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En Pocas Palabras

Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco
Ao 1, Numero 9, Mayo del 2011, Libre Circulacin

Construyamos sueos, formemos ciudadanos, cultivemos esperanzas

Estamos consolidando el territorio de la nueva universidad socialista!!!

En pocas palabras podemos decir nuestras crticas constructivas!!!!

Colectivo Socialista Universitario Cacique Ataroa

Consolidando la revolucin tica poltica de la nueva universidad socialista

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco

EDITORIAL Esta novena edicin de la revista digital En pocas palabras continua con su compromiso tico socialista en la formacin de cuadros y desarrollo de temticas para el debate de ideas.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

El sistema vaca el lenguaje de contenido, no por el placer de una pirueta tcnica, sino porque necesita aislar a los hombres para dominarlos mejor. El lenguaje implica comunicacin y resulta, por tanto, peligroso en un sistema que reduce las relaciones humanas al miedo, la desconfianza, la competencia y el consumo. Eduardo Galeano
Esperamos que esta pequea publicacin sea de su agrado, y podamos de esta manera contribuir al pensamiento crtico y reflexivo de nuestro entorno

7. 8. 9.

ARTICULOS BOLIVAR: Sangre y juventud de la nueva independencia. El Libertador es sublime La tica Imperativo tico El Amor Paulo Freire: Educacin y Proyecto tico poltico de transformacin La tica Socialista Cdigo de tica Socialista Sin media tinta
ARTI CULISTAS

Trabajo desarrollado y si stematizado por los miembros del Colectivo Socialista Universitario Cacique Ataroa y camaradas colaboradores (a s)

Colectivo Socialista Universi tario Cacique Ataroa EQUIPO DE INV ESTIGACION Colectivo de Profe sore s PNFID Mi sin Sucre Colectivo Ataroa

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco BOLIVAR: Sangre y juventud de la nueva independencia Jos Ignacio Cabrujas

Simn Bolvar es un hombre de sangre, que convoc a este pueblo a la gran empresa de la libertad. Simn Bolvar es un hombre joven que est entre nosotros. Cabrujas nos recuerda que Bolvar no es una estatua ni un Dios, sino un hombre cuyo pensamiento y cuya moral estn presentes en cada persona y en cada pueblo que lucha por su dignidad.

No es Bolvar, es la leyenda que escuda a Venezuela. No tenemos derecho a lanzar sobre las espaldas de este hombre la responsabilidad de lo que no somos, de lo que no nos atrevemos a ser. No es Bolvar ese hombre de frases oportunas que se citan y recitan en tiempos de democracia, en tiempos de dictadura, que las citan hombres honrados y las citan ladrones. No es Bolvar esa oquedad de palabras que permanentemente se citan y se comentan acerca de l. El Bolvar del cual tenemos que hablar, el Bolvar que tenemos que sentir est en la historia de un muchacho venezolano, de un hombre joven, tanto que muri a la corta edad de 47 aos. Muy joven cuando hizo esa empresa, hombre de juventud cuando intent cambiar el rostro de este continente. Ese hombre joven procedi y vivi como lo que era, un hombre joven. Hombre de balbuceos, hombre de contradicciones, hombre de errores, hombre de aciertos, hombre que viva, hombre de sangre. se es el hombre que, de alguna manera, cre esta patria. Ese hombre joven, no como se le pinta en los cuadros, porque tal vez por cierta coquetera que tena el personaje, le gustaba aparecer pintado con aire de militar napolenico, se no era Bolvar, el de los cuadros, sino un hombre de

una larga melena como cuenta Indalecio Livano Aguirre , una melena que le llegaba a la espalda y que despus perdi, a partir de 1824, cuando comenz a ponerse un tanto calvo. Ese hombre al que llamaban el Zambo, que usaba largo pelo y que se lo ataba con una cinta, en una especie de cola de caballo, ese hombre que no se bajaba de un caballo y que andaba tras la vida, tras un proyecto, fue el hombre que de alguna manera convoc por ltima vez a este pueblo a una empresa, a la empresa de la libertad, a la empresa de ser. He all el ltimo hombre que nos ha convocado para que hagamos algo en la historia. Bolvar es un hombre cuyo pensamiento tiene una vigencia tica, moral, mas no prctica, mas no referida a los usos y al mundo contemporneo, puesto que sera pasarle una factura imposible a este hombre. Qu hizo este hombre? Qu tuvo? Qu nos dijo? Por qu lo recordamos hoy? Lo recordamos porque este recordamos hoy? Lo recordamos porque este hombre nos convoc a una empresa. Nos convoc como pueblo a hacer algo en la historia. Bolvar fue un hombre de xito, fue un hombre de triunfos. Su muerte, como toda muerte, no es ms que una ancdota. Ese hombre, que se propuso de muchacho un juramento, cumpli ese juramento. Ese hombre, que de nio alz una palabra, vio engrandecerse esa palabra. Ese hombre se mont en un caballo e hizo lo que se propuso. se era nuestro compatriota, se que sigue all en esa estatua. Cundo lo bajamos de all? Cundo lo quitamos de ese bronce? Cundo aprenderemos a leer en ese

