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INTRODUO SOCIOLOGIA

Arnaldo Lemos Filho Jos de Souza Teodoro Pereira Jnior

1.

A CINCIA DO OBVIO

Certa vez, um professor da Faculdade de Direito me perguntou: o que Sociologia? Como sua pergunta era repleta de ironia, pois, na realidade, queria perguntar para que serve a Sociologia?, respondi tambm com ironia: A Sociologia a cincia do obvio. Na realidade, a definio de Nelson Rodrigues, que, simptico ao regime militar, criticava os padres de passeatas e os socilogos subversivos. E acrescentava: do bvio ululante. Na realidade, a definio parece ter sentido. Afinal, para que estudar sociologia? Por que estudar a sociedade em que vivemos? No basta viv-la? possvel conhecer a sociedade cientificamente? A Sociologia serve para qu? Essas so perguntas que muitos alunos fazem quando encontram essa disciplina na grade curricular, principalmente os alunos do curso de Direito. Ao ingressar na Universidade, muitos alunos esperam encontrar um conjunto de disciplinas voltado inteiramente para o estudo estritamente jurdico. So imediatistas, pois acham que tendo ingressado no Direito, j so juristas e querem aprender frmulas e receitas prontas.

Na poca em que Nelson Rodrigues criticava a sociologia, Darcy Ribeiro, um dos maiores cientistas sociais brasileiros, indignado, escreveu um texto, que hoje um clssico nas cincias sociais: Sobre o

Obvio(1). Diz ele que o negocio dos cientistas mesmo lidar com o obvio. E acrescenta : Os cientistas procuram tirar os vus, desvendando, a fim de revelar a obviedade do bvio. O ruim deste procedimento que parece um jogo sem fim. De fato, s conseguimos desmascarar uma obviedade para descobrir outras, mais bvias ainda.

Darci Ribeiro apresenta algumas obviedades. bvio, diz ele, por exemplo, que todo dia o sol nasce, se levanta, d sua volta pelo cu, e se pe. Sabemos hoje muito bem que isto no verdade. Geraes de sbios passaram por sacrifcios, como sabemos, para demonstrar que a coisa no era como parecia.

Outra obviedade, to bvia quanto esta ou mais bvia ainda, que os pobres vivem dos ricos. Sem os ricos o que que seria dos pobres ? pergunta Darcy Ribeiro? Quem que poderia fazer uma caridade? Os ricos que do empregos para os pobres. Seria impossvel arranjar qualquer ajuda. Sem o rico o mundo estaria incompleto, os pobres estariam perdidos. Mas veio um barbudo dizendo que no, e atrapalhou tudo. Tirou aquela obviedade e colocou outra oposta no lugar. Alis, uma obviedade subversiva.

Darcy Ribeiro coloca e comenta uma terceira obviedade que patente:os negros so inferiores aos brancos. Basta olhar! Eles fazem um esforo danado para ganhar a vida, mas no ascendem como a gente. Sua situao de uma inferioridade social e cultural to visvel, to evidente, que bvia. Pois no assim, dizem os cientistas. No assim, no. diferente! Os negros foram inferiorizados. Foram e continuam sendo postos nessa posio de inferioridade por tais e quais razes histricas. Razes que nada tm a ver com suas capacidades e aptides inatas, mas, sim, tendo que ver com certos interesses muito concretos.

A quarta obviedade, para o autor, mais difcil de admitir, a obviedade de que ns, brasileiros, somos um povo de segunda classe, um povo inferior, vagabundo. Somos 100 anos mais velhos que os estadunidenses, e estamos com meio sculo de atraso com relao a eles. 2

Darcy Ribeiro lembra que a colonizao da Amrica no Norte comeou 100 anos depois da nossa, mas eles hoje esto muito adiante. Durante anos, essa obviedade que foi e continua sendo bvia para muita gente nos amargurou. Mas no conseguamos fugir dela, ainda no. A prpria cincia, por longo tempo, parecia existir somente para sustentar essa obviedade. E conclui: As cincias humanas, por exemplo, por demasiado tempo, no foram mais do que uma doutrina racista, sobre a superioridade do homem branco, europeu e cristo, a destinao civilizatria que pesava sobre seus ombros como um encargo histrico e sagrado.

H muitas outras obviedades que poderamos citar aqui. Como por exemplo, de que o brasileiro um povo pacifico, de que h harmonia entre as classes sociais, de que os movimentos sociais so criminosos. As coisas no so como parecem ser . A realidade social sempre nos apresentada revestida de uma roupagem, de tal modo que nunca a vejo como ela , mas sim por meio de sua roupagem. Quem colocou esta roupagem? Quem tem interesse e poder. Mas isto no to obvio.

Na realidade, a sociologia tem, desde suas origens, contribudo para a ampliao do conhecimento dos homens sobre sua prpria condio de vida e, fundamentalmente, para a anlise das sociedades. Ela no se reduz contestao e denncia e, por ser um conhecimento metdico, pode trazer benefcios sociedade, na medida em que compe um saber especializado, com suas teorias e pesquisas. verdade que, muitas vezes, ela tem sido usada para produzir conhecimentos de interesse das classes dominantes, tornando-se um instrumento de controle, o que tem acarretado a

burocratizao e a domesticao de suas pesquisas. Outras vezes, porm, mantm uma postura crtica diante da ideologia dominante, trazendo, como conseqncia, mal-entendidos e perseguies.

2. CINCIA E PROCESSO HISTORICO

A Sociologia a cincia da sociedade.. Cincia um produto histrico, social, permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a engendrou. Ao longo do tempo, o conhecimento da sociedade passou por varias etapas: o mito, a filosofia, a teologia e a cincia.

2.1.

MITO E CINCIA

Na antiguidade, durante a fase tribal dos povos gregos, histrias mitolgicas eram narradas de gerao em gerao, no s como forma de fortalecer sua identidade cultural perante os demais povos da poca, mas sobretudo como modo de expressar sua concepo de mundo (cosmoviso), de sociedade, de economia etc.

Boa parte dessa tradio foi recolhida e conservada, de modo que podemos ter nesse material uma espcie de fonte histrica para a interpretao daquela cultura, que foi um dos beros da civilizao ocidental.

Os estudiosos de Antropologia, Filosofia e Mitologia revelam que a mitologia de um povo carrega forte carga pedaggica, na medida em que as narrativas dos feitos hericos e divinos contm ensinamentos sobre o modo como as pessoas devem conceber o universo, a religio, o trabalho, a famlia, a justia etc. Mais que um modo de afirmao perante os povos de diferentes culturas, o mito serve como auto-afirmao da identidade do povo para si mesmo, como conjunto simblico e de prticas sociais que legitimam seu modo de vida.

Se observarmos, por exemplo, o mito de Pandora, perceberemos a presena desse contedo valorativo transportado pela mitologia, de modo a amalgamar os laos sociais sob tica das prticas sociais da comunidade tribal.

Segundo a tradio mitolgica grega, os deuses criaram os homens (apenas o sexo masculino) a partir da argila e os colocaram para viver na Terra. Muito embora no necessitassem trabalhar, sua condio de vida era ruim, semi-animalesca: vivam nus, no conheciam o fogo (porque os deuses haviam proibido), se alimentavam de comidas cruas e dos restos das carnes dos bois que, eventualmente, os deuses mandavam para os homens. 4

Prometeu, o Tit responsvel pelos raios e pelas tempestades, apiedou-se da sorte humana e, tendo roubado o fogo das fornalhas de Hefestos, presenteou-o aos homens, juntamente com o couro e com as carnes nobres do boi, subtradas dos deuses.

Segundo o mito, conhecendo o fogo, os homens iniciaram seu processo de evoluo, dominaram a tcnica, desenvolveram os metais e a arte da guerra, aprenderam a cozinhar seus alimentos, a iluminar e a aquecer a noite. Com isso, foram tomados por um sentimento de poder e presuno, de modo que no mais lhes convinha cultuar e respeitar os deuses. Decidiram, ento, que eles, os homens, tomariam o lugar dos deuses.

Vencidos e humilhados pelos deuses, os homens tiveram que se submeter justia punitiva do Olimpo, que decidiu estabelecer alguns castigos: o primeiro deles foi o

trabalho, a atividade de sobreviver com o prprio esforo e retirar da terra, pela labuta, o necessrio para seu sustento; o segundo, foi a criao da mulher, Pandora.

Tecendo a mulher com finos fios, os deuses determinaram que o deus Eros a tornasse bela e sedutora, de modo a despertar nos homens o sentimento de amor; pelas mos de Afrodite, a deusa da fertilidade, os deuses fizeram com que Pandora pudesse gerar os filhos dos homens; finalmente, as Ernias, inseriram no carter feminino a curiosidade e pendores traioeiros.

Terminada a criao de Pandora, os deuses lhe deram de presente uma caixa contendo inmeras virtudes e disseram-lhe que ela deveria d-la aos homens. Entretanto, alm de no lhe revelar o contedo do presente, proibiram-na de abrir a caixa at que encontrasse os homens.

Tomada de curiosidade no meio do caminho, Pandora no resistiu e abriu a caixa. Como as virtudes eram volteis, voaram de volta para os deuses, restando apenas uma, a esperana, que permaneceu para acalentar os sofrimentos da humanidade.

O relato mtico revela o modo como o imaginrio coletivo do povo grego representava sua concepo sobre o surgimento do homem no mundo, sobre o trabalho etc., numa espcie de resposta s perguntas que insistem em povoar o esprito humano: 5

quem somos ns? Por que vivemos assim? Como devemos nos comportar? Qual a nossa origem?

Alis, formular perguntas sobre o sentido das coisas caracterstica tipicamente humana que revela que nossa espcie se recusa a viver na imediatidade da sobrevivncia cotidiana, assim como o fazem os outros animais, e procura, por meio da atividade da conscincia, entender o significado ltimo do existir, assim como compreender o mundo natural que nos cerca.

As primeiras representaes sobre a realidade so denominadas mticas porque as sociedades daquela poca projetavam modelos antropomrficos e divinizados das relaes humanas sobre os fenmenos naturais (por exemplo, denominando a capacidade de reproduo como atributo de uma deusa, Afrodite), por um lado, e, por outro, tomava esse modelo, agora tornado autnomo e independente da vontade do prprio ser humano, para explicar as relaes do homem consigo mesmo (sociedade) e com a natureza (trabalho).

