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CARTA A UN DEVOTO CRISTIANO DE SU HERMANO MUSULMN Bismillahi Rahmani Rahim / En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo Estimado hermano Ante todo, gracias por la deferencia de leer estas lneas y esc char na vo! " e, si bien es distinta, no obstante es na vo! hermana, de n ser h mano " e comparte con otro como t# deseos y prop$sitos propios de na amistad sincera% Nos conocimos a trav&s de na crtica 'cida " e me form laste por s cesos lamentables " e oc rren en tierras isl'micas y " e manchan el nombre sagrado del (slam, y me has dado la oport nidad de se)alarte lo in* sto de la crtica al (slam en s y mencionarte la e+istencia de as ntos terribles " e oc rren en n estras propias tierras, a" en n pas no isl'mico, para las c ales m's bien el (slam ha presentado tradicionalmente sol ciones de impacto real y efica!% ,emos podido s perar con &+ito y b ena vol ntad ese primer malentendido, y ahora me has e+presado t deseo sincero de " e me acer" e al camino " e t# transitas, a trav&s de t lect ra de la Biblia, esto es, me invitas a entrar en el cristianismo% Me dices, cit'ndome t s escrit ras, " e no p ede haber nada me*or " e seg ir al mismo ,i*o #nico de Dios, " e es como t# llamas a -es cristo, la pa! sea con &l y s bendita madre% Agrade!co la confian!a " e te motiva a " e e+preses ese anhelo hacia m y no p edo m's " e corresponder a esa confian!a con otro signo procedente ig almente del cora!$n% Compartimos en ambos casos la preoc paci$n por la sit aci$n m ndial act al y la de n estra tierra% . en n estro caso, como m s lmanes, tenemos la firme esperan!a de " e Dios no abandona a " ien " iere entregarse sinceramente a /l, glorificado sea, y de hecho esperamos na intervenci$n celestial, an nciada por las tres grandes religiones monotestas, el * dasmo, el cristianismo y el (slam, as como en general por las grandes religiones, para resta rar la * sticia y la p re!a en el m ndo% 0 e Dios na a los creyentes en el esf er!o com#n de llamar los cora!ones de las personas a volverse hacia Dios, glorificado sea% ,e elaborado na resp esta e+tensa a t invitaci$n, p es hay m chas cosas a tomar en c enta% . la importancia de este as nto es sin d da de la mayor importancia1 2c$mo seg ir la 3ol ntad de Dios4 2C$mo saber c 'l es y reconocerla4 De todos modos, antes de proceder con la resp esta, permtame recalcar " e como parte de las creencias n estras, no decimos en absol to " e " ien no sea m s lm'n est' necesariamente condenado, sino " e al contrario, decimos " e la Misericordia Divina se e+tiende m cho m's all' de lo " e n estras cortas mentes p edan sospechar, y " e, incl so si no sig e con la me*or de las intenciones n camino basado en las escrit ras,
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con sinceridad, digo, Dios no tiene m's " e n bien para a" el " e vive en la sinceridad de b scar complacer a n estro Creador, en la medida en " e s s circ nstancias se lo permitan% 5a resp esta elaborada " e sig e a contin aci$n te la envo s$lo en atenci$n a t s gentiles comentarios, anotaciones y preg ntas, sin ning#n 'nimo de pol&mica ni menos de hacer * icios personales a nadie por" e esa persona no sea m s lm'n% ,ay m chos " e en este m ndo aparecen como m s lmanes y c yo destino ser' el 6 ego del castigo divino, y hay m chos " e aparecen a veces de maneras m y distintas, y c yo destino, Dios mediante, o como decimos, insha7Allah, ser', dependiendo de s s circ nstancias, na hermosa morada en el 8araso al lado de la Divina 8resencia% No hay 9abio m's " e Dios, glorificado sea% 9$lo te deseo lo me*or a ti as como a los creyentes en Dios, en esta &poca en la " e el atesmo y la falta de preoc paci$n por n estra relaci$n con Dios ha invadido todos los sectores y corroe el m ndo% 8asando p es a t s comentarios y e+hortaciones, como m s lm'n, creo en todos los 8rofetas y Mensa*eros enviados por Dios al m ndo% ., obviamente, en el mismo Dios% 5a preg nta por tanto es qu han dicho los P o!"#as o qu ha dicho Dios$ 9i se nos m estra " e algo viene de ellos, lo aceptamos% Es parte de n estra obligaci$n " e s rge del 9agrado Cor'n% 8ero la gran preg nta por eso es 2" & nos ense)aron "n "alidad4 5as citas de la Biblia " e me proporcionas citan el te+to, pero, por e*emplo, nosotros vamos n paso m's atr's1 2" i&n comp so esos te+tos4 2los a tores de esos te+tos :los te+tos denominados Evangelios de Mateo, Marcos, 5 cas, - an; han transmitido fielmente la ense)an!a de -es#s, la pa! sea con &l4 8or e*emplo, hay c arenta versiones cristianas de la Biblia act al : nos con nos libros " e otras versiones no aceptan, o con versc los " e otras versiones no aceptan;% Adem's, el te+to de la Biblia act al " ed$ definido en el Concilio de Nicea, cientos de a)os desp &s de la ascensi$n de -es#s, la pa! sea con el, hacia Dios, glorificado sea% De hecho, en el a)o <=> del c$mp to cristiano% Entonces la preg nta sera 2c$mo sabemos " e el Concilio de Nicea obr$ con correcci$n hist$rica al decir1 estos te+tos son v'lidos y los otros no4 En el siglo primero del cristianismo, por e*emplo, haba m's de ? =@ evangelios de a tores distintos% . no todos, ni m cho menos, conc erdan acerca de las ense)an!as de -es#s% Me citas te+tos de la versi$n de la Biblia aprobada por el Concilio de Nicea, pero 2" & a toridad fiable, demostrable, p ede tener ese Concilio4 9eg ro sabr's " e ese Concilio gener$ na gran divisi$n dentro del gr po de gente " e se llamaba cristianos, ya " e para nos se aprobaron cosas " e no pertenecan a la ense)an!a apost$lica real, mientras " e para otros Alos cat$licos romanosB se aprobaba lo " e se crea desde antes% 8ero las creencias " e se aprobaron, y el te+to de la Biblia " e se Ca* staba7 a esas creencias, no era ni m cho menos niversalmente aceptado dentro de los obispos del
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cristianismo ni en la &poca de ese mismo Concilio y menos en los obispados de los siglos ( y (( del cristianismo% De*o simplemente eso anotado all, ya " e sera f'cil citar te+tos de la Biblia en so act almente :o, para ser m's e+actos, alg nas de las docenas de Biblias en so act almente;, pero ese te+to :o, n evamente, todas esas variantes act almente en so; derivan de n hecho s mamente problem'tico, y " e f e condenado como her&tico por m chos de los cristianos " e no est vieron conformes con las decisiones del Concilio de Nicea% 8or otro lado, olvid&monos por n momento del Concilio de Nicea% 0 ed&monos simplemente con las versiones act ales en so desde ese entonces :las otras ramas del cristianismo desaparecieron ba*o la amena!a imperial romana " e les prohiba tener y sar evangelios Cno aceptados7 por los niceanos, evangelios " e f eron masivamente b scados y " emados;% 8ero como decamos, " ed&monos con la:s; Biblia:s; niceana:s;, de las " e t# me e+hortas con alg nas citas% Entonces debemos saber, antes de darle a toridad a esas citas, si "llas "al%"n#" "!l"&an la "ns"'an(a d" )"s*s o si+ ,o "&"%,lo+ !u" on -a. ".adas/ a la "ns"'an(a d" )"s*s por interpretaciones de gente " e no t vo contacto directo con &l, y " e podran haber sido infl enciadas, por e*emplo, por el paganismo helenstico tan de moda entre las &lites intelect ales Aincl so * dasB y, sobre todo, tan esencial al poder de t rno Ael (mperio RomanoB% En las investigaciones de decenas y centenas de grandes er ditos plenamente dedicados a averig ar c 'n fiables son las informaciones " e nos dan los evangelios o el N evo Destamento respecto a -es#s, hay hechos " e tras d&cadas de esfor!ada investigaci$n ar" eol$gica, lingEstica, literaria, hist$rica, sociol$gica, " edan claros, y sorprende constatar lo " e se conoce ahora como res ltado de esta investigaci$n, la denominada investigaci$n acerca de lo " e realmente podemos conocer, a trav&s del N evo Destamento :niceano;, de las ense)an!as y hechos protagoni!ados realmente por -es#s, la pa! sea con &l% Fn poco algo de eso es necesario conocer para anali!ar las diferentes afirmaciones de las citas del ND respecto a la pretendida divinidad de -es#s, entre otras doctrinas " e han pasado :tras el Concilio de Nicea, sobre todo; a definir lo " e se entiende hist$ricamente por cristianismo% Digamos por tanto a" alg nas conclusiones, de modo m y apretado, de lo que decenas de miles de horas de investigacin erudita han aportado a nuestro conocimiento, a travs del Nuevo Testamento niceano, de la gran y bendita figura de Jess, la paz sea con l% 8ara ver con n mnimo de detalle n as nto de tan gran importancia, y del " e *am's se nos habla nada c ando aprendemos el cristianismo en las esc elas o en las iglesias o con pastores, al final pongo a t disposici$n alg nas refle+iones de la investigaci$n acerca del -es#s real y n doc mento acerca del Dios de -es#s :" & ense)$ -es#s acerca de Dios;% A modo de res men de las investigaciones contempor'neas, cabe se)alar " e &sta m estra caramente " e -es#s en todo momento f e n gran, n inmenso y #nico
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practicante de la religi$n de Mois&s, la pa! sea con &l% -es#s tambi&n re!aba, por tanto, de na forma establecida de antemano :tal como, de paso, hacemos los m s lmanes; y dos veces por da :y se sabe " e los m s lmanes tambi&n re!amos n n#mero mnimo de veces al da tambi&n;, y a pesar de " e s leng a era el arameo, &l re!aba en na leng a sagrada1 el hebreo :nosotros los m s lmanes, a pesar de n estra leng a de origen, re!amos tambi&n en na leng a sagrada, a diferencia de los cristianos;% . como todo rabino y santo * do, -es#s, la pa! sea con &l, saba " e Dios es 9$lo Fno y celoso de s Fnidad :GHh (srael, t 9e)or es Fno y Celoso Ide " e digas " e alg ien m's es DiosJK era, dig'moslo as, el Cpadre n estro7 de la religi$n de Mois&s, la pa! sea con &l, practicada tambi&n de modo s mamente impecable por -es#s;% 8ara n * do, decir " e alg ien era literalmente ,i*o de Dios :hi*o en sentido real, Chi*o $ntico7, como se dice tambi&n, y no Chi*o7 en sentido metaf$rico; era na blasfemia inconcebible, ya " e Dios no tiene hi*os, hi*as, esposa o madre% Dodo eso es hacer a Dios ig al a s s criat ras, ig al a nosotros% 8ero /l es el Creador y nosotros somos s s criat ras y siervos% /l no tiene ig al% 9in embargo -es#s, como prof ndo conocer de las escrit ras " e le f eron reveladas a los profetas de los ,i*os de (srael, conoca " e a modo po&tico y metaf$rico, llevados por amor, alg nos hombres en el * dasmo saron la frase ,i*o de Dios :pero no hi*o real, sino metaf$ricamente hablando, es decir, criat ra amada por Dios y totalmente al servicio de Dios, " e es lo " e son los 8rofetas;% -es#s podra bien haber dicho, en este seg ndo sentido, " e &l era ,i*o de Dios% 5a investigaci$n acerca del -es#s hist$rico, a la " e me refiero, coincide m y sorprendentemente en estas mismas concl siones, " e nosotros ya sabamos desde hace L,M@@ a)os atr's a trav&s del Revelaci$n del 9agrado Cor'n% Esa misma investigaci$n se)ala " e ning no de los a tores de los c atro evangelios conoci$ directamente a -es#s, es decir, ning no, ni el llamado C- an7 :" e era n - an griego y no el ap$stol;, f e realmente ap$stol de -es#s% Esa investigaci$n se)ala asimismo " e 8ablo :" e dice e+presamente " e no conoci$ en vida al -es#s hist$rico, es decir, al " e and vo y predic$ entre las gantes;, 8ablo y no 8edro o lo ap$stoles " e est vieron a)os viviendo con el propio -es#s, f e cr cial para generar lo " e empe!$ a tomar las caractersticas " e tendra el cristianismo " e hara de -es#s, la pa! sea con &l, no ya n Mensa*ero de Dios y Mesas sino n ,i*o de Dios en sentido real, $ntico, y, finalmente, acabara en la idea de la Drinidad, " e *am's ense)$ -es#s% De*o a contin aci$n alg nos te+tos seleccionados " e m estran a m y grandes pinceladas alg nas de las cosas " e han res ltado de la investigaci$n imparcial e independiente acerca de la fig ra de -es#s, la pa! sea con &l% ., como deca, te ofre!co tambi&n el te+to acerca de GEl Dios de -es#sK% 5a preg nta " e podra " edar en el cora!$n desp &s de estas revelaciones hist$ricas, sera 2c 'nto podemos fiarnos del N evo Destamento Niceano para seg ir la 3ol ntad de Dios4 Nosotros decimos " e, precisamente por haberse introd cido tantas cosas y creencias e+tra)as en nombre de -es#s, la pa! sea con &l, f e necesario " e Dios enviara a n #ltimo 8rofeta para de*ar en claro s 3ol ntad y, entre otras cosas, de*ar en claro
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" i&n f e y " & realmente ense)$ n estro amado 8rofeta -es#s el Mesas, c ya pronta venida esperamos% En relaci$n a las profecas acerca del #ltimo Nran Mensa*ero de Dios, a" el " e tendra el conocimiento concedido a todos los Mensa*eros anteriores, m's el conocimiento n evo necesario para la #ltima etapa de la historia h mana antes del - icio, a" el " e, por tanto, sera el 9ello de los Mensa*eros, la bendici$n y la pa! de Dios sea con todos ellos, p ede ver, si lo desea, las refle+iones de n sacerdote " e, tras el est dio prof so de las Escrit ras, opt$ seg ir las indicaciones de*adas en ellas :a pesar de las alteraciones y agregados introd cidos en ellas con relaci$n a la ense)an!a p ra de los Mensa*eros;, es decir, opt$ por entrar en el camino del (slam% http1//OOO%mfa%gov%ir/cms/cms/me+icocity/sp/5ibrosyArtic los/(slamPandPCristianism o/M hammadP+B8D+PenPlaPBiblia%pdf 5as trad cciones de la Biblia dicen " e -es#s profeti!$ la venida del Esprit 9anto% 8ero la palabra en griego de los e*emplares antig os de la Biblia no dice Esprit 9anto, sino 8ar'clito% . el 8ar'clito " e vino no es otro, decimos nosotros, y lo de*o respet osamente a t consideraci$n, " e el 8rofeta M hammad :la pa! y bendici$n de Dios sean sobre &l y s s hermanos los Mensa*eros todos;% Dambi&n ad* nto n te+to al respecto, por si te interesa conocer n estra perspectiva y decides eval arla en amor a la verdad% 9al dos de pa!

