La Santa Misa

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POR QUE LA MISA Fue una cena El pueblo de Israel se liber de la esclavitud en Egipto. Cada ao ellos recordaban este acontecimiento; y para celebrarlo se reunan en familia y coman juntos un cordero. Era la gran fiesta de la liberacin. Era la Pascua. Jess tambin celebr esta fiesta. Antes de su muerte, decidi con sus discpulos que comeran juntos la cena del cordero. Durante esta cena Jess tom un pan, dio gracias a Dios y lo reparti entre sus compaeros diciendo: "Este es mi cuerpo que ser entregado por ustedes". Despus tom una copa con vino y dijo: "Este vino es mi sangre que ser derramada por todos ustedes, es la sangre de la nueva alianza entre Dios y los hombres Todas las veces que ustedes se renan, haga esto para acordarse de m". As naci la misa: Durante una cena, todos reunidos y comiendo juntos, recordando la gran liberacin del pueblo en la salida de Egipto Explicando Jess el significado de aquella comida, dejando una orden: "hagan esto en memoria ma". Era la vspera de la muerte de Jess. Lecturas de la Biblia: Dios manda al pueblo que celebre cada ao la fiesta de la Liberacin (Pascua) comiendo un cordero: Ex.12, 1-14. La cena de Jess de la Pascua: Mc.14, 12-16; Lc. 22,7-13. Cmo naci la misa? 1Cor.11,23-25. Comer juntos, del mismo plato. La misa naci durante una comida. Comer juntos es seal de amistad, de unin, de fiesta. El que come del mismo plato es de la familia, es el amigo fiel. En la Misa todos comen del mismo pan, en el mismo plato, y beben del mismo vino, en la misma copa. El pan y el vino son Jess y esta comida se la llama Comunin: unin con Dios, nuestro Padre; unin con los hermanos, seal de igualdad. Lecturas de la Biblia: Slo los pobres aceptan la invitacin: Lc.14, 15-24; Mt. 22,1-10. Comer con Jess exige cambiar de vida: Lc.19, 1-10. En la Cena del Seor no puede haber divisiones o discriminaciones: 1Cor.11,17-22. Dios juzga a los que comulgan indignamente: 1Cor.11,27-34. Comer de un mismo pan significa formar un solo cuerpo: 1Cor.10,16-17. Muri y est vivo En la misa el pan y el vino son seal de la muerte de Jess. El pan es el cuerpo entregado, el vino es la sangre derramada. Son la presencia de Jess resucitado en medio de la comunidad. Comer este pan y beber este vino compromete al cristiano a vivir, pensar y actuar como Jess. Participar en la misa es unir todo el trabajo, todo sufrimiento y toda muerte al sufrimiento y a la muerte de Jess. Pacto firmado con sangre La sangre de Jess es la sangre de la alianza nueva. Alianza es un pacto, trato, acuerdo. Dios hace un

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trato con los hombres; Dios no obliga al hombre a hacer cosas, por eso hace una alianza, propone un pacto. El respeta al hombre y su libertad. La sangre de Jess sella el pacto. Por este acuerdo Dios nunca va a abandonar al pueblo. Jess est vivo y presente -resucitado- acompaando la marcha del pueblo hasta el fin del mundo. Los hombres aceptan a Dios como su nico Seor y Padre; deben obedecer sus mandamientos con alegra. Y vivir con los dems como hermanos. La misa es dar gracias a Dios por esta alianza. Por eso tambin tiene el nombre de: EUCARISTIA, que quiere decir, dar gracias, agradecer. Cada vez que comemos el pan y bebemos el vino, renovamos ese pacto que nos compromete, en la comunidad, a vivir como Jess y a entregar la vida para que el reino de justicia y amor llegue pronto. Lecturas de la Biblia: Alianza con a Abraham: Gen.15, 1-18. Alianza con Moiss y el Pueblo de Israel: Ex.19, 4-6; 24,3-8.18. Cmo va a ser el nuevo pacto: Jer. 31,31-34. Pacto sellado con la sangre: Hebr. 9,11-16.26. Accin de gracias por la liberacin: Ef.1, 3-7.9. La misa empieza en la vida y en el trabajo. La misa es una comida. Para esta comida, Jess escogi pan y vino porque era la comida que haba en cualquier casa del pueblo, como lo es el arroz, el maz y el caf para nosotros. El pan y el vino son fruto del trabajo del hombre. El hombre, por su trabajo, transforma el trigo y la uva, frutos de la naturaleza, en pan y vino. El Espritu Santo por su presencia en la comunidad, transforma el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess. Dios transforma lo que el hombre transforma. En la misa, el pan y el vino, transformados en el Cuerpo y en la Sangre de Jess, nos recuerdan el trabajo de los hermanos: los que sembraron, cuidaron y cosecharon el trigo y la uva; los que hicieron del trigo y la uva, el pan y el vino; todos los trabajadores. Lecturas de la Biblia: El hombre domina la naturaleza por el trabajo: Gen.1, 28; 2,15. El hombre debe trabajar: Mt.25, 14-30. Jess reparte el pan entre todos sin que falte a nadie: Mc.6, 30-44. Los primeros cristianos distribuan todo entre todos: Hech. 2,43-47. La Misa no termina en la Iglesia La misa es la principal oracin de los cristianos, la ms importante. La diferencia de la misa con las otras oraciones est en que: + fue Jess quien nos dej la misa cuando dijo: "hagan esto en memoria ma". + Jess resucitado est presente en el pan y el vino. En la misa el sacerdote es quien preside la celebracin de la eucarista; l repite las palabras de Jess, pero son todos juntos, es la comunidad toda la que celebra la misa. Aspectos Fundamentales de la Misa La misa es "memorial". Un constante recuerdo que hace la Iglesia; es un permanente traer a la memoria el gesto que el Padre nos ha dado. Y es una reiterada recordacin de lo que el Hijo Unico de Dios, encarnado para nuestra salvacin, hizo por nosotros. Es hacer memoria de algo que sacramentalmente se vuelve a realizar, con toda su fuerza salvadora; que vuelve a tener vigencia salvfica.