Desse modo, a formao machista daquele povo fazia projetar sobre o imaginrio a idia de que o homem foi criado em primeiro lugar e que a mulher foi idealizada como castigo. A idia da criao feminina assim representada servia para justificar a posio de supremacia dos homens sobre as mulheres, como se essa relao de dominao fosse ao mesmo tempo natural e divina, e, conseqentemente, inquestionvel e inaltervel.

O mesmo se pode dizer a respeito do mundo do trabalho: conceber a atividade laboral como punio e afastamento do estado de graa dos deuses, espcie de expiao pela presuno humana perante a divindade, equivale a identificar o trabalho como atividade indigna do homem livre e culto, ao mesmo tempo que servia de justificativa para a escravizao dos povos denominados agressivos e ignbeis (os brbaros).

Ao observar tal forma de representao da realidade, o senso comum da atualidade poderia muito bem manifestar a tendncia em afirmar que se trata de um estado de infantilidade da humanidade que explicava o mundo que a circundava a partir de uma forma mgica (mtica) de conscincia.

Entretanto, encarar a conscincia mtica desse modo no corresponde adequada compreenso do fenmeno da mitologia: a conscincia mtica no simplesmente uma forma explicativa lendria ou fantasiosa, como poderiam, apressadamente, afirmar alguns. Trata-se de algo muito mais amplo e profundo: mito o estado da conscincia de um povo sobre si mesmo e sobre a realidade que o circunda, que representa, de forma projecional, o modo de ser (cultura) desse povo, repetido e reafirmado para si mesmo e perante os outros povos.

O modo de representao mtica algo incorporado pela comunidade e aceito a partir do sentimento de f. Assim sendo, o mito compe o tecido do vivido e manifesta-se como verdade espontnea, de origem intuitiva, pr-reflexiva e que dispensa

argumentaes crticas e comprovaes.

De acordo com a tradio da histria da filosofia, no seria apropriado denominar a representao mtica da realidade como a primeira forma de cincia da humanidade, em razo de sua mencionada natureza pr-reflexiva. Entretanto, podemos afirmar que a conscincia mtica , num certo sentido, parte do saber acumulado de um povo numa determinada poca, na medida em que revela o modo como esse povo representa a si mesmo e o mundo a partir de sua cultura, assim como a cincia uma das formas atuais de representao da realidade.

2.1 FILOSOFIA E CINCIA NA ANTIGUIDADE

Com o passar dos sculos, a organizao tribal cedeu lugar s primeiras cidades gregas (as polis), cujo aparecimento expressa a formao de uma sociedade mais complexa, com desenvolvimento comercial acentuado, ampla utilizao da escrita, da moeda e com a base da produo econmica assentada no trabalho escravo.

A modificao radical nas relaes scio-econmicas criou condies histricas para o aparecimento de grupos de pessoas ricas e liberadas do trabalho produtivo, que podiam se dar ao luxo de se dedicar cultura letrada.

Esses grupos se ocuparam durante sucessivas geraes

em

pensar a nova

realidade do mundo. Entretanto, enquanto os velhos modelos de reflexo, ou seja, as 7

formas mticas de representao, no davam mais conta de explicar a complexa teia scio-poltico-econmica da vida humana, por outro lado, o avano dos conhecimentos matemticos, geomtricos, astronmicos etc., por outro, ensejou a reestruturao dos modelos de racionalidade, de modo que os primeiros filsofos estavam aptos a tentar uma nova explicao da realidade, agora com preocupao em oferecer para essas explicaes, fundamentos racionais e no divinos ou simplesmente baseados no senso comum. Estamos diante do nascimento da filosofia, por volta do Sc. V a.C., considerada pelos historiadores a primeira forma de cincia.

Destacamos nesse perodo, meramente para efeitos expositivos, a produo filosfico-cientfica de Aristteles, que serve muito bem para ilustrar o novo paradigma explicativo (cientfico) da realidade.

Segundo a preocupao filosfica grega da poca de Aristteles, mais importante do que descobrir qual era a substncia da matria, seria encontrar a explicao para o movimento das coisas.

Por movimento, os gregos entendiam toda e qualquer alterao (transformao) da realidade e no apenas o deslocamento de um corpo no espao. Ao observar a realidade, os gregos notaram que quase tudo flui: nasce, desenvolve-se, modifica-se e, finalmente, desaparece. E o mais curioso que embora tudo ou quase tudo se transforme, nem por isso as coisas perdem sua identidade, mantendo a essncia do seu modo de ser.

Diante dessa constatao, a cincia da poca imps-se como projeto explicar o movimento da realidade, num duplo sentido: primeiramente, a indagao consistiu em perguntar se as transformaes naturais (e as sociais tambm) eram reais ou aparncias que enganam nossos sentidos. Por outro lado, no se interessavam em descrever o modo como o movimento ocorria, mas antes, queriam saber o seu porqu.

Conforme j adiantamos acima, nessa nova fase no seria mais possvel simplesmente invocar os mitos para que servissem de modelo explicativo, tendo em vista as ampliaes historicamente determinadas das pretenses em obter explicaes racionais sobre o mundo. Nessa linha de raciocnio, Aristteles desenvolveu a conhecida

Teoria das Quatro Causas, objetivando justamente equacionar racionalmente o problema do movimento.

Vale ressaltar que Aristteles no concebia a noo de causa do mesmo modo como a cincia contempornea o faz. Para a atualidade, causa o evento factual, lgica e necessariamente antecedente ao evento conseqente, enquanto para o filsofo macednio, assim como para a cultura de sua poca, causa estava mais ligada idia de motivo ou elemento, e no necessariamente factual.

Pela teoria aristotlica, todo movimento motivado por causas materiais, formais, eficientes e finais, a saber: a causa material a substncia ou matria que compe todos os seres em movimento (que se transformam), componente bsico e indissocivel do prprio ser e que somente pode ser separada dele por meio de abstrao do pensamento; a causa formal o conjunto de caractersticas tpicas que identificam e definem o ser; a causa eficiente a atividade, fora ou trabalho exercido sobre o ser para que ele se mova ; e, por derradeiro, a causa final consiste na finalidade que motivou a transformao.

Desse modo, por exemplo, o movimento do fio de algodo que se transforma em tecido e depois em vestes, pode ser explicado pela causa material (o algodo), pela causa formal (as caractersticas da trama do tecido e do modelo que tipificam determinada roupa), pela causa eficiente (o trabalho do alfaiate que coseu a pea) e pela causa final ou finalidade (servir de vestimenta para uma pessoa).

Importa ressaltar que as 4 causas foram concebidas para explicar todas as espcies de movimento, tanto os da cultura quanto os naturais. Alm disso, foram pensadas de modo hierarquizado por Aristteles, de forma que a mais importante delas a causa final, ou motivo determinante, enquanto a menos importante a causa eficiente, ou atividade transformante.

Ao estabelecer finalidades para as transformaes, Aristteles estruturou um tipo teleolgico de cincia que conceitua o movimento como a realizao das potencialidades das coisas, que alcanariam a perfeio por meio desse caminho. (realizao da potncia), cuja meta a satisfao de sua finalidade existencial. 9

Esse modo de pensar espelha a cosmoviso da cultura grega segundo a qual o universo seria unificado, finito, lgico, estvel e finalista porque seria participante de uma espcie de Razo Csmica. De outra parte, revela um contedo ideolgico relativo aos costumes e interesses sociais da poca ao refletir o desprezo pelo trabalho manual caracterstico das elites aristocrticas, cujo poder e riqueza estavam assentados da escravatura.

Se, por um lado, esse modelo representou um avano em termos de sistematizao racional em face do antigo paradigma mtico, por outro, a concepo de causas

finalsticas na natureza direcionava o raciocnio para campos insuscetveis de verificao emprica, o que tornava as concluses desprovidas de utilidade prtica para o conhecimento.

A base aristocrtica e escravagista do modus vivendi das elites helnicas resta projetada na concepo cientfica da Aristteles, o que explica o porqu da cincia da poca ser voltada para a especulao terica e no ter desenvolvido a tcnica. Mais uma vez, percebemos que a produo do conhecimento, por mais racionalizada que tenha sido, expressava implicitamente, sob a forma de verdades, os valores e prticas sociais da poca.

2.3. TEOLOGIA E CINCIA NA IDADE MDIA

Saltando alguns sculos adiante, aps a desagregao do Imprio Romano no ocidente, com as invases brbaras e muulmanas a Europa fechou-se sobre si mesma. Dadas as sucessivas guerras e saques, aliadas ao cerco muulmano do Mediterrneo, o comrcio tornou-se invivel. No havia instituies que pudessem substituir o antigo Imprio, de modo que no havia Leis ou economia unificada. Em face a essa profunda crise, no restou alternativa seno direcionar a economia para a agricultura e a pecuria de subsistncia.

Durante esse processo, a Igreja Catlica apresentou-se como a instituio melhor estruturada no perodo. Aps sculos de expanso do cristianismo, a Igreja alcanara respeito e prestgio em boa parte da Europa, tendo, inclusive, convertido ao cristianismo 10

inmeros chefes brbaros. Natural, portanto, que a reestruturao europia ocorresse s sombras das catedrais, reconfigurao essa que deu incio ao denominado perodo feudal.

Nessa fase, a cultura letrada e cosmopolita do Imprio cedeu lugar ao enfraquecimento das cidades e ao apego s tradies do campo e f. O que restou dos livros e obras de arte foi reunido e conservado em mosteiros pela Igreja, que passou a ser detentora desse tipo de saber. Assim, os poucos letrados que havia eram padres ou monges. O povo, e mesmo a nobreza, viviam no analfabetismo.

A Cincia feudal tornou-se notadamente teocntrica

na medida em que a com as

cristandade trouxe consigo, digamos assim, a preocupao preponderante

questes espirituais, em detrimento das questes materiais. Partindo de dogmas teolgicos da Igreja, a Cincia dos claustros ocupava-se em recolher a tradio grega e romana e reinterpret-las luz do cristianismo.

O trabalho cientfico dos pensadores da poca consistia, grosso modo, em classificar o conhecimento herdado a partir do olhar clerical, conciliando os parmetros da razo com os ditames da f. Todo saber que pudesse ser assimilado pela f crist era considerado verdadeiro; os demais, falsos. Nessa linha de raciocnio, dada a postura da Igreja em se arvorar como detentora da verdade, a teoria astronmica geocntrica de Aristteles, por exemplo, pde ser assimilada porque era compatvel com o criacionismo cristo.

