EXAMEN DE DESCARTES (MODELO SELECTIVIDAD) RESUELTO. TEXTO.

Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostraci n de la geometra!. D"S#$%&"S, Discurso del '(todo )* CUESTIONES. 1.- Describe el contexto histrico-cultural y filosfico del texto. 2.- Comenta el texto: 2.1.- Explica el significado de los trminos subrayados. 2.2.- dentifica y explica la tem!tica planteada en el texto. 2.".- #ustifica el texto desde la posicin filosfica del autor. ".- $elaciona la tem!tica del texto con otra posicin filosfica y %alora ra&onadamente su actualidad. ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 1.- Describe el conte to !ist"rico-c#lt#r$l % &ilos"&ico 'el te to. (a %ida de Descartes transcurre entre 1)*+ y 1+),. -aci en la .urena francesa/ en una ciudad llamada la 0aya y/ con apenas ocho a1os/ su padre lo mand a estudiar al colegio la 2l3che/ dirigido por los 4esuitas. 5ll6 ad7uiri una importante formacin human6stica y tambin en matem!ticas/ f6sica y astronom6a. Despus estudi Derecho en la 8ni%ersidad de 9oitiers y/ terminados sus estudios se dedic a %ia4ar. :!s tarde se instal en 0olanda/ en donde %i%i durante 2, a1os. 0olanda era entonces el para6so del pensamiento libre. ; en 1+<*/ ante la insistencia de la reina de =uecia/ se traslad a Estocolmo para darle clases/ pero la dure&a del clima agra% sus problemas respiratorios y muri al a1o siguiente. 1.-Contexto histrico-cultural.- (a poca 7ue %i%i Descartes fue comple4a en los aspectos pol6tico y religioso. (a crisis pol6tica %iene desencadenada en parte por la crisis religiosa. El acontecimiento m!s importante fue la >uerra de los .reinta 51os ?1+1@-1+<@A. El origen de esta guerra fue el conflicto entre los Estados 7ue estaban de acuerdo con la $eforma luterana y los 7ue se mostraban en desacuerdo 7ue dirigen la Contrarreforma catlica. Descartes se alist en las tropas del du7ue de Ba%iera y luch a fa%or de los catlicos. Es en el transcurso de esta guerra cuando escribe el Discurso del :todo. Este conflicto pro%oc una crisis en la sociedad y un descenso de la poblacin moti%ado tanto por el conflicto en s6 como por las consecuencias 7ue se deri%an del mismo/ tales como el hambre/ las epidemiasC Esta guerra se resuel%e con la 9a& de Destfalia/ 7ue di%ide a Europa en un norte con mayor6a protestante y un sur con mayor6a catlica.

En 2rancia nos encontramos a persona4es como el cardenal $ichelieu/ 7ue centrali&a el poder en 2rancia y se al6a con las fuer&as protestantes suecas para luchar contra la expansin del =acro mperio $omano>erm!nico de los 0absburgo. 2rancia se con%irti en una gran potencia. El contexto cultural est! marcado por el triunfo del Barroco. (a palabra EbarrocoF significa Eperla irregularF y define la crisis y el contraste 7ue se da en este per6odo. El Barroco se manifiesta en el arte/ en la pintura de $ubens o $ibera 7ue expresa el mo%imiento/ el contraste de esa sociedad/ la escultura de Bernini y la ar7uitectura de obras como el monasterio del 9ilar de Garago&a o el 9alacio de Hersalles de 9aris. El Barroco repercute tambin mucho en la literatura y en la obra de los grandes representantes de este per6odo se manifiesta la idea de la fugacidad de la %ida/ el mo%imiento/ el pesimismo/ as6 como el contraste entre realismo e idealismo. =haIespeare/ Caldern conciben la %ida como un teatro en 7ue cada uno es un actor 7ue desempe1a un pe7ue1o papel/ o como un sue1o ef6mero del 7ue despertaremos alguna %e&. En Cer%antes el contraste entre realismo e idealismo es e%idente en su obra cumbre: el Jui4ote. 2.- Contexto filosfico.- En el !mbito filosfico destaca el triunfo de la ciencia moderna 7ue surge en el campo de la astronom6a con Coprnico/ Kepler y >alileo. (a f6sica y la astronom6a hab6an estado dominadas por las teor6as de 5ristteles y de 9tolomeo/ 7ue daban demasiada importancia a los datos 7ue proporcionan los sentidos. >alileo/ en cambio/ defiende 7ue la naturale&a est! escrita en lengua4e matem!tico y por ello conocerla re7uiere usar la ra&n como fuente de conocimiento. .eniendo en cuenta 7ue Descartes es un filsofo francs/ hay 7ue subrayar la importancia 7ue tu%o en 2rancia el escepticismo de :ontaigne. Era comprensible 7ue en una poca marcada por la crisis se difundiera un pensamiento escptico. =in embargo/ Descartes est! con%encido de 7ue el conocimiento es posible y por eso huye de la duda escptica. 5hora bien/ los dos mo%imientos filosficos 7ue m!s se enfrentan en esta poca son el racionalismo y el empirismo. El $acionalismo es la teor6a segLn la cual la ra&n es la Lnica fuente de conocimiento %!lida. El racionalismo se inspira en el modelo matem!tico y acepta la existencia de ideas innatas/ 7ue/ segLn =pino&a son semillas 7ue germinan con el tiempo. El racionalismo triunf en la Europa continental y tiene como principales representantes a Descartes/ =pino&a y (eibni&. El Empirismo es la teor6a segLn la cual la experiencia es la Lnica fuente de conocimiento %!lida. El empirismo se inspira en el modelo cient6fico y niega la existencia de las ideas innatas/ pensando 7ue la mente de un ni1o al nacer es como un papel en blanco 7ue slo se llena con la experiencia. El empirismo triunfa en la Europa insular y tiene como principales representantes a (ocIe/ 0ume y BerIeley.

