural especfica, uma antropologia de consumo que nos parece ps-moderna, como explica (Libnio apud Mumford, 1998, p. 235):
Quando se caminha ao longo delas encontra-se uma sucesso de casas privadas com edifcios pblicos distribudos entre elas a intervalos, aqui um templo, ali uma casa de banhos, a distncias tais que estejam ao alcance de cada quarteiro, e em cada caso a entrada na colunata. Que significa isso e qual a importncia dessa prolongada descrio? Bem parece-me que o lado 121

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mais agradvel e, sem dvida, mais proveitoso da vida da cidade a sociedade e o contato humano, e que, por Zeus, verdadeira uma cidade onde tais coisas so mais freqentemente encontradas. bom falar e melhor que tudo dar conselhos, simpatizar com as experincias dos nossos amigos, compartilhando suas alegrias e tristezas e deles recebendo igual simpatia e essas e outras bnos incontveis decorrem dos encontros dos homens com seus semelhantes. O povo de outras cidades que no tm colunatas diante de suas casas mantido afastado pelo mau tempo; nominalmente, vive na mesma cidade, mas na verdade, os seus membros acham-se to distantes como se vivessem em cidades diferentes. (...) Ao passo que o povo das cidades perde o hbito da intimidade quanto mais apartado vive, entre ns, por outro lado, o hbito da amizade amadurecido pelo constante que aqui se desenvolve tanto quanto ali diminui.

Percebe-se que estas colunatas criam atmosferas, que hoje em muitas partes do mundo so construdas em shopping centers. Nas colocaes de Libnio acerca do assunto destaca-se a funo existencial e social da cidade oriental, acima das suas necessidades utilitrias e servios subsidirios que definiram na mesma poca o urbanismo romano. Aqui a questo esttica dos espaos de colunas, que era na cidade romana restrita aos prdios principais, adquiriram com suas sombras uma forma de vivncia aberta e menos disciplinada, permitindo a perambulao. Em contrapartida, entre os equipamentos urbanos da cidade romanoocidental imperial destacam-se os lugares fechados destinados ao lazer, como os teatros, os circos, os anfiteatros e as termas. Em Roma, estes prdios ocupavam espaos suntuosos, privatizando o ldico e divertindo as grandes massas da populao. Enquanto o teatro romano se assemelha ao grego, que representa at hoje a pesada serenidade religiosa deste teatro, o circo fora implantado como uma longa pista que destinava-se s corridas de carruagem, seguindo a ideia grega do estdio destinado s corridas religiosas de pedestres. Simboliza-se assim, o avano tecnolgico, mas tambm a transformao da religio para a diverso. Consequentemente, tambm o prprio teatro grego transformou-se se e em Roma, o anfiteatro feito essencialmente de pedra e alvenaria (Coliseu), constituiu-se em objeto de paixo dos combates de gladiadores e tambm das gigantescas apresentaes de batalhas terrestres e navais. Outro espao de diverso, as termas imperiais impressionam na atualidade pela sua monumental construo. Aqui os banhos que contm salas reservadas ao passeio e vida social (inclusive biblioteca e salas de leitura), formam uma nova socialidade. Da mesma maneira como o passeio pblico dos colonatos das cidades orientais, estas termas representam um espao comunitrio comum e com pouca diferenciao social, onde a funo poltica e comunicativa est diminuindo e onde o lazer torna-se o atrativo principal, esvaziando a ideia original da cidade da poltica (Gil, 2003). Substituiu-se, assim, a poltica (aristocrtica, mas democrtica) pela governana semitica (pane et circenses). Desse modo, o Imprio Romano representava uma mudana esttica fundamental na antropologia mediterrnea. A funo esttica da concentrao no aspecto scio-poltico e nas questes religiosas se esvaziou gradativamente por uma funo de diverso, e o lazer tomou conta da filosofia cotidiana. Com a queda do Imprio Romano no sculo V (ano 476), iniciase o longo perodo reconhecido como a Idade Mdia europeia. Este perodo prolonga-se do sculo V at o sculo XV e marcado pelo modo de produo feudal (SPOSITO, 1997, p. 25). No sculo V, os territrios norte-ocidentais do Imprio Romano (Itlia, Glia, Germnia e Bretanha) so invadidos pelos povos denominados pelos romanos como brbaros, haja vista que tinham para a percepo romana pouca cultura. A crise econmica e poltica logo aps a queda do Imprio Romano deixou muitas cidades antigas em runas e ocasionou uma ampla disperso da populao imigrante (germnica) e local (celta, romana, grega etc.) pelo campo. Formaram-se territrios (na maioria relativamente pequenas, com aproximadamente
