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LA GRACIA: EL MONERGISMO REGENERANTE

Por

Fernando De La O Bentez

Trabajo realizado para llenar parcialmente los requisitos del mdulo TH204 Teologa del Antiguo Testamento, impartido por el profesor Cupertino Mayo Victorino.

SEMINARIO TEOLOGCO BAUTISTA DEL SUR


San Jeronimito Guerrero a 24 de Febrero del 2014 1

LA GRACIA: EL MONERGISMO REGENERANTE


INTRODUCCIN: para continuar con este tema, es mejor conocer y saber que significa
la palabra Monergismo.

Monergismo: Palabra que proviene griego mono, uno y ergon, obra, accin, logro.
Teolgicamente se refiere a la doctrina de que es Dios solo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon) que ensea que Dios y el hombre deben obrar conjuntamente para la salvacin. La mayora de las sectas son sinergistas; el cristianismo es monergista. Segn mi comprensin de la Palabra de Dios, es Dios mismo quien se ha dado a conocer al hombre a travs de la historia del mundo desde la misma creacin; la intervencin del hombre se ha nulificado ya que su condicin pecaminosa no le permite tener ninguna clase de participacin en el acto de redencin de su propia alma. En el AT hay varias palabras que tocan uno o ms de los aspectos de la doctrina de la gracia. Las dos que en una forma ms completa expresan la palabra charis del NT son n y ese. La primera tiene el sentido predominante de favor, con el sentido de que el favor no se basa en mritos. As, Moiss dice a Jehov: Si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos (Ex. 33:13). La palabra ese que ms frecuentemente se traduce misericordia, tiene tambin, aunque no invariablemente, la asociacin del pacto que Dios hace con su pueblo: Jehov se me manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia (Jer. 31:3); Jehov tu Dios guardar contigo el pacto y la misericordia que jur a tus padres (Dt. 7:12) La palabra ms comn es charis. Su significacin bsica se encuentra en la alegra, sea con respecto a la apreciacin de las cosas o del pueblo. Pero, segn su uso en el NT, combina los usos de n y ese: p. ej., para el primero: Pero si es por gracia, ya no es por obras; de otro modo la gracia ya no es gracia (Ro. 11:6), o: las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros (Ef. 2:7); para la segunda: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Ro. 5:20).1

T.H.L Parker. GRACIA. En (E. F. Harrison, G. W. Bromiley, & C. F. H. Henry, Eds.) rand Rapids, : i ros Desaf o. (2006).

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LA GRACIA: EL MONERGISMO REGENERANTE PERIODO PRIMEVO: EL ORIGEN GENESIS 1, 11:26 (10,000 a. C. al 2,500 a. C.)
Cuando Dios crea al hombre, lo hace a su imagen y semejanza (Gen. 1:26 y 27) con todas las caractersticas que Dios decidi al formarlo, santo, puro sin mancha y con la libertad de elegir. Adn tena que cuidar del huerto o sea deba desarrollar una serie de funciones para mantener el equilibrio del Huerto del Edn (Gen. 2:15) al parecer exista una sinergia en ambas partes, Creador y criatura. Cuando el hombre desobedece a su Creador (Gen. 3:1-24) las condiciones cambian drsticamente, en primer lugar el hombre ha desobedecido y ha descubierto su propia condicin delante del Seor, su impureza no le permitir convivir con Dios como la haca antes, Dios no es compatible con el pecado, Dios es santo y esta perfeccin no le permite convivir con la raza pecaminosa, pero aun as su soberana y poder le permiten ir ms all, esa es su funcin de Dios. Dios haba establecido un pacto con el hombre (Gen. 1:28); la palabra pacto muestra igualdad en derechos y obligaciones, pero cuando Dios establece un pacto con el hombre, el mismo hombre acabar por quebrantar dicho acuerdo. La palabra pacto la encontramos en el hebreo como berit y en griego suntheke, lo cual lo podemos definir como un como un pacto de obras, en pocas palabras Sinergia (derivada de Synergismo) donde existen obligaciones conjuntas entre Dios y el hombre. Cuando el hombre cae, la redencin es efectuada por la decisin absoluta de Dios por medio de un Testamento, el cual llega a ser estrictamente monergstico, siendo Dios el nico participante. Adn y No en el periodo primevo estuvieron bajo el Testamento rebelado y establecido por Dios. En el principio Dios establece su Testamento (Gen. 6:18; 9:9 y 11), y dentro de los castigos pronunciados contra el hombre se muestra la obra salvfica de Dios en favor del hombre (Gen. 3:15-19 y 21; 4:25 y 6:8).2