(.- Co)ent$ el te to* (.1.- E +lic$ el si,ni&ic$'o 'e los t-r)inos s#br$%$'os. EXISTENCIA.- Es el hecho de ser. Es una cualidad necesaria del ser perfecto/ por7ue su perfeccin implica su existencia/ ya 7ue si no a la perfeccin le faltar6a una cualidad. (os dem!s seres son contingentes ?Eson/ pero podr6an no serFA/ por tanto/ su existencia no es necesaria.. SER .ER/ECTO.- =e refiere a la sustancia infinitaM es decir/ a Dios. En rigor/ Dios es la Lnica sustancia/ puesto 7ue es el Lnico ser 7ue existe por s6 mismo/ segLn Descartes. El atributo de Dios es la infinitud y/

puesto 7ue como tal es perfecto e inmutable/ no admite modificaciones. 9or tanto/ no tiene modos. Descartes demuestra la existencia de Dios partiendo de la sustancia pensante/ al decir 7ue el pensamiento piensa ideas y 7ue estas pueden ser de tres tipos: ad%enticias/ facticias e innatas. (a infinitud no es una idea ad%enticia y/ segLn Descartes/ no puede ser facticia/ por lo 7ue tiene 7ue ser innata. 5 partir de esta premisa Descartes demuestra la existencia de Dios mediante los argumentos gnoseolgico/ causal y ontolgico. (.(.- I'enti&ic$ % e +lic$ l$ te)0tic$ +l$nte$'$ en el te to. El Discurso del :todo es una obra di%idida en seis partes/ 7ue tiene una estructura argumentati%a en la 7ue aparecen datos autobiogr!ficos. Esta obra est! escrita en francs/ lo 7ue supone una no%edad con respecto a lo 7ue se acostumbraba/ 7ue era escribir en lat6n o griego/ y abre el camino a 7ue otros pensadores 7ue no dominaban las lenguas cl!sicas pudieran dar a conocer sus obras. En la cuarta parte de esta obra/ 7ue es a la 7ue pertenece este texto/ Descartes %a a demostrar la existencia de tres sustancias: sustancia pensante ?almaA/ sustancia infinita ?DiosA y sustancia extensa ?mundoA. El es7uema argumentati%o de este cap6tulo es el siguiente: =e parte de la duda como camino para llegar a la %erdad. =e encuentra la e%idencia del cogito 7ue %a a ser%ir como punto de partida. =e anali&a la sustancia pensante. =e define el criterio de certe&a. =e anali&a la sustancia infinita y se demuestra la existencia de Dios mediante los argumentos gnoseolgico/ causal y ontolgico. =e insiste en afirmar la existencia de Dios. =e demuestra la %erdad de las matem!ticas tomando a Dios como garant6a. =e demuestra la existencia del mundo partiendo de la bondad y %eracidad de Dios.