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5000 hectares), sendo que no centro destas unidades localizava-se a residncia do senhor feudal. Esta tinha geralmente uma igreja, armazns e/ou um castelo. Outras formas edificadas eram as abadias da Igreja catlica, grande centro irradiador idelolgico, que funcionavam como entidades econmicas. As possesses dos senhores feudais e da Igreja espalharam-se pelo espao ao redor. Surgiram, assim, as cortes (cour na Frana, hof na Alemanha, manor na Inglaterra) com celeiros, estbulos, habitaes e a sede do administrador (major) como parte central. Esta sociedade rural tinha como base o modo de produo feudal interligando cada morador direta e pessoalmente com o senhor, deixando as cidades sem um hinterland expressivo. Isto quer dizer, que nesta fase, a cidade ficou margem da evoluo, principalmente porque no aglutinava mais a funo de um centro administrativo, de produo e de troca (Benevolo, 2007, p. 252-253). Delineia-se ento, um urbanismo espontneo, despreocupado com o conjunto social. Seguem, na sua formao, apenas as formas irregulares do terreno ou as formas regulares dos manufaturados romanos, tornando (de novo como na Grcia, a cidade orgnica) a natureza, o principal delineador esttico (ibid., p. 255). No final do sculo X, contudo, d-se incio a um renascimento econmico na Europa, impulsionado pelo aumento populacional e pelo incremento da produo agrcola, artesanal e mercantil. As cidades agora so denominadas burgos, em virtude dos seus muros externos que recebem e protegem um maior nmero de pessoas. Cresce assim, uma massa de artesos e de mercadores, os quais chamar-se-o burgueses (ibid., p. 256). Ideologicamente, a ento chamada burguesia busca mais uma liberdade pessoal, autonomia judiciria e administrativa e o estabelecimento de um conjunto de impostos proporcionais s suas rendas e que tenham aplicao prtica nas obras de utilidade pblica, formando um novo excedente heterotpico nessa sociedade feudal. Desenvolve-se, dessa forma, outra compreenso antropolgica e, consequentemente, formas polticas distintas do sistema de servido (ibid., p. 259). Essa nova organizao social e espacial leva ordenao do espao poltico em Cidades-Estados que ainda dependem do campo para a proviso de alimentos, mas baseado num comrcio internacional, sem no entanto, conferir igualdade de direitos populao campesina. Conforme este novo impacto do comrcio, a praa e o edifcio do mercado passam a ser o centro da cidade. Aqui se agregou a prefeitura local, onde se reuniam os conselheiros, representantes das famlias burguesas. As intervenes da autoridade pblica em termos de urbanismo foram numerosas, mas no planejadas: era necessrio obter permisses do conselho para os proprietrios, mas, ao mesmo tempo, a rua medieval no tinha o carter pblico de hoje; em cidades como Florena, Siena, Pisa ou em Paris as ruas eram consideradas como extenso da prpria casa dos moradores: mais que uma via de comunicao, um espao onde se vive (Harouel, 1990, p. 41-43). Todavia, o grande centro filosfico da cidade medieval, o ponto focal era a Catedral. Smbolo de um vnculo direto entre a Igreja (como representante de Deus) e a comunidade da Idade Mdia, ela se elevou enormemente acima da paisagem urbana como elemento semitico (bem visvel) com contedo csmico-religioso. Sua verticalidade representada como uma expresso de espiritualidade, misticidade e transcendncia, dividindo o espao inferior (geralmente dominado pela escurido) com o nvel superior representado pela luz dos vitrais. Sua orientao Oeste-Leste representa tambm o caminho da salvao na sua longitudinalidade, e a sua ornamentao largamente dominada pelo nmero 3 da Santa Trindade (Brando, 1999, p. 41- 44). Assim, a Catedral (ao contrrio dos espaos urbanos cotidianos), com seus inmeros vitrais, ornamentos e esttuas, representa uma organizao esttico-matemtica do mundo, que imprime nas suas formas concretas o conhecimento da poca. Erwin Panofsky (2001), destacou em Arquitetura Gtica e Pensamento Escolstico esta maneira coerente em fazer o pensamento e a esttica visvel no meio urbano.