Segundo a astronomia aristotlica, o universo seria finito, circular, composto por 55 rbitas concntricas, cujo centro imvel seria a Terra. Alm do centro imvel, a ltima rbita tambm seria esttica, formada por estrelas fixas incrustadas na abbada celeste. Entre o centro e a ltima rbita, as rbitas intermedirias seriam mveis. A origem do movimento dos astros seria uma causa exterior ao Universo, a Causa Primeira, causa incausada, ato puro desprovido de potencialidades.

Some-se a isso a hierarquizao do cosmos promovida pela teoria em foco. O Universo foi graduado por Aristteles a partir do seu centro, a Terra, em direo s estrelas fixas, da dimenso imperfeita em direo dimenso perfeita. A dimenso terrena, denominada dimenso sub-lunar, seria imperfeita porque sujeita a transformaes 11

e composta pelos quatro elementos (ar, gua, terra e fogo). A segunda dimenso, a supralunar, seria perfeita porque tenderia para o repouso e seria composta por uma substncia perfeita, justamente porque seria estvel, imutvel, eterna e incorruptvel: o ter, ou a Quintessncia, que obviamente no se refere substncia qumica que conhecemos atualmente.

A compatibilidade do modelo aristotlico com a cosmoviso medieval se revela em vrios pontos: a concepo teolgica monotesta de um Deus infinito e criador do Universo coerente com a concepo aristotlica do universo finito e causado por uma causa exterior e incausada; o mesmo se diga da noo csmica hierarquizada segundo a qual o universo transita da dimenso imperfeita (terrena), rumo dimenso perfeita (cu); alm disso, a descrio bblica que narra que Deus fez parar o sol para que o povo de Deus continuasse sua luta durante a luz do dia, sugere que o sol gira em torno da Terra, o que de resto confirmado pela experincia ordinria dos nossos sentidos.

Nunca demais ressaltar que no procedimento de conciliao razo-f, era a segunda que deveria dar a palavra final sobre o que poderia ser considerado verdadeiro. Afinal, a noo grega clssica de verdade enquanto coerncia lgico-racional cedeu lugar idia de verdade revelada pela f, o que colocava a Igreja em posio social privilegiada, dada a aceitao social de sua condio de Instituio porta-voz das orientaes divinas para o Homem.

Mantm-se inalterada a orientao terico-especulativa da Cincia, distanciada da tcnica e da experimentao. Afinal, as elites (nobreza e clero) levavam vida aristocrtica, valorizavam o cio e desprezavam as atividades prticas.

Nota-se com clareza que a denominada Cincia Medieval espelha fielmente a cultura da poca, com todos os seus elementos eclesiocntricos, justificadores e reprodutores, no apenas a mentalidade religiosa daquele tempo, mas tambm e principalmente das relaes sociais que a embasam, na medida em que legitima, como naturais, a hierarquia social, do mesmo modo como a hierarquia csmica, sob a tica esttica da imutabilidade e da tendncia para a estabilidade.

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Seguindo a linha de raciocnio sugerida por nossa exposio, cujo mtodo se baseia na leitura histrica da evoluo da Cincia, podemos vislumbrar, at aqui, as primeiras concluses de nossas anlises, que, alis, consistem na tese principal de nossa abordagem: a de que a Cincia um produto histrico, social, permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a engendrou.

2.4 A REVOLUO CIENTFICA DA IDADE MODERNA

Avanando no tempo, durante a Idade Moderna o ocidente assistiu Era das Revolues: Revoluo Comercial, Revoluo Cultural, Revolues Polticas e Revoluo Cientfica.

Do ponto de vista histrico, o sistema feudal comeou a entrar em crise a partir do Sc. XII. O ostracismo europeu, a estagnao da tcnica e da agricultura, a inexistncia de comrcio, a falta de terras produtivas que pudessem ser dominadas pelas novas geraes dos nobres, o excesso de populao nos feudos etc. fizeram com que as bases sciopoltico-econmicas do feudalismo mergulhassem lentamente num processo de declnio sem volta.

A falta de opo econmica, combinada com o misticismo cristo dominante, ensejou a formulao das ideologias que impulsionaram as Cruzadas, guerras santas contra os muulmanos, com objetivos polticos (expanso dos domnios), econmicos (ampliao das terras e saques) e religiosos (reconquista da Terra Santa).

Tais circunstncias acabaram por fomentar o reaparecimento das rotas comerciais, das feiras de comrcio, o ressurgimento das cidades e a formao de novas classes sociais: a burguesia e suas derivaes.

Com o passar dos sculos, a classe dos comerciantes acumulou grande volume de riquezas a partir de sua atividade prtica, de seu trabalho, de sua inventividade e capacidade produtiva, a tal ponto que fez surgir um sistema financeiro, passou a financiar a nobreza decadente, a gerar impostos, a financiar a produo artstica etc., provocando a substancial alterao das relaes econmicas da poca.

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Os novos valores surgidos a partir do modo de vida das novas classes repercutiram na cultura no sentido de alavancar a transio do teocentrismo para o antropocentrismo; da antiga valorizao da ociosidade, para a elevao do trabalho; da superao da religio que prometia o paraso no Cu (o catolicismo), por outra que considerava a riqueza terrena uma beno (o protestantismo). Estamos diante do perodo histrico que ficou conhecido como Renascimento.

No plano do saber, a Revoluo Cientfica marcou uma profunda reviravolta no modo de produzir conhecimento. Se antes o saber era desligado das questes prticas e era voltado para contemplao terica, agora as necessidades econmicas do capitalismo e a valorizao do trabalho redirecionaram a cincia rumo tcnica. Se no perodo clssico e medieval o critrio de verdade limitava-se coerncia conceitual, agora deveria se submeter ao crivo da observao emprica, matematizao e comprovao experimental. Se outrora o saber cientfico continha concepes finalistas sobre o mundo, na modernidade passa a ser descritivo e utilitarista.

Se observarmos o que ocorreu no plano da astronomia, por exemplo, poderemos constatar os efeitos da reviravolta metodolgica sobre a produo da cincia. Na antiguidade, o modelo astronmico aristotlico, geocntrico, foi construdo a partir de metodologia dedutiva, terica, especulativa, fundando-se em idias tais como a da finitude csmica, da perfeio esfrica, da tendncia para o repouso, da hierarquizao do

cosmos etc., conforme demonstrado acima.

A Astronomia Moderna de Galileu e Kepler sustentava-se nos avanos da matemtica e assumiu a observao emprica como ponto de partida do conhecimento. Alm do mais, desenvolveu instrumentos como a luneta e a clepsidra (espcie de relgio que funcionava a partir do volume e do movimento da gua), por exemplo, e a descrio dos movimentos astronmicos passou a ser feita em termos de clculos e aferies observacionais mais precisas e rigorosas. Descobriu-se que a Lua no composta de ter, mas de rochas e terra, e que, portanto, que no h hierarquia entre o Cu e a Terra. Finalmente, formulou hipteses que estremeceram as crenas medievais: a de que habitamos num universo infinito e a construo do modelo astronmico heliocntrico, que sustentou a hiptese da rbita da Terra em torno do sol e no o contrrio, como os antigos pensavam. 14

A nova metodologia do conhecimento passa a ser, em sntese, no finalista, descritiva, matematizada, calcada na observao, testada pela experimentao e voltada para a tcnica. Eis a o que a historiografia denomina Revoluo Cientfica.

Importa mais uma vez ressaltar a historicidade do conhecimento, enfatizando que os novos mtodos (experimentais e tcnicos) refletem os valores (empiristas), o modo de pensar (utilitarista), os interesses (alargar a produo e o comrcio), a cultura, enfim, das novas classes dominantes da modernidade. Afinal, a burguesia no s passava gradualmente a constituir um modelo social de viver, como tambm financiava os cientistas para o desenvolvimento da tcnica, necessria para o desenvolvimento da economia.

3. AS CINCIAS HUMANAS
O advento do sistema capitalista provocou transformaes profundas e cada vez mais aceleradas no apenas no plano natural, mas sobretudo na dimenso das relaes sociais.

O milenar mundo medieval, com sua estabilidade e rigidez sociais, cedeu lugar a uma sociedade mutante, no fundada em laos de nobreza, mas sim em laos comerciais. A mutabilidade social passou a ser definida pelo enriquecimento a partir da inventividade e do trabalho mercantil. A pacata vida nos feudos foi substituda pelo reaparecimento das cidades e pelo surgimento das indstrias.

Os sculos XVI, XVII e XVIII formam um perodo em que houve grandes transformaes sociais, polticas e econmicas, o que significou um perodo de transio de uma perspectiva filosfica para uma perspectiva cientfica da sociedade.

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A libertao do pensamento, em relao ao dogmatismo catlico, iniciou-se j no final da Idade Media, mas se efetivou realmente no perodo agitado do Renascimento, quando se abriram novas perspectivas ao saber humano. A influncia teolgica, que no permitia ver as coisas seno luz dominante da salvao eterna, deu lugar a uma perspectiva muito mais independente que favorecia a livre discusso de questes do ponto de vista racional. Foi sendo elaborado um novo tipo de conhecimento, caracterizado por uma objetividade e realismo que marcaram a separao ntida do pensamento do passado, modificao to claramente definida que poderia dizer que um novo estgio se iniciava na explicao dos fenmenos da natureza e, conseqentemente, dos problemas sociais e humanos. A cincia vai, aos poucos, substituindo a filosofia, na explicao dos fenmenos da natureza, constituindo-se as denominadas cincias naturais. Estas se desprendem do tronco comum que era a filosofia, conseguindo delimitar seu campo de estudo com objetos especficos. O perodo dos sculos XVI, XVII E XVIII, alm de ser o momento do desenvolvimento das cincias naturais, deu oportunidade, devido a vrios fatores, para que no sculo XIX, surgisse a Sociologia. Para Florestan Fernandes, trs series de convergncias parecem responsveis pela lenta, mas progressiva substituio da concepo normativa e especulativa por uma representao positiva da vida social: fatores de natureza scio-cultural, fatores de natureza intelectual e fatores decorrentes da dinmica do chamado sistema de cincias (Fernandes:1971).