PERIODO PATRIARCAL
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Mayo C. Mecanograma no publicado, Documento de Apoyo No. 17, 2007. Pag. 10

LA GRACIA: EL MONERGISMO REGENERANTE GNESIS 12, 50 (2500 A. C) JOB 5:17 (2400 A. C)


Dentro del periodo patriarcal, Dios establece el Testamento Abrmico haciendo nfasis en la salvacin proveniente de Jehov (Gen. 15:6). La decisin monergica es sellada por el juramento proveniente de Dios (Gen.22:17) donde confirma cumplir con su promesa. Dios muestra que su soberana es absoluta y que su promesa es inalterable cuando nace Isaac, el hijo de la promesa, algo que solo Dios poda hacer ante la esterilidad de Sara su madre (Gen. 18:10 y 11). Isaac engendra a Jacob, el cual huye de la presencia de su padre ante el engao cometido contra su hermanos Sal, teniendo todo en su contra, resulta favorecido por Dios cuando lo hace padre de las doce tribus de Israel (Gen. 28:3 y 32:10). Con Jos culmina este periodo, cuando este permanece en Egipto, confiando en la promesa de Dios que se cumplira mucho tiempo despus de su muerte, y solicitando de antemano que sus huesos logren estar en este lugar prometido por Dios, el Testador (Gen. 50:25)

PERIODO MOSAICO EXODO (1447 a. C.) LEVTICO (1447 a. C.) NMEROS (1447 a. C.) DEUTERONOMIOS (1447 a. C.)

En el presente periodo la figura prominente para muchos es Moiss, el gran lder del pueblo hebreo, pero definitivamente, quien logra liberar a Israel de su esclavitud egipcia son las plagas enviadas por Dios (Ex. 7:14 y12:23). En su peregrinar por el desierto, quien siempre iba al frente, encima y detrs de ellos, eran la columna de nube y fuego siendo provistas por Dios para la gua del pueblo (Ex. 13:21 y 22). Moiss al igual que Abraham, recibe el Testamento de Dios, y a este se la llama el Testamento Sinatico. Cuando Dios proporciona este Testamento, le antecede la obra portentosa del Mar Rojo, la cual por Gracia Divina le fue dada al pueblo de Israel (Ex. 14:13); Dios rebelando que es por gracia todo esto (Ex. 19:4 y 5) y que ser resguardado por pura Gracia (Ex. 32:11 y 12; 33:13 y 14), Por qu Dios escogi a Israel por pueblo? La decisin es absoluta y soberana, pues as lo quiso (Deut. 7:6). El Monergismo de Dios 4

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quedo plasmado desde la liberacin del pueblo hebreo, su manutencin en el peregrinar por el desierto (a pesar de las rebeliones del pueblo) el Seor jams los abandono. Solo por su decisin. La Gracia del Seor la vemos a travs de sus obras redentoras.

PERIODO DE LA CONSOLIDACIN
Josu (1407 a. C) Jueces (1045 a. C al 1000 a. C) Ruth (1011 a. C. al 931 a. C) 1 Samuel 1,8 (1100 a. C. al 1000 a. C) El periodo de Consolidacin, el Monergismo se observa en la llegada del pueblo a la tierra prometida (Jos. 6:1-27); finalmente Dios permite la llegada del pueblo de Israel a la tierra prometida, no fue conquistada por estrategias humanas, Josu us las herramientas que Dios le autoriz (Jos. 6:20) bocinas, el recorrido por siete das y el grito, entonces la murallas cayeron. Ya en el libro de los Jueces, Dios usa a Sansn, no es precisamente el ejemplo ideal en su comportamiento, ya que da rienda suelta a su pasiones, pero lo maravilloso es que Dios sencillamente le usa para destruir al enemigo de su pueblo Los Filisteos (Jue. 16:23-31) muriendo en medio de la destruccin del pueblo impo. En la vida de Ruth, una vez ms distinguimos el Monergismo de parte del Seor ya que escoge a una moabita (Ruth 1:4) para unirla a un Israelita quienes posteriormente dos generaciones adelante nazca el rey David de Israel (Ruth 4:17). Dios trae al mundo a Samuel, escogiendo a una mujer estril quien or a Jehov pidiendo le concediese un hijo Varn (1 Sam. 1:11) quien llegara a ser Sacerdote y juez de Israel (1 Sam. 2:35).

