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4/3/2014

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Un rompecabezas judo llamdado "Margo Glantz"

Un rompecabezas judo llamado Margo Glantz


Carlos Pereda

Quien piensa en Margo Glantz tarde o temprano se topa con un inquietante rompecabezas. Margo, la ilustre maestra, Margo, la investigadora de las luces y sobras de la colonia pero tambin del apasionado siglo XIX mexicano y de la nueva literatura de mujeres de Elena Garro y Rosario Castellanos a Rosa Beltrn y Miriam Moscona, Margo, la escritora que nunca deja de cumplir sus diecisiete aos, porque en cada nuevo libro experimenta con nuevas formas y modos de narrar, Margo, la observadora que denuncia las muchas irrupciones del mal, Margo, la anfitriona infatigable, Margo, la viajera curiosa, Margo, la amiga. Cmo encajan todas o al menos algunas de estas piezas? A primera vista no encajan. Y lo peor de todo es que no slo no encajan sino que constantemente se superponen, se entrelazan, a veces parecen quererse destruir: la investigadora rigurosa, de pronto, se nos vuelve escritora de ficcin y la escritora, narradora de viajes. No obstante, si uno se esfuerza y atiende con cuidado, el rompecabezas comienza a armarse: poco a poco se esboza el dibujo casi borrado de unas pocas palabras como testigo o, ms bien, dar testimonio con la lengua, y creo, con la lengua en la mano. Pero, qu significa todo eso? Por lo pronto, Margo nunca ha dejado de ser un torrente de palabras y, a veces, palabras con saa, con mucha saa. Por ejemplo, cuando Margo investiga sobre la Malinche comienza por detenerse en los cronistas de Indias y en los historiadores. De pronto, Margo cita las palabras de la Historia de la Conquista de Mxico de Lpez de Gmara As que pasado el trmino que llevaron, vino a Corts el seor de aquel pueblo y otros cuatro o cinco, sus comarcanos, con buena compaa de indios, y le trajeron pan, gallipavos, frutas y cosas as [...] y hasta veinte mujeres de sus esclavas para que les cociesen pan y guisasen de comer al ejrcito; con lo cual pensaban hacerle gran servicio, como los vean sin mujeres [...]

Me gustara dar ms ejemplos de los muchos testimonios que da Margo con la lengua en la mano: de sus testimonios sobre Sor Juana o sobre Los bandidos de ro fro..., porque en Margo, incluso lo que a primera vista pudiesen parecer textos eruditos de investigacin son, en realidad, testimonios. Por el poco tiempo, slo quiero todava recordar uno de los testimonios ms hondos que nos ha dado. En Las Genealogas Margo cuenta En enero de 1939 mi padre fue atacado por un grupo fascista de Camisas Doradas que se reunieron en la calle 16 de septiembre, donde mis padres tenan una pequea boutique de bolsas y guantes llamada Lisette. La barba, el tipo de judo y quiz su parecido con Troski hicieron de Jacobo Glantz el blanco perfecto para una especie de pogrom de linchamiento. Trataron de colocar a mi padre sobre la va del tren para que ste le pasara encima, mientras otros arrojaban piedras y gritaban insultos tradicionales.

Al terminar su horrible relato, Glantz seala: a m me han durado durante muchos aos ese susto y esa imagen de mi padre barbado con la frente llena de sangre. Pese a ese susto, Glantz nunca sucumbe al vrtigo simplificador de una sola identidad. Ser juda es para Glantz slo eso: el inevitable punto de partida para salir al encuentro de todas las mujeres y todos los hombres. Como ejemplo de ello atendamos cmo Glantz trata esa patologa de las relaciones con el otro que es el odio abstracto: el odio a todas las otras y los otros cuando se decide que son de cierto tipo deleznable. Hablndonos del antisemitismo
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ruso, Glantz observa: Semejante a la geografa y el clima, el viejo antagonismo entre los judos y los cristianos se expresa como dicotoma violenta, vivida como algo inexorable pero a la vez extraamente natural... Casi podra decirse que la dicotoma formaba parte de una atmsfera esencial que al desaparecer ha dejado una profunda marca en la conciencia, a pesar de que se ha creado otra realidad y se ha configurado una nueva territorialidad. La xenofobia parece ser uno de los ingredientes lgicos del alma europea. No lo vemos de nuevo ahora, contra los turcos, los hindes, los latinoamericanos?

