CAPTULO I APROXIMACIN AL TEMA DEL SACRAMENTO DEL ORDEN: INTRODUCCIN Y PROBLEMTICA

1.- Introduccin En el proceso de formacin teolgica resulta fundamental una reflexin y profundizacin acerca del sacramento del orden. La razn no solo la encontramos en su carcter de Sacramento, ni en la peculiaridad del mismo, que de alguna manera u otra administra todos los dems, sino que nos preguntamos por el sacramento del orden buscando comprender su significado eclesial, sus races bblicas, su importancia para la Iglesia. En un tiempo en que el ministerio sacerdotal est siendo cuestionado por di ersas razones que dicen relacin con el modo como es comprendido en occidente, con la forma de e!ercicio del mismo en ciertos mbitos, o con su lugar en el cuerpo eclesial y en la sociedad no eludiremos acercarnos a temas "oy discutidos o pol#micos buscando iluminar, siempre desde la ptica teolgica, estos tpicos, abriendo espacios para la reflexin. Aspectos de una crisis El problema teol !"#o $ero estos cuestionamientos no ienen slo del exterior. %ambi#n al interior del mundo cristiano y especficamente de la Iglesia catlica existen isiones que nos lle an a plantearnos con seriedad y profundidad &qu# es ser sacerdote' (res"a)e* describe este cuestionamiento desde dos perspecti as. +na teolgica ,pero con consecuencias prcticasque, en el perodo posconciliar, se mue e entre dos polos para comprender el ministerio. *./ $or una parte se entiende el ministerio como una continuacin de la misin de 0esucristo, de modo que el portador del ministerio representa al Se1or. 2./ En otra perspecti a, el ministerio es un desarrollo del misterio de la Iglesia. El ministerio se entiende aqu como una manera en que la Iglesia se expresa y se presenta y en la que se transmite la fe de la Iglesia. Existen grupos que intentan una modificacin del sentido del ministerio desde una concepcin cristolgica a una eclesiolgica2. Esto pone al sacerdote ante una disyunti a. &soy sacerdote de la Iglesia o soy sacerdote de 3risto' &3onsistir mi ministerio en que, por medio de la ordenacin, me fueron delegadas por la comunidad4la Iglesia determinadas tareas y funciones, o consistir en que el Se1or mismo ,por medio de la ordenacin- me "a llamado, encargado y capacitado para ser el mediador de su obra sal fica ante los dems cristianos'
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3fr. Ser sacerdote hoy, 5/*6. 3fr. Llamados a servir, 27.

Esto "a trado como fruto el surgimiento, sobretodo en la #poca postconciliar de mo imientos sacerdotales que critican fuertemente la institucin sacerdotalcentrndose en cuatro aspectos. *./ Sacerdocio opcional, el traba!o profesional remunerado ,como medio de liberacin de la !erarqua-, y el compromiso poltico. 3on esto se pretenda democratizar la Iglesia, pasando de una isin eclesial a una poltica. la re olucin de la Iglesia. 