D hermano en el (slam

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5A 3ERDAD DE ,ARQ 5(BRE1 DE9,AC(ENDH MA5ENDEND(DH9

C ando e+pone los res ltados de las investigaciones de los er ditos en estos temas, dice n conocido te$logo al respecto, Antonio 8i)ero, e+perto en las investigaciones acerca del -es#s hist$rico, lo sig iente1 :Al preg ntarse sobre 2c$mo f e realmente -es#s, " & di*o realmente4;
Las fuentes de las que disponemos para responder a esta pregunta se cien casi exclusivamente a los tres evangelios sinpticos: Marcos, Mateo y Lucas . El cuarto evangelio, el de Juan, no puede entrar en consideracin ya que este evangelista reelabora y reinterpreta de tal modo la tradicin sobre Jess, y ofrece una visin de l tan personal, tan teologizada, que no vale como fuente istrica. Es aceptado casi comnmente, incluso por e!egetas catlicos que la inmensa mayor"a de las palabras #en especial de los grandes monlogos$discurso% puesta por el autor del &'

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Evangelio en boca de Jess no proceden de l, sino del evangelista que e!presa as" su teolog"a sobre Jess, es decir, cmo l y su grupo entend"an la figura y misin de Jess. ( en concreto #esa es la sensacin que obtiene el lector% en algunos casos parece corregir e!presamente la visin de sus antecesores, sin desmentirla e!presamente, afirmando impl"citamente que l ofrece la visin m)s profunda, correcta, certera del *alvador. +omo el cuarto evangelista no es normalmente amigo de se,alar errores de perspectiva de sus otros colegas, es digno de mencin al menos un caso en el que el autor el +uarto Evangelio corrige e!presamente la opinin anterior. En Jn -,./%-. encontramos0 1 2os 3ud"os entonces le replicaron dicindole0 14u se,al nos muestras para obrar as"56 Jess les respondi0 17estruid este *antuario y en tres d"as lo levantar.6 2os 3ud"os le contestaron0 1+uarenta y seis a,os se an tardado en construir este *antuario, 8y t lo vas a levantar en tres d"as56 9ero l ablaba del *antuario de su cuerpo. 6 Esta sentencia es una referencia indudable a la tradicin recogida en :c .;,</= .<,->%?@ par., pero reinterpretada alegricamente por el Evangelista0 nadie ab"a ca"do en la cuenta asta l que Jess estaba A ablando en realidad de su propio cuerpo, como incluso superior al BemploC 9or tanto, si aceptamos que el +uarto Evangelio es m)s teolgico que istrico abr) que examinar una por una, cuando venga el caso, sus afirmaciones sobre Jess para tratar de dilucidar qu valor istrico tienen. En l"neas generales, sin embargo, la inmensa mayor"a de los e!egetas, incluso catlicos lo e!cluyen cuando se trata de reconstruir cr"ticamente cmo era el Jess de la istoria. 9or tanto, la casi eliminacin del +uarto Evangelio en nuestra presente tarea no es e!agerada. +ito una l"neas de la introduccin del libro, El 7ios de Jess de Jacques *c losser, sacerdote catlico y en otro tiempo presidente de la Dsociacin catlica b"blica francesa0 1 Ee centrado mi traba3o Fpara dibu3ar la imagen del 7ios de JessG sobre los evangelios sinpticos y e de3ado de lado el evangelio de Juan. Este ltimo recoge cierto nmero de datos istricamente fiables, pero en el caso de las palabras de Jess Flo que aqu" nos interesaG la relectura 3o )nica %salvo raras e!cepciones% me parece tan fuerte que no ofrece acceso seguro a la predicacin de Jess Fp. .>. Editorial *"gueme, *alamanca, .>><G. 6