Fatores scio-culturais Uma srie de mudanas ocorridas na vida poltica e econmica da Europa, tais como a ascenso da burguesia, a formao do Estado Nacional, a Descoberta do Novo Mundo, a Revoluo Comercial, a Reforma Protestante, culminando, no sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, contribuiu para modificar a mentalidade do homem europeu, significando a passagem do feudalismo para o capitalismo. A ascenso da burguesia rompeu com a formao social da Idade Media, constituda de sacerdotes, guerreiros e servos, apresentando um novo quadro social, com a emergncia de uma nova classe social. A formao do Estado Nacional fez com que se quebrasse o poder dos senhores feudais bem como trouxe conflito com a Igreja Catlica. 16

A Descoberta do Novo Mundo trouxe uma abertura para uma nova realidade, diferente do mundo europeu, com novos modos de pensar e de organizao social. A Revoluo Comercial permitiu a formao de grandes potncias nacionais e o desenvolvimento do mercantilismo. A Reforma Protestante quebrou a unidade catlica do ocidente, rompendo com a concepo passiva do homem, entregue unicamente os desgnios divinos. Mas foi a Revoluo Industrial, no sculo XVIII, que definiu o desaparecimento da sociedade feudal e a consolidao da sociedade capitalista. Este processo, iniciado na Inglaterra, nos meados deste sculo, provocou transformaes profundas na sociedade europia, tornando problemtica a prpria sociedade. A industrializao demandou que a produo agrcola fosse destinada ao abastecimento de matrias primas, redirecionando as atividades do campo no sentido da monocultura (algodo e l, por exemplo). Tal modelo desencadeou um processo expulsrio dos camponeses das terras que compunham os antigos feudos e criou um elevado fluxo migratrio rumo s cidades industriais. Estamos em plena Revoluo Industrial.

O inchao urbano no planejado provocou uma srie de problemas sociais, tais como o aparecimento de cortios, bolses de misria, mendicncia, prostituio, furtos, alcoolismo, promiscuidade, epidemias etc., ao mesmo tempo em que, por contraste, as elites enriqueceram como nunca.

Paralelamente, a industrializao gerou uma nova camada social entre os pobres, a saber, o operariado, que aos poucos foi adquirindo conscincia de sua condio e passou, das revoltas explosivas contra as fbricas e os patres, formao das associaes livres e sindicatos, com produo prpria de jornais e literatura que tinham o objetivo de elaborar uma crtica ao sistema capitalista e apresentar propostas com inclinaes socialistas.

Fatores Intelectuais

nesse contexto que o desenvolvimento da cincia fez

com que suas preocupaes alcanassem os fenmenos humanos, tendo em vista a absoluta necessidade de compreender o que ocorria na sociedade, de modo a poder intervir no fato social, controlando-o e modificando-o, do mesmo modo como o faziam as cincias da natureza.

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J no final da Idade Mdia, houve o florescimento de utopias, descries de sociedades ideais. Thomas Morus, (1478-1535), em A Utopia, descreve uma ilha onde vive uma comunidade ideal, com harmonia, equilbrio e virtude. Outros autores, Jean Bodin (1530-1596), com a Republica, Francis Bacon (1561-1626), com a Nova Atlantis e Campanella (1568-1634), com a Cidade do Sol apresentaram os seus projetos de uma nova sociedade. Campanella, mago e astrlogo, considerado a ultima grande figura do Renascimento. Tinha como objetivo empreender uma verdadeira reforma universal. No seu livro, A Cidade do Sol, apresenta suas perspectivas e aspiraes em relao reforma do mundo, numa descrio da cidade ideal, recheada de misticismo, magia e utopia. O Renascimento o incio de um movimento cultural que vai marcar as transformaes da mentalidade social europia. Inspirou-se no Humanismo, movimento de intelectuais que defendia o estudo da cultura greco-romana e o retorno a seus ideais de exaltao do homem. O conhecimento deixa de ser revelado, como resultado de uma atividade de contemplao e f, para voltar a ser o que era antes, entre gregos e romanos, o resultado de uma bem conduzida atividade mental. Em lugar de uma supervalorizao da f crist, do teocentrismo (Deus como centro), houve uma tendncia social antropocntrica (homem como centro), valorizando a obra humana. Isso levou ao desenvolvimento de uma atividade laica (no-religiosa), otimista em relao capacidade da razo intervir no mundo, organizando a sociedade e aperfeioando a vida humana. Mas o emprego sistemtico da razo, como conseqncia de sua autonomia diante da f, possibilitou a formulao de uma nova atitude intelectual, o racionalismo, no s em relao aos fenmenos da natureza, mas tambm em relao aos fenmenos humanos e sociais. Algumas contribuies foram bsicas. Nicolau Maquiavel (1469-1527), por exemplo, iniciou uma nova fase do pensamento poltico ao abandonar o enfoque tico ou religioso e procurar uma abordagem mais realista da poltica. O centro de suas reflexes o exerccio do poder poltico pelo Estado. Em seu livro mais clebre, O Prncipe, ele desenvolve um realismo poltico, identificando as causas do sucesso ou do fracasso na manuteno do poder pelo governante. Para ele, as razes polticas esto completamente desvinculadas das razes morais. Assim, o recurso fora para conter a maldade humana, faz parte da lgica do poder poltico. Francis Bacon, j citado, apresenta um novo mtodo de conhecimento, baseado na experimentao, que tomava o lugar do conhecimento teolgico. considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investigao cientifica, 18

afirmando que o cientista deve se libertar daquilo que ele chamava de dolos, isto , as falsas noes, os preconceitos, os maus hbitos mentais. Thomas Hobbes (1588-1679), com o Leviat, sustenta a necessidade de um poder absoluto que mantenha os homens em sociedade e impea que eles se destruam mutuamente. Mas foi, sobretudo Descartes (1596-1650), com o mtodo da dvida, quem abalou, profundamente, o edifcio do conhecimento estabelecido. Afirmava que para conhecermos a verdade preciso, inicialmente, colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se existe algo na realidade de que possamos ter certeza. Isto vinha de encontro a todo pensamento medieval, baseado na certeza da f. Para Descartes, a dvida permitiria a concluir que eu penso e se eu penso, eu existo (se eu duvido, eu penso; penso, logo existo). A nica verdade totalmente livre da dvida que meus pensamentos existem e a existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha prpria existncia, como ser pensante. De um modo especial, a Filosofia da Histria foi um fator decisivo na formao das Cincias Sociais. Foram os filsofos da histria que tiveram a responsabilidade por uma nova concepo de sociedade como algo mais do que uma sociedade poltica ou o Estado, possibilitando a distino entre Estado e sociedade civil. (Bottomore,1973). A idia geral de progresso, que ajudaram a formular, influiu profundamente na concepo que o homem tinha da histria e da sociedade. Vico (1668/1774), em Os princpios de uma Cincia Nova, afirmava que o homem que produz a histria e que a sociedade poderia ser compreendida porque constitui obra dos prprios indivduos. Adam Ferguson (1723/1816), em Ensaio Histrico sobre a Sociedade Civil, discutiu a natureza da sociedade e de suas instituies. Este interesse pela Histria e pelo desenvolvimento foi despertado pela rapidez e profundidade das transformaes sociais e econmicas e tambm pelo contraste das culturas que as viagens dos descobrimentos revelaram. O acmulo de informaes sobre os costumes e instituies exticas! dos povos no europeus colocou a nu a extraordinria variedade das formas de organizao social. Ao Renascimento sucedeu o Iluminismo. O desenvolvimento do capitalismo, nos sculos XVII e XVIII, foi acompanhado pela crescente ascenso social da burguesia e sua tomada de conscincia como classe social. O despertar da Revoluo Industrial e o sucesso das cincias naturais valorizaram tambm a idia de progresso. Na Frana, diante da situao social do pas, resultado das contradies das classes sociais, os filsofos pretendiam no apenas transformar as formas de pensamento, mas a prpria sociedade. 19

Afirmavam que, luz da razo, possvel modificar a estrutura da velha sociedade feudal. Aos poucos, foi se desenvolvendo um pensamento que culminaria no movimento cultural do sculo XVIII, denominado Iluminismo, Ilustrao ou Filosofia das Luzes. Condorcet (1772-1794) queria aplicar os mtodos matemticos ao estudo dos fenmenos sociais. Montesquieu (1689-1755), em O Esprito das Leis, defendia a separao dos poderes do Estado, em Legislativo, Executivo e Judicirio como forma de evitar abusos dos governantes e proteger as liberdades individuais. Definia pela primeira vez a idia geral de lei (uma relao necessria que decorre da natureza das coisas) e afirmava que os fenmenos polticos estavam sujeitos s leis naturais, invariveis e necessrias, tanto quanto os fenmenos fsicos. Rousseau (1712-1778), em suas teorias de O Contrato Social, expunha a tese de que o soberano deve conduzir o Estado segundo a vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do bem comum. Sua obra teve uma influncia decisiva na formao da democracia burguesa e, conseqentemente, na mudana das instituies sociais. No podemos deixar de citar tambm Adam Smith (1723-1790) que criticou o mercantilismo, baseado na interveno do Estado na vida econmica. Para ele, a economia deveria ser dirigida pelo jogo livre da oferta e da procura de mercado. O trabalho, em geral, representava a verdadeira ponte de riqueza para as naes, devendo ser conduzido pela livre iniciativa dos particulares. As teorias sociais do Iluminismo, no sculo XVIII, foram o incio do pensar cientfico sobre a sociedade. Lanaram as bases para o movimento poltico pela legitimao do poder, fosse de carter monrquico, como na Revoluo Gloriosa da Inglaterra (1689), fosse de carter republicano, como na Revoluo Francesa (1789).

Mas o sculo XIX que marca o surgimento das Cincias Humanas.

certo que a primeira Cincia Humana, a economia, foi elaborada em meados do Sc. XVII, tendo encontrado forte impulso de desenvolvimento no Sc. XVIII, com Adam Smith e Ricardo, e no Sc. XIX com Karl Marx.

Contudo, o nascimento da Sociologia no Sc. XIX que caracteriza propriamente o aparecimento das Humanidades no cenrio cientfico, na medida em que as modificaes sofridas pela sociedade tornam-se objeto da cincia.

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O sistema de cincias A terceira srie de fatores, tambm decisiva para a formao das cincias sociais, estava na prpria dinmica do sistema de cincias. A evoluo das cincias estava diretamente ligada necessidade de controlar a natureza e compreende-la. As crises provocadas pelos acontecimentos sociais do sculo XVIII provocaram uma convico de que os mtodos das cincias da natureza deviam e podiam ser estendidos aos estudos das questes humanas e sociais e que os fenmenos sociais podiam ser classificados e medidos. No mundo moderno, o conhecimento cientifico se tornou o sistema dominante de concepo do mundo e, aos poucos, os fenmenos sociais tambm caram sobre o seu domnio. Estas trs ordens de fatores nos mostram que, antes, as formas estabelecidas da vida social se revestiam de carter sagrado: era como se o prprio Deus tivesse estabelecido as normas que deveriam reger as aes humanas, o que tornava estas normas, de certo modo, intocveis. No mundo moderno, uma exigncia geral de eficincia, no sentido de encontrar solues para as crises e problemas provocados pelos novos acontecimentos, fez com que muitas formas de organizao social, at ento sagradas, passassem a ser vistas como produto histrico e sujeitas a transformaes. Deste modo, a validade das normas e das formas de organizao social, estabelecidas, deixa de ser vista como algo de absoluto e indiscutvel. Tal atitude secularizada, isto alheia s coisas sagradas, favoreceu a difuso de um esprito critico e de objetividade diante dos fenmenos sociais ( Lemos: 1999).