8 este tipo de mo imiento "abr que agregar otros mo imientos contestatarios a la autoridad de la Iglesia y que suponen una corriente reformista que presta atencin principalmente a "acer presin sobre las instituciones religiosas para obligarlas a modificar el reparto interno del poder en su seno, dada su isin democrtica de la Iglesia y de la corresponsabilidad en ella. El laico pretende ocupar lugares en la Iglesia propiamente eclesisticas, como lugar suyo propio, y los sacerdotes al contrario buscar ocupar el lugar del laico 7. Se!$% m" pare#er a#& e%#o%tramo' (%a )e la' )e*"a#"o%e' m&' "mporta%te' al #ler"#al"+ar la *o#a#" % la"#al, lle*a%)o #o%'"!o la )e'*alor"+a#" % )e la m"'" % )e la"#oLa temtica "a sido de gran dificultad pues efecti amente en ella se poda descubrir una erdadera crisis de identidad, que se produce por una interpretacin unilateral del 9aticano II, no slo en la forma de entender el ministerio, sino como resultante de una comprensin de la misma Iglesia en sentido democratizante, como reaccin a una eclesiologa con acentuacin !erarcolgica:. Estas nue as posturas o mo imientos tu ieron tambi#n un sustento en la reflexin teolgica. Po%#e pre'e%ta al!(%o' )e e'to' a(tore', lo' m&' '"!%"."#at"*o', / (b"#a la ra0+ )e '( teolo!0a e% a(tore' )e la teolo!0a l"beral prote'ta%te, #(/a *"'" % )e la "!le'"a pr"m"t"*a pre)om"% e% '( amb"e%te1- Los di ersos autores intentarn )e')e (%a e2e!e'"' 'e'!a)a )e lo' te2to' )el NT, 'o'te%er 3(e el m"%"'ter"o or)e%a)o %o .(e "%'t"t(")o por Cr"'to. Lo' Do#e te%)r0a% ' lo (%a .(%#" % '"mb l"#a / la apo'tol"#")a) )e la I!le'"a 'e e%t"e%)e ' lo #omo .")el")a) a 4e'(#r"'to . La "mpla%ta#" % )el m"%"'ter"o e% la' #om(%")a)e' '(r!e )e la' %e#e'")a)e' )e e'a I!le'"a #o%#reta, 3(e re'po%)" al E'p0r"t( Sa%to- Los ministerios como los presentan los ;ec"os y las cartas pastorales no son el <nico modo posible y tal eclesiologa no es la <nica acorde al pensamiento de 3risto. Por e'o la I!le'"a )ebe abr"r'e a )".ere%te' po'"b"l")a)e' 3(e o.re#e% lo' %(e*o' mo*"m"e%to' re%o*a)ore' e#le'"ale', #omo '(p"ero% 5a#erlo la' #om(%")a)e' pr"m"t"*a'Slo como e!emplo eremos a ;. =>ng y L. ?off. =>ng propone que el aut#ntico concepto de Iglesia se debe extraer de la Escritura, punto de partida que fa orece su ptica ecum#nica. E% '( obra Estructuras de la Iglesia pla%tea la %e#e'")a) )e e'table#er (% #a%o% e% el #a%o%, )e mo)o 3(e lo' )ato' po'ter"ore' 6#arta' Pa'torale'7 )ebe% 'er "%terpreta)o' a l(+ )e lo' pr"m"t"*o', e' )e#"r, )el 8a#o%te#"m"e%to re*ela#" % e% 4e'(#r"'to9. 3uestiona as.
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0uan $ablo II aluda a esta situacin en una exposicin ante los sacerdotes en ?rasil. @3omo se sabe, en algunos ambientes, en el perodo postconciliar ABC se ofusco la conciencia de la erdadera identidad sacerdotal, y se origin una tendencia a DlaicizarE las funciones sacerdotales, paralela a la tendencia a DclericalizarE la figura del laicoF ,8 los sacerdotes y religiosos en la 3atedral de Gatal A*7/*6/*55*C4 5

?uena explicacin de esta acentuacin en Ser sacerdote hoy, 7H/75. Llamados a servir, 2I/25.