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La misa es un "sacrificio". Ese memorial no es algo meramente terico, intelectual; es un memorial eficaz, sacramental. De modo que al recordar el Sacrificio de Jess, ese sacrificio se hace realmente presente entre nosotros. El mismo sacrificio de la cruz, aunque de un modo sacramental. La misa es un "banquete sagrado". Dentro de este tercer aspecto podemos distinguir tres elementos: El concepto de "banquete" nos habla de una comida festiva. Eso es la misa: una "celebracin". A pesar de ser el verdadero sacrificio de Jess, tiene resonancias festivas: es la celebracin de la reconciliacin, del perdn que Dios ha otorgado al hombre. De aqu que la misa deba celebrarse con signos que manifiesten ese carcter festivo. El trmino "banquete" alude a una celebracin que se hace con otros. Por eso la misa es un banquete fraternal. Es la accin de la comunidad por excelencia. La insistencia del Seor es clara: "Tomen y coman todos... beban todos" (Mt 26,26-28). San Pablo dice lo mismo: "Ya que hay un solo Pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque participamos de ese nico Pan" (1Cor10,17). Resulta tambin patente que al decir "banquete" estamos hablando de una comida y bebida; por la misa tiene como trmino pleno de participacin la comunin. ESTRUCTURA DE LA MISA La misa consta de dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucarista. Estos son los momentos ms importante. Junto a ellos tambin distinguimos los ritos iniciales y los ritos conclusivos. Estos ltimos son secundarios. RITOS INTRODUCTORIOS Constan de todo lo que precede a la Liturgia de la Palabra. Va desde el canto inicial hasta el "Amn" que concluye la oracin llamada "colecta". Su finalidad es constituir es comunidad a los fieles reunidos y disponerlos a escuchar debidamente la Palabra de Dios. Son ritos que buscan cmo ponernos en clima. Toda reunin siempre supone una convocatoria, implica una congregacin de miembros, tiene un objetivo determinado, exige una participacin ms o menos ordenada, y da lugar a un tipo u otro de "asamblea". En una asamblea se analizan situaciones y problemas, se dialoga, se discute, se toman resoluciones. La asamblea viene a ser hoy como pieza clave de la democracia. Tambin los cristianos nos reunimos en asambleas; pero nuestra asamblea por antonomasia es la Eucarista. Si es verdad que los ritos de apertura tienden a constituirnos en asamblea eucarstica, podramos decir que efectivamente cumplen su objetivo? No hay entre nosotros individualismo e indiferencia? No parecemos ms un conglomerado de desconocidos que una asamblea de creyentes? El rito introductorio tiene como objetivos: Unir a los participantes en una misma intencin y actitud, expresadas por el canto, los movimientos y las oraciones. Constituir una asamblea eucarstica acogindose mutuamente (saludo), tomando conciencia de ser una comunidad de creyentes, que representan a la Iglesia universal. Suscitar una actitud de conversin y reconciliacin, que haga una autntica reunin fraternal (rito penitencial). Expresar la originalidad de la asamblea que se rene en nombre de Cristo (saludo) y es presidida por l, a travs del presbtero o del obispo, como signos representativos de CristoCabeza. Unir la vida con la celebracin, destacando lo propio de la celebracin, segn las circunstancias, el da o el tiempo, el mensaje de la Palabra, etc. (breves comentarios e introducciones del sacerdote que ambientan la celebracin) Preparar el nimo para acoger y escuchar la Palabra de Dios. Crear sentimientos de alegra y confianza, que conduzcan a hacer de la Eucarista una autntica celebracin festiva (cantos, gloria). Resaltar que la celebracin es un don gratuito de Dios, que es quien crea en nosotros las verdaderas disposiciones y actualiza para nosotros el misterio de la Salvacin (oracin y colecta).

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En esta preparacin conviene destacar ciertas actitudes fundamentales: Actitud penitencial: cada uno y la comunidad debe reconocerse en su verdad: pecadora; es decir, necesitada realmente de perdn y salvacin. Actitud glorificadora: que se expresa en el "Gloria a Dios en el cielo". Actitud de splica: que se da en la oracin "colecta" (es la que est precedida por l: "oremos", que dice el sacerdote), en la que habitualmente se elevan a Dios las splicas por determinadas intenciones, segn la celebracin que se realiza. La formacin de la Asamblea: Qu es una asamblea eucarstica? Son los que han recibido un mismo bautismo, tienen una sola fe, confiesan a un solo Dios y Padre, que nos ha salvado por Jesucristo y nos renueva con su Espritu (cf.: Ef.4, 4-6). Son cristianos que desean expresar, celebrar y renovar su fe en la fe de la misma Iglesia. Se constituye, no por iniciativa humana, sino por iniciativa divina. Es Dios quien convoca a los hombres y no los hombres quienes convocan a Dios. Por eso en la asamblea eucarstica no puede no estar presente Aquel que la convoca: el Dios de Nuestro Seor Jesucristo. En su nombre nos reunimos ("En el nombre del Padre..."), con su nombre nos saludamos ("El Seor est con ustedes), por su nombre nos dirigimos al Padre ("Por Jesucristo nuestro Seor"). Cristo promete su presencia en la asamblea, y est presente de diversas maneras: por la misma asamblea y por el que la preside, en la Palabra y en el Sacramento. La asamblea eucarstica debe ser una asamblea de comunin eclesial, en comunin con la Iglesia. No puede haber verdadera eucarista si no es eucarista eclesial. La verdadera asamblea eucarstica se constituye como tal cuando no es contradictoria ni discriminatoria. Cuando no se basa en motivos puramente humanos, como la cultura, la amistad, etc. Cuando rene a hermanos que viven, no bajo el signo de la divisin o del odio, sino del amor y de la reconciliacin propios de la fraternidad cristiana. La conversin de la asamblea. Si la Iglesia es santa y est siempre necesitada de purificacin, cmo no admitir esta misma necesidad en la asamblea, signo concreto y visible de la Iglesia? Por eso es lgica que se haya incluido en la misa ritos, gestos y oraciones de conversin y reconciliacin, como el "beso de la paz", la oracin del Padrenuestro, el rito penitencial. La eucarista es un encuentro de hermanos, entre los que muchas veces hay divisiones e injusticias, odios y egosmos. No es posible una verdadera celebracin si no hay una verdadera conversin, un autntico deseo de reconciliacin. La eucarista es un momento privilegiado para la conversin y el perdn comunitarios. Actitudes