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INTRODUCCION El hombre andino desde su origen ha pretendido desentraar los misterios del mundo y de la vida, desconociendo en un principio lo que

suceda en su entorno, siendo para l un misterio los fenmenos naturales, sus experiencias, su vivencia diaria, su pensamiento, su comportamiento y en general todo aquello que le rodeaba. Las culturas que se desarrollaron en el mbito andino edificaron su propia visin del

mundo, su propia cosmogona, explicando su origen de alguna forma y en torno a su desarrollo fueron desenvolvindose en armona y equilibrio con la !aturale"a como un solo ser, erradicando ideas de superponerse a ella. #s tambin, consider el traba$o como una forma de vida necesaria para esta relacin de convivencia armnica y recproca con la !aturale"a, cultivando ideas de hermandad con cada elemento de su entorno, de los cuales reconoca que posean vida, ya sean plantas, animales, ros, rocas, puquiales, lagunas, cerros, nubes, lluvia, el sol, etc. Es as que la presente monografa pretende dar una visin integral y transpersonal de la cosmovisin y espiritualidad del mundo andino y el papel que $ug, en el tiempo de la culturas andinas y en la actualidad, as como tambin considerar la importancia que tiene el conocimiento del mundo andino para una labor pedaggica orientada a la interculturalidad y unin entre los pueblos.

LOS AUTORES

%#&'()L* ' LA COSMOVISIN ANDINA 1.1 Definicin y Generalidades La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organi"a en la cosmologa, que es la lgica mediante la que se organi"a la sintaxis del pensamiento. La cosmovisin es la manifestacin de arquetipos mticos acerca del origen, de los principios y su conceptuali"acin como una realidad que existe, el cual se formali"a a travs de la cultura, a+n cuando la cosmovisin es el pensamiento activo y din mico, los otros medios son actos representados en acciones como las construcciones de santuarios, fiestas, ceremonias, rituales, ob$etos religiosos y otros que integran la mentalidad m s las actitudes asumidas por el hombre. Los fenmenos constituyen la con$uncin de la cosmovisin porque involucra a manifestaciones de energa, poder, vitalidad o simplemente la realidad se hace presente, el universo se hace recordar, el hombre intenta dar explicaciones, a la ve" que humani"a a estos fenmenos como actos divinos, como seres con vida. La cosmovisin andina esta dirigida a la explicacin del -cosmos. y las fuer"as que se manifiesta a travs de los fenmenos de la naturale"a. %onsta de una serie de atributos que est n presentes en tres dimensiones en forma de diversos elementos, tanto seres vivos como no vivos. La cosmovisin andina, considera que la naturale"a, el hombre y la &achamama /0#12E ('E22#3, son un todo que viven 2

relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturale"a, es para la %ultura #ndina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuer"a de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturale"a misma, no domina, ni pretende dominar, convive y existe en la naturale"a, como un momento de ella. Las dimensiones cosmolgicas del mundo andino son4 5ay &acha /esta tierra3, )6u &acha /mundo de aba$o3 y 7ana &acha /mundo de arriba3. Los hombres est n ubicados en cada uno de ellos de acuerdo a las acciones que reali"an y reali"aron en vida4 5#8 &#%7#4 denominado el -mundo de aqu., -esta tierra. o -mundo de adentro.. En este mundo viven los hombres, los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de las fuer"as sobrenaturales. La tierra se denominaba #LL&# %#0#9%# /tierra con vida, tierra animada3 y el 2)!# /hombre poseedor de ra"n3. Los lugares sagrados como las huacas, pacarinas, huancas y las oquedades que se observa en 5ay &acha mantienen una comunicacin con las dimensiones. &ero la comunicacin principal que se da es a travs de la persona /sacrali"ada3 del 'nca. -:ue resulta un persona$e que tiene tanto de lo divino como de lo humano, 'ntipchurn, hi$o del 9ol, que nace en la tierra y sirve de intermediario entre el 5ay &acha y el ;anan &acha. /1a", <==>3. Elementos sacrali"ados que comunican las tres dimensiones relacion ndonos de manera concreta y capa" de ser percibido como se da en la unidad de las dimensiones. )5) &#%7#4 el mundo de aba$o, el desorden, mundo de los muertos, relacionado a todo lo desconocido, a los orgenes primigenios, el caos. El )6u &acha se comunica con 5ay &acha a travs de las oquedades /cavernas y cuevas3, denominados en algunos lugares del #nde como #purimac, #ndahuaylas, etc., como )shnu, en tanto que de las oquedades salen especie de gases que emanan 3