la sucesin apostlica pues concibe como un medio ms de acceso al ministerio en el G% la imposicin de las mano', po%":%)olo a la par #o% lo' #ar"'ma' e'po%t&%eo' e% la #om(%")a). 8mbos se encontraran en la fundacin y en el gobierno de la Iglesia. M&' a)ela%te abor)a el tema )e la tra)"#" % apo't l"#a, atr"b(/:%)ola a to)a la I!le'"a, / )e'*"%#(l&%)ola )e la "%'t"t(#" % )e lo' ap 'tole'- 3on eso resalta la importancia del sacerdocio bautismal, pues la tradicin sera slo la fidelidad al mensa!e de los apstoles. 3on esto describe el m"%"'ter"o e#le'"&'t"#o #omo (%a "%'t"t(#" % p(rame%te po'"t"*a )e la I!le'"a, "!%ora%)o el a'pe#to 'a#er)otal / or)e%a)o- Para e'to 'e ba'a e% la ;Co )o%)e e2"'te *ar"e)a) )e m"%"'ter"o', pero %"%!(%o t"e%e la a(tor")a) 'obre lo' otro'- Je a" deduce dos caminos para llegar al ministerio. la institucional y la carismtica. $or fin, desde su isin democratizante de la Iglesia/comunin basada en una lectura crtica de la ?iblia, 'o't"e%e 3(e %o 'e p(e)e #o%#eb"r (% m"%"'ter"o "%'t"t(")o por Cr"'to, p(e' 'a% Pablo %o lo #o%o#" - Por e'o propo%e 3(e el m"%"'ter"o e' (%a real")a) p(rame%te .(%#"o%al, aba%)o%a%)o el le%!(a<e 'a#ral-

=>%! *a a pla%tear 3(e e'tr(#t(ra#" % <er&r3("#a 6ob"'po, pre'b0tero, )"&#o%o7 )e "%'t"t(#" % po't apo't l"#a, 'e 'a#ral"+a / r"t(al"+a pro%tame%te, a/()a)o por la *"'" % 'a#r"."#"al )e la E(#ar"'t0a, #omo el paralel"'mo #o% el AT- Aport a e'to la #o%#ep#" % 'a#rame%tal"+a)a )el m"%"'ter"o e% la E)a) Me)"a / 'a%#"o%a)a por Tre%to?off a partir de la experiencia de la comunidades eclesiales de base, sostiene el ad enimiento de una forma nue a de ser Iglesia en que los ministerios deben ser concebidos seg<n una comunidad fraterna con multiplicidad de carismas. Seg<n #l, el 4e'$' pre?pa'#(al, per'(a)")o )e la "%m"%e%#"a e'#atol !"#a, %o 3("'o "%'t"t("r (%a I!le'" a. La institucin de los Joce sera un smbolo escatolgico de la reconstruccin de las doce tribus y signo de que el Keino est a punto de realizarse. $or eso, ello' %o re#"b"ero% (%a .(%#" % #om(%"tar"a '"%o '"mb l"#a- Lo miso "ay que decir de la Lltima 3ena y de la institucin del primado de Mt *N,*I. 8La I!le'"a "%'t"t(#" % %o 'e ba'a, #omo 'e )"#e #om$%me%te, e% la E%#ar%a#" % )el @erbo '"%o e% la .e e% el po)er )e lo' Ap 'tole' "%'p"ra)o' por el E'p0r"t( Sa%to 3(e lo' 5"+o tra'po%er la e'#atolo!0a al t"empo )e la I!le'"a / tra)(#"r la )o#tr"%a )el Re"%o )e D"o' a (%a )o#tr"%a 'obre la I!le'"a 6Eclesiogenesis, AB7. Entonces si los 88 se preocuparon de no repetir el pasado de 0es<s, sino de responder ba!o la luz del Espritu Santo a las nue as situaciones, es tiempo de que la Iglesia de nuestro tiempo "aga lo mismo. E' mome%to 3(e 'e pa'e )el e<e )el m"%"'ter"o apo't l"#o / )e lo' 'a#rame%to' Cel mo)elo' )e la' #ara' pa'torale', prop"o )e (%a ")eolo!0a )e #la'e )om"%a%te? al e<e )el la"#a)o . Esto da paso a una nue a de ser Iglesia, pues aunque el modelo !errquico impero durante siglos, la' pr"mera' #om(%")a)e' te%0a% (% t"po )e #o%*"*e%#"a m&' .rater%o / )e m&' part"#"pa#" %- Por ."%, Bo.. #o%'")era 3(e la I!le'"a e' P(eblo )e D"o', / 3(e e% ella t"e%e preem"%e%#"a la #om(%")a) 'obre '( e'tr(#t(ra o )o#tr"%a, 3(e '(r!e #omo %e#e'")a) )e la pr"meraEn ella todos sus miembros son iguales, diferencindose slo por su funcin pero participando todos de la exousa de 3risto.

