Muy buenos das Orlando: En la reunin de ayer martes del Equipo de Revisin comentamos tus respuestas a la leccin 11.

Te las agradecemos. Nos las ley Luis. Clara la primera. Dios toma la iniciativa en buscarnos sencillamente porque nos ama. La razn es que Dios nos hizo para l y seguir sus planes para salvarnos a pesar de nuestras infidelidades. l garantiza nuestra victoria final. l no quiere que "perezca ninguno de los que creen en l" (Juan 3,16). Tambin es verdad que no interfiere en la voluntad de quienes no quieren seguirle y les deja a su libre albedro, responsables de sus acciones y, ay!, de las consecuencias de las mismas. Por otro lado, piensa un poco en cmo estaba el mundo antes del Diluvio. Dice la Escritura: "La tierra estaba corrompida ante Dios y llena de crmenes" (Gnesis 6,11). "Crmenes" es en hebreo "hams", violencia. Esta palabra, "hams", nos indica que el orden de la creacin haba quedado violentado, trastornado, por el pecado. Desde luego que Dios va a castigar el pecado, pero salvar al justo, a No y su familia. No quiere eliminar a la humanidad, sino rehacerla, porque, despus de todo, es su creacin; la cre por amor y la ama. Como nos dices en la segunda, en el relato bblico del Diluvio Universal se percibe la existencia de dos tradiciones, cada una con detalles diferentes. Son tradiciones orales antiqusimas, trasmitidas de padres a hijos a lo largo de siglos. Una no contradice a la otra, sino que la complementa. las dos concuerdan en la idea de desorden, desolacin y caos, y hablan del castigo que el hombre mereci. Observa cmo el redactor mezcla un relato con otro. Por ejemplo, describe el diluvio que ya est cayendo y muestra a Dios cerrando el arca como si el diluvio an no hubiera empezado. Son diferencias en detalles, pero no de fondo. El redactor sagrado narra lo que conoce de esas tradiciones orales y lo hace segn su manera de pensar monotesta. Por otro lado hay que decir que estas tradiciones no son mitos o ficciones alegricas. El Diluvio realmente ocurri. Vamos a ampliar un poquito la tercera. Las diferencias en los relatos del Diluvio Universal estn ah para que sepamos descubrir el mensaje que Dios nos quiere trasmitir. El hombre de fe encuentra su apoyo en Dios que est con l y lo ama porque lo hizo a su imagen y semejanza, y l es Amor. As es como los redactores ven las cosas y as las transmiten. sta es la visin de fe con la que presentan al justo que cree en la existencia de un solo Dios que es Amor y que interviene para salvar. Cada uno de los redactores ha plasmado su visin de los acontecimientos y un redactor final ha unido las diversas versiones en un nico texto que es el que hemos heredado. No es un ejemplo extraordinario de fe en Dios que nos gan una nueva bendicin divina para toda la humanidad. Es verdad que el Diluvio fue un juicio contra la humanidad pecadora, pero acab en