para la participacin Contribuir a la formacin de la asamblea. No basta con "querer ir", es preciso poner medio concretos: puntualidad, saludo amable a los que conmigo entran en la Iglesia o se sientan a mi lado, disposicin de nimo para vivir lo que se va a celebrar, colaborar al clima festivo, la misma colocacin cerca del altar y no dispersos, etc. Superar los individualismos. La asamblea no es la simple unin ordenada de personas en un lugar determinado; es tambin, y por sobre todo, la unin de los corazones, es una accin comn, que nos afecta a todos porque es de todos. Nada ms contrario a la asamblea eucarstica que el individualismo, la atencin exclusiva al propio gusto, u oracin, o participacin, prescindiendo de los dems. Actitudes que superan el individualismo son por ejemplo, estar dispuesto al servicio en la asamblea (ejerciendo algn ministerio), el atender a los ms ancianos o pequeos, el no buscar la propia comodidad, el no molestar con nuestras oraciones o nuestros gestos a los dems, etc. Perdonar y aceptar el perdn. Quien participa en la misa debe estar dispuesto a reconciliarse con Dios y con los hermanos. Pedir perdn en la asamblea eucarstica sin estar dispuesto a erradicar el odio y la injusticia es convertir el acto penitencial y toda la eucarista en una farsa y en una mentira. Reconocer al Seor presente. Es preciso reconocerle con los ojos de la fe a travs de los diversos signos que expresan esta presencia. Reconocer al Seor con los ojos de la fe como los discpulos de Emas en la fraccin del pan; es ser capaz de reconocer a Cristo en los hermanos, y en la Palabra, y en los signos, y en el denso silencio, y en la admiracin del corazn. LITURGIA DE LA PALABRA

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Comprende desde la primera lectura hasta la oracin comn u oracin de los fieles o intenciones. Puede decirse que, en condiciones normales, no hay encuentro humano, ni reunin en los que la palabra no juegue un papel importante. La palabra es expresin de la interioridad, medio de comunicacin, llamada al encuentro y al dilogo, puerta de acceso al misterio del otro. Pero la palabra cobra muchos sentidos segn la intencin cmo se la pronuncie. Hay palabras monolgicas, porque se dicen con la intencin de afirmarse a s mismo; y palabras dialgicas, porque tienden a interpelar y suscitar la respuesta de los dems. Se dan palabras verdaderas y falsas, palabras inteligibles e ininteligibles. Podramos sealar otras muchas distinciones. Baste lo dicho para comprender que la calidad de una palabra puede medirse por su carcter dialgico, por su verdad expresada, por su inteligibilidad concreta. Tambin en la asamblea eucarstica tiene un puesto primordial la Palabra. En la eucarista la Palabra se proclama y se anuncia, se explica y se aplica, se hace oracin y canto, dilogo y respuesta, acontecimiento y celebracin. Esta Palabra, aun siendo palabra humana, no es slo palabra del hombre, es sobre todo "Palabra de Dios". Y esto, no slo porque nos habla de Dios y sobre Dios, sino porque en ella y a travs de ella habla Dios mismo. Pero se hace necesaria una distincin: no toda palabra que se pronuncia en la eucarista es palabra de Dios. Llamamos "Palabra de Dios" a lo que se contiene en la Escritura y se proclama en la asamblea. Llamamos "palabra de la Iglesia" a la que pronuncia el sacerdote en la homila, en comunin con la enseanza de la Iglesia. La Palabra se proclama y se escucha en la lectura, se medita y se acoge en el silencio y el canto, se profundiza y aplica en la explicacin de la homila ("sermn"), y se torna respuesta de fe y compromiso en el Credo y la oracin universal u oracin de los fieles. Dios llama por su Palabra proclamada en la Iglesia y el hombre responde con su fe, en la fe de la Iglesia. Esta Palabra de Dios proclamada implica la misma presencia de Dios como el verdadero proclamador. Cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras, es Dios mismo quien habla a su pueblo, y Cristo presente en su Palabra, quien anuncia el Evangelio. Proclamar la Palabra en la asamblea eucarstica es hacer presente entre nosotros al que permanece presente en su Palabra, con su fuerza salvadora, ms all del espacio y del tiempo. Cristo no ha cado en el silencio. Presente en su Palabra sigue hablndonos. En la eucarista esta Palabra se hace viva y eficaz; se convierte en noticia que resuena y en acontecimiento que se celebra. De este modo lo anunciado se actualiza y realiza. Vuelve a tener nuevamente cumplimiento lo que se anuncia y se proclama en la Palabra. Es la Palabra eterna del Padre, el Hijo Eterno que se hace carne, y se nos da como pan de vida que ha bajado del cielo (Jn1, 14; 6,35). Sean cuales sean los textos que se proclaman, siempre se anuncia y realiza el nico misterio de la Redencin y Salvacin, anunciado de antiguo por los profetas, realizado en Cristo Jess, continuado en la Iglesia. En esta parte cabe poner de relieve: Las lecturas bblicas: con las que los fieles adoptan la actitud esencial del cristiano: alguien que escucha la Palabra de Dios. Palabra que revela misterios y Palabra que realiza eficazmente la salvacin. Palabra de Dios que es alimento para el cristiano. Han de ser pronunciadas con cuidado, con respeto. Y han de ser escuchadas en profundo silencio. Los cantos entre las lecturas habitualmente son dos: el salmo y el aleluya. El salmo siempre tiene relacin con la primera lectura. El aleluya es preparacin para el evangelio. La homila es parte de la liturgia. Conviene que sea la explicacin de algn aspecto de las lecturas bblicas. La profesin de fe o Credo es como una adhesin a la Palabra de Dios escuchada y explicada. La oracin de los fieles u oracin comn, es uno de los momentos en que el pueblo cristiano ejerce su funcin sacerdotal rogando por todos los hombres. Debe estar constituida por algunas oraciones ya determinadas, como: las necesidades de la Iglesia, gobernantes, y habitantes de todo el mundo; oprimidos por determinadas necesidades, la comunidad local, etc. La actualizacin de la Palabra por la homila La homila es explicacin del contenido central de la Palabra; aplicacin a la vida concreta de la comunidad. La homila se centra en los textos y el misterio proclamados, arranca y se enraza en la vida y encuentra su pleno sentido en la celebracin del misterio y la vida. La homila es a la vez anuncio que forma a la fe, la confirma y transforma la vida, celebrando la misma vida de la fe. La homila tiene un carcter salvfico porque proclama las maravillas obradas por Dios en la historia de