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Os artistas medievais, ao imaginarem as cidades dessa poca, vislumbraram sempre uma afetuosa preocupao pela cidade enquanto uma obra de arte (ibid., p. 269). Esta se expressa no apenas na Catedral e nas outras igrejas, mas tambm nas instituies intelectuais. Assim, mosteiros, colgios e universidades, como em Oxford, formam claustros em cujos redores aparecem jardins livres aos caminhantes, como heterotopias da vida urbana cotidiana. Estes espaos, ao contrrio da vida adensada nas ruas pblicas geralmente sujas, serviram de refgio aos intelectuais inspirados pelas ideias da escolstica. Os lugares dessas cidades tornam-se, assim, esteticamente manifestaes heterotpicas onde um mesmo hbito mental se difunde em todos os campos (Brando, 1999, p. 57). A antropologia urbana da Idade Mdia crist na Europa est demonstrando, desta maneira, outra esttica. Desliga, de certa forma, a formao social da cidade do campo e, assim, cria uma expresso individualizada e autnoma, tanto em termos polticos como em termos estticos. O smbolo do muro da cidade e o smbolo da catedral tornam-se seus elementos existenciais, reunindo num mundo repleto de relaes perigosas e opressoras na sua esttica uma viso utpica que se torna visvel na sua planta e nas suas edificaes, como o caso de Jerusalm (modelo urbano semitico em vigor). Esta heterotopia contrasta fortemente com a vida burguesa e dos artesos. Podemos falar de uma ruptura antropolgica na compreenso do homem rural frente do homem burgus. No sculo XIV inicia-se nas cidades da Itlia setentrional, um pouco antes da poca do colonialismo ibrico da Amrica Latina, uma nova tendncia esttica que inaugura as ideias modernas de uma antropologia de um indivduo independente e terrestre, j bastante moderno. O Renascimento, em suas nuanas vrias, comea a preocupar-se com as cidades enquanto expresses das suas prprias ideias, iniciando este movimento da nova burguesia. A esttica das cidades renascentistas concentra-se muito mais nos prdios pblicos e at nos palcios da burguesia que ampliam gradativamente sua esttica privada para os espaos da adensada cidade da Idade Mdia. Expem nas suas fachadas e nos seus volumes e plantas com geometrias agora matematizadas, uma nova ideia antropolgica. Esta interliga um iderio cientfico (de uma matemtica complexa, influenciada pelo cientificismo rabe) com uma nova realidade urbana. Tal realidade rene o utpico da cidade, seu desenho geomtrico, com a vida orgnica irregular da nova autoconscincia dos intelectuais da poca. Sempre existe uma cidade ideal numa cidade real, argumenta Argan (2005, p. 73). Nesta cidade, a funcionalidade comercial rene-se com essas novas ideias estticas. Elementos como o cubo, a linha horizontal e a cpula tornam-se elementares na viso esttica. A ordenao do cosmo pela matemtica desenvolve aqui uma nova concepo espacial, um espao homogneo, um espao racionalizado, na forma do globo e do semi-globo. O antropocentrismo e o mercantilismo juntam-se a esta concepo reunindo o iderio calculista comercial com a divinizao idealista do homem (Brando, 1999, p. 70-74-85). Podemos caracterizar este momento como introduo de um racionalismo funcional baseado na matemtica e na geometria. Estas ideias permeiam, como fractais, vrios espaos da cidade, criando uma conformao mltipla do espao em diferentes dimenses ao mesmo tempo. Veneza um prottipo de uma cidade funcionalista da poca, ainda sem o predomnio da geometria na sua planta por causa da sua forte ligao com a natureza do mar. Mas nela, o Grande Canal passa pela Santa Maria Della Salute e pela antiga Aduana, antecipando os inventos do urbanismo no sculo XX com a separao do trfego de barcos de grandes volumes e rpidos em relao ao trnsito mais lento da srie de canais menores e a rede de caminhos para pedestres. Tal princpio de planejamento segregativo repetido com nuances menores na parquia ou no sexto, onde cada bairro adquire o seu prprio centro com alto campanrio, igreja, scuola ou centro da guilda, e a fonte ou poo junto ao mercado. A parquia ou vizinhana acaba desta maneira por reproduzir as partes vitais da cidade em geral