Glantz siempre -gran leccin- comienza, pues, a partir de sus vivencias ms inmediatas. Pero no se detiene, no se paraliza, el mal nunca abandona definitivamente los lugares que, sabes, le son propios y hay que perseguirlo, perseguirlo, so pena de volverlo a encontrar en donde menos lo esperbamos. En este sentido, Margo no sigue nunca la mxima de los montonos: siempre es bueno ms de lo mismo. Tal vez es capaz de generosidad, porque desde nia Glantz aprendi que era igual a las otras nias mexicanas y, a la vez, diferente (un aprendizaje, por lo dems, que cualquiera, tarde o temprano debe hacer): Alguien me dice que quiz todo se deba a esa sensacin terrible de pertenecer al pueblo elegido o al sentimiento intenso de desolacin que experimentaba cuando el 6 de enero me asomaba debajo de la cama y no encontraba ningn juguete.

S, hacerse de una memoria remendndola con trapos desgarrados pero muy bien cocidos, es tal vez la nica manera de seguir adelante. Como indica Glantz: La memoria se desplaza, se subordina al olvido, se liga a la identidad y todo da la vuelta. No obstante, segn la divisin de roles tradicionales, podramos hablar de una manera femenina y otra masculina de hacerlo. El sobrevivir de su madre fue volcarse en la nueva vida cotidiana de este Mxico tan raro para ella, y aceptarla, como se acepta un naufragio en alta mar, un temblor de tierra o la muerte de un ser querido: como se acepta lo inevitable. Se lo acepta, pero con -silenciosa?- resistencia. Hacia el final de estas genealogas, Margo recoge las palabras de su madre, que apenas susurra: Mxico fue una cosa muy distinta, cambiar completamente, pero como luego, luego, me ocupaba con mucha cosa, as entre resistir cosas, me conformaba, no?, qu remedio!. En cambio, el padre tiende a no resistir. Acaso con ms fuerza, con ms ligereza y hasta con felicidad, se introduce, se mezcla, se integra, pareciera que busca convertirse en uno como los dems y hasta, en varios sentidos y en diferentes oficios, finalmente lo logra. La madre recuerda el principio de todos estos esfuerzos, la actitud del padre en el barco que traa a estos ucranianos y rusos a Veracruz: conoca a muchas gentes nuevas, suba y bajaba, l es muy sociable. Glantz comenta: En el barco conviven las tres clases, esas clases jerarquizadas por el dinero, por la cantidad de dinero que cuesta el pasaje, la comida, las literas, todo es distinto, y sin embargo, para mi pap es casi lo mismo, al fin suba y bajaba, tena acceso a todo, a la gente, a la comida, y hasta al aire.

Margo Glantz se ha despojado de los roles tradicionales adoptndolos a ambos: saltando constantemente del uno al otro. Como su padre, Glantz ha tenido en su esplndida vida acceso a todo y a todos: a los pases ms ricos y, tambin, a los ms remotos, sin olvidarse de los barrios ms cercanos y miserables. Pero esta viajera incansable tambin ha visitado a las monjas de la colonia y a los escritores de la onda, a Sor Juana y a Princeton, a los cargos pblicos ms encumbrados y a Augusto Monterroso, a Sergio Pitol y a las blusas venecianas, a los vinos franceses y a Carlos Monsivis. La lista sera interminable porque el subir y bajar de Margo es, felizmente, interminable. No obstante, sus brazos abiertos no se parecen en nada a esa forma de la cobarda que empieza en la no selectividad, y pronto acaba en la indiferencia. Como su madre, Margo tambin ha aprendido, mientras sube y baja, a resistir: resistir el tedio de los lugares comunes tanto como las puertas cerradas de la diversa intolerancia y su contraparte, la razn arrogante de los poderosos y de los que no lo son tanto pero tienen demasiado miedo. Por eso, las piezas de este rompecabezas acaban encajando: Margo es una de nuestras ms imprescindibles testigos, un testigo con varias lenguas inteligentes y, a veces, convenientemente prfidas, pero que reposan sobre muchas manos generosas, infinitamente generosas.

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