del )6u &acha hacia 5ay &acha, tambin son los cr teres volc nicos, lo profundo de las lagunas o los lugares por donde brota el agua, fuentes y manantiales. Estos son denominados como lugares sagrados, lugares de origen, una identificacin mtica, como las &acarinas /surgir, amanecer o aparecer3, con determinados grupos sociales o etnias. -1espus de su muerte un ser humano permaneca por un ao en este mundo /cay pacha3, como el sol en la noche, pero despus volva al lugar de origen /&acarina3 de sus antepasados, en el mundo de aba$o y para eso deba pasar sobre un puente hecho con cabellos, #chacaca. El mundo de los difuntos se llamaba )piaymarca, -el lugar donde la gente bebe o el lugar del beber y tena dos lagos, (iticaca y 8arocaca.. /?uidema <=>=3. 7#!#! &#%7#4 concebido como el -mundo de arriba. el espacio sideral. Estos son fenmenos metereolgicos. #l anali"ar la conformacin de los fenmenos metereolgicos no es que cada uno de estos este -personificando por una divinidad, &or lo general, esta controla varios fenmenos, as se apropia de las estrellas y de los grandes planetas, o varios dioses se arrebatan el dominio o posesin de los cuerpos astrales. /(ello <=@A3. Los habitantes de los #ndes, seg+n su creencia religiosa, tenan en el 7anan &acha a sus progenitores encargados de su cuidado y bienestar. 9eg+n %obo, -atraviesa el mundo sideral un inmenso ro, el cual sealaban ser aquella cinta blanca que vemos desde aba$o llamada Ba L cteaC.. #s atribuan al trueno la potestad de llover y grani"ar, adorando al rayo, al rel mpago, al arco iris, las lluvias, el grani"o y hasta las tempestades, torbellinos y remolinos del viento. Dary )rton en su traba$o -*rientacin y #stronoma :uechua. /<=A@3, presenta una descripcin de lo que parece ser el "odiaco de los antiguos peruanos y de la forma como este plano de orientacin celeste fue empleado en relacin con el sistema de orientacin terrestre. Las constelaciones principales en el sistema 4

astronmico de los antiguos peruanos se sit+an a lo largo de la Ba L ctea, denominado 0ayu /ro3. Los antiguos peruanos distinguen dos tipos de constelaciones4 a3 las constelaciones de estrella a estrella, que son geomtricas /la Dran y &equea %ru"3, o representan ob$etos inanimados, generalmente arquitecturales /el puente, el almacn3, b3 las constelaciones negras, est n situadas en aquella parte de la Ba L ctea, donde se ve el agrupamiento m s denso de estrellas y la mayor superficie de intensidad luminosa, representan animales y plantas. &ara los andinos el mundo es una totalidad viva. !o se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dem s y donde cada parte refle$a el todo. La totalidad es la colectividad natural o &acha, comprende al con$unto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su ve" representa al (odo. Esta totalidad est conformada por la

comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas, estrellas y todo el paisa$e en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los #ndes y por la comunidad de deidades tel+ricas y celestes, a quienes se les reconoce el car cter de 7uaca, de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho m s y por haber acompaado a nuestros ancestros. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo di logo, reciprocidad y efectiva redistribucin. %ada comunidad es equivalente a cualquier otra, todas tienen el mismo valor, ninguna vale m s y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra /&achamama E madre tierra, aunque etimolgicamente seria tal ve" m s exacto -Seora del tiempo y el Espacio) , los cerros, /#pus, #chachilas, 7uamans, #uquis3, las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, los ros, puquiales, 5