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numa forma fractal nos bairros, possibilitando ao mximo o encontro e associao em todos os nveis humanos (Mumford, 1998, p. 277). Enquanto Veneza apresenta-se, na sua esttica, de forma mais pragmtica, comercial, e funcionalista, Florena um exemplo de uma cidade renascentista mais artstica e filosfica. Percebe-se que o domo da Catedral, agora com a maior cpula da poca como smbolo de uma viso csmica mais terrestre em comparao catedral gtica, mas tambm os palazzi com sua arquitetura horizontal e compacta, exercem um domnio horizontal sobre a paisagem urbana. Eles demonstram desta forma, heterotopicamente, frente das massas de casas medievais orgnicas e das catedrais gticas, uma nova configurao da vida cotidiana urbana, esta vez coincidindo com a j prevista utopia geomtrica (ibid., p. 282). H que se destacar que surge aqui a arte renascentista. Filippo Brunelleschi, um estudioso dos monumentos arquitetnicos da Antiguidade e arquiteto do domo de Florena, torna-se descobridor da perspectiva cientfica na arquitetura (Janson; Janson, 1996, p. 193). Esta delineia a nova linha ordenadora do espao urbano, reaproveitando (renascimento!) a racionalizao do desenho arquitetnico clssico (na vertente romana) que tem na sua base o crculo e o quadrado. Estabelece-se desta maneira uma harmonia nas propores dos prdios, que fornecem no apenas uma sintaxe do vocabulrio arquitetnico, mas tambm uma compreenso racional do mundo e do homem (ibid., p. 194). Outro exemplo da racionalizao do clssico diz respeito ao Edifcio Palazzo, tambm em Florena, que fora construdo em 1440 e projetado por Michelozzo Di Bartolomeu3. Este arquiteto rememorou as estruturas das fortalezas antigas neste Palazzo e na sua composio dividiu-o em trs andares, sendo o primeiro uma alvenaria tosca e rstica, o segundo com blocos de superfcie lisa e o terceiro com uma superfcie lisa e contnua, delineando a evolutiva sofisticao das obras humanas. Na extremidade superior da estrutura encontra-se uma cornija bastante saliente, a qual fora inspirada nas cornijas dos templos romanos (ibid., p. 194-195). Esta sequncia mostra o refinamento do rstico ao urbano, da natura naturans a natura naturata (Brando, 1999, p. 95). Com a morte de Brunelleschi, j em 1446, outro nome colocado em evidncia na evoluo renascentista: Leone Battista Alberti (1404-1472). Arquiteto e terico de arte, estudou intensamente os monumentos da Roma antiga e escreveu os primeiros tratados acerca de pintura e escultura, alm de um terceiro livro sobre a arquitetura, no qual ele teorizou pela primeira vez de forma literria (desde Vitruvius) os conhecimentos da construo arquitetnica. Na Igreja de Sant Andrea, em Mntua, sobreps uma fachada de templo em estilo clssico tradicional frontaria das Catedrais de Pisa e Orvieto, usando pilastras no lugar de colunas para dar nfase continuidade da superfcie da parede, dominando nesta a esttica da feira do gtico com uma nova simetria divina (Janson; Janson, 1996, p. 195-196). A nova planta da cidade, agora geometrizada na Piazza, e os novos volumes que aparecem nela, primeiro nos prdios da igreja e da burguesia, indicam assim uma nova utopia realizada: a ideia da matemtica que se transforma numa heterotopia para a vida cotidiana, a qual permanece por enquanto capturada na arquitetura medieval. Mostra-se, neste caso como nos anteriores, que tambm o Renascimento expressa seu pensar existencial na forma de arte no espao urbano. A partir do sculo XVII e XVIII, este ncleo urbano renascentista comea a se proliferar pelos prdios de moradia, timidamente na cidade barroca, mas principalmente no incio do classicismo da cidade industrial. Agora, a cidade vira palco de um contingente populacional muito maior, cujas casas so reinterpretadas atravs de uma monotonia geomtrica, seguindo as antigas ideias do renascimento geomtrico. Estas so pequenas e compactas, funcionais e conformadas para receber um contingente populacional grande, o
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Michelozzo di Bartolomeo, fora arquiteto e escultor em Florena. Dentre suas principais obras figuram o Palcio dos Mdici, famlia mais poderosa de Florena, em 1440.