Posteriormente Dios escoge a David, a pesar de haber rey de Israel Dios le consolida como futuro rey de su pueblo (1 Sam. 16:1-13)

PERIODO MONARQUICO
1 Samuel (1100 al 1000 a. C.) 2 Samuel (960 a. C.) Salmos (537 a. C.) Proverbios (900 a. C.) Cantares (965 a. C.) Eclesiasts (935 a. C.) Job (950 a. C) 1o y 2o de Reyes (817-860 a. C)

El Monergismo de Dios lo vemos en su revelacin misericordiosa con David su siervo, quien a pesar de su pecado (2 Sam. 11:1-27) lo perdona (2 Sam.12:13) y siendo el sufrimiento del hombre el medio purificador de su misericordia (2 Sam. 12:14). El reinado bajo Salomn vive lo mismo, Dios en su absoluta decisin toma a Salomn y lo ama (2

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Sam. 12:24) y lo sienta en el trono de Israel otorgndole la peticin de su corazn, notemos que la decisin es de Dios (1 Re. 3:3-28) Dios llena a Salomn de todo, sabidura, riquezas y poder. En el periodo de los Reyes de Israel, la gracia monergsica de Dios se muestra en el seguimiento del pueblo an en medio de su pecado, con cada rey que llegaba, tenan una oportunidad de reivindicarse con Dios. El periodo monrquico se ve lleno de la gracia de Dios al pueblo de Israel, con cada uno de sus reyes y gobernantes. PROVERBIOS, este escrito est repleto de enseanza y consejos para la vida del hombre, y es Dios mismo obrando en la vida del ser humano generando en l a travs de la misma vida, experiencias, las cuales una a una dej plasmado en este documento, la sabidura proviene de Dios y es l quien la da, la inteligencia es una cualidad divina que as quiso nuestro el Creador impregnar en el hombre (Prov. 2:6 y 7) todo este dado por gracia. CANTARES: En el libro de Cantares habla mucho a cerca del amor entre el hombre y la mujer en una unin aprobada por el Seor, y es a travs de este amor (quien Dios mismo puso en el hombre) una caracterstica ms de la gracia de Dios en el hombre, (Prov. 8:6 y 7) ECLESIASTES: Salomn el escritor del libro, Dios le lleno de Sabidura (1 Re. 3:11-13) y esta se ve reflejada en este escrito, una vez ms la gracia de Dios en favor del hombre. JOB: la mayor expresin por parte de Job, exaltando la salvacin del Seor a su vida se encuentra en el captulo diecinueve versculo veinticinco y veintisis, Yo s que mi Redentor Vive, y al fin se levantar del polvo; y despus de desecha esta mi piel, En mi carne he de ver a Dios. 1 Y 2 DE REYES: vemos la obra del Seor en medio del pueblo de Israel, con cada rey electo, con cada pueblo conquistado, Dios salvando a su pueblo y todo por su gracia.

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PERIODO DE DISYUNCIN
Joel, Sofonas y Abdas (931 al 722 a. C)

JOEL: Dios muestra su misericordia a travs del mensaje de Joel al pueblo (J. 2:12-27) un mensaje de poder, esperanza y salvacin dadas por el Seor en su absoluta gracia. SOFONAS: el mensaje de Sofonas es aterrador en principio (Sof. 1:1-18), pues comienza con el da de la ira de Jehov, pero vemos despus a un Dios perdonador, que no olvida el pecado, pero que es mayor su amor por su pueblo (Sof. 3:14-20) la obra redentora del Seor en favor de su pueblo. ABDAS: este profeta lleva a cabo su prediccin en torno a Edom, pues fue en esta tribu que Israel en su peregrinar en el desierto, su rey no permiti el paso del pueblo de Israel por su territorio, obligndolo a alargar su recorrido por el desierto (Nm. 20:14-21) y vemos como Dios prev frente a esta nacin la exaltacin de Israel (Ab. 15-21) a quien el Seor da por amor.