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rostro el cario que la gente de este pueblo logr colocar all? Bolvar es un smbolo, pero cundo se nos va de esa plaza y se nos mete adentro ese gesto, esa emocin? se es el nuevo pas.

Enfrenta su vida con sentimiento, con fuerza.

pasin,

con

Es una persona de la cual esperamos siempre que la historia nos confirme gestos de un inmenso poder moral, por eso lo hemos exceptuado, hemos llegado a ese convenio. Nadie sabe cmo fue Bolvar; pero hemos llegado al convenio social de colocarlo como un paradigma. Es nuestra nica atadura con lo sublime y lo elevado.
Resumen del libro publicado por el Ministerio del Poder popular la Comunicacin e Informacin.

EL LIBERTADOR ES SUBLIME Es cierto que existen hombres que se han dedicado a coleccionar nuestra memoria; pero, dentro de esos conos, tenemos las dos caras, una que el pas excepta de s mismo: Bolvar. Bolvar es venezolano slo en el sentido paradjico que pudiese tener la palabra, nuestra paradoja; es venezolano en la medida que no es venezolano, en la medida en que no se comporta, en que no se predica en torno a Bolvar las caractersticas que nos hemos atribuido a nosotros mismos como pueblo, ciertas o falsas. El Libertador es sublime. Nadie lo describe como astuto, como pcaro. Se pondera su inteligencia, su talento, su genio. Es un cono moral, es un hombre sublime, enfrenta la vida, y los venezolanos amamos contar esa historia.

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco LA ETICA Aristoteles

Aristteles ser quien sistematice la tica como un corpus cuya vigencia an no se ha extinguido. La palabra tica, de ethos, morada, costumbre, carcter, aunque usada como adjetivo para calificar la nobleza (ethika aretha), proviene del Estagirita. Fue el romano Cicern quien tradujo el "ethos" griego por "mos moris" latino, como "costumbre"; de all la palabra "moral". Se considera, sin total acuerdo, que la palabra latina tena un sentido ms social que la griega, la cual apelaba a lo individual. Por ejemplo, las obligaciones de cada uno entraran en el mbito moral. Aristteles escribi dos obras sobre tica: tica Nicomaquea, consta de diez libros y su nombre alude quizs a su hijo Nicmaco. tica a Eudemo que consta de cuatro libros. Eudemo era un discpulo de Aristteles. Existe una tercera obra, la Gran tica o Magna Moralia que probablemente no es obra suya, sino de un recopilador. Todo arte dice , toda investigacin, e igualmente toda accin y eleccin libre parecen tender a algn bien. Si tal afirmacin es correcta, bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. La comunidad se ajusta a un bien. El fin de la tica es hacer hombres buenos. El bien humano resulta ser actividad del alma en acuerdo con la virtud. Para Aristteles los hombres resultan buenos por tres razones: la naturaleza, el hbito y la razn. Dice en el fragmento 4 del Protrptico: "Todos los hombres queremos que nos vaya bien". Esto se ha traducido como "todos queremos ser felices", siendo la felicidad, la ms bella y