De hecho, de entre Matero, Marcos y 5 cas, Mateo y Marcos, los m's antig os, tienen preferencia para conocer al -es#s real% Alg nos vnc los " e podra ver para conocer n poco algo del mar de detalles " e avalan estas concl siones, es1

89odemos fiarnos del evangelista 2ucas como istoriador5

http://www.tendencias!1.net/crist/"odemos-#iarnos-del-e$angelista-Lucas-comohistoriador-%-&'-A(a)).html http://www.tendencias!1.net/crist/La-imagen-de-"ablo-compuesta-por-Lucas-en-los*echos-de-los-apostoles-%-&'-+(a),.html

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En referencia al proceso de formaci$n de las opiniones dentro de los cristianos acerca de -es#s, la pa! sea con &l, " e empe!aron a decir y crear na doctrina " e no f e profesada por -es#s, comenta asimismo :e+poniendo no solo s s opiniones sino , no lo olvidemos, los res ltados de m chos investigadores independientes;, lo sig iente1

EL PROCESO DE SUR0IMIENTO DE LO 1UE SE HA LLAMADO CRISTIANISMO

Escribe *c losser0

1 Dntes de recoger los datos Facerca de la figura de 7ios segn Jess en el )mbito de los verbos que tienen a la divinidad como su3eto impl"cito o e!pl"cito de una accin salvadoraG y para evitar que la discusin de este tema se meta de antemano en calle3ones sin salida, importa recordar algunos puntos fundamentales en los que est)n ordinariamente de acuerdo los e!egetas Fse sobreentiende que tambin los catlicosG0 .. Jess no vino a fundar una religin nueva. *u misin istrica se dirige a &srael y asta se limita a &srael. En este sentido van la constitucin del grupo de los 7oce #que no tiene sentido m)s que en referencia al pueblo de la doce tribus%, la vida pblica de Jess tal como nos la relatan los Evangelios, as" como muc as declaraciones conservadas en la tradicin F:t .@,<%H0 D estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones0 1Io tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos= dirig"os m)s bien a las ove3as perdidas de la casa de &srael= :t .<,-;0 Jespondi l0 1Io e sido enviado m)s que a las ove3as perdidas de la casa de &srael6. -. Evidentemente Jess no anuncia un 7ios desconocido y radicalmente nuevo. Eabla del Knico F:c .-,->G y del 7ios de Dbra )n. 7e &saac y de Jacob F:c .-,-HG F*c losser, p. HHG. 6

. es interesante tambi&n sobre este aspecto, el sig iente te+to1

El proceso cmo la comunidad primitiva adscribi a Jess una teolog"a de Ei3o de 7ios en sentido real es dif"cil de e!plicar en sus detalles m)s peque,os Fy ste es el ob3etivo de esta serie de notasG, aunque no es dif"cil trazar un cuadro general de la evolucin, a saber del proceso en sus l"neas generales y maestras del paso Jess de la istoria y su sentido de la filiacin #era simplemente L i3oM especial sin de3ar de ser un ombre% por su contacto particular con 7ios ya que era el eraldo del reino de 7ios y obrador de prodigios Lpor el dedo de 7iosM a Jess resucitado i3o de 7ios realM.

E!presar el sentir general de muc os investigadores independientes con una larga cita de N. 'ermes, tomada de su obra Jess el 3ud"o F:uc niO Editores, ParcelonaG. Dunque este volumen es de .>Q., poco an cambiado las perspectivas0

1 Es un ec o el que a Jess se le llama a menudo i3o de 7ios en el Iuevo Bestamento. 2o es tambin el que incluso lectores no cristianos de los Evangelios, influidos persistentemente y aun sin su voluntad por el dogma de la &glesia, tienden a identificar con toda naturalidad el t"tulo de i3o de 7ios con la idea de divinidad. 7entro y fuera del cristianismo, aceptado como art"culo de fe o rec azado, se supone que cuando los evangelistas aplican esto a Jess le est)n reconociendo como igual a 7ios. En otras palabras, la tendencia, consciente o no, es inyectar en los primeros documentos cristianos y, m)s all) de ellos, en una tradicin que brot del suelo 3ud"o, la doctrina profundamente anti3ud"a del +oncilio de Iicea0 1Jess +risto, el unignito Ei3o de 7ios ... 7ios de 7ios ... que es de una sustancia con el 9adre6.

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9ara analizar este t"tulo cristolgico, ltimo y m)s influyente, deben formularse y responderse las preguntas cronolgicas, istricas y e!egticas usuales. 89uede demostrarse por las pruebas neotestamentarias que Jess proclamaba paternidad divina5 8Dfirmaron y aceptaron esto sus disc"pulos inmediatos, 3ud"os galileos5 8R se impuso esto entre sus seguidores de la segunda generacin, en 9alestina o en la cristiandad 3ud"a elen"stica5 9or ltimo, 8cu)l fue su significado original= e!periment algn cambio sustancial al pasar del mundo 3ud"o al elen"stico gentil5