PERIODO PROFETAS DEL SIGLO VIII


Jons (790 a. C.) Ams (760 a. C.) Oseas (750 a. C.) Miqueas (735 a. C) Isaas (740-698 a. C)

JONAS: En la vida de Jons vemos el Monergismo en la decisin de desobedecer a Dios y de cmo el Creador (Jon. 1:1-17). Jons se opone a l predicacin a Nnive, pues conoce que Dios si el pueblo se arrepiente le perdonar (Jon. 4:1 y 2) y definitivamente es as como ocurre, Dios los perdona (Jon. 3: 5-10) la gracia salvadora del Seor en pos de la destruccin de un pueblo. AMS: Amos profetiza en torno a las naciones vecinas a Israel (Am. 1: 2-15; 2:1-3) y de su inminente destruccin, tambin anuncia juicio contra Israel y del castigo (Am. 4:4-13). Dios utiliza el mensaje de prevencin contra su pueblo intentado provocar en el

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arrepentimiento, Dios dando oportunidad de que enderecen sus caminos y declarndoles la restauracin al mismo tiempo de sus vidas (Am. 9:11-15) todo esto como un regalo dado por gracia a su pueblo. OSEAS: la predicacin total de Oseas es hacia Israel, enumerando sus faltas cometidas en contra de Jehov (Os. 1-13) pero vemos tambin como Dios es quien suplica a su pueblo que vuelvan a l (Os. 14:1-9) definitivamente Dios dndolo todo por su pueblo. MIQUEAS: Miqueas profetiza sobre Samaria y Jerusaln (Mi.1y 2) una severa acusacin contra los dirigentes de Israel (Mi. 3:1-12) pero tambin es anunciada la venida del libertador del pueblo de Israel (Mi. 5:1 y 2) quien traer paz a su pueblo. ISAAS: el libro de Isaas es el ms grande de todos los profetas del siglo VIII, por lo tanto sus temas son ms amplios. Predomina el mensaje de redencin y restauracin del pueblo de Israel, y como Dios busca se acerque en l (Isa. 1:18), la anunciacin de la venida del Mesas (Isa. 7:14; 9:1-7; 53:1-12; 55:1, 6-7) Dios trabajando en la obra redentora de su pueblo.

PERIODO PROFETAS DEL PREEXILIO


Nahm (630 a. C) Sofonas (625.629 a. C) Habacuc (609 a. C.) Jeremas (626-586 a. C)

NAHM: finalmente Nnive no atiende al mensaje de Dios enviado por Jons y Nahm es el encargado de anunciar su destruccin total, en el verso tres del captulo uno dice: Jehov es tardo para la ira y grande en poder, cuarenta aos despus del mensaje de Jons no permanecieron en su arrepentimiento y el juicio del Seor les llego (Nah. 1:15; 2 y 3). Dios mostr su misericordia al enviarles la predicacin de Jons. HABACUC: El profeta clama preguntando a Dios: H st s b t ,y ju o no s s n os v r y s os, n tor un o?, en relacin con la s v nt n. y just . (Hab. 1:14).

violencia que presenciaba en la sociedad, donde p to y ont n

Dios le contesta que levantara mor

n ru que anda tomando s

s j n s. Le describe la fuerza de sus ejrcitos y cmo escarnecera a los reyes 8

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( s r r to fort su z , y v nt r t rr p n y tom r), y que har todo eso

tr buy n o su fu rz mp o ojos p r v r

os (Hab. 1:511). r v o. Que lo que ha escuchado le parece que pinta a los ms justo qu . El profeta le dice a Dios que eso sera s m r, omo r pt s qu no t n n qu n os on s ont nu m nt (Hab.