la mejor de las cosas es tambin la ms placentera. El hombre virtuoso no puede ser desgraciado porque la felicidad (eudaimona) es vivir bien y obrar bien. La felicidad es un ejercicio del alma conforme a perfecta virtud. Es importante examinar en que consiste el buen vivir y como se lo adquiere. Las condiciones del buen vivir son sapiencia, virtud y placer. La felicidad se encuentra en lo bueno, lo bello y lo placentero. Existe pluralismo de bienes en Aristteles. Todo ser capaz de vivir segn su propio proyecto, debe fijarse un fin para vivir bien: honor, gloria, riqueza y cultura. No ordenar la vida a un fin es signo de gran estupidez. Pero [la felicidad parece necesitar cierta clase de prosperidad], por eso algunos identifican la felicidad con la buena fortuna, otros con la virtud. Segn Digenes Laercio (siglo II y III), Aristteles deca que la virtud no es suficiente por s sola para la vida feliz, pues se necesitan los bienes del cuerpo (salud, fortaleza y belleza) y los externos (riqueza, nobleza, gloria, etc.). Aristteles dice no emprende la investigacin sobre la virtud para saber que es ella, lo cual no tendra ninguna utilidad, sino para llegar a ser virtuosos. La virtud, y su negacin, el vicio, La virtud es un modo de ser, por eleccin, por el cual el hombre se hace bueno y hombre. La coloca como trmino medio (moderacin) entre excesos y defectos mximos. La virtud como hexis,?habitus. El hbito de la virtud se tiene por naturaleza o se adquiere. De lo contrario, se es un

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inservible. En otra parte dir que las virtudes se adquieren por naturaleza, aprendizaje o hbito. Las virtudes ticas se adquieren a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva), y en regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la generosidad y la justicia. Respecto a esta ltima, Platn haba planteado que se daba en la medida de que cada eidos haca lo que tena que hacer. Sera no dejar que ninguna parte de uno mismo haga lo extrao, ni que en el alma cada gnero haga lo de los dems. Para Aristteles, en cambio, justicia es la virtud por la cual todos tienen lo que le es propio [...] y en conformidad con la ley. De donde, asegura el principio de proporcin recproca, como lo destac en la tica, es la salvacin de los estados. Esto parece que hace alusin a lo siguiente: "En asociaciones para intercambio esta clase de justicia mantiene juntos a los hombres -reciprocidad de acuerdo a proporcin y no sobre la base de retornos precisamente iguales. Es por esta compensacin proporcional que el estado se mantiene unido". Existen, aparte de virtudes ticas, las dianoticas. Estas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

GUAREPEANDO

La tica ser una realidad Relativa o Absoluta?

Cundo se deja de ser una persona con moralidad?

Sufro y luego Existo?

Escribanos su opinin a nuestro email colectivoataroa@gmail.com

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco IMPERATIVO ETICO Kant

Para Immanuel Kant (1724 1804), una regla prctica es en todo momento producto de la razn porque ella prescribe la accin como medio de llegar al efecto que es un fin. Esta regla es un principio determinante de la voluntad, un imperativo, es decir, una regla que est diseada para un deber (ein Sollen), que expresa la necesidad objetiva de la accin, significando que si la razn determina completamente a la voluntad, la accin se producir infaliblemente. Hay dos tipos de imperativos: a) Hipotticos. Determinan las condiciones de causalidad del ser razonable, en tanto que causa eficiente y simplemente con relacin a los efectos y los medios suficientes para alcanzarlos. Contienen simples preceptos sobre destrezas. b) Categricos. Determinan la voluntad y forman las leyes prcticas. La ley fundamental de la razn pura prctica es: Acta de tal forma que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer en todo tiempo como principio de una legislacin universal. La razn pura es prctica y provee al hombre con una ley moral (Sittengesetz) universal. Los nicos objetos de la razn pura prctica son el bien (Guten), como objeto necesario de la facultad de

desear, y el mal (Bsen), objeto necesario de la facultad de aborrecer (Verabscheuungsvermgens). Bueno, dir en otro lugar, es lo que, por medio de la razn y por el simple concepto, place. Bueno para algo (lo til) es cuando place como medio a otra clase; bueno en s es cuando place en s mismo. En ambos casos est encerrado el concepto de fin. La moral kantiana enfatiza fuertemente el concepto del deber. Por ejemplo, virtud es la disposicin mental slidamente fundada de cumplir correctamente con el deber. Los actos humanos se dividen en trabajos y juegos. Los trabajos estn bajo la ley del deber.