lagunas, los seres humanos vivos y los fallecidos, los animales y las plantas. El #yllu, se trata del grupo de parentesco familiar y comunal. #barca a cada uno de los miembros del &acha /microcosmos3 local. La familia humana no se diferencia de la gran familia que es el #yllu sino que est inmersa en l. El #yllu es la unin de la comunidad humana, de los animales y de las huacas que viven en el &acha local. La unidad parental as constituida es muy ntima y entraable, armnica y protectora de sus miembros y la naturale"a de su entorno m s cercano. (odo cuanto existe en el mundo andino es vivo. !o slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dem s. En el mundo andino no existe algo inerte4 todo es vivo. 'gual que nosotros todos participan en la gran fiesta que es la vida4 todos comen, todos duermen, todos dan"an, todos cantan, todos viven a plenitud. La chacra /peda"o de tierra cultivada3 es una forma de crian"a. En la chacra andina no slo se cra a las plantas y a los animales considerando como condiciones ya dadas al suelo, al agua y al clima, sino que en la chacra tambin se cra al suelo, al agua y al clima. 2ecprocamente, la chacra cra a quienes la cran. La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los ciclos csmicos y de los ciclos tel+ricos que es el ritmo de la vida4 su -tiempo., por tanto, es cclico. 9in embargo, las ceremonias del calendario ritual andino son momentos de conversacin ntima con tales ciclos en los que no se repite un -arquetipo. sino que se sintoni"a la situacin peculiar. En los #ndes, el clima, que es la manera de mostrarse de los ciclos csmicos y tel+ricos, es sumamente variable e irregular. Esto condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno de los griegos de la Edad %l sica y con el modelo del tiempo circular. En los #ndes hay una reFcreacin, una renovacin, anual de los ritos de creacin, esto es, de la conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se armoni"a con el estado correspondiente del clima. Esta reFcreacin, esta renovacin, es la digestin, por parte del mundoFvivo, 6

de las condiciones de vida en el momento del rito, que, repetimos, son muy variables e irregulares. Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del *ccidente moderno /9e inicia cuando ;ehov Fdios creo el universo y terminar con el fin del mundo3 en el que continuamente se cancela al pasado con el ansia de proyectar lo que se va a vivir en el futuro y de esta manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El -presente. en el mundo vivo andino se reFcrea, se reFnueva, por digestin del -pasado., es decir, por su inclusin. &ero, a la ve", la cultura andina es capa" de saber continuamente cmo se va a presentar el futuro por la participacin de todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin csmicoFtel+rica propia del mundo vivo. En los #ndes no hay una distincin ta$ante y cancelatoria entre pasado y futuro porque el presente los contiene a ambos. &or ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede remontarse en el pasado miles de aos y ver hoy en pleno funcionamiento ritual una huaca y participar activamente en aquel acto4 de esta manera incluye el pasado en el presente. #simismo, el sacerdote puede por su capacidad de conversar con todos los componentes del mundo vivo, saber el clima que corresponder a la campaa agrcolaFpastoral venidera y tambin puede remontarse m s y llegar a saber el clima de las die" prximas campaas4 de esta manera incluye el futuro en el presente. En los #ndes 'ncas, pasado, presente y futuro, antes, ahora y despus, no son compartimientos estancos sino que ellos concurren en el ahora que, por eso mismo, es siempre. 9iempre recreado, siempre renovado, siempre novedoso. El hombre andino desde tiempos inmemorables desarroll un vnculo de respeto e interdependencia con los elementos de la naturale"a, sus manifestaciones y su entorno, ll mese el sol, la luna, las estrellas, el agua, los animales, las plantas, la tierra, el fuego, el viento, la lluvia, el rayo, etc., consider ndolos seres vivos, con 7