El profeta reacciona sorprendido y pensando que no puede ser, porque Dios es muy escarnecedores destruyendo

tratar a os hombr s como a os p 1:1217).

ob rn . Que as se comportan los caldeos, aniquilando n

Despus de expresar sinceramente su perplejidad, el profeta queda a la espera de la respuesta de Dios. ste le contesta. Entre las cosas que le dice est la famosa frase: El justo por su fe vivir, que luego sera citada varias veces en el NT. Sigue una serie de ayes y condenas contra una persona cuyo nombre no aparece, aunque sugiere ser el lder de un gran imperio, quizs Nabucodonosor. Pero todas las injusticias cometidas tendrn su merecido fin, porqu s u s ubr n s nto t mp o; nt t rr s r to n ono m nto de la gloria de Jehov, como m r. Se hace alusin a la soberana de Dios (J hov st n su t rr ) (Hab. 2:120). r ur ntro n h sv t m m m s r or str m . Describe ). Pero que

Con una oracin o salmo el profeta dice a Dios que ha escuchado y que teme. Y que espera la accin de Dios, a quien dice: En

entonces la gloria de Dios en la creacin del universo y su potencia salvadora. Expresa que al or la voz de Dios se conmovi ( ahora estara qu to n las circunstancias Aunqu pro u to ms o vo y os n Dios, porque J hov tur s m h br h u r no f or z os no z , ,n u n ust y que a pesar de lo negativo o sombro de s h y frutos, unqu f t rv s, y n n m nt n m nto, con todo se alegrara en m s p s omo

S or s m fort r (Hab. 3:119).

JEREMAS: La predicacin de Jeremas desenmascaraba la hipocresa que se anidaba en el sistema religioso, exhortando a la rectitud e integridad. El llamamiento al ministerio proftico le vino cinco aos antes de que fuera descubierto el libro de la Ley durante las reparaciones del Templo. El rey Josas, profundamente afectado por el mensaje del libro, lanz una campaa contra la idolatra, restaurando el culto nacional, con lo que la primera parte de la misin de Jeremas consigui su objetivo. El profeta exhort al pueblo a que diera odo a las palabras del pacto concertado en el Sina. Mostr cmo Dios haba hecho caer sobre el pueblo, a causa de sus desobediencias, los mismos males que estaban 9

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profetizados en la Ley. Jeremas afirma que la obediencia es la primera condicin del pacto (Jer. 11:18). Dijo a los israelitas que no se contentaran con las normas externas, sino que dispusieran sus corazones. Jeremas habla en la lnea de los antiguos profetas, citando proverbios bien conocidos, y se basa en el pacto celebrado entre Dios e Israel (1 S. 15:22; Is. 1:1117; Am. 5:2124; Mi. 6:68; Pr. 15:8). Mediante la negacin, procedimiento retrico frecuentemente empleado para hacer destacar una anttesis (cf. Dt. 5:3), afirma que no son los sacrificios lo que Dios demanda en primer lugar, sino la obediencia. Evidentemente, el Seor haba ordenado los sacrificios (x. 20:24; 23:1419; Dt. 12:6); pero lo que importa es que con ellos haya integridad moral (Jer. 7:21 28; cf. 6:20; 14:12). Los sacrificios del obediente placen a Dios (17:2426; 33:10, 11, 18); pero l rehsa los ayunos y holocaustos de aquellos que vagan lejos de l (14:1012). El contentarse con creer en la presencia de Jehov en el Templo, en medio de Israel, de nada sirve; la jactancia de poseer la Ley de Dios, sin ponerla en prctica, es igualmente ilusorio. El Seor solamente tiene en cuenta, la obediencia (7:47; 8:79). Para terminar, ya no se hablar ms del arca de la alianza (3:16). Dios contempla el corazn del hombre (11:20; 17:10; 20:12). El servicio de Dios exige que uno se purifique el corazn de todo mal deseo (Jer. 4:4; cf. Dt. 16:10), de maldad (4:14); que se vuelva de todo corazn a Jehov, sin reserva ni hipocresas de ningn tipo (3:10; 17:5). Jeremas predice que un da Israel recibir un nuevo corazn, donde ser escrita la Ley de Dios (24:7; 31:33; 32:39, 40). El profeta describi la gloria del Reino venidero; esta verdad tiene desde entonces uno de los primeros lugares en el pensamiento del pueblo de Dios.3