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qual na sua forma social homogeneizado atravs da condio social de trabalhadores. Nesta fase, observa-se uma segregao social esttica na cidade burguesa. Enquanto as classes ricas (primeiro a aristocracia, e a partir do sculo XIX tambm a prpria burguesia) se retiram dos centros da cidade, buscando heterotopias nos grandes parques e nas manses que se assemelham a uma viso utpica e acdica da natureza. A cidade tomada pela funo do trabalho sendo permeado por manufaturas e depois por fbricas, que so cercadas por grandes bairros de moradia homogeneizada. Essa conformao da vida humana pela arquitetura desenvolve a antropologia do homo faber, o homem trabalhador que se insere neste conjunto. Alojam-se, nesta fase, os trabalhadores num compromisso entre a vida privada reduzida nos apartamentos dos cortios e a disponibilidade pblica do mercado de trabalho. Este processo de segregao desenha na cidade uma heterogeneidade social que afasta o convvio comum e espacial na esttica, dividindo o espao da cidade entre classes e estticas sociais: bairros dos ricos, bairros da classe mdia e bairros dos pobres aparecem simultaneamente. Cada um adquire especificidades e modelos diferenciados e as famlias passam a viver de uma forma isolada nas suas prprias estticas de classe. As casas individuais, com jardim (como um mini-parque), que outrora eram destinadas aos reis e aos nobres, so agora reservadas aos ricos e mdios burgueses. Os bairros dos trabalhadores, pelo contrrio, no dispem de um espao verde, e at as suas funes sanitrias so socializadas. Mostra-se, desta maneira, um gap esttico profundo que reproduz as condies sociais da sociedade capitalista. Enquanto para as classes trabalhadoras surgem bairros com estticas homogeneizadas, os ricos diferenciam-se por edificaes individualizadas (BENEVOLO, 2007, P. 565). Observa-se ainda que na periferia industrial perde-se a homogeneidade social e arquitetnica da cidade antiga (ibid., p. 565) e que as fbricas tiram o sossego da populao em virtude da fumaa lanada na atmosfera e dos rudos advindos de suas mquinas. Igualmente, poluem os rios e tornam o trnsito engarrafado. Assim, os bairros perifricos, por exemplo, de Manchester, tornam-se reas problemticas de moradia. Por isso, emergem na era ps-guerra de 1815 algumas ideias revolucionrias, polticas e urbansticas no sentido de mudar tanto a organizao social como a organizao dos novos conjuntos habitacionais. O industrial ingls Robert Owen4, por exemplo, prope ordenar aproximadamente 1200 pessoas numa rea agrcola de cerca de 500 hectares, sendo que a forma das habitaes constituir um quadrado. Trs lados destinam-se s casas particulares dos casais e seus filhos menores de trs anos; o quarto lado, para os aposentos dos jovens, da enfermaria e do abrigo para os visitantes. Para o espao central, Owen planejou os edifcios pblicos como: restaurante, escolas, biblioteca, centro de encontro para as pessoas adultas, as reas verdes e os campos de esporte. No permetro externo, alm dos jardins das casas e das ruas, foram previstos as indstrias, os armazns, a lavanderia, a cervejaria, o moinho, o matadouro, os estbulos e as construes rurais (ibid., p. 566-567). Esse modelo de Owen, que fora apresentado entre 1817 e 1820 ao governo ingls e s autoridades locais, no obteve nenhum xito, mas mostra a antropologia organizada da sociedade industrial como utopia. Todos os prdios foram produzidos de um material industrial, o tijolo, garantindo uma grande homogeneidade no conjunto arquitetnico. Tambm Charles Fourier5, um escritor francs prope uma viso de um novo sistema filosfico e poltico que se realiza numa arquitetura, quando desenvolve uma utopia para um
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Robert Owen, rico industrial ingls, nascido em Newtown, Montgomeryshire, Pas de Gales, considerado um dos mais importantes socialistas utpicos e criador de vrias comunidades industriais utpicas. 5 Franois Marie Charles Fourier, filsofo e economista francs, nascido em Besanon, socialista francs do sculo XIX, considerado o pai do cooperativismo e idealizador das falanges ou falanstrios.