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la salvacin. Tiene un carcter actualizador porque declara estas maravillas como operantes y presentes en la celebracin actual, continuadoras de las intervenciones salvficas. La homila como la misma celebracin, es memoria del pasado salvfico, anuncio de una presencia salvadora, y profeta de un futuro de salvacin. La respuesta a la Palabra por la profesin de fe y la oracin La Palabra invita al dilogo, expresa el encuentro y la comunicacin y reclama una respuesta. Esta respuesta para la asamblea eucarstica es la profesin de fe. Para creer se ha escuchado la Palabra, y porque se ha credo se invoca al autor de la Palabra, confesndolo como el Dueo, el Salvador y el Seor. Se trata de una profesin solemne (tiene lugar dentro de la celebracin), pblica (ante los dems), comunitaria (porque lo hace la comunidad), objetiva (expresa la fe de la misma Iglesia). En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo ejercitando su funcin sacerdotal que le viene del bautismo, ruega por todos los hombres, intercediendo ante Dios por sus necesidades. Esta oracin expresa la apertura universal de la fe que hemos credo y proclamado en el Credo; manifiesta el sentido universal de la salvacin y solicita y requiere la solidaridad del pueblo de Dios con todos los hombres. Actitudes para la participacin Colaboracin para el dilogo comunitario. En la comunidad encuentra la Palabra sus ecos y resonancias. Por desgracia, aparece muy poco esta relacin y este dilogo de la comunidad sobre la Palabra. La comunidad es, la ms de las veces, un grupo necesariamente presente, pero dialogalmente ausente. Escucha la Palabra sin dialogar sobre ella. Oye lo que otros dicen y piensan sobre la Palabra. A veces este hecho se debe a la misma actitud pasiva de los oyentes. Acogida del mensaje de salvacin. Por la Palabra se nos anuncia un mensaje, no simplemente humano, sino divino. La Palabra es Dios transmitindose y dndose a s mismo. Acoger este mensaje es necesariamente, acoger al que se transmite en el mensaje. Y esta acogida solo se da cuando existe la apertura y la sencillez del nio; cuando no se teme el cambio que supone "abandonarlo todo y seguirlo". La Palabra que escuchamos en la eucarista es ya para los que participan una Palabra creda, una Palabra sobre la que se ha expresado la opcin y se ha orientado la vida. Aceptacin de la palabra fraterna. La palabra del que predica no es Palabra de Dios, sino palabra de un hombre; su mensaje nos suena ms a humano que a divino; su forma de explicar nos puede parecer ms un obstculo que ayuda. El que tiene la misin de predicar no posee para todos y en todos los casos, las mejores condiciones y cualidades para la transmisin fiel del mensaje. Y sin embargo, es preciso saber aceptar la palabra fraterna, escuchar a travs de ella la llamada de Dios, ver ms all de la humana limitacin. Siempre habr razones para decir: "mdico, crate a ti mismo". Con todo, Dios se acerca tambin a travs de la miseria y fragilidad humana. Aplicacin para la celebracin y la vida La Palabra de la Eucarista del domingo puede prepararse de muchas maneras: Leyndola y reflexionando, o meditando sobre ella personalmente a lo largo de la semana, Dialogando sobre esta Palabra en familia, cuando se dedica un tiempo a preparar juntos la Eucarista Profundizando en su sentido por el estudio o el dilogo en el grupo Orando cada da, a partir del mismo mensaje que transmiten las lecturas. LITURGIA DE LA EUCARISTIA Comprende desde los ritos de presentacin de las ofrendas hasta el "amn" con que se termina la "oracin despus de la comunin". Presentacin de Ofrendas Lo difcil para el hombre no suele ser dar, sino dar sin esperar recibir, dar gratuita y desinteresadamente. Pero incluso esto somos capaces de hacerlo: gestos altruistas o filantrpicos que le hacen salir al hombre de s mismo. Sin embargo, este dar sin esperar respuesta puede ser algo neutro, fro, indiferente, y hasta egosta y humillante. Se puede dar paternalistamente, se puede

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ofrecer impersonalmente; puede ser una moneda que se tira al pasar o un dinero que acalla mi conciencia. Lo realmente importante en el don, no es dar, sino darse. No es dar de lo mo, sino darme a m mismo. Con otras palabras, es dar dndose. Es ofrecerse a s mismo en la ofrenda. Cuando el don, adems de ser desinteresado implica y compromete al donante, llega a su mxima verdad de don. Entonces el que recibe el don ya no se considera como un "l", sino como un "t". En este sentido la parbola de los talentos nos ilumina (Mt.25, 14ss) en esta dinmica de entregar a Dios todo lo que hemos recibido de l. La liturgia eucarstica comienza con una presentacin y ofrenda de dones materiales Cmo nos sentimos los donantes en la realizacin de este gesto? Cul es la actitud con la que "entregamos" el don? Se desarrolla en la procesin con la que son llevados al altar el pan y el vino hasta el altar. Durante la procesin los fieles participan con el smbolo del pan y del vino: se ponen en la misma actitud de docilidad que tienen ese pan y vino, de entrega y de disponibilidad; como el pan y el vino se disponen a ser a ser transformados en el mismo Cristo. As, disponibles, dciles y abiertos, deben estar cada fiel y cada comunidad cristiana, para que tambin ellos se "transformen" en el mismo Cristo, segn aquello de San Pablo: "Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal2, 20). En el transcurso de este momento el sacerdote se lava las manos expresando por este rito su deseo de purificacin interior (El sacerdote dice en silencio: "Lava del todo mi delito Seor, y limpia mi pecado"). A continuacin el sacerdote invita al pueblo a que ruegue por l, a fin de que el Seor reciba "a travs de sus manos" el Sacrificio que en la persona de Cristo realizar a continuacin (El sacerdote dice: "oren, hermanos, para que este sacrificio, mo y de ustedes, sea agradable a Dios, Padre Todopoderoso"; y el pueblo responde: "El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien, y el de toda su santa Iglesia"). Profundizacin en el sentido La liturgia eucarstica est ordenada siguiendo la pauta de las palabras y gestos de Jess en la ltima cena. Ya que: a) En la presentacin de los dones se llevan al altar el pan y el vino con el agua; es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus manos. b) En la plegaria eucarstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvacin, y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo. c) Por la