En este texto se desarrolla el argumento ontolgico. Descartes dice 7ue/ cuando pienso en un tri!ngulo/ pienso en una figura 7ue tiene tres !ngulos/ pero en esta figura no est! impl6cita su existencia. En cambio/ cuando pienso en Dios pienso en lo m!s perfecto. (o perfecto ha de tener todas las cualidades/ incluida la existencia. 9or tanto/ Dios tiene 7ue existir/ por7ue si no cabr6a pensar en algo igual de perfecto 7ue Dios y 7ue adem!s existiera. (.1.- 2#sti&ic$ el te to 'es'e l$ +osici"n &ilos"&ic$ 'el $#tor. En este texto Descartes expone uno de los argumentos para demostrar la existencia de la sustancia infinita. 9ero/ Ncmo ha llegado este autor a esta certe&aO Descartes ha llegado a ello a tra%s de la duda. (a duda cartesiana es uni%ersal/ metdica y teortica. Es una duda 7ue se plantea por tres moti%os: por7ue no podemos fiarnos de los sentidos/ por7ue no podemos estar seguros de la existencia de los ob4etos sensibles por la imposibilidad de distinguir la %igilia del sue1o/ y por7ue hasta puede 7ue un genio maligno haya puesto su empe1o en 7ue me e7ui%o7ue siempre al ra&onar/ con los cual ni las matem!ticas ser6an ciertas. 9ero/ a un paso de caer en el escepticismo/ Descartes descubri una %erdad libre de toda duda: la existencia del pensamiento/ pienso luego existo.

5 partir de este momento/ Descartes estaba en condiciones de construir su metaf6sica/ puesto 7ue hab6a encontrado una primera %erdad libre de toda duda. (a metaf6sica es el estudio de la sustancia. (lamamos sustancia a a7uello 7ue existe por s6 mismo y la metaf6sica tradicional distingue tres sustancias: el alma ?sustancia pensanteA/ Dios ?sustancia infinitaA y el mundo ?sustancia extensaA. <.1.- =8=.5-C 5 9E-=5-.E.- Es posible 7ue todo lo 7ue pienso sea falso/ pero hay algo e%idente: 7ue yo lo estoy pensando. Esta frase E9ienso/ luego existoF/ tambin conocida como el cogito cartesiano/ le sir%e a Descartes como criterio de certe&a/ y dir! 7ue todo lo 7ue sea conocido con igual claridad y distincin deber! admitirse igualmente como %erdadero. Esta %erdad ha sido conocida por intuicin/ pero ahora empie&a la fase deducti%a de su pensamiento. El problema es 7ue del cogito no parece deducirse nada. =lo puedo estar seguro de 7ue pienso/ pero nunca podr saber si a mi pensamiento le corresponde alguna realidad ?solipsismoA. Cuando pienso/ pienso ideas. (as ideas son/ por una parte/ un acto mental y/ en este sentido/ todas tienen la misma realidadM pero/ por otra parte/ representan ob4etos y/ en este sentido/ no todas tienen la misma realidad/ por7ue no todas representan lo mismo. 9or e4emplo/ no es lo mismo la idea de un !rbol 7ue la de una sirena. 9ero/ desde el punto de %ista del cogito/ yo slo puedo estar seguro de las ideas como actos mentales/ no de la existencia de los ob4etos 7ue representan. -o obstante/ Descartes %ence el solipsismo. 9ara %encerlo/ in%estiga el origen de las ideas y as6 distingue: aA 5d%enticias/ 7ue son las ideas 7ue proceden de las percepcionesM por e4emplo/ un !rbol. bA 2acticias/ 7ue son las ideas 7ue la mente construye a partir de otras ideasM por e4emplo/ una sirena. cA nnatas/ 7ue son las 7ue la mente trae en s6 misma. Entre stas/ Descartes cita la idea de infinito. <.2.- =8=.5-C 5 -2 - .5.- 5 partir de la idea de infinito Descartes demuestra la existencia de Dios. ; lo hace mediante tres argumentos: P =i me recono&co como un ser imperfecto/ es por7ue tengo la idea de un =er 9erfecto/ es decir/ de Dios. 5rgumento gnoseolgico. P (a causa de la idea de un =er 9erfecto no puede estar en un ser imperfecto/ sino 7ue tiene 7ue estar en un =er 9erfecto. 5rgumento de la causalidad. P Cuando pienso en Dios/ pienso en lo m!s perfecto. (a existencia es una perfeccin. (uego/ Dios tiene 7ue existir. 5rgumento ontolgico/ 7ue Descartes toma de =an 5nselmo.

5 partir de la existencia de Dios/ demuestra la existencia de la realidad exterior. <.".- =8=.5-C 5 EQ.E-=5.- =i Dios es infinitamente bueno y %era&/ no puede permitir 7ue nos enga1emos cuando pensamos 7ue el mundo existe/ luego el mundo tiene 7ue existir. Descartes no hab6a podido demostrar a partir del cogito 7ue a mi pensamiento corresponde una realidad/ pero s6 lo consigue a partir de Dios. 5hora bien/ lo 7ue Dios garanti&a del mundo son las cualidades primarias/ 7ue son ob4eti%as. (as cualidades primarias son las 7ue se pueden expresar numricamenteM es decir/ la extensin.