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grupo formado por 1620 pessoas, denominado Falange. Esse grupo deveria comprar um terreno de 250 hectares e construir um grande edifcio unificado, o Falanstrio (ibid., p. 568). Esse palcio monumental ou edifcio possua um ptio central e numerosos ptios menores, sendo que o centro abrigava os refeitrios, as salas do conselho, as salas de estudo, as bibliotecas, entre outros e ali estavam estabelecidos o templo, a torre de ordem, o telgrafo, os pombos-correio, o carrilho de cerimnias, o observatrio, o ptio de inverno com plantas resinosas. Uma das alas reunia as oficinas ruidosas, como carpintaria, ferraria, trabalhos com martelo; abrigava ainda os brinquedos barulhentos das crianas. Isso tudo para evitar a poluio sonora na cidade. A outra ala deveria proteger a hospedaria, com suas salas de banho e de reunies para visitantes, para no estorvarem o centro do palcio e no atrapalharem as relaes familiares da falange. O Falanstrio possua, alm dos apartamentos individuais, muitas salas de relaes pblicas, chamadas de seristrios ou locais de reunies. Os estbulos, os celeiros e as lojas deveriam ser implantados de frente para o edifcio, sendo que a distncia entre o palcio e os estbulos serviria de ptio principal ou praa de manobra (Choay, 1979, p. 72-73). Nesta antropologia, observa-se a inteno em desmanchar em grandes partes a privacidade urbana que a burguesia tinha como base da sua antropologia. Ambos os modelos de Owen e Fourier no foram realizados no sculo XIX, porquanto seus projetos contrariavam a cidade liberal: deslocavam a liberdade individual para a organizao coletiva, logo, fizeram propaganda a uma moradia para muitos, que poderia resultar em uma ao conjunta das grandes massas de trabalhadores, que a burguesia temia tanto. Por isso, as propostas de moradia para as classes trabalhadoras sempre envolviam a criao de apartamentos particulares, e se possvel (como na Garden City de Ebenezer Howard), at o isolamento do ser humano pelo jardim. Desse modo, a condio individualizada da antropologia do capitalismo moderno se reproduzia na arquitetura, e tambm na esttica da cidade. Valorizou-se, neste momento, sempre o mais individualizado da sociedade (os burgueses), em detrimento do menos individualizado que tinha que morar em moradias de massa com padres estticos mais simples. O problema esttico da cidade moderna comea a vigorar de uma forma mais ampla, quando surge o modelo urbano modernista que baseado nas propostas de Le Corbusier6. Este arquiteto baseou suas propostas na funcionalidade da vida humana em geral, tendo artistas e tcnicos como colaboradores na gesto da cidade ps-liberal, com base em uma mitologia da produo, do trabalho e da re-produo da famlia (Benevolo, 2007, p. 615). Em um encontro de arquitetos e urbanistas na capital da Grcia em 1933, Le Corbusier lanou os princpios bsicos do morar e viver na sociedade moderna, fato que o impulsionou a redigir esses princpios, dez anos mais tarde, na Carta de Atenas. Considerada como uma espcie de mandamento do urbanismo moderno, essa carta vista como uma das grandes produes do planejamento urbano no sculo passado, cujo contedo desse receiturio diz respeito s quatro funes que devem ser observadas e respeitadas na projeo de uma cidade, no planejamento e na reforma urbana: habitar, trabalhar, circular e lazer (Freitag, 2006, p. 59). Esta antropologia de um homem meramente funcional ganhou muita repercusso nas cidades no sculo XX, mas infelizmente no respondeu satisfatoriamente a seus prprios objetivos. Por isso, alguns artistas e urbanistas, criticando as estticas de ento, procuravam desenvolver um estilo funcional, como Horta7, Van de Velde8 e Wagner9, os quais utilizaram-se da liberdade
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Charles-Edouard Jeanneret-Gris, mais conhecido pelo pseudnimo de Le Corbusier, nasceu em La Chaux-deFonds na Sua, arquiteto, urbanista e pintor considerado um dos grandes nomes da arquitetura moderna . Entre 1942 e 1948 desenvolveu um sistema de medio denoominado Modulor com o intuito de encontrar harmonia em suas obras arquitetnicas. 7 Victor Horta, arquiteto belga, projetara em 1893 a casa de Paul-Emile Tassel em Bruxelas. Essa data constitui o nascimento da Arquitetura Arte Nova, amplamente baseada na natureza.