En cuanto a la primera cuestin, si se acepta la teor"a de que Jess rec az el t"tulo de 1:es"as el i3o de 7ios6 con ocasin de la confesin de 9edro y la pregunta del sumo sacerdote, no ay el menor indicio en los Evangelios *inpticos de que se aya arrogado esta relacin gloriosa. Dutores que desean mantener que l se consider 1el i3o de 7ios en un sentido preeminente6 se ven obligados a basarse en lo que es claramente ltima fase de la evolucin del t"tulo, la sustitucin de 1el Ei3o6 por i3o de 7ios, y pretender que es istrica y autntica. 9ero, unos cuantos conservadores aparte, todos los intrpretes m)s abiertos, con independencia de sus creencias cristianas, se abstienen de una afirmacin tal. 9ara citar slo unos cuantos e3emplos de opinin erudita m)s reciente, P. :. S. van &ersel admite que Jess 3am)s se refiri a s" mismo como i3o de 7ios, y +. T. Parrett declara sin vacilacin que la doctrina de la filiacin no 3ug ningn papel en la proclamacin pblica de Jess. E. +onzelmann, tras subrayar que el t"tulo nunca figura en una narracin, siempre en confesiones, deduce de su atento e!amen que todos los e3emplos son anti istricos y que 1segn los te!tos que tenemos, Jess no utiliz el t"tulo6. 2os especialistas en el Iuevo Bestamento distinguen, siguiendo a Judolf Pultmann, dos etapas en la evolucin del concepto i3o de 7ios. 2a primera est) adscrita a la comunidad palestina, donde se aplicaba la antigua frmula oriental de adopcin real divina, 1B eres mi i3o6, a Jess en cuanto Jey :es"as. 2a segunda etapa la representa la predicacin de la &glesia elen"stica gentil. Dqu", el significado 3ud"o de i3o de 7ios sufri una metamorfosis esencial asta venir a indicar no el oficio de Jess sino su naturaleza, concibindose sta luego por analog"a con el v)stago, mitad divino mitad umano, de las deidades de la mitolog"a cl)sica renombradas por sus proezas y actos redentores. 9ara Serdinand Ea n la fusin de elementos se produ3o en tres etapas0 elen"sticos y mesi)nicos en la idea i3o de 7ios

*e utiliza primero en la comunidad palestina 1postpascual6 como t"tulo adecuado a un :es"as cuya vida en el mundo ab"a terminado y que ab"a sido ya adoptado por 7ios y entronizado en el cielo. +omo siguiente paso, la 3udeo%cristiandad elen"stica, pasando de la e!istencia celeste de Jess a su vida en la tierra, le vio como taumaturgo y e!orcista de dotes sobrenaturales cuya concepcin en el vientre de una virgen se deb"a a intervencin directa de 7ios. ( por ltimo, la filiacin divina de Jess se reconoci principalmente como resultado de una apoteosis, una deificacin que tambin implicaba pree!istencia y, como si di3semos, una filiacin f"sica debida a la parte atribuida a 7ios en su peculiar forma de concepcin. 6

)ES2S COMO INT3RPRETE SIERVO DE DIOS 45 no Dios6

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2a utilizacin de la Piblia por parte de Jess

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U Jess se muestra un piadoso judo m s al utili!ar los li"ros sagrados como instrumento y medio de su predicacin# En las prdicas del Iazareno encontramos pr)cticamente todas las formas did)cticas a base de la Escritura que practicaba el 3uda"smo antiguo. Vstas eran0 $% Jeutilizacin de palabras o frases b"blicas. 9or e3emplo0 la par)bola de la semilla que crece por s" sola F:c ;,-H%->G termina con una frase tomada de Joel ;,.?0 W:eted la oz porque la mies est) maduraW= &% +ita de e3emplos b"blicos para 3ustificar alguna actuacin. 9or e3emplo cuando el caso de la cr"tica de los fariseos contra los disc"pulos por comer espigas en s)bado, Jess recurre al e3emplo de 7avid que comi con lo suyos de los panes de la proposicin F:c -,-?%-HG= '% 7educcin de un nuevo sentido de un te!to b"blico por profundizacin o contraste. 9or e3emplo el caso citado de las ant"tesis, en las que se discuten te!tos del 7ec)logo= (% 2a interpretacin de cumplimiento tipo denominado pes er Fe!gesis actualizadora de la 2ey0 un pasa3e de la Piblia se aplica al presente por medio de una interpretacin normalmente alegricaG como en los :anuscritos del :ar :uerto0 9or e3emplo, un pasa3e de la llamada Suente 4 donde Jess identifica a Juan el Pautista como la persona predic a por el profeta :alaqu"as, cuyas palabras son modificadas por medio de E! -?,-@0 W4u abis ido a ver al desierto5... 8D ver un profeta5 *", yo os digo que m)s que un profeta. Vste es de quien est) escrito 0XEe aqu" que yo env"o a mi mensa3ero...W F:t ..,Q%.@G= )% Sinalmente, el modelo midr)sico de utilizacin de la Piblia. Yn midr)s ten"a varios significados0 pod"a ser una suerte de par)frasis de un pasa3e de la Piblia para aclarar su sentido= pod"a ser la e!plicacin del mismo pasa3e por medio de istorias o narraciones que los aclararan= o bien consist"a en combinar diferentes pasa3es de la Piblia en apoyo de una doctrina propuesta, como la reinterpretacin de la ley del divorcio de 7t -; a la luz de los te!tos combinados de Nn .,-Q y -,-; como en :c .@,-%>. El pasa3e es caracter"stico0

1 *e acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, preguntaban0 189uede el marido repudiar a la mu3er56 El les respondi0 84u os prescribi :oiss56 Ellos le di3eron0 1:oiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla.6 Jess les di3o0 1Beniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn escribi para vosotros este precepto. 9ero desde el comienzo de la creacin, El los izo varn y embra. 9or eso de3ar) el ombre a su padre y a su madre, y los dos se ar)n una sola carne. 7e manera que ya no son dos, sino una sola carne. 9ues bien, lo que 7ios uni, no lo separe el ombre. 6 +omo puede observar el lector el evangelista presenta a un Jess que corrobora su interpretacin de la voluntad divina acerca del matrimonio escrutando esa voluntad por medio de la palabra de 7ios recogidas en la Escritura. *l pasaje no muestra a un Jess que sustente su opinin en una autoridad propia, como si fuera +ios , sino como un ser umano modesto para quien la fuente de la revelacin est) en las Escrituras 9or ello, con lo dic o asta el momento, emos preparado suficientemente el terreno para formularnos la cuestin fundamental0 8entraba en la religin de Jess que l se considerase a s" mismo Ei3o de 7ios, en un sentido absolutamente f"sico y real del trmino5 En otras palabras0 ,dijo Jess de s mismo que era +ios5 ttp0$$ZZZ.tendencias-..net$crist$7i3o%Jesus%de%si%mismo%que%era%7ios%-%.Q%.[a-Q. tml