espritu, divinos por su esencia dadora de vida. 1icha concepcin del mundo, en donde todo era animado y sagrado, fue el e$e de desarrollo de sociedades pre incas e inca, con un elevado contenido espiritual, que le daba sentido a su existencia como parte integrante e importante de un todo mayor. 1icha cosmovisin se expresaba en su cotidianeidad, en su arquitectura, textilera, cer mica, orfebrera, y en rituales y fiestas religiosas, en donde la ho$a de coca, por ser considerada un regalo de los dioses, dotada de poderes de curacin y vehculo de comunicacin con el mundo de arriba, formaba parte integrante y esencial como ofrenda sagrada. 1.2 E!is"encia y #rinci#i$s de la C$s%$&isin Andina Entendida como un con$unto de sistemas, la existencia de la %osmovisin #ndina se basa principalmente en la presencia permanente y creciente de los sistemas de explicacin /o formas de racionali"acin del pensamiento andino3, el sistema de tecnologas /el saber campesino3, y el sistema de representaciones y creencias /ritos y ritualidad andinas3, que son sensibles a la transmisin permanente, la que presenta tambin su propio sistema y principio. El %*90*9, entendido como la base de la visin que tratamos, es en principio, el mundo, el universo. La visin que el hombre tiene de sus sistemas derivados /de proteccin, de uso3 y su interrelacin, son la base de la %osmovisin #ndina. En"endida c$%$ la f$r%a de &er y &i&ir el %'nd$ /0oya, <==G3 El ultimo principio del punto consiste esencialmente en que todas las normas y pautas que regulan las acciones, tanto del hombre como de la familia andina y de la colectividad /sociedad3 est n orientadas a mantener la armona y el equilibrio entre el hombre y la naturale"a, o entre los mismos hombres en el proceso de produccin y consumo de bienes y servicios. 9u car cter de paradigm tico, hace de este tema coto de discusin y faccionismo4 b sicamente el paradigma de nuestros tiempos y tareas al servicio del desarrollo rural /sostenible3 es correlativo al avance occidental y permanente, que mantiene sus propias estructuras y esencia. 8

9in embargo, la cosmovisin andina, subsiste a pesar de su condicin de dominacin, mantiene su diferenciacin /con elementos propios3 de la cultura exgena, mantiene latentes sus procesos /normas y pautas individuales y sociales3, se fortalece paralelamente al progreso de la sociedad, genera procesos muy interesantes /apropiacin y adecuacin3 de elementos y factores exgenos es decir, contin+a siendo, en el sentido propio y estricto, la tradicin andina, funcional y vigente. 1.( Carac"er)s"icas de la C$s%$&isin Andina 1entro de algunas caractersticas de la cosmovisin andina tenemos4 F En la cosmovisin andina todo est unido y todo evoluciona en con$unto. F La %osmovisin #ndina es comparativa, no solo es el 9ol y la Luna en el firmamento, es tambin la 0ontaa o !evado con el Lago en la naturale"a, es el &adre y la 0adre en una familia, mientras que en el ser humano est representado por la %abe"a y el #bdomen. F En la cosmovisin andina todo es vivo hasta los ob$etos inanimados /el cerro, la lluvia, los puquiales, etc.3 F El tiempo no es considerado lineal ya que no hay una distincin cancelatoria entre pasado y futuro porque presente los contiene a ambos. F La cosmovisin andina es holista porque cada elemento es importante como cualquier otro. F La cosmovisin andina es inmanente, ya que todo ocurre dentro de ese mundo vivo, nada act+a sobre l desde afuera ni tampoco el mundo andino se proyecta al exterior, de all que en la cultura andina no exista lo sobrenatural ni el -m s all ., todo es tangible. 9