fraccin de un solo pan se manifiesta la unidad de los fieles, y por la comunin de los mismos fieles reciben el Cuerpo y la Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo. En su conjunto, la liturgia eucarstica est polarizada por dos centros: la plegaria eucarstica con la consagracin, y la participacin en el sacrificio con la comunin. Preparacin de los dones Se advierte un "cambio de escena" o de lugar de desarrollo de la accin: antes el lugar haba sido el ambn, ahora es el altar. Se comienza bendiciendo a Dios, porque Dios mismo nos ha bendecido ("Bendito seas Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra..."). Los dones que el Seor nos ha concedido y que hemos hecho "nuestros", se los devolvemos los hombres como dones para el sacrificio. No hay mejor ofrenda para Dios, que el don de Dios aceptado por el hombre. Ofrenda de s mismo ms que ofrenda de los dones Lo que se quiere poner de relieve aqu es expresar de modo cualificado la ofrenda personal de los participantes y de la Iglesia entera. La Iglesia y cada uno de los participantes ofrecen ofrecindose a s mismos. En realidad, los dones no son la ofrenda, sino el signo de la ofrenda. Los verdaderos dones para el sacrificio, no son solo el pan y el vino, sino los que presentan el pan y el vino. Si en este momento puede sealarse un sentido de ofrenda, no es porque se ofrece a Dios pan y vino, sino porque por el pan y el vino nos ofrecemos a nosotros mismos, con el sacrificio de nuestra vida entera, como expresin de una actitud sincera que nos permitir unirnos despus al sacrificio de Cristo, para ser con l una nica oblacin agradable a Dios. Dones para los pobres ms que dones para el altar Pero, dnde se manifiesta que la presentacin de los dones es la ofrenda de s mismo? La ofrenda y la colecta son el gesto que manifiestan nuestro sacrificio. Se acercan al altar las ofrendas y tambin se puede aportar dinero o otras donaciones para los pobres o para la Iglesia, que los fieles mismos pueden presentar o ser recogidas en la nave de la Iglesia. El origen del rito de la presentacin de ofrenda y dones materiales es muy antiguo. San Justino (siglo II) dice que cuando los cristianos se renen para celebrar la Eucarista no pueden dejar de pensar en los ms pobres y necesitados. Y San

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Cipriano (siglo III) afirma que no se puede venir a celebrar el Sacrificio sin traer un "sacrificio" para los pobres. Es agradable a Dios nuestra ofrenda, cuando va unida al amor y a la caridad a los dems. El gesto de presentar el pan y el vino para el banquete eucarstico, solo tiene pleno sentido cuando se presentan tambin otros dones para que todos puedan tener "pan y vino". No se pude compartir el pan de la Eucarista sin estar dispuestos a compartir el pan de la vida. Este debe ser el sentido de las ofrendas y la colecta. Actitudes para la participacin Aportar la propia ofrenda. Ni la cantidad ni la calidad cuentan para Dios, sino la caridad y la sinceridad. En este momento todos debemos ser responsables de ayudar a los ms pobres, de atender las necesidades de la comunidad, de cumplir con el "precepto" de la comunin de los bienes ("Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn..." Hech.2, 44-45; 4,32; de actualizar, en una palabra, nuestro compromiso por la justicia. Ofrecerse a s mismo. Los signos deben ser expresin del corazn. La mejor ofrenda a Dios es el propio ofrecimiento al hermano. Los dems quizs necesitan nuestros bienes, pero sin duda nuestro amor. Si detrs de una ofrenda est la actitud del amor, hemos autentificado nuestra ofrenda y hemos dado ms que el don. Siempre estamos en deuda con los dems en el amor. En todo caso, ofrecerse a s mismo es poner ante Dios, con sencillez, lo que somos y tenemos: nuestras alegras y nuestras penas, nuestros deseos y esperanzas, nuestras luchas y nuestros fracasos... Con respecto a este momento podramos preguntarnos Cul es la actitud con la que participamos en este momento de la Eucarista? Qu valor se da en nuestra comunidad a la colecta, como signo y medio de realizar la comunicacin de bienes? Plegaria de accin de gracias o plegaria eucarstica Comprende desde las aclamaciones del prefacio ("El Seor est con ustedes", "y con tu espritu", etc.) hasta el "amn" conque se concluye el "Por Cristo, con l y en l; a Ti Dios Padre omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos"). En este segundo momento el elemento esencial es obviamente el relato de lo sucedido durante la ltima Cena de Jess: la consagracin. Esta plegaria eucarstica contiene elementos como: El prefacio: ("El Seor est con ustedes...") himno de alabanza a Dios y de accin de gracias; en l se enuncia el Misterio cristiano que se celebra especialmente en un determinado da. Concluye con el himno alegre y gozoso del "Santo" en que la Iglesia peregrina (es decir, la de la tierra), se une a la Iglesia del Cielo, a los santos y a los ngeles. Splicas e intercesiones en las que se pide por los vivos y los difuntos; por la Iglesia, sus pastores, y las necesidades de todo el mundo. Se dice que el hombre de hoy est perdiendo, en alguna medida, su capacidad de admiracin. Nos hemos acostumbrado a todo; casi nada nos admira ya, porque partimos del supuesto de que "todo es posible para el hombre", y consideramos casi una ingenuidad la afirmacin de lo imposible. Por otra parte, la naturaleza, para el hombre, ya no est llena de misterios; ha llegado a dominarla de forma increble; sabe explicar sus secretos y dominar sus fuerzas. Su actitud frente a la naturaleza es de quien puede servirse, dominar y explotar; y no la de quien contempla y se admira. El hombre de hoy ya no escucha ni entiende el lenguaje de las cosas, sino que les impone su propio lenguaje. Por esta actitud, el hombre no est dispuesto a aceptar fcilmente las cosas como don. Tendemos a pensar que casi todo podemos "exigirlo" porque responde a nuestros derechos, o nos corresponde porque es el fruto de nuestros mritos y de nuestras obras. Nos resulta cada vez ms difcil aceptar el don, y dar gracias por el don, desde una conciencia de gratuidad del que inmerecidamente recibe. Necesitamos recuperar la simplicidad y sencillez de un nio para admirar y gozar del don. Profundizacin en el sentido Pero porqu debemos, necesitamos y debemos dar gracias a Dios? Sencillamente porque Dios nos ha creado, porque l es nuestro pasado, nuestro presente y futuro; porque nos ha concedido el don maravilloso de su Hijo: "Dios am tanto al mundo que le dio a su Hijo nico" (Jn3, 13).