=in embargo/ las cualidades secundarias como el color/ el sabor/ etcC son sub4eti%as y por eso las elimina de la f6sica. En el uni%erso cartesiano todo se reduce a materia y mo%imiento. Concibe el uni%erso como una m!7uina/ en el 7ue todo funciona segLn leyes. Esto lo aplica a todos los seres del uni%erso/ ?plantas/ animalesCA. El problema se le %uel%e a plantear cuando se refiere al ser humano/ por7ue si el ser humano es una m!7uina/ Ncmo se explica la libertadO ; si no existe la libertad/ N7u sentido tiene la moralO 9ara resol%er esta cuestin/ Descartes adopta el modelo platnico segLn el cual el alma es independiente del cuerpo. El alma es pensamiento/ mientras 7ue el cuerpo es extensin. 9ero ambas se comunican a tra%s de la gl!ndula pineal.

1.- Rel$cion$ l$ te)0tic$ 'el te to con otr$ +osici"n &ilos"&ic$ % 3$lor$ r$4on$'$)ente s# $ct#$li'$'. Considero adecuado comparar los planteamientos filosficos de 9latn y Descartes por7ue entre ambos existen similitudes y diferencias en tres sentidos: epistemolgico/ ontolgico y antropolgico. Desde el punto de %ista epistemolgico podemos se1alar tres similitudes y tres diferencias. .anto 9latn como Descartes son autores idealistasM es decir/ creen 7ue las deas son la base del conocimiento. =in embargo/ mientras 7ue para 9latn las ideas han existido siempre/ para Descartes son producto del ra&onamiento. En segundo lugar/ ambos autores defienden la existencia de ideas innatas. 9latn 4ustifica esto hablando del conocimiento como reminiscencia. (as ideas existen desde siempre y el alma las conoce/ pero al entrar en contacto con el cuerpo ol%ida este conocimiento 7ue/ a tra%s de la educacin/ recupera. Descartes/ en cambio/ cree 7ue las ideas innatas son connaturales a la propia ra&n/ forman parte de ella/ y por eso no %e necesario 4ustificar su existencia hablando de la reminiscencia. En tercer lugar/ ambos autores desconf6an de los sentidos y creen 7ue solo el conocimiento racional nos permite alcan&ar la ciencia. =in embargo/ 9latn es ob4eti%ista/ por7ue cree 7ue las ideas tienen una existencia ob4eti%a mientras 7ue Descartes es sub4eti%ista/ por7ue subraya la importancia del su4eto en el conocimiento. Desde el punto de %ista ontolgico/ existe una diferencia entre ambos autores en lo 7ue respecta a la importancia 7ue le dan al mundo exterior. Descartes cree 7ue hay tres sustancias: alma/ mundo y Dios. El mundo/ la sustancia extensa/ tiene una categor6a importante y es real/ bas!ndonos en la bondad di%ina. 9latn/ en cambio/ cree 7ue el mundo sensible es solo una copia imperfecta 7ue imita y participa de las deas. Desde el punto de %ista antropolgico/ ambos tienen una concepcin dualista del ser humano. El ser humano es un compuesto de alma y cuerpo. =egLn Descartes alma y cuerpo se unen en la gl!ndula pineal. =egLn 9latn/ cada parte del alma se locali&a en algLn lugar del cuerpo y el alma racional/ la sustancia pensante de Descartes/ tiene una categor6a superior al resto. Haloracin actual (a actualidad del pensamiento cartesiano es e%idente en dos aspectos: la importancia 7ue el autor concedi a las matem!ticas y la sospecha de 7ue el mundo 7ue creemos como real no sea m!s 7ue una ilusin de los sentidos.

En cuanto a la primera idea cabe decir 7ue a partir de l el conocimiento de las cosas se ha conseguido cuant6fic!ndolas. (o real se identifica con lo matemati&able/ hasta el punto de 7ue hoy en d6a la fe en la ciencia ha sustituido a la fe en Dios. (o m!s actual en este sentido es el %alor de la inform!tica hoy. El funcionamiento de los ordenadores se toma como modelo del funcionamiento de la mente humana. 0oy hablamos del mundo digital/ un mundo en el 7ue todo se rige por la lgica/ en el 7ue toda deduccin es perfecta. En cuanto a la segunda idea cabe decir 7ue el desarrollo tecnolgico y los a%ances en astronom6a nos pueden lle%ar a pensar si nuestro mundo o nuestra realidad no es m!s 7ue un submundo ante otra realidad desconocida. Esta idea ha inspirado la literatura y cine actual/ en el 7ue podemos destacar t6tulos como El shoR de .ruman/ :atrix o la espa1ola 5bre los o4os.