El a'pe#to pr&#t"#o En un segundo momento (res"a)e identifica un elemento ms bien prctico de la crisis ,pero con abundantes consecuencias teolgicas-. E' el 8re)e'#(br"m"e%to9 )el la"#o, "mp(l'a)o por el @at"#a%o II, / )e '( *o#a#" % / m"'" %, a'0 #omo el real#e )e la .(%)ame%tal )"!%")a) e "!(al)a) )e to)o' lo' m"embro' )e la I!le'"a- Esto se asoci a la necesidad, a causa de la disminucin de las ocaciones, de pedir a los laicos que se "icieran cargo de responsabilidades pastorales y eclesiales. Muc"as acti idades, antes reser adas al sacerdote fueron y siguen siendo practicadas cada ez ms por laicos ,encargos de realizar acti idades pastorales o relacionadas con la ida de la comunidad e incluso administracin de sacramentos que los laicos pueden celebrar legtimamente-. Esto lle a a cuestionamientos. &Ou# es entonces lo que sigue siendo peculiar y propio del ministerio del sacerdote' &Ser suprema y finalmente la sola @potestadF para la consagracin en la celebracin eucarstica y para impartir la absolucin en la confesin, que as y todo se a practicando cada ez con menos frecuencia' &3orresponder esto con la tradicin de la Iglesia' &8lanzar para dar al ministerio sacerdotal una identidad y fisionoma propias' %odo esto, seg<n (ras"a)e, pro ocado por la falta de sacerdotes y ocaciones que empu!a a los laicos a asumir tareas antes propiamente sacerdotales, cuestin que "a pro ocado tambi#n una perdida de la conciencia de la estructura sacramental de los actos eclesiales fundamentales y especialmente del ministerio ordenado. 8 esto se suma el creciente acercamiento con las confesiones cristianas e ang#licas que fa orecen con su prctica este proceso. $odemos por fin agregar los cuestionamientos al estilo de ida del sacerdote. su separacin del mundo, sobrecarga de traba!o y ida en soledad, lo que de paso cuestiona el celibato. Tamb":% 'e p(e)e a!re!ar lo' )e'a.0o' 3(e al m"%"'ter"o le propo%e (% 8!"ro 5a#"a el m(%)o9 )a)o por la I!le'"a 6DS7- La configuracin del mundo como misin de la Iglesia, en la que participa todo bautizado, parece lo aut#ntico y decisi o en comparacin con el ministerio sagrado. 8 su ez, una pastoral marcada por criterios de producti idad y que busca la eficiencia, que "a marcado la teologa y enfoques pastorales. Gunca !ams se "aba dado en la Iglesia seme!ante despliegue de acti idades de formacin y perfeccionamiento pastoral, de instrumentos de eficacia pastoral y de estrategias pastorales, como "oy. Esto sin er los frutos esperados. E' tamb":% rele*a%te la )emo#rat"+a#" % 3(e 'e 5a "%'tala)o e% to)o' lo' &mb"to' )e la *")a / 3(e obl"!a a la a(tor")a) e'p"r"t(al a le!"t"mar'e- Esto sin considerar que el pensamiento social moderno est caracterizado por la galit y se opone fundamentalmente a la autoridad de un ministerio !errquicoN. Pinalmente, lo que ya "emos dic"o acerca de la mayor participacin de los laicos en tareas pastorales. $or otra parte, la discusin es enrarecida por las teologas y mo imientos feministas que proponen la ordenacin de mu!eres, y la cuestin acerca del ministerio diaconal y episcopal.

