La multiplicacin de las entidades por el lenguaje:

Tln, Uqbar, Orbis Tertius

Juliana Accoce
Profesora en Letras
Universidad Nacional de La Plata
Ao 2002


Este trabajo pretende abordar el anlisis de Tln, Uqbar, Orbis
Tertius, considerando dos tensiones contradictorias que atraviesan el
cuento y el texto total de Borges:
1. la ostentacin del poder del lenguaje para construir realidades
2. el rechazo de la multiplicacin (entendida como la proliferacin
de realidades por el uso del lenguaje)
El cuento es un ejemplo cabal de lo que Sarlo denomina situaciones
filosfico-narrativas: una ficcin filosfica reduplicada en una filosofa
ficcional, en la que las ideas constituyen la sustancia misma de la trama.
Lo que importa es la situacin textual y sus posibilidades.
1
Formalmente,
esto implica descartar la posicin central del personaje entre los
elementos del relato, su nivelacin con los otros elementos de la trama y
su borraje como persona.
2

Tln, Uqbar, Orbis Tertius constituye la puesta en forma de las
hiptesis filosficas del idealismo, en una versin extrema. El narrador
expone la concepcin del universo, el lenguaje, y las derivaciones del
lenguaje la religin, las letras, la metafsica y la ciencia- de un planeta
congnitamente idealista. La no existencia de sustantivos en la
Ursprache de Tln, que se resuelve en los idiomas del hemisferio austral
en la acumulacin de verbos impersonales y en el hemisferio boreal por
acumulacin de adjetivos, que en ambos casos indican estados efmeros,

1
Sarlo, Beatriz. Borges, un escritor en las orillas, Buenos Aires, Ariel, 1995, p. 130-131.
2
Molloy, Silvia. Las letras de Borges. Buenos Aires, Sudamericana, 1979. Este desdibujamiento de los aspectos
humanos del personaje se manifiesta en la reticencia a referir las emociones del sujeto narrador: ...sent un
vrtigo asombrado y ligero que no describir, porque esta no es la historia de mis emociones sino de Uqbar y
Tln y Orbis Tertius. En una noche del Islam que se llama la Noche de las Noches se abren de par en par las
secretas puertas del cielo y es ms dulce el agua en los cntaros; si esas puertas se abrieran, no sentira lo que
en esa tarde sent. El narrador slo es capaz de referir sus emociones de modo indirecto, mediado por el dato
libresco, y an la capacidad de nombrar la realidad vital mediante ese procedimiento est cuestionada por la
negacin: no sentira lo que en esa tarde sent.
es consecuente con la creencia en la no existencia de una sustancia
continua. En Tln, el lenguaje tiene el poder de crear y disolver los
objetos, y los sistemas filosficos proliferan en virtud de que son, de
antemano, meros juegos dialcticos: Los metafsicos de Tln no buscan la
verdad ni siquiera la verosimilitud: buscan el asombro. Juzgan que la
metafsica es una rama de la literatura fantstica.
En tanto los habitantes de Tln desconfan de la posibilidad de la
existencia de una realidad ms all del lenguaje, el argumento mismo del
cuento es un despliegue y una ostentacin del poder del lenguaje para
instaurar realidades: se nos describen las creaciones verbales de un
planeta que es a su vez, una creacin verbal de un pas creado tambin
verbalmente. Esta trama discursiva bajo la forma enciclopdica termina
invadiendo la realidad extratextual la realidad extratextual postulada
en el interior mismo del cuento-.


Por otra parte, Silvia Molloy encuentra en el rechazo del sustantivo
en la gramtica de los lenguajes de Tln una caracterstica peculiar de la
enunciacin borgeana: la reticencia ante el nombre directo, el empeo en
desviar el significante, que responde al temor de la multiplicacin: no hay
que multiplicar en vano las entidades.
3
El horror de la multiplicacin es lo
que lleva a encontrar monstruosos los espejos, y motiva la cita de un
heresiarca de Uqbar por parte del personaje Bioy: los espejos y la cpula
son abominables, porque multiplican el nmero de los hombres. La cita
de Bioy difiere levemente del texto encontrado en el tomo XLVI de la
Enciclopedia: la doctrina del heresiarca afirmaba que el universo era una
ilusin... Los espejos y la paternidad son abominables... porque lo
multiplican y lo divulgan Lo que produce horror es multiplicar la ilusin,
que va acompaada por el sentimiento culpable del escritor que sabe que
su palabra es tautolgica
4
, y que comporta, adems, un simulacro o un
falseo, como los objetos perdidos de Tln. En un planeta construido por el

3
Molloy desarrolla este tema en el captulo V de Las letras de Borges.
4
Vale para s mismo el juicio de Borges a propsito de Stevenson y Hawthorne, quienes no dejaron de sentir
nunca que la tarea del escritor era frvola o, lo que es peor, culpable y que ambos reviven el antiguo pleito de la
tica y la esttica o, si se quiere, de la teologa y la esttica. Citado por Molloy, p. 143.
lenguaje, perder un objeto equivale a olvidarlo, y encontrar equivale a
recordarlo; esas dos acciones producen hrnir, objetos secundarios que
son aunque de forma desairada, un poco ms largos.
En un texto que se complace (me refiero al texto borgeano total) en
duplicar o multiplicar (o potenciar) su propio espacio a travs de otros
libros de una biblioteca imaginaria o real
5
, esta nocin de falseo de lo
nombrado -y vuelto a nombrar infinitamente-asienta toda la trama
discursiva, como en un pivote sobre el cual gira, en un gesto de
honestidad intelectual, aunque sta no deje de estar fundada en el
escepticismo.

Respecto a las dos tensiones que hemos sealado, podemos
observar que no tienen igual peso en el texto: mientras que la capacidad
del lenguaje de instaurar realidades es explotada tanto en el nivel del
tema como en el de los procedimientos (y honestamente exhibida), el
temor de la multiplicacin slo aparece como tpico, es decir, permanece
en el campo de lo que Borges dice y no de lo que su escritura hace.


5
Nace con Borges una literatura elevada al cuadrado y al mismo tiempo una literatura como expresin de la raz
cuadrada de s misma; una literatura potencial... talo Calvino, Seis propuestas para el prximo milenio, Madrid,
Siruela, 1994, p.64.