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La plegaria eucarstica como lugar y forma privilegiados de accin de gracias. En el siglo II toda accin celebrativa llamada "fraccin del pan" recibe el nombre de eucarista (que literalmente significa "una accin de gracias gozosa"). Precisamente en la plegaria eucarstica tiene lugar el centro y clmen de toda a celebracin; sta es una plegaria de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita al pueblo a elevar el corazn hacia Dios, en una oracin y rendimiento de gracias, y se lo asocia a su propia oracin, que l dirige en nombre de toda la comunidad, por Jesucristo a Dios Padre. La plegaria eucarstica es una bendicin a Dios, es decir, una alabanza y una accin de gracias. Este tipo de oracin tiene su antecedente en la "bendicin juda" o "Berakh", que era una oracin de alabanza, frecuentemente rezada por el pueblo judo. Como buen judo, tambin Jess pronunci este tipo de oracin bendicional: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos..."(Lc10, 21). "Tom luego el pan, y dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo" (Lc22, 19). La diferencia fundamental que existe entre el pueblo judo y el cristiano se refiere al contenido de la oracin: los judos bendicen a Dios por la liberacin de Egipto, los cristianos centran su alabanza en la liberacin salvadora de Cristo. En s, no es Dios quien necesita nuestros sacrificios, ni bendiciones, sino la misma Iglesia. La Eucarista es esa gran escuela de pedagoga donde la Iglesia aprende por la ofrenda de su libertad y la experiencia de la gratuidad, lo que significa creer en Dios, "servir" a Dios, amar a Dios con el corazn agradecido. Dar gracias no es un gesto neutro sino que compromete. Elementos estructurales de la plegaria eucarstica. Prefacio: bendicin dirigida a Dios Padre, que recuerda diversos aspectos de la historia de la salvacin segn la fiesta que se celebre. La aclamacin o Santo: su contenido expresa nuestra unin con los ngeles y los santos, es decir, con todos aquellos que alaban a Dios, lo mismo que nosotros. La primera invocacin al Padre para que por medio del Espritu Santo, santifique y transforme los dones de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess. Aqu el sacerdote impone las manos sobre el pan y el vino. El relato de la ltima cena o palabras llamadas de consagracin. Repetimos los gestos y las palabras de Jess, renovando y actualizando el acontecimiento salvador que significa. El memorial es el recuerdo y actualizacin del Misterio Pascual de Cristo. Aqu se trata, no de un simple recuerdo de una realidad pasada, no de un mero aniversario de un suceso lejano, sino de un recuerdo eficaz que hace presente el acontecimiento que celebra, sumergindonos y hacindonos participar de su salvacin. Y este acontecimiento es para los cristianos la Pascua de Cristo, su pasin, muerte y resurreccin actualizados hoy en la celebracin eucarstica, de un modo sacramental. Las intercesiones y el recuerdo de los santos, que estn precedidas por la segunda invocacin al Espritu Santo para que transforme la comunidad; es decir, a la humanidad entera, con la Iglesia terrestre en todos sus miembros (Papa, obispos, sacerdotes, fieles), y con la Iglesia celeste de los difuntos, de manera que todos podamos llegar a la plenitud de la salvacin. Estas peticiones son un signo de solidaridad y de comunin. El "recuerdo de los santos" es algo as como la proposicin de una meta, ya alcanzada por ellos, y que con su ayuda aspiramos a alcanzar. Actitudes para la participacin Dar gracias por el don. Dar gracias a Dios es reconocer que l nos ha dado y comunicados algo inmerecido, es aceptar que l est cerca y prximo, se preocupa y comunica al hombre; es reconocer su bondad, su misericordia, su amor, su salvacin. La actitud de agradecimiento es la mejor actitud para la plegaria eucarstica. Con respecto a la plegaria eucarstica podramos ver las dificultades ms importantes que se perciben para participar en ella y comprender su sentido; descubrir cules son las actitudes que tienen los fieles, personal y comunitariamente, durante la plegaria. Tambin podran pensarse medio que se propongan para una adecuada participacin durante este momento. La comunin en el misterio El hombre "est" con los dems y "es" con los dems. Nos es realmente necesario "estar" con los dems para ayudarnos y prestarnos servicios, para trabajar y convivir... Pero no nos resulta tan fcil el "ser" verdaderamente con los dems, para unir nuestras intenciones y deseos, para compartir la vida. Siempre hay una distancia entre mi yo y el yo de los dems, que no permiten la plena comunin. Y sin embargo, el hombre tiende desde su ser a la comunicacin, a la unin. La experiencia de la separacin, de la soledad es algo que teme el hombre, porque recorta sus posibilidades de realizarse como hombre. Podemos "estar" solos, pero no podemos "ser" solos. Detrs de la bsqueda de comunin con los distintos "seres" se ocultan las ansias de unin con el Ser absoluto.