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DI)O )ES2S 1UE 3L ERA DIOS$

Beniendo en cuenta que algunos pasa3es del Iuevo Bestamento, aunque sean muy pocos, proclaman a las claras que Jess es verdadero 7ios, 8podemos afirmar con certeza que el Jess istrico se consider a s" mismo i3o f"sico, real, ntico, de 7ios, tal como lo ense,a oy el credo5 *on slo Q los te!tos del Iuevo Bestamento que afirman clara o muy probablemente que Jess es 7ios. *on stos0

U Jn $,$0 En el principio era el 'erbo, y el 'erbo esaba con 7ios y el 'erbo era 7ios= U Jn $,$-0 D 7ios nadie lo vio 3am)s, el Ei3o Ynignito que est) en el seno del 9adre, l lo a dado a conocer= U Jn &.,&-0 Entonces Bom)s respondi y di3o0 A*e,or m"o y 7ios m"oC=

U /omanos 0,) F7e los 3ud"osG de quienes son los patriarcas y de quien vino +risto, que es 7ios sobre todas las cosas, bendito por los siglos= U 1ito &,$'0 Dguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran 7ios y salvador Jesucristo= U 2e"reos $,-0 :as del Ei3o dice0 Bu trono, o equidad es el cetro de tu trono 7ios, por los siglos de los siglos= cetro de

U & 3edro $,$0 *imn 9edro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que 3usticia de nuestro 7ios y salvador Jesucristo\

abis alcanzado la

En estos pasa3es no 4ay ninguno en el que Jess 4a"le de s mismo y de su naturale!a. *on otros persona3es los que acen afirmaciones sobre ella. ( de esto no se discute, pues es claro que pronto los cristianos consideraron 7ios a Jess. 2a pintura que se desprende de Jess al leer los Evangelios es totalmente la de un rabino 3ud"o, un ser umano enamorado de su religin, dentro de la cual el sentirse de algn modo 7ios abr"a sido una blasfemia. 9ara todo aquel que desee mirar con o3os cr"ticos por un lado, y procurando evitar todo tipo de pre3uicios por otro, se debe confesar como conclusin de lo e!puesto que si los evangelistas pretendieron presentar a un Jess que rompa con el judasmo, que transgreda los lmites de la religin juda 4icieron "astante mal su tra"ajo, pues en sus obras, los Evangelios cannicos quedan mil restos que prueban asta la saciedad que la religin de Jess no se diferenciaba en nada de lo sustancial Fs" naturalmente en muc os detalles y en el especial nfasis o incapi en algunos aspectos de la religiosidad= de lo contrario abr"a pasado desapercibidoG de la de un rabino, piadoso, proftico, taumaturgo y de tendencias escatolgico%apocal"pticas del &srael del siglo & de nuestra era. :e parece que la religin de Jess es total y autnticamente 3ud"a, y que sus ra"ces se allan en una fe de un ser umano acia 7ios que mueve monta,as y en una decidida y muy 3ud"a Wimitacin de 7iosW, es decir ser buenos a carta cabal, con la 3ustificacin que 7ios es bueno y ace salir el sol y la lluvia tanto para los buenos como para los malos.

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2a esencia de la religin de Jess, el 3ud"o, es resumida as" por 5# 6ermes en su libro sobre 2a Jeligin de Jess que nos a servido de base para esta serie0 1 9oderoso sanador de los f"sica y mentalmente enfermos, amigo de pecadores, Jess fue un predicador magntico de lo que constituye el corazn de la ley de :oiss, incondicionalmente entregado a predicar la llegada del Jeino de 7ios y a preparar para ello no a comunidades, sino a personas desvalidas. *iempre tuvo conciencia de la inminencia del final de los tiempos y de la intervencin inmediata de 7ios en un momento slo conocido por Vl, el 9adre que est) en los cielos, que a de revelarse pronto, el sobrecogedor y 3usto 3uez, *e,or de todos los mundosFpp. -;;%-;<G. 6 Dunque la e!posicin de la religin de Jess no pueda considerarse como una prueba metaf"sica en estricto sentido, 8es lgico pensar que quin se comportaba como un estricto creyente y practicante de la 2ey fuera tan totalmente anti3ud"o como para considerarse a s" mismo i3o f"sico, real, ntico de 7ios5 +omo afirmamos, tal afirmacin es una blasfemia dentro del 3uda"smo por lo que en el marco de una cr"tica istrica de los te!tos antiguos que se refieren a su persona y su religin es muy poco veros"mil atribu"rsela a Jess. En s"ntesis0 podemos responder claramente a la primera cuestin planteada0 es altamente pro"a"le que Jess no se considerara a s mismo 4ijo de +ios en pleno sentido, pues no lo afirm nunca# /especto a las afirmaciones de otras personas so"re la filiacin divina de Jess Fnmero <0 D. 2a pregunta de +aif)s de :c .;,H. y :t -H,H-%H; 3unto con la escena paralela en 2c --,Q@. P. 02os que pasaban por all" le insultaban, meneando la cabeza y diciendo0 1B que destruyes el *antuario y en tres d"as lo levantas, As)lvate a ti mismo, si eres Ei3o de 7ios, y ba3a de la cruzC6 F:t -Q,?>%;@G. Dlgo similar en :c .<,?>0 Dl ver el centurin, que estaba frente a l, que ab"a e!pirado de esa manera, di3o0 1'erdaderamente este ombre era Ei3o de 7ios.6 Jespecto a que el mesas fuera 74ijo de +ios8 debemos afirmar lo dic o ya en la nota anterior0 tal e!presin no quer"a decir en el 3uda"smo del momento, y menos en boca de +aif)s, el sumo sacerdote, que el mes"as fuera i3o real, f"sico, ntico de 7ios, sino que al igual que el rey de &srael, o cualquier profeta ungido 7ios ten"a con l una especial relacin de afecto y cuidado. Iinguno de estos te!tos aparece en los tratados modernos de cristolog"a o de e!gesis como palabras autnticas de Jess e!presando su divinidad.