LAMENTACIONES: Tema de las cinco elegas: la toma y destruccin de Jerusaln, los sufrimientos de todo tipo que soportaron los defensores. El poeta canta la justicia de Jehov, y se lamenta de las iniquidades de la nacin, por cuanto la catstrofe tiene por causa los pecados del pueblo, de los falsos profetas y de los sacerdotes. La personificacin de la nacin, gimiendo por su suerte trgica, figura en numerosos pasajes (1:9, 11, 1222; 2:1822); el profeta, representante de la colectividad, habla en primera persona (2:11; 3:151 y asimismo vv. 5266). Llama a los suyos al arrepentimiento; en medio de la peor de las tragedias, quiere esperar en Jehov a pesar de todo (3:2133). El pattico clamor final porque nos has desechado; te has airado contra nosotros en gran
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Ventura, S. V. En Nuevo diccionario bblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. (1985).

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manera (5:22), recibe una respuesta consoladora a travs de toda la Sagrada Escritura, mediante la venida y el triunfo del Mesas, el libertador de Israel.4

PERIODO PROFETAS DEL EXILIO


Ezequiel (592-570 a. C.) Daniel (605-530 a. C.)

EZEQUIEL: El profeta ve a los lderes del pueblo que estn diciendo que no vendra el mal. Dios le ordena profetizar lo contrario. Mientras profetizaba muri uno de los lderes, lo cual hace que el profeta pregunte a Dios si pensa a destruir del todo al remanente de srael. a respuesta de Dios es que aunque seran arrojados entre las naciones, les proteger a (les dar un corazn, y un esp ritu nuevo pondr dentro de ellos) y luego les retornara a su tierra. Aqu termina la visin de Jerusaln y el profeta se encuentra de nuevo entre los cautivos en Babilonia, a los cuales dice estas cosas (Ez. 10:1 a 11:25). Futura bendicin de la tierra. Dios se dirige aqu, yo estoy por vosotros, y os mont s Isr dicindoles que

haban sido desolados por las naciones a causa de su ira, pero que l les restaurara (H vosotros m vo v r) (Ez. 36:115).

Promesa del retorno. A Dios le duele que los gentiles vean a los exiliados y digan: Estos son pu b o 36:1638). Futura unidad de Israel. La restauracin que Dios promete incluye el unir a todas las tribus en una sola nacin, con un solo gobierno (M s rvo v s r r y sobr os), un nuevo pacto, con el santuario de Dios entre ellos (Ez. 37:1528). Dios en su infinita misericordia busca el arrepentimiento de su pueblo, enviar un sinnmero de mensajeros habla del amor por su pueblo, una gracia inmerecida una redencin sin pago. J hov, y t rr h ns o. Por amor a su propio nombre les retornar a la tierra. Les dar un or zn nu vo y habitarn su pas en prosperidad (Ez.

Ventura, S. V. En Nuevo diccionario biblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. (1985). 11

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DANIEL: Daniel habla de los tiempos del fin, el de la consumacin. Es el tiempo final de la clera divina (Dn. 8:19; cp. 11:36); el juicio de los poderes mundiales tiene entonces lugar, y se instaura el reinfo eterno de Dios (cp. 10:14), a lo que sigue la consumacin final (12:13). Es el ltimo tiempo de enfrentamiento entre los poderes de este mundo y el reino de Dios, con una victoria total por parte de este ltimo (11:40 a 12:4). Los apstoles hablan asimismo de este perodo, que ellos denominan la hora final, los ltimos tiempos, o los das postreros. Dicen que ya haba empezado en tiempo de ellos, que no ha escapado, y que llegar a una manifestacin del Anticristo (2 Ts. 2:24; 2 Ti. 3:11; 1 Jn. 2:18; Jud. 18). Los hombres del NT vieron con claridad la envergadura y el significado de las profecas de Daniel con respecto al tiempo del fin. Incluso tuvieron la consciencia de que ellos inauguraban el perodo predicho.5 El libro de Daniel describe de una manera clara la vida del Mesas prometido y del tiempo que este llevara a cabo su obra, es el ms preciso en estas cuestiones, no cabe la menor duda que Dios habla a su pueblo de una redencin futura proveniente de l, aun cuando estos estaban en el cautiverio Babilnico. Vemos la obra portentosa basado en la Gracia de Dios, su amor por su pueblo en medio de su desobediencia.