4.2 O POSITIVISMO

A Revoluo Francesa (1789) trouxe o poder poltico burguesia, destruiu os fundamentos da sociedade feudal e promoveu profundas inovaes na vida social. Mas, junto com a Revoluo Industrial, trouxe crises e desordens na organizao da sociedade. A necessidade de buscar solues para as crises e desordens, fez surgir o Positivismo, a primeira forma de pensamento social ( Costa:1997). A evoluo acelerada dos mtodos de pesquisa nas cincias naturais, que ocorria no sculo XIX, atraiu alguns pensadores para a lgica dos procedimentos de investigao destas cincias. Preocupados em encontrar remdios para as crises sociais do momento, os positivistas queriam explicar os problemas sociais que ocorriam e chegaram concluso de que os fenmenos sociais, como os fsicos, estavam sujeitos a leis rigorosas. 21

Desse modo a sociedade veio a ser concebida, por eles, como um organismo combinado de partes integradas e coesas que funcionava harmonicamente, conforme um modelo fsico ou mecnico de organizao. Da o Positivismo ser chamado tambm de organicismo e de darwinismo social, ou seja, a crena cientfica de que as sociedades mudariam e evoluiriam segundo padres histricos permanentes. Esta concepo cientificista do Positivismo o fundamento terico e ideolgico para o que se defendia, a partir da segunda metade do sculo XIX e inicio do sculo XX : a superioridade cultural europia sobre outros povos e culturas. Esta tese serviu como justificativa ideolgica aos propsitos polticos e econmicos das potncias europias em sua fase de expanso neo-colonialista sobre os continentes africano e asitico ( Costa : 1997). Segundo Lowi, (ver texto complementar) so trs as idias bsicas do Positivismo. Em primeiro lugar, a sociedade regulada por leis semelhantes s leis da natureza, isto , leis invariveis e independentes da vontade humana. Por isso deve haver na sociedade uma ordem natural tal como a ordem na natureza. Em segundo lugar, os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade so exatamente os mesmos que so utilizados para conhecer a natureza. Em terceiro lugar, da mesma maneira que as cincias da natureza so cincias neutras, objetivas, livres de ideologias, de juzo de valor, as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica. Um dos precursores do positivismo foi Saint-Simon (1760-1825) que preconizava a transferncia de todo o poder da sociedade para as mos dos cientistas e industriais com o objetivo de restaurar a ordem social. Vivenciando a sociedade francesa ps-revolucionria que se encontrava em estado de desorganizao geral, acreditava que o industrialismo trazia consigo a possibilidade de satisfazer as necessidades da populao e que a ordem e a paz, na nova sociedade, poderiam ser propiciadas pelo progresso econmico. Seu argumento era muito simples. Havia ordem na Idade Mdia porque havia uma elite, constituda pelos sacerdotes que elaboravam as normas e pelos senhores feudais que as faziam cumprir. Para que haja ordem na Idade Moderna preciso a formao de uma nova elite, constituda pelos cientistas que elaborassem as normas e pelos industriais que as impusessem. Caberia, pois, cincia desempenhar o mesmo papel que a religio desempenhou no passado e a racionalidade econmica burguesa suplantar a dominao poltica da nobreza, possibilitando a eliminao definitiva do feudalismo. A elite, portanto, formada pelos industriais e cientistas, deveria fornecer melhores condies de vida 22

classe trabalhadora e elaborar normas de comportamento para atenuar os conflitos existentes entre as classes. Saint-Simon apontava, pois, a necessidade de uma cincia que, tendo como objeto a sociedade, utilizasse os mesmos mtodos das cincias naturais e buscasse leis sobre o progresso para refrear os mpetos revolucionrios das classes trabalhadoras.

4.3

AUGUSTO COMTE E O POSITIVISMO

Foi com Augusto Comte (1798-1857), discpulo e secretrio particular de SaintSimon, que a Sociologia comeou a se delinear como cincia.

Vida e obras

Nascido no final do sculo XVIII, viveu toda a primeira metade do sculo XIX, perodo de crises e desordens sociais, conseqncias das desestruturaes poltica e econmica provocadas pelas revolues. Aos 15 anos, ingressou na Escola Politcnica de Paris, fundada pelos revolucionrios, em 1794, com o objetivo de formar a juventude com mentalidade cientfica e no religiosa. Com a restaurao da monarquia em 1816, Comte envolveu-se em vrios acidentes com o novo governo e foi expulso da escola. No se relacionando muito bem com a famlia, vive solitrio, estudando e lendo os idelogos, os tericos da economia poltica, os historiadores e filsofos. Um dos pontos principais do seu pensamento partiu da obra de Turgot, Plano de dois cursos sobre a histria universal(1751), que vai ser a base da sua lei dos trs estados. O estado de anarquia intelectual e poltica, que sucedeu Revoluo Francesa impressionou profundamente o jovem Comte.Com o desenvolvimento das cincias naturais, o pensamento do sculo XX no se preocupava em procurar o porqu das coisas e em indagar-lhe a sua essncia. A palavra de ordem era desprezar a inacessvel determinao das causas, dando preferncia procura das leis, isto das relaes constantes que existem entre os fenmenos. Substitua-se o mtodo a priori pelo mtodo a posteriori. Em suma, observava-se por toda parte o mecanismo do mundo (Ribeiro Jr.,2003). Em 1818, Comte tornou-se secretrio particular de Saint-Simon, do qual assimila as idias principais, ou seja, a necessidade de se criar uma nova cincia para restaurar a 23

ordem social. Comeou a escrever e desenvolver, junto com Saint-Simon, discusses sobre a industrializao, o capitalismo e o trabalho. Aos poucos, suas idias vo se tornando independentes, levando a uma ruptura, quando em 1824 escreveu Plano de trabalhos cientficos necessrios para organizar a sociedade, obra em que j propunha a necessidade da constituio de uma fsica social como fundamento da poltica positiva. De 1830 a 1842 publicou a sua grande obra : Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes. Para ele o mtodo positivo conduz a cincia como estudo dos fatos e suas relaes, fatos que s so percebidos pelos sentidos exteriores. Por isso pode-se dizer que o Positivismo um dogmatismo fsico porque afirma a objetividade do mundo fsico e um ceticismo metafsico porque no quer pronunciar-se acerca da existncia da natureza dos objetivos metafsicos (Ribeiro Jr. 2003) Em 1844 publicou Discurso sobre o Esprito Positivo, em que procura explicar o conceito de positivo, como o real frente ao quimrico, o certo frente ao incerto, o relativo frente ao absoluto. No mesmo ano, depois de separar-se de sua esposa, vem a conhecer Clotilde de Vaux, com a qual tem uma paixo romntica, causando uma mudana em sua personalidade: deixa de ser um amargurado solitrio e transforma-se num homem apaixonado, mas Clotilde no permitiu que suas relaes com ele ultrapassassem os limites de uma grande amizade. A morte de Clotilde, em 1846, modificou profundamente o seu pensamento, iniciando-se um novo perodo em sua vida. Props a desenvolver um programa de reforma social, construindo uma moral sem Deus, tendo como fundamento, a prpria humanidade. Em 1847, funda a Religio da Humanidade, proclamando-se sumo sacerdote e afirmando que a grande concepo da Humanidade elimina irrevogavelmente a concepo de Deus. De 1851 a 1854, publicou Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia instituindo a Religio da Humanidade. Publicou ainda, em 1852 o Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da Religio Universal.

Idias Principais

A base da sociologia de Comte no s o consenso, isto , a tentativa de se explicar um fenmeno social dentro de um contexto, assim como a biologia explica um rgo e suas funes dentro de um organismo, como tambm o progresso dos conhecimentos, isto ,a necessidade de o homem agir segundo os conhecimentos de que 24

dispe, pois as suas relaes com o mundo e com os outros homens dependem do que ele conhece da natureza e da sociedade.A partir destes princpios, Comte elabora uma lei, a lei dos trs estados (a), faz uma classificao das cincias at chegar Sociologia (b), que antes denominara Fsica Social, analisa a sociedade industrial (c) e, no final de sua vida, chega concluso da necessidade de uma nova religio (d). Sua influncia foi relevante, no Brasil, no final do sculo XIX (e)

a) A lei dos trs estados

uma lei histrica que Comte diz ter descoberto e que nos fornece a chave de seu pensamento. De acordo com a lei, o progresso dos conhecimentos humanos se realiza atravs de trs estados ou estgios. 1- Estado Teolgico no qual o homem explica as coisas, atribuindo-as a seres, foras sobrenaturais. Quando s coisas que o homem empresta. vida e ao, o pensamento se diz fetichista, fase inicial do estado teolgico. Depois o homem confere determinados traos da natureza humana (virtudes, vcios) a potencias sobrenaturais e ento surgem sucessivamente o politesmo e o monotesmo. 2- Estado Metafsico caracterizado pelo recurso a entidades abstratas, a idias s quais se acredita poder explicar a natureza das coisas e a causa dos acontecimentos. Estado Positivo no qual o homem procura, atravs da observao e do raciocnio, aprender as relaes necessrias entre as coisas e entre os acontecimentos e explic-las pela formulao de leis. Este estado diferencia-se totalmente dos dois precedentes, antes de tudo porque o homem se torna mais modesto e renuncia a conhecer a natureza intima das coisas, as causas primeiras e ultimas. Aos olhos de Comte, o estado positivo o estado superior a que cada homem, cada cincia e a humanidade inteira acabaro por atingir.

b) Classificao das cincias

A sucesso dos trs estados se verifica na historia das cincias, pois a evoluo delas mostra-nos como cada uma alcanou a maturidade, libertando-se progressivamente das condies teolgicas e metafsicas para se tornar positiva. Comte concebe o sistema das cincias como uma progresso que vai dos conhecimentos mais abstratos e mais simples (matemtica e astronomia) aos conhecimentos mais complexos e mais concretos 25