Los mismos sacerdotes actualmente sostienen que su autoridad pro iene de la de la confianza y asentimiento de sus fieles ,Ser sacerdote hoy, 22-

%odo estas preguntas y cuestionamientos nos in itan a indagar en la re elacin y la ense1anza de la Iglesia cul es el erdadero origen y fin del ministerio ordenado y cul es su lugar en la Iglesia. La comprensin del ministerio como sacramento en s. D(ra%te *ar"o' '"!lo' 'e #ompre%)" el m"%"'ter"o )el or)e% )e')e (%a per'pe#t"*a 'a#rame%tar"a- E'ta '(r!e )e la teolo!0a e'#ol&'t"#a )el '- XII, e% 3(e 'e #o%'tr(/ )e .orma r"!(ro'a (%a teolo!0a )el 'a#rame%to )el or)e% 63(e *eremo' m&' a)ela%te #o% al!o )e )etalle e'pe#"alme%te ate%)"e%)o a 'a%to Tom&'7- La escolstica se fi!a en el aspecto ontolgico de las cosas, es decir, en lo que existe ob!eti amente, aunque no se tenga conciencia de ello. 8s los telogos escolsticos definieron el orden como erdadero sacramento que confiere no slo una funcin u oficio sino un poder espiritual, y con #l la gracia de 3risto, especficamente en relacin al sacramento de la Eucarista. Esta doctrina tiene su consagracin en santo %oms y es asumida por el magisterio en %rento ,J; *QN7/ *QNI-. Pue de esta forma la perspecti a teolgica "asta la primera mitad del s. RRQ. Las razones de "aber llegado a esta forma de comprender el ministerio se encuentran en la reaccin de la Iglesia a un siglo de gran degradacin de la Iglesia y del clero. Esto lle a una gran in!erencia de los laicos y el poder poltico en los asuntos de la Iglesia ,nombramiento de obispos y sacerdotes e incluso el $apa-. Se implementa la llamada reforma gregoriana ,(regorio 9II, *6Q7/*6IH- que fue la gran preocupacin del s. RI. Esto lle o a la Iglesia a purificar sus costumbres, escapando del dominio de los laicos adquiriendo independencia del poder feudal. El papado ya no ser slo el centro de la unidad eclesial, sino la cabeza de la Iglesia. Se insiste es que el clero se aparte de la ida secular, a lo que ayudo significati amente 3luny. Este amplio mo imiento encuentra apoyo doctrinal. U%a e#le'"olo!0a )e t"po mo%&r3("#o '(b/a#er& a e'ta #o%#ep#" % teol !"#a / #a% %"#a, empe+a%)o (%a pro#e'o )e #e%tral"+a#" %- Obe)e#er al or)e% )"*"%o e' e'tar #o% D"o'- La erdad di ina se da a conocer por la !erarqua que es la <nica que tiene el poder de @atar y desatarF. Esto lle a a una creciente importancia e influencia del clero, que adquiere una aureola de poder, sacralizad y de libertad que conduce a una escisin y desigualdad. En el s. R9I, durante la pol#mica con los reformistas, que afirmaran que todos somos igualmente sacerdotesI, %rento insistir en esta teologa, insistiendo de forma muy unilateral en la sacramentalidad del @sacerdocioF. 8 todo esto contribuy tambi#n una isin muy !erarquizada de la sociedad medie al. Como re'(lta)o e% o##")e%te 'e 5a pre'e%ta)o el 'a#rame%to )el or)e% 'e!$% (% mo)elo p(rame%te #r"'tol !"#o, '"% "%#l("r (%a per'pe#t"*a m&' tr"%tar"a / p%e(matol !"#a- Se centra est perspecti a en los poderes sacramentales en detrimento del ministerio de la palabra, lo que lle a a una escisin, en la reflexin teolgica y en la prctica, del ministerio pastoral y la comunidad eclesial. Esto se io reforzado por la afirmacin del concilio, en respuesta a los reformadores ,que "acan depender la alidez del sacramento de la fe del su!eto que los recibe-, ex opere operato para afirmar que la eficacia del sacramento iene de 3risto y no en el su!eto que lo recibe.