PERIODO PROFETAS POS EXILIO


Hageo (520 a.C.) Zacaras (520 a. C.) Malaquas (432 a. C.) Esdras (458 a. C.) Nehemas (445 a. C.) Esther (458 a. C.)

HAGEO: Se compone de cuatro profecas dadas en el espacio de cuatro meses en el ao segundo de Daro Histaspes, el 520 a.C. (1) Primera profeca: El primer da del sexto mes, el profeta dirige sus reproches a aquellos que se han construido casas artesonadas, pero que han dejado en ruinas el templo de Dios, y le muestra que Dios no ha dado bendicin a sus trabajos habituales. A continuacin de esta exhortacin, se reanuda la reconstruccin del templo el da veinticuatro de este mismo mes (cap. 1). (2) Segunda profeca: El da vigesimoprimero del mes sptimo, Hageo da palabras de aliento a los que lamentan la pobre apariencia del nuevo edificio, al compararla con el esplendor del antiguo. Predice que la gloria postrera del templo sera ms grande que su gloria primera, por cuanto Dios har temblar las naciones; lo que ellas tengan de ms precioso afluir a la casa del Seor, llena de su gloria y de su paz. Ser en esta etapa del templo que

Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario bblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.

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vendr el Deseado (v. 7). Es de sealar aqu cmo, a diferencia de tantos comentaristas, que hablan del primer templo, del segundo templo, el lenguaje de la profeca se toma un sumo cuidado en destacar el carcter nico del templo (Esta casa en su gloria primera la gloria postrera de esta casa ser mayor por la primera, cap. 2:3, 9). As, es de destacar que por lo que a Dios concierne, slo ha habido y habr un templo, aunque en fases histricas y glorias distintas. (3) Tercera profeca: El da vigesimocuarto del mes noveno, Hageo dio la secuela de la primera profeca. De la misma manera que el contacto con algo impuro contamina lo que es puro, de la misma manera la negligencia anterior de los israelitas con respecto a Dios haba contaminado sus esfuerzos. Por tanto, Dios les haba retirado su bendicin. Pero la renovacin de su celo por Jehov devolvera la fertilidad a las estaciones (Hag. 2:1019). (3) Cuarta profeca: El mismo da, Hageo pronunci su ltima profeca. Cuando el Seor haga temblar los cielos y la tierra y trastorne las naciones, l establecer a Zorobabel, representante de la lnea real de la casa de David (2:2023).6

ZACARAS: El Mesas segn Zacaras. Este profeta es uno de los ms detallados a este respecto. El Mesas (o Cristo) es: (1) El ngel de Jehov (1:11; 3:1 5; 12:8); (2) el Siervo (3:8); (3) el renuevo (3:8; 6:12); (4) la piedra principal (4:7; cfr. 3:9); (5) el sumo sacerdoterey (6:1113); (6) el rey de paz (9:910; 14:9); (7) el pastor vendido (11:714) y herido (13:7); (8) el Hijo de David (12:8); (9) el crucificado (12:10); (10) Jehov triunfante (14:35, 9, 16). Cuando el profeta habla acerca de la llegada del Mesas futuro de Israel, trata de alentar al pueblo que ha sufrido a lo largo de setenta aos el cautiverio, la desintegracin de familias y tribus dejo mermado y desfalleciente al pueblo hebreo, de no ser por el mensaje de esperanza y el nimo de los lideres puestos por el Seor, hubiese continuado hundido en su tristeza, una vez ms Dios y su Monergismo redentor se hacen ver en la vida de su pueblo. MALAQUAS: En qu nos amaste? ( al. 1:2). El li ro de . se desarrolla asado en

una serie de preguntas levantadas por Dios y contestadas por el pueblo o viceversa. Las respuestas del pueblo en forma de preguntas denotan el grado de insensibilidad espiritual en el cual haba cado. En la primera parte del orculo, Dios declara que les amaba, pero
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Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario biblico ilustrado. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. 13

