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Materia: Seminario de Eclesiologa Tema: Salvacin Profesor: Dr. Jos de Jess Legorreta Zepeda Alumno: Alejandro Ramrez Lpez Fecha: Febrero / 12 / 2014

SALVACION

Salvacin viene del griego: Soterios Por salvacin se entiende la obtencin de una permanente condicin de paz, felicidad, bienestar y la plena realizacin del hombre como individuo, como miembro de la comunidad y como parte del cosmos. Esta expectativa de salvacin se gestiona en toda experiencia religiosa con sus diferentes matices segn la religin que se profese y en funcin de las preguntas existenciales del hombre. 1. Salvacin en las religiones no cristianas a) Elementos comunes de salvacin i. Cada originaria del hombre que postula la necesidad de salvacin como una restauracin, como liberacin de una condicin negativa ii. Retribucin final dada al hombre sobre la base de la conducta mantenida. Esta se asocia a una especie de sobrevivencia del hombre despus de la muerte Estas religiones piensan en la realizacin de la salvacin como un retorno a un pasado o a un tiempo primordial donde la historia no es torpedeada por los actuales lmites o tambin como proyeccin a un futuro b) Orientaciones de fondo de las concepciones de salvacin i. Dimensin csmica (Mesopotamia y Asia Menor) ii. Liberacin del tiempo cclico (Asia) iii. Condivisin de la misma vida divina (Monotestas) c) Vas o medios de salvacin i. Hinduismo. Conocimiento de lo divino, del amor la sumisin. ii. Budismo. Nobles verdades, prohibiciones. iii. Islam. Cinco deberes fundamentales: fe, oracin, ayuno, limosna y peregrinacin a la Meca. iv. Los maestros, guas espirituales, sacerdotes. 2. Salvacin en el pensamiento filosfico a) Feuerbach. Humanizacin de Dios. Disolucin de la teologa en la antropologa. Una liberacin de Dios b) 3 Maestros de la sospecha (Max, Freud y Nietzsche) Rechazo a Dios como va de autntica liberacin y realizacin del hombre. c) Husserl. Vuelta la teora pura d) Heidegger. En la bsqueda del ser y la verdad e) Camus. Carcter de comn compromiso de los hombres en la va del amor y la solidaridad recprocos.

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3. Salvacin en la biblia a) Antiguo Testamento i. Significado: Ayuda, felicidad, bienestar, liberacin, victoria, todas ellas donadas por Dios en favor del hombre. ii. Presupuesto. Situacin negativa en que se encuentra el mundo y el hombre y que necesita ser superada, cuyo nico liberador o restaurador es Dios; slo una intervencin gratuita y benfica de Yahv puede evitar a las criaturas caer y permanecer en la ruina. Establecer una familiaridad intensa con Dios iii. Signos de la salvacin. Egipto, Babilonia. iv. Vas o medios. Moiss, los profetas, jueces, reyes, los sacerdotes, los creyentes. v. Dimensiones. Histrica y escatolgica (cumplimiento y expectacin). Colectivo y personal (Pueblo y al mundo entero). En efecto, es integral porque comprende la realidad csmica e histrica. Es una salvacin para el aqu y ahora; y para el ahora y siempre. b) Nuevo Testamento i. Significado: Liberacin, bienestar, felicidad. ii. Presupuesto: Acoge buena parte de la herencia teolgica de Israel. Situacin negativa en que se encuentra el mundo y el hombre y que necesita ser superada, cuyo nico liberador o restaurador es Dios (Cristo). Instaurar una nueva y ms profunda relacin personal entre Dios y los hombres iii. Signos de la salvacin: El acontecimiento Jesucristo (vida, pasin, muerte y resurreccin) iv. Vas o medios. Cristo, apstoles, Iglesia (clero, liturgia, creyentes) v. Dimensin Histrica y escatolgica (cumplimiento y expectacin). Colectivo y personal. (Alcance universal e integral). Hace referencia a toda la realidad, a toda la humanidad y a todos los aspectos del hombre. 4. Importancia1 a) Para la Iglesia porque esta se vuelve el lugar de experiencia de la salvacin b) Para la teologa porque el fundamento de la salvacin es la Revelacin Divina como acontecimiento histrico 5. Concepciones inadecuadas a) Salvacin centrada en la muerte de Jess. Sufrimiento en la cruz, sangre derramada b) Carcter odioso de una justicia compensatoria y vengadora. Pagar el precio del rescate a costa de la vida de Jess
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Para mejor comprensin ver anexo I