CA*ITULO II

CULTURA ANDINA

+.1 La C'l"'ra Andina 10

Entendemos la cultura como la forma de vida de un pueblo, como el modo que tiene de vivir la vida. Halter Doldschmidt dice que4 Ilos mundos de pueblos diferentes tienen formas diferentesI. !os interesa presentar la forma del mundo que es propia de la cultura andina de siempre. &or andino entendemos el territorio que ha sido abarcado por las culturas panandinas4 sierra o alta montaa, costa o vertiente occidental y selva alta o piedemonte oriental. La cultura andina es Ide siempreI porque es un continuo IpresenteI que incluye al IpasadoI por digestin y al IfuturoI por prediccin. 9e trata de un IsiempreI siempre renovado, novedoso, sin anquilosis alguna. El mundo andino es un Imundo animalI en el que todo cuanto existe es vivo, ya sea hombre, rbol, piedra, ro, cerro, todo tiene alta sensibilidad, emotividad, sensualidad. Es un mundo comunitario en el que cada quien es una persona equivalente a cualquier otra. (oda persona presenta incompletitud. Equivalencia e incompletitud conducen al di logo, a la reciprocidad, a la dan"a que son formas de crian"a, de amparo. +.+ Ori,en de las E"nias $ Ayll's4 0uchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. #yllus m+ltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El 'nca se deca descendiente del 9ol y de la Luna, su &adre y su 0adre. 0uchos de los ayllus se deca descendiente de protoFhumanos que salieron de los sitios de car cter local llamado pacarinas. Las tradiciones religiosas en los #ndes tienden a variar entre los diferentes ayllus. 0ientras que los 'nca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. Estos mundos son representados como crculos concntricos. %ada uno de estos mundos est n habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres 11

humanos pueden acceder a cualquier de ellos. En :uechua la palabra I&achaI significa a la ve" tiempo y espacio. La redistribucin impide la acumulacin y garanti"a lo comunitario. El #yllu es la familia extensa andina que incluye no slo a los seres humanos sino tambin a la sallqa /naturale"a3 y a las huacas /deidades3 del &acha o localidad. El andino es un mundo inmanente en el que la naturale"a lo es todo4 incluye al hombre y a las huacas. Es un mundo patente, evidente a la sensibilidad y a la emotividad propias de cada uno de los seres que lo forman. El mundo andino es de religiosidad pantesta. (odo en l es sagrado /merecedor de consideracin y respeto3. (odo es huaca incluyendo al hombre y a la sallqa o naturale"a. 9u panten est siempre abierto como la vida misma. Es as como %risto, la Birgen y algunos 9antos han devenido en huacas, en seres a los que no se adora sino que con quienes se dialoga y reciproca. El mundo andino es &anculturalista porque todas las personas /incluyendo a las comunidades humanas, a las comunidades de la sallqa y a las comunidades de las huacas3 tenemos culturas equivalentes. %ada quien aprende de los otros y ensea a los otros. El mundo andino es un continuo acontecer, es un mundo d ndose en el que no importan tanto los hechos como el flu$o de la vida. Es un mundo de diversidad, de equivalencia de los heterogneos, un mundo de armoniosidad en el que la armona no est dada sino que hay que criarla en todo momento y en cada lugar, por eso es que aqu nadie redunda sino que nos complementamos en la responsabilidad de criar la armona del mundo. 9e trata de una cultura agrocntrica y ritual, de crian"a y de consideracin y respeto. %readores de la %omunidad, los pueblos andinos reconocieron en la armona de la naturale"a sus principios de vida, expres ndolo en su orden social, en sus obras de ingeniera o arquitectura y en su arte. La geografa andina eleva sus cordilleras abarcando los m s variados pisos ecolgicos desde el mar hasta la selva. 1urante m s de JKKK aos se desarroll en los #ndes una cultura 12

ecumnica, que integr en su diversidad a los &ueblos de la regin, tales como %havn, Bicus, 2ecuay, 0oche, (iahuanaco, &aracas , !asca, Hari, %hancay, 'nca, etc. antecesores de pueblos tradicionales a+n protegidos en las alturas y selvas andinas. La importancia de la %ultura #ndina para la 7umanidad se expresa en sus principales logros culturales, como son la %omunidad #ndina, definida por su concepcin de reciprocidad y de respeto entre los seres y la !aturale"a, y la 9abidura #ndina que integra conocimiento y espiritualidad como principios de vida. La %ultura #ndina, en cuanto sistema de pensamiento, constituye un cuerpo con lgica propia4 la lgica trivalente o tambin conocida como lgica incluyente. 9ustenta su pensamiento holstico expresado en su axioma Illiu oqanchispi oqanchistaq lliupiI, que significa Iel todo en nosotros y nosotros en el todoI