1u 1UER7A DECIR -HI)O DE DIOS/ EN 8OCA DE )ES2S$

2a conciencia de filiacin divina por parte de Jess *e argumenta continuamente que la divinidad real de Jess #aunque no se afirme directamente en los Evangelios% s" se de3a traslucir indirectamente que Jess tena respecto a +ios una conciencia tan clara y tan distinta de su filiacin , que denomina a 7ios Dbb), padre F:c .;,?H, ocurrencia nica en todos los Evangelios, pero uso de Jess confirmado indirectamente por 9ablo de Barso en Jom /,.<= N)l ;,HG. +on otras palabras0 se afirma que Jess distingue claramente entre Wsu 7iosW y el W7ios de los disc"pulosW. 7e ello se argumenta que debe deducirse al menos la indicacin impl"cita de que Jess se consideraba i3o de 7ios de modo especial, con una conciencia tal de la diferencia de su filiacin respecto a la de los dem)s mortales\, que es l"cito ver en ello un indicio de su divinidad real.

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*l argumento no me parece convincente 0 esa conciencia especial de filiacin divina la ten"an en el 3uda"smo de poca de Jess los rabinos carism)ticos, sanadores, e!orcistas y taumaturgos, dentro de los cuales debe encuadrarse a Jess. +iertamente se an conservado pocos e3emplos para el siglo & de nuestra era0 el rab" Eanin) ben 7osa, que vivi una generacin despus de Jess en Nalilea= el rab" Eon" el trazador de c"rculos, que muri en el a,o H< d.+.= el 3ornalero y taumaturgo Dbba EilOyaG. Bodos ellos ten"an una conciencia especial"sima de ser i3os de 7ios de un modo diferente a la gente normal,= todos ellos consideraban su 9adre a 7ios de un modo particular. Era muy natural que un taumaturgo se sintiera m)s cerca de 7ios que los dem)s ombres, pero eso no significaba que se considerara 7ios. En el 3uda"smo de la poca es imposible. 2e aqu unos textos significativos0 *e cuenta en el Balmud que una voz celestial di3o de Eanina ben 7osa0

1 El mundo entero ser) alimentado gracias a mi i3o Eanina= Fes un ombre austeroG con un pu,ado de algarrobas tiene bastante mi i3o Eanina para una semana FBalmud Baanit -;bG 6

El mismo tratado Baanit F-?aG dice de Eon" que, al saberse que era afecto a 7ios y que ab"a realizado otros prodigios Fen concreto curaciones milagrosas, como JessG, unos colegas fariseos le pidieron a intercediera ante la divinidad para que sta otorgara la lluvia, muy necesaria en un tiempo de feroz sequ"a. Entonces Eon" traz un c"rculo en torno a s" y 3ur no salir de all" asta que 7ios no le concediera su peticin, y di3o0 1 *e,or del mundo0 tus i3os se an dirigido a m", porque soy en tu presencia como un familiar de tu casa. Juro por tu Nran Iombre que no me mover de aqu" asta que te apiades de tus i3os. 6 D otro fariseo, *imen ben *at), le pareci que la postura de Eon" era muy irrespetuosa y arrogante para con 7ios, de modo que aunque vino milagrosamente la lluvia, reprendi a Eon"0 1 *i no fueses Eon", te e!comulgar"a. 9ero 8qu puedo yo acer contigo5 9ues t sabes conquistar a 7ios para que te conceda lo que quieres, como un i3o conquista a su padre y ste concede lo que desea su i3o. +uando le dice0 L9adre Fabb), como JessG, b),ame en agua caliente, o c ame agua fr"a, dame nueces, almendras\ l se lo otorga. 6 *s evidente por estos pasajes de la 9poca de Jess que a un taumaturgo se le llama"a 74ijo de +ios8 con especial 9nfasis sin que ello significara ninguna divini!acin por parte de los que los llama"an, ni menos por parte de quien era as denominado. 7e este modo debemos entender los pasa3es evanglicos. E insistimos en que debemos tener en cuenta que una cosa es la transmisin de la noticia Fen este caso, que se denominaba a Jess i3o de 7iosG, y otra el modo cmo la cuentan los evangelistas %de treinta a cincuenta a,os m)s tarde de la muerte de Jess% 3unto con la intencin impl"cita como la transmiten. /especto a los dos primeros :n# $ ; Mc $','& < Mt $$,&=% , la cr"tica es un)nime en ver en ellos una manifestacin de fe trinitaria que no se corresponde con lo que pensaba Jess, quien #como buen 3ud"o religioso que era% no sab"a nada de la Brinidad. *on, por tanto secundarios, no autnticos= pertenecen a la redaccin de los evangelistas y representan o bien su pensamiento respecto a la figura y misin de Jess una vez muerto ste, ba3o el influ3o de la creencia en su resurreccin, o bien transparentan el pensar de la comunidad cristiana que est) detr)s del evangelista.

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&. Jespecto a las afirmaciones de los demonios de que Jess es Ei3o de 7ios Fn. - ] e3emplos Mt (,'>?@ Mt -,&->&0: Rtros te!tos0 :c ?,..= <,Q= 2c ;,?.>.;.= /,-/= :t G0 Bodos los intrpretes est)n de acuerdo en que estos pasa3es no pertenecen al )mbito del Jess istrico. *e trata de narraciones de milagros que aunque pueden contener elementos sin duda autnticos FJess era en verdad un sanador y un e!orcista, y sus sanaciones y e!pulsiones de esp"ritu impuros eran reconocidas por sus mismos adversarios0Estaba e!pulsando un demonio que era mudo= sucedi que, cuando sali el demonio, rompi a ablar el mudo, y las gentes se admiraron. 9ero algunos de ellos di3eron0 19or Peelzebul, 9r"ncipe de los demonios, e!pulsa los demonios6 ] 2c .., .;%.<G, representan la fe de la comunidad de Jess sobre Jess, cosa que ya di3imos que no discutimos.