una nueva bendicin. Esta bendicin inclua una promesa. As es el corazn de Dios. Recuerda la parbola del hijo prdigo. Nos gust la cuarta. El mensaje del relato del Diluvio es que Dios, en su infinita misericordia, se compadece y salva al hombre justo. Y lo salva precisamente por amor, por puro amor. Dios nos ama tanto que sigue creyendo en nosotros a pesar de que nosotros nos resistimos a creer en l y a creerle a l. Por eso envi a su Hijo: "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3,16). Mira lo que dice San Pablo a los cristianos de Tesalnica: "Que el mismo Seor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y que nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuele vuestros corazones y los afiance en toda obra y palabra buena" (2 Tesalonicenses 2,16-17). Con frecuencia el hombre, en su sempiterna pretensin de controlar y juzgarlo todo, llega a pretender reemplazar a Dios. No quiere ver el camino que Dios le muestra para alcanzar la vida eterna. Pero Dios que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Timoteo 2,4), ofrece al hombre un refugio, su Iglesia, como hizo con el arca en el caso de No. Siempre podemos confiar en Dios porque ama a su criatura y no quiere perderla. El narrador deja claro que el primer acto de No fue una ofrenda de agradecimiento a Dios por haberle salvado del diluvio. El primer objeto construido sobre esa tierra nueva despus de Diluvio fue un altar que ser central de la nueva relacin de la humanidad con Dios. "No construy un altar al Seor, y tomando de todos las animales puros y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar. Al aspirar el Seor el calmante aroma, dijo en su corazn: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre" (Gnesis 8,20-21). Observa cmo Dios toma la iniciativa y sella una nueva alianza con la humanidad. Un signo de esta alianza ser el arco iris, smbolo del arco del guerrero divino que no apunta al hombre. Todo esto, la ofrenda de No, el altar, el arco iris no son ms que un esbozo de lo que vendr, porque hay que esperar al sacrificio de Cristo sobre el altar de la Cruz, el sacrificio del Cordero sin mancha que se ofrece a s mismo por todos los hombres y renovado diariamente en la Eucarista, memorial de la muerte y resurreccin del Seor. ste ser el perfecto y nico sacrificio agradable a Dios! Pero no podemos pasar por alto un detalle que nos cuenta el redactor: "No era agricultor y fue el primero en plantar una via. Bebi del vino, se emborrach y qued desnudo dentro de su tienda. Cam, padre de Canan, vio a su padre desnudo y sali a contrselo a sus dos hermanos. Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron ambos sobre sus hombros, y, caminando de espaldas, taparon la desnudez de su padre; como tenan el rostro vuelto, no vieron desnudo a su padre. Cuando No se despert de la borrachera y se enter de lo que haba hecho con l su hijo menor, dijo: Maldito sea Canan, sea el ltimo siervo de sus hermanos. Y aadi,

El Seor haga fecundo a Jafet y more en las tiendas de Sem y sea Canan su siervo" (Gnesis 6,20-27). Dios haba salvado del Diluvio a No, un hombre justo, pero el pecado no desapareci, sino que sigui extendindose. No, sus hijos y los hijos stos llevaban consigo el pecado original como descendientes que eran de Adn y Eva. Gracias por la quinta. Podemos decir que no ha habido siglo o tiempo en que la Iglesia no se haya visto zarandeada por tormentas y tempestades de la ms variada condicin. Parece increble que haya podido sobrevivir y ver a sus enemigos desaparecer para dejar sitio a otros no menos peligrosos. Son los poderes de la muerte que quieren acabar con ella. Cuando en medio del oleaje los discpulos gritaron al Seor: "Maestro, no te importa que nos hundamos? Se despert, increp al viento y dijo al lago: silencio, cllate! El viento amain y sobrevino una gran calma" (Marcos 4,38-39). El Seor estaba con ellos como est, y estar siempre, con su Iglesia. La Iglesia es la nueva arca de No, el "vehculo" de salvacin querido por Cristo. Si te sales de ella, es muy probable que te ahogues. Es el lugar ms seguro para estar en medio de las tempestades. Un fuerte abrazo de tus amigos Roberto, Pepe, Fernando, Flix, Luis y Jos Manuel.

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LA CREACIN EN SEIS DAS? Afirmar que el mundo fue hecho en seis das tal y como entendemos nosotros "un da" es leer la Biblia de modo errneo. El redactor del Gnesis no puede ir ms all en sus expresiones o concepciones de lo que pueden entender los que le escuchan o leen. Dicho de otro modo, la Biblia tambin es fruto de una cultura y de una visin del mundo propias de su tiempo. Hablaras t del Anlisis de Fourier o de la Radiacin Csmica de Fondo o de la teora de la inflacin a las gentes de tiempos pasados? El pueblo de la Biblia imaginaba la tierra de un modo muy diferente al nuestro. La historia de la creacin en seis das naci en una poca en la que el pueblo de Dios se encontraba en el exilio en Babilonia (586-538 a.C). El inters principal de quien escribi esta historia no era mostrar cmo sucedieron las cosas. Su preocupacin era ms bien otra. Qu es lo que pretenda transmitir? En primer lugar, que el mundo fue creado por Dios, incluso el sol y la luna, a los que los babilonios adoraban como dioses. En Babilonia los judos, desterrados de su patria,