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3fr. Descubrir los ministerios, *Q/*5. M. Lutero, De captivitate Babylonie ,*H26-.

Los lmites de esta perspecti a los podemos resumir en tres. La perspecti a sacramentaria polariza generalmente la atencin en la persona del ministro, en su capacidad de e!ercer la funcin, en un poder personal que no tienen los otros. 3omo si un sacramento ligado a una funcin ministerial pudiera ser una prerrogati a personal, y no un don "ec"o a la Iglesia. %ambi#n est perspecti a, al ser prioritaria termina por centrar el ministerio slo con la celebracin de la eucarista en detrimento del ministerio de la $alabra y el ser icio de la misin. La separacin que se estableci en la Edad Media entre potestad de orden y potestad de !urisdiccin "ace esto e idente. $or fin, todo esto "ace ol idar el lugar del pueblo en la ordenacin y a la larga la misin primera de la Iglesia. Es en el seno de esta misin y a su ser icio es donde se inscribe una di ersidad de ministerios, entre ellos los ordenados.

Perspectiva eclesiolgica El concilio en esto da un giro. L( en ez de adoptar como punto de partida la institucin !errquica, puso en el corazn de la Iglesia la realidad del Pueblo de Dios. Pruto de la reno acin lit<rgica, bblica, teolgica y de los cambios socioculturales, la Iglesia "a tomado me!or conciencia de lo que es en el misterio de Jios. un pueblo entero con ocado y en iado en todo su con!unto al ser icio del Keino. Esto se refle!a especialmente en el captulo II sobre el $ueblo de Jios5. 8 este respecto, (res"a)e propone un sugerente exposicin de la naturaleza de la Iglesia y su relacin con el misterio de Jios*6. Su punto de partida es la idea de que D"o' 3("ere "%*"tar a lo' 5ombre' a la (%")a). Esta sera la filigrana que se esconde detrs de todo el acontecer de la relacin entre Jios y el "ombre. E'ta (%")a) t"e%e )o' )"re##"o%e': *ert"#al 6#o% D"o'7 / 5or"+o%tal 6#o% lo' 5erma%o'7- E% el AT 'e )e'"!%a #omo 8al"a%+a9: @Yo, YH H, ser su Dios y ustedes ser!n mi pueblo F. Es una realidad que parte "istricamente desde la ocacin de 8bra"am, se extiende al clan familiar, luego a la nacin y se proyecta a todos los pueblos ,cfr. (n *2, */:S Is 2, */H-. 8U%a communio 3(e lo abra3(e to)o, (%a ampl"a#" % C3(e %o e2#l(/a a %a)"e? )el p(eblo )e D"o', o pre#"'ame%te: la I!le'"a (%"*er'al, tal e' la ")ea or"!"%al )e D"o' #o% re'pe#to a la #rea#" % real"+a)a por :l**F. E'ta communio, e% '(' )o' a'pe#to', e' el ."% )e la re)e%#" % )"*"%a- E'ta "%"#"at"*a )"*"%a al#a+a '( #(mbre e% la e%#ar%a#" % )el F"<o )e D"o', p(e' 4e'(#r"'to e' e% per'o%a la communio e%tre D"o' / lo' 5ombre', /a 3(e El e' a la *e+ D"o' / 5ombre . En el coinciden las dos direcciones opuestas del mo imiento. Jios que se acerca al mundo,

El 3digo de Jerec"o cannico de *5I7 sigue la estructura de L(, poniendo la realidad comunitaria como punto de partida. %an slo una ez establecido el estatuto bautismal com<n y fundamental se refiere a los estatutos particulares de las personas. Por su regeneraci"n en #risto, se da entre todos los $ieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acci"n, en virtud de la cual todos, seg%n su propia condici"n y o$icio, cooperan a la edi$icaci"n del #uerpo de #risto ,3an. 26I-.