(biologia e sociologia). Cada cincia tem um domnio prprio e, tanto do ponto de vista da simplicidade como da complexidade, distingue-se da que a precedeu tanto quanto da que a sucede. Mas s a sociologia a nica em condio de explicar a maneira como se constituram as cincias que nasceram antes dela e das quais ela o coroamento. A sociologia tem, portanto, uma dupla vocao: contribuir para o progresso dos conhecimentos, completando o quadro das cincias positivas e favorecer a passagem definitiva da sociedade e de toda a humanidade ao estado positivo. Cabe a ela acabar com o estado atual de anarquia social, assegurando historia humana uma direo fundada no na fico e na imaginao, caractersticas dos estados teolgico e metafsico, mas num conhecimento cientifico das leis sociais, na previso e numa ao

eficaz(Rocher:1970).

c) A sociedade industrial

Comte foi o primeiro socilogo a analisar em profundidade a sociedade industrial. Esta no lhe surgiu como uma sociedade burguesa ou capitalista, como diziam os socialistas, mas a sociedade em que predominava a mentalidade cientifica, quando o progresso do pensamento positivo destruir o pensamento teolgico e metafsico. Nesta sociedade, dois novos grupos de pessoas chegaro ao poder: os industriais e os seus engenheiros que organizaro e geriro..a industria e o trabalho e os cientistas, principalmente os socilogos, que herdaro o poder poltico e a quem. ser confiada a organizao da sociedade. Tal como Saint-Simon, Comte admitia que a sociedade industrial, que corresponde ao estado positivo, necessitava passar por algumas mudanas. Estas mudanas seriam comandadas pelos industriais e cientistas, para que o progresso pudesse aquecer de uma forma gradual, como conseqncia da ordem instalada. H, pois dois movimentos vitais na sociedade: um esttico que representa a conservao e a preservao dos elementos governantes de toda organizao social, tais como, a religio, a famlia, a propriedade, a linguagem, o direito, e outro dinmico que representa a passagem para formas mais complexas de existncia, como a industrializao. Privilegiase o esttico sobre o dinmico, a conservao sobre a mudana, a ordem sobre o progresso.

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d) Uma nova religio

A sociedade Industrial sofrer, no inicio, um perodo de perturbao social. Com o progresso tcnico e graas a uma melhor organizao do trabalho e da sociedade, os conflitos sociais se extinguiro. Mas so, sobretudo, a ignorncia e a ausncia de moral social que esto na origem dos conflitos atuais. Instrudas nas cincias positivas, as massas compreendero e aceitaro as exigncias da vida social. As cincias positivas e, sobretudo a sociologia, dever, pois suscitar uma nova moral, baseada no em Deus, mas na prpria sociedade. No fim de sua vida, Comte chegou concluso de que a moral necessitava de um apoio religioso. Fundou uma nova religio, sem Deus, exclusivamente laica, fundada sobre o culto da Humanidade(Rocher:1970).

e) Comte e o Brasil

As idias de Comte ganharam, no Brasil, realidade prtica no embate polticoideolgico que marcou o nascimento da Republica(Ferreira:2001). Os jovens da elite brasileira estudaram na Europa, sobretudo na Frana, onde foram influenciados pelas idias positivistas. Mas foi principalmente na rea militar que as influencias foram maiores. A Escola Militar do Rio de Janeiro, onde se formavam os oficiais brasileiros, era uma cpia da Escola Militar da Francesa, dominada pelos positivistas. Quando da proclamao da Repblica, os professores da Escola Militar, Benjamim Constant, Miguel Lemos e Teixeira Mendes, colocaram na bandeira brasileira, os dois lemas do positivismo: ordem e progresso. A religio positivista tambm teve presena na realidade brasileira, existindo at hoje um templo no Rio de Janeiro.

5. DIFICULDADES METODOLOGICAS DAS CINCIAS HUMANAS

Sob o aspecto intrnseco da constituio da nova cincia, o principal problema filosfico que se descortinou foi de natureza epistemolgica (sua metodologia de conhecimento). Enquanto as Cincias Naturais progrediam a passos largos desde o Sc. XVII, no sentido de que seu objeto, mtodo e resultados prticos efetivamente ofereciam solues satisfatrias para os problemas de ento, as Cincias Humanas nascentes no 27

dispunham, ainda, de recorte preciso de seu objeto e, muito menos, de uma metodologia especfica para o tipo de abordagem que pretendia realizar.

Assim, cientes de que a falta de mtodo rigoroso pr-estabelecido retiraria das Humanidades o pretendido estatuto de cientificidade, por um lado, e, por outro, perplexos com os resultados prticos positivos das Cincias Naturais, os primeiros pensadores da rea de Humanas tentaram adotar o mesmo mtodo experimental das Cincias da Natureza.

exatamente por fora disto que encontramos na histria da cincia as experincias da fsica social, da psicologia pavloviana etc., que pretendiam-se puramente descritivas, exatas e causais.

Crticas a esse paradigma de cientificidade no tardaram a surgir, principalmente porque a proposta empirista, como de resto todas as outras filosofias, jamais logrou xito do sentido de obter aceitao majoritria na comunidade dos filsofos.

Hegel, filsofo alemo novecentista, tributrio do iluminismo, inspirado pela tradio filosfica kantista, j superara a filosofia empirista no sentido de que, assim como Kant, havia percebido que no h experincia ou objetividade puras , mas sim interao ativa entre os elementos da subjetividade (razo, linguagem etc.) com os elementos da experincia (captao sensorial) na construo e na interpretao do objeto do conhecimento.

Hegel fez surgir uma nova conceituao sobre o que realidade ao demonstrar que, para o Homem, no h fato bruto, mas fato histrico. Para ele, a realidade no uma simples justaposio de dados alinhados, mas sim uma construo engendrada a partir de um longo processo histrico de elaborao de modelos representativos e explicativos, cujo motor composto por contradies dialticas (contradies intrnsecas realidade que a faz se mover a partir da realizao de sucessivas snteses, ao mesmo tempo incorporadoras e superadoras do passado herdado). O que os filsofos denominam racionalidade , segundo Hegel, o prprio tecido da histria, o caminhar da cultura no tempo, modelo de representao da realidade historicamente elaborado.

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Dessa tica surge uma nova concepo de verdade, no mais admitida como representao fidedigna da realidade em si (tida como inatingvel pelo Homem, segundo a tradio kantista e hegeliana), mas como compreenso da dinmica histria de manifestao da cultura, do esprito humano, em seu engendramento.

Dado o fato de que Hegel concebe a Histria como projeo do Esprito Humano sobre a natureza, com o objetivo de gerar a civilizao, sua filosofia denominada Idealista (o real projeo da razo, da idia).

Adotando perspectiva de anlise diametralmente oposta, Karl Marx, herdeiro do idealismo alemo de Hegel, contudo, negou a orientao idealista de seu mestre, embora tenha conservado intacta a descoberta da historicidade da cultura.

Criador da filosofia materialista dialtica, Marx fez duras crticas tanto proposta filosfica positivista, quanto ao idealismo alemo. Para ele, as noes empiristas e as idealistas so incapazes de perceber que as bases da construo da realidade so as condies materiais concretas que envolvem as relaes sociais, polticas e econmicas dos povos.

Segundo o marxismo, o modo como a sociedade estrutura suas relaes econmicas forma a base da estruturao das prticas sociais e polticas e condiciona o modo como representamos, no plano do conhecimento, as explicaes para essas relaes, justificando-as ou criticando-as.

Partindo dos pressupostos de que o Homem sujeito da Histria, de que, enquanto sujeito, constri a realidade, sabendo disso ou no, e de que no h neutralidade cientfica possvel no plano das Cincias Humanas, principalmente se considerarmos que o cientista desta rea , ele tambm, produto histrico de sua sociedade, e inevitavelmente envolvido com as questes de seu tempo, o marxismo influenciou decisivamente na criao de uma tendncia filosfica e poltica que pugna pela tomada de posio explcita no campo do conflito de classes, no sentido de fazer oposio ao sistema capitalista e com orientao nitidamente revolucionria em prol da construo da utopia socialista.

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No h nenhum exagero em afirmar que o marxismo foi a orientao filosfica dominante das cincias humanas durante cerca de metade do Sc. XX. Essa reorientao filosfica trouxe como conseqncia a necessidade de modificar o primeiro paradigma cientfico, o positivismo, aquele adaptado das cincias naturais e orientado politicamente no sentido da defesa dos interesses da burguesia, e imps s cincias humanas a tarefa de procurar um estatuto de cientificidade prprio, adequado s especificidades de seu objeto.

A falta de um modelo de cincia relativamente coeso e aceitvel, a inadequao do modelo das cincias naturais aplicado e a falta de conceituao do que seria a noo verdade nesse campo do conhecimento configurou o que se tornou conhecido como a Crise das Cincias Humanas, que almejam cientificidade sem, contudo, conseguir erigir estatuto prprio nesse sentido.

A nascente cincia deparou-se com dificuldades metodolgicas importantes. Primeiramente, enquanto as chamadas cincias naturais tm como objeto coisas materiais que se encontram fora (so exteriores) do universo humano, as cincias sociais deparamse com um tipo de objeto que se identifica com o prprio sujeito cognoscente. Nessas condies, a aspirada objetividade das cincias naturais parece inatingvel nas cincias humanas, por causa do vnculo subjetivo entre o sujeito do conhecimento e o objeto a ser conhecido.

Alm disso, se, para as cincias naturais, relativamente fcil isolar e delimitar seu objeto de conhecimento, para as cincias humanas tal recorte , muitas vezes, invivel, porque os fenmenos humanos so imensamente complexos, de tal forma que no h como separar o psquico do histrico, o econmico do social e do poltico, etc.

Se, no mbito das Cincias Naturais, o controle das interferncias ideolgicas do cientista-observador projetadas sobre o objeto do conhecimento facilitado pela maior objetividade da matria e pela exatido do mtodo, no campo das Cincias Humanas tal controle impossvel por causa da insero social do cientista observador no prprio fenmeno estudado: a sociedade.

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Outra grande dificuldade consiste no problema da experimentao, vivel nas Cincias Naturais, mas extremamente precria para as Cincias Humanas. Enquanto as primeiras conseguem isolar situaes em laboratrio, tal procedimento inaplicvel e, no raras vezes, intil para as Humanidades porque as reaes e motivaes das pessoas diante dos eventos da vida social so variveis, subjetivos, imprevisveis etc.