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco EL AMOR San Agustn

El problema moral es amar bien, equivalente a buena voluntad. La virtud es amor ordenado. La voluntad tiene libre albedro. En la Carta a los Romanos se dice "veo el bien pero hago el mal": Se debe querer el bien por el bien mismo. GUAREPEANDO Cul es el verdadero significado del Amor? "La virtud es el amor por el cual se ama lo que debe ser amado", mientras que el vicio es el mal moral. Virtud es el arte de vivir bien y rectamente. El amor es el centro de la vida moral. Pondus meum amor meus; eo feror quocumque feror, mi peso es mi amor; por l soporto no importa a donde me llevan. "Si no amas nada ests sin vida, muerto, detestable, miserable". La bsqueda del bien es appetitus beatitudinis, apetito de beatitud, cuya dinmica es el amor: amore petitur, queritur, pulsatur, revelatur, amor pedido, querido, impulsado y revelado. Incluye cuatro virtudes: temperantia, fortitudo, iustitia, prudentia, temperancia, fortaleza, justicia y prudencia. La caridad es un medio para alcanzar la felicidad. Quid sumus nisi voluntates?, qu somos sino voluntad". Esencia es igual a voluntad. El principio de la voluntad es el amor. Apetecemos vivir recta y honradamente y alcanzar la sabidura.

La existencia de la crisis de valores ser dado por el desamor?

Para la construccin del socialismo es necesario el amor?

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco Paulo Freire: Educacin y Proyecto tico Poltico de transformacin Jos Luis Rebellato

Paulo Freire es para nosotros un mensajero de la esperanza. Un educador y luchador de la esperanza, que apost a la vida, a la liberacin, a las potencialidades y al protagonismo de los sectores populares. Su vida y su pensamiento son una llamada permanente para que nos comprometamos a ser educadores de la esperanza y no educadores de la resignacin. Recordemos lo expresado por Paulo No hay que esperar a que la sociedad cambie, para luego hacer una escuela diferente. Cuando uno espera que la sociedad cambie, la sociedad no va a cambiar; es la mejor manera de no hacer nada . (Paulo) Este hombre es un pedagogo o un idelogo? Es un educador o un poltico? Paulo indico: Un pedagogo es un hombre o una mujer que piensa la poltica educativa desde el punto de vista terico, filosfico, crtico. El pedagogo es, entonces, un tcnico-prctico de lo que significa la educacin, pero toda prctica educativa es por naturaleza- un acto poltico (...)Sera totalmente ingenuo si dijera que la educacin es el instrumento, si te dijera que es la palanca de la transformacin social... No lo es... Pero s es algo dialctico, contradictorio. La educacin no es la palanca de la transformacin, pero la transformacin social necesita de la educacin

Paulo fue un hombre de pensamiento profundamente dialctico. Rechazaba las falsas contraposiciones: ser educador popular no significa caer en el espontanesmo y el activismo; por el contrario, requiere una dosis profunda de rigurosidad, de cuestionamiento, de pensamiento desafiante. Cuando muchos contraponan la educacin popular a la educacin del aula, Paulo nos recordaba que, frente al miedo de contradecirnos trabajando en el mbito educativo institucional, era necesario tener la osada de hacerlo, aprovechando las brechas, construyendo mapas ideolgicos y estableciendo alianzas con quienes compartan valores y posturas similares. Paulo recuerda que en la dcada de los 70 ciertos representantes de la izquierda mostraban muy poco respeto por los movimientos sociales (especficamente se refiere a los movimientos de liberacin femenina, pacifistas y ecologistas). En la actualidad, un desafo central de todo proyecto emancipador radica en la articulacin entre antagonismos de clases y luchas de los movimientos sociales. La explotacin es una categora que sigue vigente, junto con la categora de dominacin; a ambas se agrega la categora de exclusin. Destruccin de la vida, destruccin de la Naturaleza, destruccin de las culturas. Un proyecto emancipador encuentra una fuente de prcticas y teoras en las luchas de los movimientos indgenas; del movimiento ecologista; de los sin tierra; en los movimientos por los derechos humanos y por los desaparecidos; en los movimientos feministas; en el movimiento de la filosofa y teologa de la liberacin; en