no podan descansar, pues tenan que trabajar para sus amos todos los das de la semana. Al mostrar que tambin Dios descans, se reivindicaba el derecho a disfrutar al menos de un da de descanso a la semana. El autor de esta narracin quera insistir en el descanso del sbado, da sagrado para los judos de aquella poca, y que ms tarde la Iglesia cambiara al domingo para conmemorar la resurreccin del Seor. El descanso semanal fue una de las grandes aportaciones que el pueblo de Dios hizo a la humanidad. Al decir que el ser humano fue creado el sexto da, la vspera del da de descanso, se nos da a entender que el ser humano fue creado para la comunin con su Dios, para la fiesta y para la solidaridad. Por otro lado, la historia deja claro que Dios cre la armona y no el desorden o la confusin. Si el mundo es un caos, esto no forma parte del plan de Dios, sino que es resultado del mal uso que hace el hombre de su libertad y de la creacin.

Leccin 12 1. Abre tu Biblia y ve al captulo 11 del libro del Gnesis. Lee desde el versculo 1 hasta el 9. Es el relato de la Torre de Babel. No s si te dars cuenta de que esta historia parece un tanto fuera de sitio. Si lees el versculo 5 del captulo 10, el anterior a este relato, vers que el redactor ha hablado ya de los descendientes de No que se van separando "cada uno con tierra y lengua propia, por familias y pueblos" (Gnesis 10,5). Te podras preguntar: En fin, en qu quedamos? La diferencia de lenguas, ocurri antes o despus del episodio de la Torre de Babel? 2. El hecho de que este relato se inspire en narraciones muy antiguas, folklricas o imaginarias, no hace desistir al redactor de hacerlo suyo, de adaptarlo y contrnoslo, consiguiendo darnos una enseanza muy valiosa. No ves en el cine que una pelcula de mafiosos parece que tenga que realizarse en Chicago para que tenga gancho? Aqu tenemos algo semejante. 3. Fjate en la historia de la Torre de Babel. Al contarla, el redactor nos lleva nada menos que a la famosa llanura de Senaar, entre los ros ufrates y Tigris, hoy da parte de Irak, un buen sitio para colocar su relato. All fue donde hace 5000 aos comenz la civilizacin. Hacia el ao 1800 antes de Jesucristo, aquella regin estaba en la boca de todas las gentes del Medio Oriente. Era ya famosa por los regados que producan toda clase de cultivos, las ricas ciudades construidas de adobe y las pirmides escalonadas y visibles desde muchos kilmetros de distancia y que llamaban la atencin de los visitantes. Babilonia era la gran ciudad, la Chicago de aquel entonces, con su gran pirmide o zigurat, una palabra asiria, "ziqquratu", que quiere decir cima o altura. En su cspide se adoraba a los dioses. 4. Para unos Babilonia era lo ms asombroso que haba creado el genio del hombre. Para otros era el fruto del orgullo humano que quera