H ainda o problema da linguagem cientfica a ser utilizada. As Cincias Naturais pautam-se pelo rigor e exatido da descrio matemtica, como se pode observar, por exemplo, na Fsica, na Qumica e na Astronomia. Entretanto, os fenmenos humanos no so redutveis a quantificaes e clculos, em razo de sua forte carga valorativa, simblica, psquica etc. Mesmo que se possa fazer uso da estatstica, por exemplo, tal uso, til e necessrio, diga-se de passagem, ter significado auxiliar no trabalho do pesquisador, essencialmente interpretativo do fenmeno humano, que jamais poder ser tratado a partir da exatido e necessidade da relao causa-efeito.

Alis, a busca de causalidades procedimento tpico das cincias naturais na construo de suas explicaes. Entretanto, estabelecer causas necessrias e suficientes para determinados fenmenos, s possvel em contextos cujas ocorrncias se caracterizam pela regularidade peculiar, repetitiva e constante, denotativa de certo determinismo.

Considerando a complexidade, a versatilidade e a liberdade humana, percebe-se a inviabilidade da utilizao de teorias causais (pelo menos no sentido de causa adotado aqui) e, conseqentemente, de linguagem puramente matemtica, no campo das Cincias Humanas.

6. CONCLUSO: EM BUSCA DE SEU PRPRIO CAMINHO


Em funo das dificuldades metodolgicas levantadas, aliadas s crticas elaboradas pelo marxismo ao tipo de abordagem adotado pelas Humanidades, bem como s contribuies filosficas da fenomenologia e do estruturalismo, vrios estudiosos desse campo passaram a sustentar a inadequao da aplicao do mtodo das Cincias Naturais na rea das Humanas e a defender a construo de uma metodologia prpria, 31

direcionada para a especificidade do fenmeno humano. Tal orientao, em confronto com a tendncia originria naturalista, deu origem chamada tendncia epistemolgica humanista das Cincias Humanas.

A nova tendncia passou a trabalhar na construo de um novo paradigma de cientificidade, fundado em pressupostos epistemolgicos totalmente diferentes daquele adotado pelas cincias da natureza.

Primeiramente, a mudana radical no tratamento filosfico do objeto do conhecimento: as relaes humanas passaram a ser concebidas no mais como objeto em si ou como fato, mas sim como fenmeno dotado de totalidade, complexidade e significado.

Tal enfoque nega a validade metodolgica do modelo que pretende tratar o propriamente humano como objeto delimitvel, isolvel, quantificvel e verificvel, logo, objetivado, para trata-lo como objeto que deve ser considerado em seu todo complexo, vivo, histrico e dinmico. Nessa nova tica, o fenmeno humano deixa de ser algo explicvel, entendendo-se explicao como articulao de juzos que pretendem estabelecer relaes necessrias de causa e efeito entre as coisas, para ser compreensvel e tanto melhor na medida em que seja abordado de forma multidisciplinar pela Histria, Psicologia, Filosofia etc.

Compreender passa a ser interpretar o sentido e no mais explicar a partir do olhar supostamente neutro e objetivo do observador distante e imparcial (que , de resto, um verdadeiro mito).

Operada a primeira etapa da revoluo filosfica, a do enfoque, abre-se para os cientistas humanos o desafio de construir um novo mtodo e um novo conceito de verdade adequado ao tipo de cincia que se pretende elaborar, dando origem, desse modo, a um novo paradigma e estatuto de cientificidade. Tal desafio encontra-se ainda longe da

superao, muito embora tenha avanado significativamente no transcorrer do Sc. XX.

Do debate filosfico profcuo havido entre os pensadores do crculo de Viena (Carnap, Schlick), influenciados por Witgenstein, e Husserl; das contribuies de Karl 32

Popper, Thomas Khun e Feyerabend, para mencionar apenas alguns, podemos, em linhas gerais, apresentar o que seria, atualmente, um certo tipo de cientificidade aceitvel para as cincias humanas:

1.

do rigor cientfico que o cientista explicite os pressupostos tericos e

metodolgicos nos quais se baseia para articular sua produo cognitiva;

2.

necessrio que o cientista explicite, com riqueza de detalhes, o

procedimento de coleta de dados e de anlise das informaes armazenadas, assim como o procedimento para formulao de hipteses e inferncias;

3.

imprescindvel que

os

conceitos adotados nas anlises e

interpretaes sejam esclarecidos e precisados o mais possvel, de modo que a linguagem utilizada possa funcionar como conjunto lgico sistematizado, dentro do universo lingstico convencionado pela comunidade cientfica;

4.

importante que os resultados obtidos sejam publicados para que

possam ser discutidos pela comunidade cientfica, que atribuir o valor de verdade dos enunciados;

5.

necessrio que o modelo interpretativo proposto seja consistente o

bastante, do ponto de vista da lgica interna e do contedo, que o torne capaz de refutar as crticas das teorias contrrias;

6.

do critrio do progresso da cincia, que o modelo sugerido seja

capaz de oferecer melhor instrumental de anlise e compreenso acerca de determinado assunto do que as teorias concorrentes;

Nos seis pontos propostos est implcito que o critrio de verificabilidade das cincias humanas no reside na experimentao ou na matematizao, mas sim na capacidade das teorias obterem consenso na comunidade cientfica, o que significa dizer que o mencionado critrio se desloca da objetividade para a intersubjetividade.

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Tambm est implcito que a noo de verdade adotada se afasta dos ideais clssicos gregos (altheia : a verdade existe quando nossas idias correspondem realidade) e latinos (veritas : a verdade existe quando nossa linguagem capaz de

expressar adequadamente nossa percepo da realidade) porque esses ideais pressupem a verdade como algo absoluto e que, uma vez alcanada, torna-se imutvel, exatamente porque pressupe que exista uma realidade absoluta, existente em si mesma, pura, objetiva e passvel de ser apreendida pelo nosso entendimento.

Ao contrrio, dado que as Cincias Humanas reconhecem a inexistncia do dado de realidade humana puro, mas concebem o objeto de sua cincia como fenmeno complexo construdo com a participao ntima do sujeito cognoscente, a noo de verdade mais apropriada para o novo paradigma aponta no sentido de verdade como consenso da comunidade cientfica, sempre provisrio e precrio, que durar at que o curso histrico do prprio conhecimento promova sua superao.

Com essa sucinta exposio, pretendemos ter demonstrado como os diversos modelos de cientificidade foram elaborados ao longo da histria, sempre condicionados pelo contexto que os criou.

A criao e a evoluo da cincia move-se nesse terreno de auto-superao que a histria, com suas ideologias, avanos e conflitos, campo esse que envolve de modo ainda mais pungente as Cincias Humanas, dado o imbricamento existente entre o cientista e o objeto do conhecimento dessa rea.

A complexidade epistemolgica que envolve as Humanidades, somada ao curto lapso de tempo que marca seu nascimento, explica porque o estatuto cientfico dessa rea se encontra em fase de amadurecimento, assim como explica porque nossa exposio no pretendeu nem esgotar o assunto e muito menos oferecer uma resposta categrica e objetiva sobre para o problema da cientificidade das Cincias Humanas.

Resta aos estudiosos do assunto assumir a pesquisa e o debate no estgio em que se encontram e contribuir para o avano da matria. 34

Na segunda metade do sculo XIX, a Sociologia, aps o seu surgimento, desenvolveu trs teorias diferentes : o positivismo por meio dos precursores Saint-Simon (1760-1825) e Augusto Comte (1798-1857) e Emile Durkheim (1858-1917), o marxismo com a contribuio de Karl Marx (1818-1883) e a contribuio de Max Weber (1864-1920). O estudo de suas idias ser feito nos prximos captulos. Marx, Durkheim e Weber so considerados os clssicos da Sociologia

BIBLIOGRAFIA

1. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo Filosofia. S.P., Ed. Moderna. 2. BOTTOMORE,T.B. Introduo Sociologia,4ed.,Rio de J a n e i r o , Ed. Zahar,1973 3. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. S.P., Ed. tica. 4 .COSTA,Cristina. Sociologia Introduo cincia da Sociedade.So Paulo, Editora Moderna,1997. 5. DEMO, Pedro. Metodologia Cientfica em Cincias Sociais. S.P., Ed. Atlas. 6. DURKHEIM,Emile.Sociologie et sciences sociales Paris,1914 7. F E R N A N D E S , F l o r e s t a n . E n s a i o s d e S o c i o l o g i a g e r a l e Aplicada.So Paulo, Ed. Pioneira,2edio 8. KUHN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas. S.P., Ed. Perspectiva 9. L E M O S F I L H O , A r n a l d o . C i n c i a s S o c i a i s e P r o c e s s o H i s t r i c o i n Marcelino, Nelson. Introduo s Cincias Sociais. Campinas, Ed.Papirus,1999,9edio 10.LOW I, Michel. Mtodo Dialtico e Teoria Poltica. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra,1975. 11.MARTINS,Carlos R. O que Sociologia.So Paulo, Ed.Brasiliense,1984 12.QUINTANERO,Tnia. Um toque de clssicos.Belo Horizonte, Ed. UFMG,1999. 13 ROCHER,Guy. Sociologia Geral. Lisboa, Ed. Presena, 1970, 2vol. 35

14 TOMAZI, Nelson. Iniciao Sociologia. So Paulo, Ed Atual, 1993.

Questionrio
1) Diferencie mito, senso comum, filosofia, teologia e cincia. 2) Tome a seguinte afirmativa e explique-a: Se observarmos a trajetria da Revoluo Cientfica, perceberemos que ela corresponde mudana ideolgica do feudalismo para o capitalismo. 3) Que paradigma filosfico foi adotado pelas primeiras Cincias Humanas? Por que? 4) Analise os fatores que propiciaram, nos sculos XVI, XVII e XVIII, o aparecimento da Sociologia. 5) Analise a Revoluo Industrial. Ver texto complementar n1. 6) O que vem a ser Positivismo ? Contextualize-o.. 7) Qual a importncia do pensamento de Saint Simon, como precursor do Positivismo? 8) Explique a lei dos trs estados de Comte. 9) Como Comte, por meio da classificao das cincias, chega Sociologia ? 10) Como Comte analisa a sociedade industrial ? 11) Explique como Comte viu a necessidade de uma nova religio. 12) Qual a influencia do pensamento de Comte no Brasil ? 13) Quais so os trs pontos bsicos do Positivismo, segundo Lowi? Ver texto complementar n2 14) Quais as dificuldades metodolgicas das cincias humanas?