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la educacin popular liberadora; en los movimientos juveniles; en el movimiento de los trabajadores, hoy enfrentados a la prdida de sus lugares de trabajo y al trabajo informal; en el movimiento de los sin techo, y en los movimientos de todos los que luchan porque el sistema les niega la posibilidad de ser. En palabras de Paulo Freire, reinventa el poder, creando las condiciones para que el pueblo, la sociedad civil, los movimientos populares, lo conquisten y ejerzan efectivamente. Un poder que es necesario aprender a ejercer democrticamente desde ya. Bajo la influencia del pensamiento de Gramsci, Freire descubre la importancia de reinventar el poder. La reinvencin del poder tiene contenidos muy precisos en sus anlisis: el desarrollo del poder en los mltiples espacios y canales de comunicacin; el reconocimiento de que ya no es posible continuar hablando tan slo en nombre de, sino que es preciso aprender a hablar con; la superacin de la distancia. Paulo supo ser un educador en el sentido integral de la palabra; gustaba decir que si un educador slo calla para escuchar la voz del pueblo, o no tiene nada para ensear o es un incompetente o es un demagogo. Pero enseguida completaba su pensamiento afirmando que nadie puede educar si, a la vez, no aprende de sus educandos. El educador educa y se educa. En palabras de Paulo Freire: No hay utopa verdadera fuera de la tensin entre la denuncia de un presente que se hace cada vez ms intolerable y el anuncio de un futuro por crear, por construir poltica, esttica y ticamente entre todos, mujeres y hombres. La nueva experiencia de los sueos se instaura en la misma medida en que la Historia no se inmoviliza, no muere.

Por el contrario, contina . Paulo Freire concluye que el educador trata de codescubrir la realidad para transformarla juntos. En esta tarea nadie puede ser sustituido y, sobre todo, esta tarea no puede ser realizada en forma solitaria. Paulo lo expresa con su clsica frase: Nadie se libera solo; nadie libera a otros; nos liberamos juntos .

PD: Se hace necesario por parte de los educadores socialista realizar un debate de las 20 mximas de Freire

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco LA ETICA SOCIALISTA Colectivo Gramsci: Pensamiento y Accion Vivimos tambin en un perodo tico constituyente porque el sujeto va tomando conciencia de que alcanzar la rbita tica depende de que cada uno de nosotros busquemos y afirmemos las evidencias morales ms claras y mejor justificadas. (Jos Antonio Marina)

la tica socialista, se fundamenta en cuatro categoras morales: 1. El deber 2. El honor y la dignidad 3. La conciencia 4. La felicidad. El deber es entonces cuanto se presenta como socialmente indispensable. Y, si este principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad, resulta entonces que cuanto se revela como socialmente indispensable ya no aparece con la forma de coercin exterior, sino de deber interiormente deseado. La persona llega a la conclusin de que en dado caso debe actuar de esta y no de otra manera en razn de que as se lo indica su conviccin y su deseo. En el concepto del ser socialista , el honor y la dignidad consisten en ser libre e independiente de explotadores, libre e independiente de cualquier tipo de dominacin y de cualquier tipo de enajenacin; son el trabajo abnegado para el bien y la felicidad comn, y el orgullo por los xitos nacionales y por el socialismo. La conciencia Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de existencia, se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida. La felicidad no cae del cielo, pues debe lucharse por ella. Todo el que quiere construir su felicidad individual, debe ser el artfice, el constructor, de la felicidad de todo el pueblo, y cuando sea un forjador de la felicidad de todos, con ms fuerza lo ser de su felicidad personal.

La tica socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el individuo de sensibilidad y conciencia social, comportamientos que lo ayuden y lo guen en su vida diaria hacia su plena realizacin personal en funcin de y en armona con el logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. La moral socialista como forma ms elevada de la conciencia social est orientada por tres principios que la sustentan: 1. El principio universal de la transformacin permanente en la bsqueda de la ampliacin de la vida y la emancipacin humana; 2. El principio de la dignidad humana y la libertad; 3. El principio del amor, la solidaridad fraternal y el internacionalismo. La tica socialista procede de la historia de la emancipacin humana, de la lucha de clases y las leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad, y del impulso creador, transformador de los seres humanos; esto es, de los procesos dinmicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de la produccin de su vida material y espiritual, hacia la satisfaccin de sus necesidades materiales, hacia la plena expansin y expresin de sus potencialidades creadoras, hacia la realizacin de su condicin humana integral, solidaria y libre, de la vida para la vida.