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3fr. Ser sacerdote hoy, N7/Q2. Ser sacerdote hoy, NH.

y el mundo que responde a Jios, donde #ste <ltimo incluye esencialmente la realizacin de la alianza en la comunin de unos "ombres con otros. To)o la *")a )e 4e'$' t"e%e #omo #e%tro #o%!re!ar al p(eblo e'#atol !"#o ;G- Signo de esto es su cercana a los pecadores, proscritos y marginados para unirlos con Tl y con los dems. %ambi#n los milagros que reintegran a la comunin con Jios y al orden social a leprosos, ciegos sordos y mudos. $ero ciertamente lo fundamental es el Misterio $ascual. El ;i!o de Jios a a la pasin y a la cruz para buscar al "ombre, llegando as "asta lo supremo, a fin de mo er al "ombre a la comunin con Jios. Es en el discurso de despedida en el e angelio de san 0uan donde se puede constatar la moti acin ms profunda de la idea primordial de Jios respecto a su creacin, y cul es el centro ms ntimo de la "istoria que tiende "acia la communio. Es el Jios trino y uno que de!a su impronta en la creacin de unidad en la pluralidad. Siguiendo el discurso de 0es<s se e el origen en la unidad del $adre y el ;i!o ,no se menciona expresamente al Espritu Santo- de la cual se in ita a participar a los discpulos y luego a todos los "ombres. Oue todos sean unoS como t<, $adre ests en m y yo en ti, para que tambi#n ellos sean unoF ,0n *Q, 2*-. 8s se puede percibir tambi#n en los sinpticos. %odos terminan en el encargo de la misin al mundo. que todos sean discpulos de 0es<s, bautizndolos en le nombre del $adre, y del ;i!o y del Espritu Santo, el Jios uno y trino, es decir, incorporndolos al mbito de las relaciones trinitarias. ;emos dado en trazos gruesos la esencia ms profunda de la Iglesia, entendida en el 9aticano II como @imagenF del Jios uno y trino ,cf. +K 2-. 8s definida es adems sacramentum unitatis- U%")a) e% )o' 'e%t")o': )e D"o' / el 5ombre, )e lo' 5ombre' e%tre '0- Tamb":% el 'a#rame%to )e'"!%a )o' #o'a' 6#.- LD ;7: la I!le'"a e' '"!%o )e la #om(%" % 3(e #om"e%+a /a e% ella "%"#"alme%te / e' "%'tr(me%to, me)"o para 3(e la #om(%" % real"+a)a /a e% ella .ra!me%tar"ame%te al#a%#e a to)o' lo' 5ombre'- $or tanto, la comunin y la misin son los mo imientos fundamentales de la Iglesia, tal como aparecen en las palabras y en la conducta de 0es<s y en el mo imiento de congregacin y de misin de sus discpulos. Y m"e%tra' )(re la m"'" %, :'ta e' m&' )e#"'"*a 3(e la communio- A la I!le'"a 'e le 5a #o%."a)o (% t"empo para la trinitizacin la real")a)Oueda establecido as que el ser Iglesia y el legar a ser Iglesia es cosa confiada como don y como tarea a todos los discpulos, pues todos estn llamados y capacitados para el anuncio de la ?uena Goticia del Keino de Jios, para el amor mutuo y para "acerse cargo de los necesitados. 8s se1ala el 9aticano II. Por tanto, el Pueblo de Dios, por &l elegido, es uno' es com%n la dignidad de los miembros' com%n la gracia de la $iliaci"n( com%n la llamada a la per$ecci"n) una sola salvaci"n, %nica la esperan*a e indivisa la caridad+ ,o hay, de consiguiente, en #risto y en la -glesia ninguna desigualdad' .un cuando algunos, por voluntad de #risto, han sido constituidos doctores, dispensadores de los misterios y pastores para los dem!s, existe una autntica igualdad entre todos en cuanto a la dignidad y a la acci"n com%n a todos los $ieles en orden a la edi$icaci"n del #uerpo de #risto ,L( 72-. Esta di ersidad que el texto expresa, no obstante la igualdad de los miembros, puede tener su respuesta en la Iglesia como @imagen de la %rinidadF. La unidad trinitaria no es uniformidad ,$adre, ;i!o, Espritu Santo no son una <nica y misma persona, sino distintas
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3fr. 0. 0eremias, /eologa del ,/ -, Salamanca *5Q:, 26*.