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Aunque vivimos en un mundo con apariencia de comunicacin, convivencia y solidaridad, en pocas pocas como la actual, se ha sentido el hombre tan solo y perdido. Nos unimos en esfuerzos y trabajos, comulgamos en progresos y consumo; pero en la profundidad de nuestro ser nos sentimos, con excesiva frecuencia, divididos y solos. La comunin que buscamos no la hallamos. Tienen algo que decir la comunin eucarstica a esta experiencia humana? Es la comunin una respuesta a la soledad, individualismos y divisin del hombre? Profundizacin en el sentido En este momento se pueden ver dos instancias sucesivas e ntimamente relacionadas: a) Una primera instancia que gira alrededor del tema de la fraternidad cristiana. Est constituida por el "Padrenuestro" y por el rito del saludo de la paz. Es como una base indispensable para el momento de la segunda instancia, que ser lo relativo a la comunin. Como si la liturgia quisiera recordarnos que para poder acercarnos a recibir al Seor hemos de estar en el esfuerzo de cumplir su mandato de amarnos los unos a los otros. Tambin recordamos las palabras de Jess: "Si al presentar tu ofrenda ante el altar, recuerdas que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con tu hermano, y slo entonces vuelve a presentar tu ofrenda" (Mt 5, 23-24). b) La segunda instancia versa sobre la comunin propiamente dicha. Consiste entre lo que transcurre entre la fraccin del pan (que va acompaada del canto "Cordero de Dios, que quitas el pecado...") hasta el "amn" de la oracin despus de la comunin. Aqu conviene tener presente: Que durante el transcurso de la comunin los fieles deben permanecer cantando, incluso los que ya hayan comulgado, para manifestar as que la comunin es unin de todos en Cristo. Cada fiel responder al sacerdote cuando ste le presente "el Cuerpo de Cristo" diciendo "Amn", que no significa: "que as sea", como quien expresa un deseo, sino "as es", o tambin "es verdad"; manifestando certeza y conviccin absoluta de fe. Vamos a reflexionar sobre el significado de cada uno de los momentos. 1) El Padrenuestro. Expresa los dos motivos ms importantes por los que se reza en estos momentos: la peticin del "pan nuestro de cada da", que para los cristianos se da principalmente en el Cuerpo de Cristo; y la peticin del perdn de Dios y de los hermanos, que prepara inmediatamente a la comunin del "pan de Cristo". La Eucarista es el pan que Dios nos ofrece y que nosotros pedimos cada da, para poder continuar caminando por el desierto de la vida, sin morir de hambre. Por otro lado el Padrenuestro es la oracin tpica del perdn. Tiene como intencin expresar el perdn de Dios y la mutua reconciliacin, necesarias para el que comulga. El perdn mutuo es la condicin, el signo y la garanta del perdn del Dios. Y este perdn es la posibilidad para la unin verdadera en el amor y la vida del Cuerpo de Cristo. 2) El rito de la Paz. Es un gesto de caridad y de unidad. Expresa fraternidad y unidad entre hermanos, comunin y paz entre los participantes. Si el gesto externo responde a la actitud interna, nos encontramos aqu con un medio muy adecuado para la preparacin a la comunin eucarstica. No podemos desear "la paz" sin sentirnos "en paz" con los dems; no podemos unirnos en un gesto si nos dividimos en la accin. Este rito de la paz es expresin visible del perdn y la reconciliacin mutuos, que hemos pedido en el Padrenuestro, y que nos dispone de modo adecuado a la comunin con el Cuerpo de Cristo. Ms an, por este rito expresamos tambin nuestra peticin y deseo de paz para la Iglesia entera y para toda la familia humana. Nadie queda excluido de esta paz. 3) La fraccin del pan. El gesto de la fraccin del pan, realizado por Cristo en la ltima cena, fue, en los primeros tiempos de la Iglesia, el que sirvi para denominar toda la accin eucarstica. Su finalidad es significar que nosotros, que somos muchos, en la comunin de un solo pan de vida, que es Cristo, formamos un solo cuerpo. Como dice el Apstol: "El pan que partimos, no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan" (1Cor 10, 17). 4) La Comunin. Esta es parte fundamental de la misa. La comunin es la participacin plena en el sacrificio, ya que el sacrificio ha sido instituido en forma de comida, y solo quien come puede decir que ha participado plenamente del sacrificio. La comunin es por excelencia, el signo ms expresivo y realizante de la unin de los diversos miembros entre s, por la unin de todos en Cristo. Lo que se anunciaba en la fraccin del pan, llega a su punto culminante en la comunin. Comulgar, no solo es unirse en el mismo pan y vino del sacrificio, es dejarse unir por Aquel mismo que sigue ofrecindose

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en sacrificio. La comunin con Cristo expresa y realiza la comunin con el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. En la eucarista se comulga, no solo con Cristo, sino tambin con la Iglesia; siendo la comunin el mximo signo de pertenencia a la Iglesia. Actitudes para la participacin Apertura a la fraternidad y reconciliacin. No hay verdadera fraternidad sin reconciliacin; si no se rompen las barreras que nos dividen y separar. Crear fraternidad es estar dispuestos a recibir y dar efectivamente el perdn, comprometerse a construir la paz. La mejor manera de prepararse para la comunin es crear comunin. Participacin por la comunin. No es lo mismo comulgar que no comulgar. Celebrar la Eucarista supone, como elemento esencial, comulgar. Hemos de buscar, si, la purificacin pero tambin hemos de superar la indiferencia. Si no tenemos conciencia de un pecado real y subjetivamente mortal, entonces debemos confiar en la eficacia reconciliadora de la Eucarista y no hemos de tener reparo en comulgar. Unidad en un solo cuerpo. La comunin es el acto cristiano por el que debemos salir de nuestro egosmo, individualismo. No se comulga para encerrarse en uno mismo, sino para salir de s mismo, con una voluntad de edificar la unidad eclesial. Nada ms extrao y contradictorio con la comunin que la permanencia