1U3 1UER7A DECIR 1UE SE LE LLAMARA -SE9OR/ A )ES2S$

1extos pertinentes en los *vangelios son $# Mc $,(.0 *e,or, si quieres puedes curarme. &# Mc 0,&&0 *e,or si puedes acer algo, ten piedad de nosostros y aydanos

'# Mc $$,$'0 El *e,or lo necesita Flos disc"pulos piden prestado un asno para que Jess entre en Jerusaln el domingo de ramosG (# Mt -,&)0 *)lvanos, *e,or que perecemos Flos disc"pulos en la tormenta del lago de NenesaretG. Be!to parecidos en :t .;,-/ y .;,?@ )# Mt -,&$0 *e,or, d3ame primero ir a enterrar a mi padre\ ?# Mt $-,&$0 *e,or, 8cu)ntas veces deber) mi ermano pecar contra m"\5 Rtros pasa3es parecidos en :t .?,<. y -H,--

*n el *vangelio de Lucas: =# E!clama 9edro0 'ete, *e,or, d3ame, pues soy un pecador0 Lc ),-# Lc 0,)(0 *e,or, perm"tenos que agamos descender fuego del cielo sobre ellos... Fpeticin de Juan y *antiago, i3os del ^ebedeo, para que Jess con su poder taumatrgico castigue a una ladea samaritanaG 0# Lc $.,$=0 En tu nombre, *e,or, asta los demonios se nos someten. $.# Lc &',(&0 el buen ladrn en la cruz0 *e,or, acurdate de m" cuando ests en tu reino\. Rbsrvese cmo ya en el Evangelio de 2ucas los empleos de *e,or sobre todo el ltimo, tienen un car)cter m)s sobrenatural. En el *vangelio de Juan este car)cter divino del uso del trmino *e,or se palpable0 ace m)s

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i3o de dios

$$# :arta e!clama ante Jess0 *", *e,or, creo que t eres el mes"as, el que a venido al mundo0 Jn $$,&=

.&# :uy claras son las palabras de Bom)s cuando Jess se le aparece tras su resurreccin0 *e,or m"o y 7ios m"o0 Jn &.,&D este respecto debemos comentar que los an)lisis de te!tos 3ud"os durante siglos, desde mediados del siglo && a.+. asta comienzos del siglo &&& dan testimonio de los usos siguientes del vocablo *e,or, tanto en invocaciones como en una narracin0 U *e utiliza para designar a 7ios U Entre seres umanos para designar a un maestro Falguna que otra vez puede ser equivalente a maestro, pues se prefiere rabb"G U U Bambin, *i van como oy rabb" d"a, y para dirigirse este a una suele persona tener la de respeto

3untos

se,or,

ltimo

preeminencia

U En te!tos en los que los 3ud"os se dirigen a un sanador o taumaturgo suele aparecer la designacin *e,or. +on estas aclaraciones, ser"a preciso que el lector repasara a ora los te!tos citados m)s arriba, y creo que estar) muy probablemente de acuerdo en que los usos que se observan en los *vangelios de Marcos y de Mateo enca3an bien con un ambiente natural de respeto a un maestro o persona importante, sin que en esa designacin aya de verse ninguna fe en que tal persona es divina. D la vez se observar) que en textos m s tardos, comen!ando por Lucas, se observa una teologizacin del t"tulo de *e,or, en donde se trasluce con ciereta claridad que al menos el evangelista est) convencido de la dignidad divina o casi divina de Jess, sobre todo en la escena de la cruz Fel buen ladrnG. D ora bien, no conozco a ningn e!egeta serio e uindependiente que afirme que ese pasa3e pertenece al Jess de la istoria. 9or el contrario, se sostiene comnmente que es una creacin de 2ucas o de su tradicin0 por tanto, pura teolog"a. Lo mismo ca"e decir de los dos pasajes del *vangelio de Juan , a los que pr)cticamente ningn comentarista independiente sita en el )mbito del Jess istrico, sino en el de la teolog"a proyectiva del +uarto Evangelista, quien pone en boca de Jess, o de otros persona3es, signos de una teolog"a$cristolog"a que tiene su entorno natural a finales del siglo & y no en el tiempo del Jess istrico. \ *e puede reconstruir con certeza que a Jess como maestro y so"re todo como sanador y exorcistas las gentes de la 5alilea del siglo A lo denomina"an 7Beor8, segn el uso respetuoso de la 9poca Fy asta oy d"aG sin que ello signifique que los que as" ablaban estuvieran pensando que estaban ante la encarnacin de un ser divino. ( opino que Jess tampoco lo pensaba de s" mismo.

LA ESENCIA DE LA RELI0I:N DE )ES2S

5e!a 6ermes, en su obra 2a religin de Jess el 3ud"o, sostiene que 1 Io tiene nada de sorprendente que la concepcin de 7ios como el 9adre celestial, t"pica de la predicacin de Jess enca3e en el desarrollo del pensamiento 3ud"o precisamente donde

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se espera. Brazando un esquema panor)mico del pensamiento religioso 3ud"o desde la Piblia asta los rabinos, la idea del padre divino se desplaza del nivel colectivo del +reador del pueblo 3ud"o dentro de la umanidad acia el de protector amoroso y afectivo del miembro individual de la familia Fp. -.;G. 6 Jacques *c losser0 2o que s" veo es que Jess marca al parecer, m)s que otros piadosos de su tiempo, la familiaridad para con 7ios. 9ero es una familiaridad que apunta no slo a la confianza para con el 9adre, sino tambin acia la o"ediencia, el abandono a la 9rovidencia de la criatura, el reconocimiento de la so"erana de +ios a pesar de la familiaridad. Io veo, pues, otra actitud que la un umano, la de un 3ud"o, muy piadoso con conciencia %a pesar de su cercan"a a 7ios% de ser una criatura frente a la todopoderosa divinidad. 2a intimidad del i3o en una familia normal, cari,osa, no ace que el i3o pierda la conciencia de la distancia que le separa de su padre a pesar de la familiaridad que con l tenga.

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