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alcanada para produzir um novo estilo, diferente e independente dos padres tradicionais (Benevolo, 2007, p. 615). Entretanto, a antropologia deste estilo permitia pouco espao para uma conciliao entre a individualidade e o elemento social, questo que recentemente fora retomada e discutida no ps-modernismo. Um dos expoentes que elaborou uma crtica mais profunda neste sentido, fora Martin Heidegger, quando props suas ideias de um habitar filosfico no mbito dos Dilogos de Darmstadt, em 1951, num evento denominado O homem e o espao (Heidegger, 2002, p. 252). Esta conferncia serviu depois para Henri Lefebvre esboar suas ideias filosficas sobre o espao urbano (em A Revoluo Urbana e Production of Space). Este roteiro sobre as estticas da cidade demonstra que filosofia, antropologia e arquitetura se encontram na formalizao da cidade, sendo que a forma urbana, construda pela arte dos arquitetos e urbanistas, mas tambm pela populao e sua cotidianidade, torna-se o unificador destes aspectos existenciais. As diferenciaes que foram colocadas em nuance desde a Antiguidade, permitem-nos refletir de que maneira a compreenso do homem tambm uma compreenso da cidade. A polissemia das diferentes antropologias que ganham forma nestes modelos e construes situa-a exatamente neste conjunto.

Consideraes Finais A ideia da cidade j era para os gregos, na forma da polis antes de mais nada, uma comunidade de cidados, que se personalizou enquanto uma associao de carter moral, poltico e religioso (Harouel, 1990, p. 11). Recentemente, vrios gegrafos brasileiros retomaram esta ideia moral e poltica da cidade, como Paulo Csar da Costa Gomes, em A Condio Urbana (2002) e Marcelo Lopes de Souza em A Priso e a gora (2006), mostrando como a forma da cidade ultrapassa seu carter formal, destacando as foras urbanas como formas existenciais. Assim, a cidade sempre apresenta um carter ambguo, ou melhor, pollogo, uma caracterstica que a aproxima s mensagens estticas, como estas so fundadas nas obras de arte moderna10 Neste sentido, a definio de Plato (2007, p. 293) no incio do livro A Repblica considera a cidade como algo potico, e assim artstico. O filsofo classifica e interpreta tanto a poesia como a pintura como imitao (mimesis) de ideias profundas que se materializam nas suas obras. Consequentemente, no interior de sua teoria acerca de uma cidade, ele aponta a cidade como perfeita e imaginada de forma a ser justa. Mas a poesia e a pintura, para ele, esto em trs pontos afastados da realidade e como no se encontra semelhante cidade nem na histria, nem na realidade presente, cumpre fund-la completamente na imaginao. Nesta perspectiva, a cidade mais do que uma expresso de processos sociais, ela fundamento formal destes processos. Recentemente, na literatura ps-moderna, o escritor talo Calvino (1990), definiu a cidade no seu famoso livro As Cidades Invisveis como sendo o reflexo de construes imaginrias, de arbitrariedade de variadas fabulaes e falas que nelas circulam e, a partir dela, se constroem atravs de vrios aspectos simblicos e fsicos caminhando juntos, unindo o real e o imaginrio. O autor se utiliza da narrativa para condicionar com preciso as
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Henry van der Velde, arquiteto, artfice e reformador belga, suas obras marcaram a Arte Nova Alem. A sua viso de uma arte nova buscava a libertao dos limites convencionais transmitidos no somente na arquitetura, mas tambm na vida. 9 Otto Wagner, arquiteto austraco, autor dos livros: Moderne Architektur (1896); Grobstadarchitektur (1911), cujas obras evidenciam a necessidade de uma renovao radical na cultura arquitetnica e abriram caminho para o Modernismo. 10 Ver, ECO, 1997.

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diferentes cidades como imagens, smbolos e caminhos, mostrando sua aparncia como forma, segundo afirma Michel Maffesoli (1999, p. 137) no seu livro No Fundo das Aparncias. Da antiguidade modernidade inmeras heterotopias e utopias urbanas perpassaram a cidade na histria da humanidade. Esse fragmento textual constitui ao mesmo tempo uma lacuna e uma tentativa em explorar tal questo. Isto porque a cincia e a cidade em sua complexidade, representam a imerso do homem pelo seu interior/exterior, suscitando desejos inimaginveis.

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