+.+ Si%-$l$,)a Andina y s' Si,nificad$ F EL INTI.ATANA 4 9imboli"a la 1E%'9'L!, que es personal e independiente de todo, es la L)? que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas, sea cual fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento. F EL /ORI INTI4 9imboli"a la %*0&2E!9'L! a sus seme$antes, en lo fsico, psquico y mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda de su seme$ante en los tres planos. Es la primera materiali"acin de la )nidad. F LA C0A1ANA * cha6a hanan significa el puente a lo alto. (iene una doble referencia4 Es la denominacin quechua de la constelacin de la %ru" del 9ur, que es el smbolo b sico y origen a su cosmovisin, por su proporcionalidad y car cter cosmognico. &or extensin de sus principios se denomina tambin cha6ana a los signos escalonados, entre los que destaca la cru" escalonada. F LAS *ACARINAS 4 En los andes cada Etnia o #yllu afirmaba provenir de un ancestro com+n de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato 13

divino. Los antepasados m s remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volc n, lago, laguna, manantial, etc. 9e deca que antes de ser humanos haban formado parte del )6u &acha /mundo de #ba$o o subterr neo3 y que poblaron la tierra a travs de las pacarinas de donde surgan al mundo terrestre. El vnculo que se desprenda entre la &acarina y los miembros del #yllu era sumamente fuerte. %ada habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos la"os se mantenan de generacin en generacin. El lago (iticaca fue una de las pacarinas m s adoradas en el 'mperio 'ncaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer 'nca I0anco % pacI F LAS 0UACAS En los andes se denominaba 7uaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran ob$etos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de alg+n tipo o tambin podra ser la residencia o pana6a de las momias de difuntos 'ncas, pero tambin podan ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses.

CONCLUSIONES F La cosmovisin es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el hombre plantea como una constante solucin a las cuestiones existenciales de su presencia en el mundo. Es una forma de ver, comprender y vivir en el mundo. 1icha concepcin se basa en la observacin e interaccin cotidiana con todo lo que le rodea, por medio de la cual se construye una cultura, una 14

manera particular de ver y estar, ideas y normas que regulan la vida social y permiten su supervivencia y desarrollo. F En la visin del mundo andino, lo humano, lo natural y lo espiritual o sobrenatural son inseparables, se hallan en una interaccin din mica constante. La nocin que la gente tiene que relacionarse tanto con el mundo natural como el espiritual, implica que no slo deben desarrollar un conocimiento y habilidades para sobrevivir materialmente, sino que tambin, deben relacionarse con el mundo espiritual. F La cosmovisin andina considera que todo est vivo, tiene espritu y es

sagrado, por tanto toda actividad cotidiana, como el traba$o, se convierte en una ofrenda a sus dioses, a sus huacas, a sus antepasados, y a todos aquellos espritus protectores presentes en todo lo viviente como plantas y animales, as como en los elementos como la tierra, el agua /una laguna, un ro, un manantial3, una roca, un cerro, un nevado, etc.

2I2LIOGRA3IA F *campo, 9usana. -%osmovisin, ritos y rituales relacionados con la proteccin y uso de los recursos naturales F Dary, )rton. -La orientacin en la astronoma :uechua e 'nca.. #ctes du ML'' %ongress 'nternational du #mericanistes, <=A@.

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?iol6oNs6i, 0arius". 8 otros -#divinacin y or culos en el mundo andino antiguo.. Editorial &)%&, Lima, OKK>.

2oel &ineda, Birgilio. -%ultura &eruana e 7istoria de los 'ncas.. P.%.E. Lima. OKK<.

*4GINAS .E2 F F F F F NNN.cosmovisionandina.org NNN.taringa.com NNN.historiacultural.com NNN.dFpFh.info NNN.monografas.com

ANE5OS

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