en loa divisin, el obstculo a la unidad. En relacin con este momento de la eucarista nos preguntamos Se dan en nuestra comunidad las condiciones de reconciliacin y fraternidad que hacen de la Eucarista una celebracin autntica, desde el punto de vista evanglico y humano? Tiene para nosotros, verdadero sentido el rito de la paz? Cmo y cundo poner en prctica este rito? RITOS CONCLUSIVOS Son breves: El saludo del sacerdote ("El Seor est con ustedes...") La bendicin final La despedida: "Podemos ir en paz". El canto final. Una de las acusaciones ms frecuentes a la Eucarista es que sta aparece como separada de la vida de los cristianos. Celebramos la eucarista pero la vida sigue igual. Todo sucede como si existiera una ruptura insuperable entre la existencia que vivimos y la liturgia que celebramos. Aunque tericamente se afirme esta unin, en la prctica se afirma la desunin. Dejando de lado el aspecto exagerado de la anterior apreciacin, hay que reconocer que muchas veces celebramos la eucarista como si no existiera la vida, y nos comportamos en la vida como si no existiera la eucarista. Nuestra justicia y nuestra caridad, en muchos casos, no son precisamente un ejemplo de lo que celebramos en la eucarista. Es verdad que la eucarista no transforma automticamente la vida, ni garantiza la coherencia de las obras. Pero no por eso deja de ser un problema la tentacin permanente de convertir la eucarista en "rito vaco", en "cumplimiento de un deber". Nos falta algo as como el coraje, o quizs la capacidad de tomar absolutamente en serio aquello mismo que hacemos y celebramos. Profundizacin en el sentido Los ritos de conclusin de la misa son sencillos y breves. Despus de un espacio de silencio para la alabanza y la accin de gracias (terminada la comunin), el sacerdote dice la oracin conclusiva y, tras el saludo, bendice y despide a la asamblea. El sentido de estos ritos es que la asamblea vuelva transformada a la vida, para transformar la vida misma. De la vida venimos, con la vida celebramos, a la vida volvemos. La eucarista celebra la vida. La eucarista celebra la vida y es vida Por qu? Los cristianos en la eucarista celebramos el acontecimiento salvador de Cristo, muerto y resucitado. Celebramos, no algo impreciso, sino a Alguien a quien conocemos y amamos:

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Cristo salvador. Celebramos, no la muerte, sino la vida; no el pecado, sino la victoria sobre el pecado; no la destruccin sino la resurreccin. Esta vida no es algo extrao a un cristiano. Es precisamente lo que nos hace cristianos. Es la vida por la que hemos sido salvados y renovados, la vida que se nos ha comunicado en el Espritu. No est fuera, sino dentro de nosotros. Lo que celebramos no es algo que est fuera de nosotros, sino lo que est dentro, aunque sin confundirse con nosotros: es nuestra vida, que es la vida en el Espritu de Cristo. Toda nuestra vida est comprometida en la celebracin. Los smbolos expresan y actualizan, no slo la vida de Dios, sino tambin, en algunos sentidos, nuestra vida en Dios. En la celebracin actualizamos lo que vivimos en el presente, con sus alegras y tristezas, con sus tragedias y esperanzas. Es nuestra propia vida la que est comprometida en la Eucarista, ya que vamos a la celebracin con todo lo que somos y tenemos, para descubrir, en y desde el misterio o vida de Cristo, lo que debemos ser y tener. La vida celebra la Eucarista. Quien de verdad ha celebrado su vida en la eucarista, no puede no seguir celebrando la eucarista en su vida. La eucarista transforma la vida, hace existir de modo nuevo lo cotidiano, sacndolo de su banalidad, convirtindolo en signo, en canto, en fiesta. La eucarista no cambia automticamente la vida, pero, al celebrarla, la expresa de forma nueva, la hace existir de modo diferente. La eucarista no es una aadidura a la vida; es la misma vida en signo elocuente y festivo. Celebracin y vida estn profundamente unidas. En el fondo se trata de la misma vida, pero expresada y vivida de diversas formas, que se complementan y necesitan para el pleno desarrollo de la vida cristiana. Las exigencias ticas de la eucarista. La eucarista no es una obra del hombre, aunque la celebre el hombre para el hombre; es ms bien un don de Dios. Pero un don que se nos ofrece para ser acogido y encontrar la respuesta en el contra-don humano, que es la respuesta libre del hombre al don eucarstico. La accin de gracias que nos pide el Ritual no es solo la alabanza de los labios, es principalmente accin y compromiso. Toda celebracin eucarstica lleva consigo la exigencia de una respuesta que compromete: El hecho de participar en la eucarista supone ya un principio de respuesta a la invitacin de Dios. La proclamacin, escucha y acogida de la Palabra supone un dejarse interpelar y cuestionar por Dios, es una llamada a la conversin. La eucarista es una llamada a continuar la liberacin de Cristo en el mundo, a entregarse con Cristo para la salvacin de los hombres. La comunin eucarstica es un signo de nuestra unin con Cristo, con la Iglesia, con la humanidad, que nos compromete de modo inevitable a crear la fraternidad y a trabajar por la solidaridad. Actitudes para la participacin Continuar la eucarista en la vida. Para esto es preciso tener conciencia de la continuidad de la eucarista en la vida. Ningn sacramento termina en su celebracin. As como debe haber un "antes" que la prepara, as tambin debe haber un "despus" que la prolonga. Es necesario ser capaces de prolongar el sacrificio de la eucarista en los sacrificios de la vida, en la ofrenda permanente del trabajo y el descanso, en la sinceridad de la justicia y la caridad. Siguiendo esto que decamos, nos preguntamos En qu medida unimos nuestra vida con la celebracin, y nos dejamos interpelar y transformar por la eucarista? Cul es la causa principal por la que los practicantes tendemos a separar la eucarista de la vida? Agradecemos este aporte a Luis Olaizola Jess en el Huerto de los Olivos Dicesis de San Isidro (Buenos Aires, Argentina)

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