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Artillera del Pensamiento tico Poltico de la Universidad Politcnica Territorial de Lara Andrs Eloy Blanco CODIGO DE ETICA SOCIALISTA Colectivo Gramsci: Pensamiento y Accion

1. La verdad: Cultivar la franqueza, la transparencia, decir siempre la verdad. Ser sincero, no ocultar ni tergiversar la verdad. Enfrentar con firmeza la mentira, el engao, el fraude, la demagogia. 2. Dignidad y honor: no ceder ante el soborno, el halago o cualquier frecimiento que atente contra nuestra dignidad. Aguzar la vigilancia interior de nuestra conciencia. 3.Actitud ejemplar: Expresar nuestra conducta personal con una actitud exigente de respeto, consideracin y tacto en las relaciones en los grupos. Aprender a caracterizar los diferentes momentos de nuestras relaciones con sensibilidad y comprensin. 4. Fidelidad al compromiso: Ser fiel cumplidor de los compromisos y la las palabras empeadas. 5. Valenta y fortaleza: Afrontar los peligros con conciencia, habilidad y prudencia, audacia e inteligencia. 6. Actitud proactiva, positiva y constructiva: El pesimismo, el derrotismo, la indiferencia, la apata, la indolencia, el hipercriticismo, son actitudes extraas a una personalidad revolucionaria. 7. Perfeccionamiento personal: Cultivar la curiosidad por el saber, la creatividad, la inteligencia, como forma de enriquecer nuestra vida, nuestra realidad cotidiana, y como medio para el perfeccionamiento en nuestro trabajo profesional y en nuestro desempeo social revolucionario. 8. La Critica y la autocritica: son herramientas indispensables para fortalecer la conciencia moral y la exigencia de rigor. Son instrumentos que, mediante el anlisis, la verificacin, la confrontacin, el estudio, el examen, la observacin mientras ms profundos y rigurosos

mejor, permiten el perfeccionamiento permanente de nuestra actuacin personal y de grupo. 9. Lealtad a los principios y leyes revolucionarias: Formarse hbitos de disciplina social, de organizacin, de participacin. 10. Organizacin del pueblo: Conformacin de consejos y colectivos con una visin clara de progreso. 11. Contra la burocracia: La mentalidad burocrtica le da ms importancia a los formalismos legales de los procesos administrativos que a la legitimidad de los contenidos y los resultados. 12. Contra la Apata: Enfrentar con voluntad y denuedo toda actitud daina, negativa, frente al trabajo y las tareas sociales. 13. Rectificar a tiempo: Buscar salidas sensatas, humanas, legales y ticas para darles solucin a las necesidades de la economa y de la vida socialista en general. 14. frente a la debilidad moral: Fortalecer una actitud personal irreconciliable ante el descaro, la trivialidad, la estolidez, la negligencia moral, el carrerismo desalmado, el oportunismo, el egocentrismo, la presuncin, la vanidad, la adulacin, la hipocresa y el conformismo. 15. La amistad verdadera. 16. Los bienes colectivos: Velar rigurosamente por la conservacin y uso adecuado de los bienes del Estado y una disciplinada administracin de sus recursos. Los bienes y recursos del Estado Socialista son patrimonio social. 17. La integridad, la modestia y la austeridad. 18. Frente al consumismo: No al despilfarro. 19. La tica del trabajo: Asumir el trabajo

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liberado de la explotacin como eje fundamental de la actividad del ser humano y como centro del desarrollo de la fisonoma moral y espiritual de su personalidad. 20. El amor: Es el fundamento moral de la familia, clula bsica de la sociedad y espacio sensible para la construccin del socialismo. 21. Control tico: Debemos ser nuestros propios contralores ticos en todo momento de nuestras vidas. 22. El compromiso es primero: Dedicarse con abnegacin y esmero al desempeo cabal de la tarea encomendada, con la ms alta calidad y responsabilidad. 23 Contra la corrupcin. 24. El colectivismo: un verdadero trabajo en equipo. 25. Firmeza en el liderazgo: Comprensin, firmeza, sagacidad, presteza, audacia, prudencia. Saber combinar firmeza estratgica con flexibilidad tctica. 26. Promocin de cuadros. 27. El Ejercicio de la autoridad: Asumir el ejercicio de la autoridad otorgada como un honor y un compromiso y nunca como una ventaja personal o un privilegio. 28. La patria, la revolucin y el socialismo: Ello significa activar toda nuestra fuerza moral, nuestra voluntad, para la defensa de nuestra soberana e independencia nacional y para la construccin de una sociedad basada en la igualdad, la solidaridad y la justicia. 29. Devocin por la construccin socialista: Es tarea de todos, pero en particular y especialmente de quienes ejercen funciones de responsabilidad pblica y liderazgo. 30. El humanismo socialista: significa amor a la humanidad trabajadora, a la humanidad creadora. Para el socialista, aparece en primer plano la preocupacin por el bienestar general y por el desarrollo multifactico de la personalidad humana en el marco de la colectividad, donde existimos y convivimos como amigos y hermanos.