TEXTOS COMPLEMENTARES

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I. AS CONCEPES DE VERDADE

Grego, latim, hebraico

Nossa idia de verdade foi construda ao longo dos sculos, a partir de trs concepes diferentes, vindas da lngua grega, da latina e da hebraica. Em grego, verdade se diz aletheia, significando: no oculto, no escondido, no dissimulado. O verdadeiro o que se manifesta aos olhos do corpo e do esprito; a verdade a manifestao daquilo que ou existe tal como . O verdadeiro se ope ao falso, pseudos, que o encoberto, o escondido, o dissimulado, o que parece ser e no como parece. O verdadeiro o evidente ou o plenamente visvel para a razo.
Assim, a verdade uma qualidade das prprias coisas (grifei) e o verdadeiro est nas prprias coisas. (...)

Em latim, verdade se diz veritas e se refere preciso, ao rigor e exatido de um relato, no qual se diz com detalhes, pormenores e fidelidade o que aconteceu. Verdadeiro se refere, portanto, linguagem (grifei) enquanto narrativa dos fatos acontecidos .... Um relato veraz ou dotado de veracidade quando a linguagem enuncia fatos reais. (...) Seu oposto a mentira ou a falsificao. As coisas e os fatos ou so reais ou imaginrios; os relatos e enunciados sobre eles que so verdadeiros ou falsos. (...)

Em hebraico verdade se diz emunah e significa confiana. Agora so as pessoas (grifei) e Deus que so verdadeiros. Um Deus verdadeiro ou um amigo verdadeiro so aqueles que cumprem o que prometem, so fieis palavra dada ou a um pacto feito; enfim, no traem a confiana. (...) Emunah uma palavra de mesma origem de amm, que significa assim seja. (...) Sua forma mais elevada a revelao divina. (...)

A nossa (da nossa civilizao ocidental) concepo de verdade uma sntese dessas trs fontes e por isso e por isso se refere s coisas presentes (como na aletheia), aos fatos passados e linguagem (como na veritas) e s coisas futuras (como na emunah). Tambm se refere prpria realidade (como aletheia), linguagem, (como na veritas) e confiana-esperana (como na emunah).

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(CHAU, Marilena. Convite Filosofia, S.P. , Ed. tica, 6a Ed., 1.997, p. 99. )

II. CINCIA E IDEOLOGIA

(...) a histria o real e o real o movimento incessante pelo qual os homens, em condies que nem sempre foram escolhidas por eles, instauram um modo de sociabilidade e procuram fix-lo em instituies determinadas (famlia, condies de trabalho, relaes polticas, instituies religiosas, tipos de educao, formas de arte, transmisso dos costumes, lngua etc.). Alm de procurar fixar seu modo de sociabilidade atravs de instituies determinadas, os homens produzem idias ou representaes pelas quais procuram explicar e compreender sua prpria vida individual, social, suas relaes com a natureza e com o sobrenatural. Essas idias ou representaes, no entanto, tendero a esconder dos homens o modo real como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de explorao econmica e de dominao poltica. Esse ocultamento da realidade social chama-se ideologia. Por seu intermdio, os homens legitimam as condies sociais de explorao e dominao, fazendo com que paream verdadeiras e justas. Enfim, tambm um aspecto fundamental da existncia histrica dos homens a ao pela qual podem reproduzir relaes sociais existentes, ou transform-las, seja de maneira radical (quando fazem uma revoluo), seja de maneira parcial (quando fazem reformas).

(CHAU, Marilena. O que Ideologia. S.P. Ed. Brasiliense, p. 20-21.)

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III. O MITO DA NEUTRALIDADE CIENTFICA

(...) O que devemos perguntar, desde j, se no seria temerrio entregar o homem s decises constitutivas do saber cientfico. Poderia ele ser dirigido pela tica do saber objetivo ? Poderia ser orientado por esse tipo de racionalidade? No se trata de um homem ideal. Estamos falando desse homem real e concreto que somos ns; desse homem cujo patrimnio gentico comea a ser manipulado; cujas bases biolgicas so condicionadas por tratamentos qumicos; cujas imagens e pulses esto sendo entregues aos sortilgios das tcnicas publicitrias e aos estratagemas dos condicionamentos de massa; cujas escolhas coletivas e o querer comum cada vez mais se transferem para as decises de tecnocratas onipotentes; cujo psiquismo consciente e inconsciente , individual e coletivo, torna-se cada vez mais controlado pela cincia, pelo clculo, pela positividade e pela racionalidade do saber cientfico; desse homem, enfim, que j comea a tomar conscincia de que, doravante, pesa sobre ele a ameaa constante de um apocalipse nuclear, cuja realidade catastrfica no constitui ainda objeto de reflexo.

(JAPIASSU, Hilton. O Mito da neutralidade cientfica. Apud. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e Outra. S.P., Moderna, 1.993, p.134.)

III. O POSITIVISMO

(...) Se se tentasse formular o que seria o tipo ideal do positivismo, uma espcie de sntese fundamental das idias do positivismo, poderiam ser selecionadas trs idias principais: A sua hiptese fundamental de que a sociedade humana regulada por leis

naturais, ou por leis que tm todas as caractersticas das leis naturais, invariveis,

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independentes da vontade e da ao humana, tal como a lei da gravidade ou do movimento da terra em torno do sol: pode-se at procurar criar uma ao que bloqueie a lei da gravidade, mas isso se faz partindo de que essa lei totalmente objetiva, independente da vontade e da ao humana. Desse modo, a pressuposio fundamental do positivismo de que essas leis, que regulam o funcionamento da vida social, econmica e poltica, so do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o que reina a sociedade uma harmonia semelhante da natureza, uma espcie de harmonia natural.

Dessa primeira hiptese decorre uma concluso epistemolgica, de que os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade so exatamente os mesmo que so utilizados para conhecer a natureza, portanto, a metodologia das cincias sociais tem que ser idntica metodologia das cincias naturais, posto que o funcionamento da sociedade regido por leis do mesmo tipo das da natureza. Essa segunda concluso epistemolgica, que eu chamaria de naturalismo positivista, decorre de maneira totalmente lgica da primeira: se a sociedade regida por leis de tipo natural, a cincia que estuda essas leis naturais da sociedade do mesmo tipo que a cincia que estuda as leis da astronomia, da biologia, etc. A terceira concluso, que talvez a mais importante para a nossa discusso, que da mesma maneira que as cincias da natureza so cincias objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideologias polticas, sociais ou outras, as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica. Isto , o cientista social deve estudar a sociedade com o mesmo esprito objetivo, neutro, livre de juzo de valor, livre de quaisquer ideologias ou vises de mundo, exatamente da mesma maneira que o fsico, o qumico, o astrnomo, etc. Esta talvez a concluso mais importante para o nosso debate sobre a relao entre ideologia-utopia e conhecimento social. Significa que a concepo positivista aquela que afirma a necessidade e a possibilidade de uma cincia social completamente desligada de qualquer vinculo com as classes sociais, com as posies polticas, os valores morais, as ideologias, as utopias, as vises de mundo. Todo esse conjunto de elementos ideolgicos, em seu sentido amplo, deve ser eliminado da cincia social. O positivismo geralmente designa esse conjunto de valores ou de opes ideolgicas como prejuzos, preconceitos ou prenoes. A idia fundamental do mtodo positivista de que a cincia s pode ser objetiva e verdadeira na medida em que eliminar totalmente qualquer interferncia desses preconceitos ou prenoes.

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( Lowi, Michel. Ideologia e Cincia Social. So Paulo, Ed. Cortez, 6edio,1991)

IV. ATIVIDADES
1- Filmes recomendados: Ponto de Mutao Ttulo Original: Pas/Ano: Direo: Elenco: Durao: Mindwalk EUA - 1990 Bernt Capra Liv Ullmann; Sam Waterston. 126 min.

Baseado na obra homnima do fsico austraco Fritjof Capra, o filme discute a evoluo da cincia, suas crises, intercmbios com a poltica, com a tica e com a poesia, bem como aponta para perspectivas futuras. Vale a pena ser visto e comentado.

O Nome da Rosa Ttulo Original: Pas/Ano: Direo: Elenco: Durao: Der name der rose ITA/FRA/ALE - 1986 Jean Jacques Arnaud Sean Connery; Christian Slater. 130 min.

Adaptao do romance do escritor italiano,Umberto Eco. Trata-se de uma trama ambientada no sculo XIII. A partir das investigaes feitas de um srie de mortes

misteriosas em um mosteiro dominicano por um frade franciscano, so levantadas algumas questes centrais que caracterizam a Idade Mdia : a relao entre religio, filosofia e cincia, a atitude intolerante da ala mais ortodoxa da Igreja diante das divergncias, a questo das heresias,o processo da Inquisio.

Em Nome de Deus

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Ttulo Original: Pas/Ano: Direo: Elenco: Durao:

Stealing Heaven ING/IUG - 1988 Clive Donner Derek de Lint; Kim Thomson. 105 min.

Em nome de Deus (1988, Inglaterra- Iugoslvia, direo Clive Donner) Filme que se passa no sculo XII e enfoca o romance de Abelardo e Heloisa. Retrata o clima das discusses filosficas e mostra o

ambiente universitrio da Universidade de Paris na poca em que Abelardo lecionou e viveu o dramtico romance com Heloisa.

Giordano Bruno Ttulo Original: Giordano Bruno Pas / Ano : Direo: Elenco: Durao: ITA 1973 G. Montaldo Gian Maria Volont. 120 min.

Filme que retrata parte da vida de Giordano Bruno, envolvido com problemas com a Igreja devido s suas idias. Mostra o processo movido pela Inquisio at a sua morte na fogueira.

Danton O Processo de Revoluo Ttulo Original: Danton Pas / Ano : Direo: Elenco: Durao: FRA/POL 1982 Andrzej Wajda Gerard Depardieu, Wojciech Pszoniak. 131 min.

Viso da Revoluo Francesa a partir da tica liberal de Danton contra as posies mais radicais de Robespierre.

Germinal

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Ttulo Original: Germinal Pas / Ano : Direo: Elenco: Durao: FRA 1993 Claude Berri Grard Depardieu, Miou-Miou. 132 min.

Etienne Lautrer, um jovem desempregado que se torna mineiro, Enfrenta uma verdadeira descida ao inferno. Em Montsou, ele descobre a misria e o alcoolismo, descobre tambm crpulas como Cheval ou homens generosos como Toussaint ( Gerard Depardieu): uma humanidade inteira em estado de luta e sofrimento.Etienne se engaja no combate contra direo das minas.Os salrios caem mais ainda e uma greve se inicia.Em meio a uma confuso srdida, ele encontra o amor de Catherine. Durao: 102 min.

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