LA GRACIA: EL MONERGISMO REGENERANTE


ellos aparentan no saber por qu Dios dice eso o en qu se mostraba. Dios les habla de la eleccin que ha a realizado entre Jaco y Esa, como la demostracin (Y am a Jaco , y a Esa a orrec [ al. 1:15]). En qu hemos menospreciado tu nom re? ( al. 1:6). Dios se queja de que el pue lo le deshonra. Al preguntar ellos en qu, les contesta que traan como ofrenda animales defectuosos. Presntalo, pues a tu pr ncipe [he reo: go ernador]; acaso se agradar de ti?. El que engaa en esa forma en la ofrenda es maldito ( al. 1:614). Los sacerdotes que hacan esto haban cado a su vez en el descrdito (Mal. 2:19). Por qu? ( al. 2:14). Dios denuncia que esta an cometiendo deslealtad y abominacin y el santuario estaba siendo profanado. El pueblo dice que no sabe por qu. Dios les habla de los matrimonios con extranjeras a costa del abandono de sus esposas originales. No se pod a ser desleal a la mujer de tu pacto y luego venir a presentar ofrendas a Dios, porque l no las reci ir a, ya que Jehov Dios de srael ha dicho que l a orrece el repudio, y al que cu re de iniquidad su vestido. no seis desleales ( al. 2:1016). En qu le hemos cansado? ( al. 2:17). Dios les echa en cara que se comportan como si l no fuera a intervenir en la historia. O que no era justo, porque cualquiera que hace mal agrada a Jehov, ya que no ve an el castigo. Pregunta an: o si no, d nde est el Dios de justicia?. a respuesta divina es que l se sent a cansado de verles en esa actitud. Y que vendr a s itamente a su templo, para juicio. El ngel del pacto se sentar para afinar y limpiar la plata. Entonces los hijos de ev traern a Jehov ofrenda en justicia, porque ha r juicio contra los hechiceros y adlteros, contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los que hacen injusticia al extranjero ( al. 2:17; 3:15). En qu hemos de volvernos? ( al. 3:7). Dios dice que si ellos no han sido consumidos es porque yo Jehov no cam io. El pue lo no ha a cumplido con los mandamientos de Dios ( desde los d as de vuestros padres), pero el Seor ahora les invita a a volverse a l, y l se volvera a ellos. De nuevo el pueblo contesta de forma sarcstica. En qu te hemos ro ado? ( al. 3:8). Dios dice que el pue lo le ha ro ado. El no traer los diezmos era ro arle a Dios. Pero si se arrepent an y cumpl an Dios a rir a las ventanas de los cielos para derramar endicin hasta que so rea unde ( al. 3:812). Pero ellos aparentan no saber de qu est hablando Dios. 14 uardaos, pues, en vuestro esp ritu, y

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Qu hemos ha lado contra ti? ( al. 3:13). El comportamiento del pue lo equival a a decir que no era provechoso servir a Dios y andar afligidos en presencia de Jehov de los ejrcitos. Viv a como si creyeran que ienaventurados son los so er ios. Como si para prosperar lo que ha a que hacer es el mal. ncluso pensa an que los que tentaron a Dios escaparon. Esa manera de vivir significa a ha lar mal de Dios. os fieles. Pero exist an los que tem an a Jehov. stos ha laron entre s . Y Jehov escuch y oy. Siempre aparece un pequeo grupo que es fiel a Dios, cosa que l no olvida ( fue escrito li ro de memoria). Aquellos que piensan en su nom re sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov. El juicio mostrar la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. Esto acontecer en el d a que ser ardiente como un horno para los que hacen maldad. as a vosotros los que temis mi nom re, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin, lo cual ser precedido por la venida de Elas (Mal. 3:1618; 4:16). Vemos la justicia de Dios aun por unos pocos, el pequeo remanente que siempre entiende del amor de Dios para con ellos y de la promesa de su redencin futura.

ESDRAS: este es un escrito mayormente histrico, relatando en mucho la vida en el proceso de reconstruccin de Jerusaln, la restauracin de las actividades en la vida religiosa del pueblo. En medio de todo esto, vemos que Dios nunca abandon a su pueblo, y que sus planes eran el de reconstruir una nacin decadente preparndolo para le venida del Mesas prometido. NEHEMAS: un copero preocupado por su pueblo y la ciudad principal Jerusaln, muestra el amor humanamente hablando por su tierra (Neh. 2:1-10) podemos ver la similitud del amor de Dios por su pueblo al buscar la reconstruccin de sus vidas. ESTHER:

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