31. El Antiimperialismo: La lucha contra la economa y pases depredadores y opresores. 32. Vigilancia revolucionaria: Cautela y discrecin, vigilancia a la guerra de cuarta generacin. 33. Conciencia ecolgica: Nuestro desarrollo socialista debe ser y ser sustentado ecolgicamente, entendiendo por esto que es indispensable convivir en armona con la naturaleza. A ella slo la podemos dirigir obedeciendo sus leyes esenciales. 34. El ideal comunista. 35. El sentido de la patria y el internacionalismo: la integracin poltica, social y econmica de nuestros pueblos, es el proyecto histrico de la Patria Grande que unifica como una sola voluntad los intereses y propsitos comunes a los pueblos del continente latinoamericano y caribeo. 36. El pensamiento dialectico: La revolucin de las ideas. 37. El partido y la conciencia poltica, la organizacin y la disciplina 38. Ante el sectarismo: Enfrentar el sectarismo mediante la autoformacin personal, la crtica y la autocrtica, es la mejor manera de superarlo y erradicarlo de nuestro cuerpo social, y de nuestra prctica poltica. 39. La inteligencia creadora: La inteligencia humana es una energa potencial que debemos desarrollar de distintas formas y en los diferentes mbitos de nuestra existencia. 40. Somos sujetos de derechos: Derecho a la vida digna, Derecho a la vida inteligentemente libre del miedo y libre de la miseria. Derecho a buscar la felicidad personal mediante la racionalidad potica, que incluye la fundamentacin raciona y el vuelo creador.

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Miguel Hernndez (30 octubre 1910 28 marzo 1942)


Poeta y patriota espaol, muerto en las crceles del franquismo a la edad de 31 aos. En la crcel recibe una carta de su esposa en donde le dice que slo tiene pan y cebolla para darle de comer a su hijo; escribe nanas de la cebolla uno de sus ltimos poemas. Muy cerca de la muerte escribe: Adis hermanos, camaradas, amigos: despedidme del Sol y los trigos!

Es tu risa la espada Ms vi ctoriosa , Vencedor de las flores Y las alondras . Ri val del Sol, Porveni r de mis huesos Y de mi amor. Elega (a la muerte de su a migo Ramn Sij) Extra ctos Yo quiero ser llorando el hortelano De la tierra que ocupas y es tercolas, Compaero del alma, tan temprano. Alimentando lluvias, ca ra colas Y rganos mi dolor sin instrumento, A las desalentadas amapolas Da r tu cora zn por alimento. Tanto dolor se agrupa en mi cos tado Que por doler me duele has ta el aliento. Temprano levant la muerte el vuel o, Temprano madrug la madrugada , Temprano es t rodando por el suelo. No perdono a la muerte enamorada , No perdono a la vida desa tenta , No perdono a la tierra ni a la nada .

Nanas de la cebolla (extractos).


En la cuna del ha mbre Mi nio es taba , Con sangre de cebolla Se a mamantaba . Pero tu sangre, Es ca rcha de a zca r, Cebolla y ha mbre. Alondra de mi casa , Rete mucho. Es tu risa en tus ojos La luz del mundo. Rete tanto Que mi alma al orte Ba ta el espa cio. Tu risa me hace libre, Me pone alas, Soledades me qui ta , C rcel me a rranca . Boca que vuela , Corazn que en tus labios, Rela mpaguea.

El herido (extra ctos). Pa ra la libertad sangro, lucho, pervi vo. Pa ra la libertad, mis ojos y mis manos , Como un rbol ca rnal , generoso y ca uti vo, Doy a los ci rujanos .
Pa ra la libertad siento ms corazones Que a renas en mi pecho: dan espumas mis venas, Y entro en los hospi tales, y entro en los algodones Como en las a zucenas . Pa ra la libertad me desprendo a balazos De los que han revol cado su esta tua por el lodo. Y me desprendo a golpes de mis pies, de mis bra zos , De mi casa, de todo. Retoa rn aladas de savia sin otoo Reliquias de mi cuerpo que pierdo en cada herida . Porque soy como el rbol talado, que retoo: Porque an tengo la vida .

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