suplantar a Dios, y ah es donde nuestro redactor tercia en la lid y lo hace muy bien. Nos dice que hasta entonces todos los hombres hablaban el mismo idioma sin explicar si, por todos los hombres, se refiere a toda la humanidad o slo a los habitantes de Babilonia. Para l es indiferente y lo debe ser para nosotros ya que el mensaje que va a trasmitirnos es otro (Dei Verbum 12,2). 5. Para llamar la atencin de sus oyentes o lectores aade que los habitantes del lugar edificaban las torres usando ladrillos y alquitrn y lo contrasta con la costumbre palestina de usar piedra y argamasa. Esto nos hace pensar que la redaccin final de esta historia se hizo mucho ms tarde, cuando los judos ya se haban establecido en Palestina. Tambin se evidencia las ganas de poner coto a la soberbia humana. Para esto el redactor juega con las palabras. "Babel" que en acdico, la lengua de Babilonia, es "Bab Ili" y quiere decir "Puerta de Dios" y no "confusin" o "desorden". Pero en hebreo hay una palabra, "balal", muy semejante en sonido y que significa "embrollar". Aqu es donde el redactor cambia los trminos para ironizar delante de sus compatriotas. "Por eso se llama Babel, porque all confundi el Seor la lengua de toda la tierra" (Gnesis 11,9). "Se non vero, ben trovato" diran los italianos. 6. Los hombres quieren hacer "una ciudad y una torre que alcance al cielo" (Gnesis 11,4). Te puedes imaginar el asombro de los lectores judos ante tamaa osada por parte de una criatura que quiere superar a su Creador. Consternacin general ante el atrevimiento de los hombres. Pero, enseguida, imagnate el regocijo cuando el redactor aade: "El Seor baj a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo" (Gnesis 11,5). Por muy alta que fuese la torre, el Seor tena que bajar para poder verla. Y le fue muy fcil confundir las lenguas y hacer imposible la construccin de la ciudad y de la torre. 7. El mensaje no tiene desperdicio. El orgullo humano es despreciable cuando se alza contra Dios. Adems el orgullo divide, ya que, puestos a superar a Dios y al prjimo, se cae en la soberbia de querer ser imprescindibles; uno se queda solo y solo jams se consigue llevar a cabo empresa alguna. 8. Piensa un poco cmo el pecado de la carne llev a la humanidad al castigo del diluvio. Aade ahora las consecuencias de la soberbia humana que quiere llegar a alcanzar el cielo. No podemos menos que pensar en las palabras del tentador a nuestros primeros padres, Adn y Eva: "Nada de pena de muerte! Lo que pasa es que sabe Dios que, en cuanto comis de l, se os abrirn los ojos y seris como Dios, versados en el bien y en el mal" (Gnesis 3,5). sa es la triste realidad. El hombre se olvida de Dios y se pone en su lugar; usa la libertad que Dios le ha dado para satisfacer sus deseos y aplastar a otros hombres (Apostolicam Actuositatem 7,3). 9. Con el episodio de la Torre de Babel se cierra una etapa de la humanidad y empieza una nueva en la que el hombre se va apartando de

Dios hasta llegar a olvidarlo. Una espesa cortina cae sobre la historia del hombre y lo separa de su verdadero fin. Dios dejar a la humanidad a su libre albedro para que en su propia carne sufra las consecuencias de sus errores y entienda hasta dnde se puede llegar dejada de su mano. Los descendientes de Adn se dispersan por el mundo. Dios no va a dejar de intervenir, pero habr que esperar hasta Jesucristo para restaurar la situacin y comprender para qu exactamente Dios cre al hombre (Catecismo de la Iglesia 163-165). Es nuestro deber proclamar a los cuatro vientos esa buena nueva que l nos trajo. 10. En este mismo captulo entre los versculos 19 y 32, tienes toda una lista genealgica de los descendientes de Sem, hijo de No. Observa la edad de estos patriarcas y maravllate. Va disminuyendo segn se avanza en el tiempo. Seguro que son ms que los mencionados. La razn es sencilla. El redactor nos quiere llevar de No y Sem a Abrahn, nuestro prximo protagonista, y en vez de darnos una lista de nombres que no slo desconoce sino que sera largusima, simplifica la cosa. En el versculo 27 nos dar la clave del problema, "Descendientes de Traj; Traj engendr a Abrn, Najor y Harn" (Gnesis 11,27). stas son las preguntas que te sugerimos para esta sesin. Al responder, en el apartado Asunto, escribe "Respuestas a la leccin 12". Por favor, incluye las preguntas en tus respuestas. 1) De verdad que antes del episodio de la Torre de Babel haba una nica lengua en el mundo? 2) Por qu el redactor nos lleva a Babilonia y no a otra ciudad para describirnos la historia de la Torre de Babel? 3) Qu significaba Babel para los hebreos? 4) Cul es el mensaje del relato de la Torre de Babel? 5) Por qu decimos que una espesa cortina cae sobre la historia del hombre despus del episodio de la Torre de Babel? Esto es todo para la duodcima leccin.