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c) La idea de la sustitucin, es decir, El Padre enva a Jess para restablecer el orden quebrantado por el pecado ya que solo por su condicione divina l poda hacerlo 6. Planteamientos actuales2 a) Recuperar la idea de salvacin pero vinculada a la vida de Jess ya que la salvacin no es exclusiva vinculacin con la cruz (y sus implicaciones) b) Recuperar una idea de salvacin consonante con la imagen de un Dios Padre-Madre c) Recuperar la participacin activa del hombre en la salvacin, ya que esta solo se lleva a cabo en una libre apropiacin personal. d) Que sea una salvacin integral (histrico-escatolgica) 7. Sentido de la salvacin Quin, por qu, cmo, de qu y para qu nos salva? La persona de Jess en cuanto sujeto con historia es quien nos salva. Lo que fue y lo que hizo para sus contemporneos pero tambin nos salvamos a nosotros mismos porque toda su vida estuvo informada por el amor que se reflej en el servicio y la misericordia a los seres humanos; y que irrevocablemente ese amor lo llev a su mxima expresin en la cruz. Y nos salva revelando y anunciando el camino de la salvacin; recorriendo l primero el camino que conduce a la salvacin, a la vida nueva y eterna, combatiendo el mal y venciendo a la muerte. Ya como resucitado enviando a su Espritu quien nos da el poder y querer seguir ese camino. Nos salva de las realidades negativas de las que somos liberados o redimidos; sin embargo, podemos retomar la idea positiva de salvacin en palabras como salvus (fuerte, sano, slido, preservado) y salvare (hacer fuerte, guardar, conservar). Es llevar a la persona hasta el fondo de s misma, permitir que se realice, hacer que encuentre su destino; es decir, tender a algo que da sentido a nuestra vida. Nos salva de todo aquello que nos impide ser libres. Pero tambin nos salva para, que siendo libres, podamos comprometernos en la tarea liberadora que es preciso realizar en esta historia nuestra y para que seamos definitivamente plenificados, divinizados. 8. Recapitulacin a) La salvacin se interpreta como la plena realizacin del hombre de manera integral b) No es exclusiva de las religiones porque tambin puede es reflexionada desde la filosofa c) La salvacin bblica, tanto para el AT como para el NT significa liberacin, felicidad, bienestar. Sus presupuestos es estar en un estado negativo para luego por la salvacin pasar a un estado positivo
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Ver anexo II que intenta ejemplificar lo que sera una salvacin integral en el planteamiento actual sobre el tema

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d) La importancia de la salvacin para la Iglesia y la teologa es, que para la primera, es el lugar donde se da la experiencia de salvacin; y para la segunda porque el fundamento de la salvacin es la Revelacin Divina e) En cuanto a su concepcin la salvacin se ha centrado en la muerte de Jess y lo que implica (sufrimiento en la cruz, sangre derramada) con lo cual se le ha dado una connotacin de carcter de odio y de justicia vengadora en la que se requiere el sacrificio de del Hijo de Dios para saldar la deuda de los hombres ante Dios ya que son incapaces de salvarse. f) Los planteamientos actuales pretenden recuperar la idea de salvacin pero vinculada a la vida de Jess en consonancia con la imagen de un Dios Padre-Madre e integrar la participacin activa del hombre en la salvacin, ya que esta solo se da por una libre eleccin g) El sentido de la salvacin radica en que Jess es quien nos salva revelando y anunciando el camino de la salvacin (recorrido por l); salva de las realidades negativas de las que somos liberados y, para que siendo libres, podamos comprometernos en la tarea liberadora que es preciso realizar en esta historia nuestra y para que seamos definitivamente plenificados, divinizados.

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Anexo I Revelacin Divina como acontecimiento histrico I. La creacin como Revelacin Divina.

La creacin es donde Dios ofrece a los hombres [] un testimonio perenne de s mismo (Rom 1, 19-20) y por la que el hombre puede conocer ciertamente a Dios con la razn natural (Rom 1, 20). El mundo creado se nos presenta como 1. Una traduccin, muy vaga todava de la llamada interior de la gracia 2. Como un medio para hacer al hombre ms atento explcitamente a esta invitacin de la gracia 3. Como el espacio en donde, por su aceptacin o su repulsa, responde el hombre vitalmente a esta llamada divina La historia y el mundo como creacin son el momento y el lugar en el que Dios intima con el hombre, por lo tanto, al ser la revelacin un acontecimiento de apertura a toda la humanidad, la revelacin, al igual que la salvacin, se vuelve universal porque siendo el hombre creacin de Dios lo ha capacitado, por medio de su gracia, para conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin error, las realidades divinas que en s no son inaccesibles a la razn humana3; sin embargo, la Revelacin ha de ser histricamente procesual la cual se va desarrollando partiendo de un pueblo y lugar en especficos. II. Israel: pueblo y lugar de la Relevacin Divina