$ersonas-, ni es el resultada de una pluralidad sumada, sino que la %rinidad es la unidad de una red de relaciones interpersonales, en la cual las distintas personas di inas se "allan tan ntimamente unidas entre s que se comunican mutuamente la <nica ida di ina*7. 8s en la Iglesia, sin negar la unidad, cada uno debe encontrar su peculiaridad pero en la conexin con la communio de la Iglesia, en la cual cada uno participa con su peculiaridad. 8s la diferencia no debe ser razn para i ir indi idualmente o considerar aquello como una prerrogati a, pri ilegio o fuente de poder, sino que estas diferencias deben ser entendidas como dones, funciones y posiciones en la Iglesia, en analoga a la ida trinitaria. @e%ta<a' )e e'ta per'pe#t"*a Se '"t$a% a'0 lo' m"%"'ter"o' e% (%a dinmica eclesiolgica, )o%)e lo' m"%"'ter"o' %o p(e)e% #ompre%)er'e '"%o a part"r )el p(eblo )e D"o', )o%)e to)o' '(' m"embro' 8e<er#e% por '( parte, e% la I!le'"a / e% el m(%)o, la m"'" % 3(e e' prop"a )e to)o el p(eblo #r"'t"a%o9 6LD B;7- A'0 to)o m"%"'ter"o e2"'te e% la #om(%")a) / para la #om(%")a), )e mo)o 3(e to)o #o%tr"b(/e a 3(e 'e #(mpla el m"%"'ter"o )e "!le'"a . Como 'eHala Rat+"%!er 8C(a%)o )e."%"mo' la or)e%a#" % 'a#er)otal #omo (% 'a#rame%to 3(eremo' "%)"#ar pre#"'ame%te e'to: a3(0 %o 'e "%'tala (% .(%#"o%ar"o part"#(larme%te 5&b"l, 3(e e%#(e%tra el #ar!o )e '( !('to o '"mpleme%te por3(e 'e p(e)e !a%ar el pa%I %o 'e trata )e (% traba<o #o% el 3(e, !ra#"a' a %(e'tra #ompete%#"a, %o' a'e!(ramo' el '('te%to para l(e!o a*a%+ar e% la #arrera- Sa#rame%to 3("ere )e#"r: /o )o/ lo 3(e /o m"'mo %o p(e)o )arI 5a/ al!o 3(e %o )epe%)e )e m"I e'to/ e% (%a m"'" % / me 5e #o%*ert")o e% porta)or )e lo 3(e otro me 5a tr%'m"t")o- Por e'o %a)"e p(e)e )e#larar'e 'a#er)ote por '" m"'moI #omo tampo#o %"%!(%a #om(%")a) p(e)e llamar a al!(%o por '( prop"a "%"#"at"*a para e'te #ar!o- Solo )el 'a#rame%to 'e p(e)e re#"b"r lo 3(e e' )e D"o', e%tra%)o e% la m"'" % 3(e me 5a#e "%'tr(me%to o me%'a<ero )el otro9;J

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Lo propio de cada persona di ina, es lo que le corresponde en la com<n estructura de relaciones interpersonales. $ero eso personal no es nada exclusi o, algo que la diferencie o separe de la unidad, sino que lo tiene como propio en la medida que con eso corresponde a las dems personas di inas y que con lo peculiar de las dems personas se une a la totalidad de la ida trinitaria.
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J. Ratzinger, La Iglesia, una comunidad siempre en camino, San Pablo, Madrid, 1991, 106.