Como hemos visto, la Revelacin y la salvacin es universal; sin embargo, Dios comienza a revelarse a Israel de una manera ms concreta, a diferencia del resto de las religiones de oriente que es de manera ambigua. La peculiaridad del pueblo de Israel es: 1. 2. 3. 4. Que Dios se ha interesado en su historia de manera particular e Israel es consciente de ello; Que Israel entiende su propia historia como una teofana de Dios Que La Palabra de Dios es revelada en la palabra proftica En cada acto salvador Israel va comprendiendo y va adquiriendo su conciencia de pueblo elegido como mediador de la salvacin del mundo entero. 5. El lenguaje del Antiguo Testamento utiliza los medios religiosos de que dispone para trasmitir esta conciencia que se tiene de la Revelacin Divina, pero an no tiene la suficiente nitidez que se traduzca en un lenguaje ms humano, an ms cercano. Por lo tanto la percepcin de Dios est revestida de los lmites del discurso humano y nos muestra diversos matices del rostro de Dios interpretados a partir de sus categoras culturales, sociales y religiosas.
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DV 6

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6. As nos presentan un Dios creador, dador de vida, que otorga una libertad, que expulsa del paraso, que protege a un asesino, que aniquila con un diluvio, que permite la esclavitud y el exilio de su pueblo, pero que tambin los libera, que domina los fenmenos de la naturaleza a favor de su pueblo, que otorga leyes, que reprende a su pueblo, pero que tambin les muestra la misericordia y la nobleza de su ser al perdonar incontables infidelidades Dios que siempre toma la iniciativa de buscar a su pueblo cuando ste ya se haya en perdicin, consiguientemente todo ello forma parte del desarrollo de la historia de Israel donde la palabra de Dios no est definitivamente expresada porque la historia de este pueblo se encamina hacia la venida del Hijo de Dios a nuestra historia terrestre, no como un acontecimiento predeterminado sino, como acontecimiento del devenir de la historia de la salvacin como significado pleno de la Revelacin. III. Cristo, plenitud de la Revelacin Divina

La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que trasmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin.4 En la frase Quien me ve a mi ve al Padre (Jn 14, 9), queda de manifiesto la Revelacin Divina como un hecho pleno y no slo como una mera posibilidad porque Cristo la ha trado realmente a todos y porque este acontecimiento se realiza en la historia. Toda ambigedad en la Revelacin por medio de la creacin y la falta de nitidez en la historia de Israel queda total y absolutamente resuelto en la persona de Cristo en su vida terrena: Jess de Nazareth, en la realizacin de su propia vida, es decir, su praxis es el culmen de la revelacin como realizacin de su vida terrestre porque nos muestra el rostro humano-divino de Dios a travs de obras y palabras intrnsecamente ligadas. 5

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DV 2 Ibid.

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Anexo II A continuacin transcribo de la Biblia de Jerusaln el pasaje del leproso en Mc, para resaltar los aspectos ms relevantes que nos arrojen claves para nuestra reflexin.
Se le acerca un leproso suplicndole y, puesto de rodillas, le dice: <Si quieres, puedes limpiarme>. Compadecido, extendi su mano, le toc y le dijo: <Quiero, queda limpio.> Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio. Le despidi al instante prohibindole severamente: <Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio.>

Mc 1, 40 Se le acerca un leproso suplicndole y, puesto de rodillas, le dice: <Si quieres, puedes limpiarme>. Estado negativo: Exclusin, marginacin, humillacin. Nadie puede tener contacto con los leprosos porque lo prohiba la ley Mc 1, 41 Compadecido6, extendi su mano, le toc y le dijo: <Quiero, queda limpio>. Iniciativa, desafiante, lo mueve el amor, la compasin Mc 1, 42 Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio. Ese quedar limpio es signo de la restauracin o modificacin del estado de negativo a un estado positivo. Mc 1, 43-44 Le despidi al instante prohibindole severamente: <Mira, no digas nada a nadie, sino vete,
mustrate al sacerdote y haz por tu purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio>.

El leproso es reintegrado a una sociedad, es liberado de una especie de esclavitud psicolgica y adems se limpia corpreamente, por lo tanto se da una salvacin histrica (aqu y ahora); pero tambin se da una salvacin escatolgica (ahora y siempre) que queda simbolizado en el envo al templo (sacerdote y rito) como va y experiencia de la salvacin dada pero an no plenificada.

Cabe mencionar que la Biblia de Jerusaln, Bilbao, Ed. DDB, 1998 utiliza el trmino encolerizado, en vez de compadecido. Utilizo este ltimo, puesto que es el que corresponde al griego splagnizomai; sin embargo, Taylor V. explica que la opinin, muy probable, es que la lectura original de Marcos era orgisteiz (enojado), ya que es fcil ver cmo enojado se ha convertido en compadecido, mientras que es ms difcil explicar el cambio al revs. Evangelio segn San Marcos, Madrid, Ed. Cristiandad, 1979, p. 207