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Fe y Razn

OMNE VERUM A QUOCUMQUE DICATUR A SPIRITU SANCTO EST


Nmero 85 - Julio de 2013

EDITORIAL TEOLOGA

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Sigamos trabajando por el derecho humano a la vida por el Equipo de Direccin Cmo reformar la Iglesia. La enseanza de Santa Catalina de Siena, Doctora de la Iglesia por el Mons. Dr. Jaime Fuentes El Concilio Vaticano II y el dilogo ecumnico: renovacin o ruptura? por el Pbro. Jorge Gonzlez Guadalix Oraciones a San Damin de Molokai (Jos de Veuster), sacerdote y apstol de los leprosos por la Red de la Palabra Eterna

ORACIN

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Sigamos trabajando por el derecho humano a la vida


Equipo de Direccin

Adelante!, unidos y con fe El pasado domingo 23 de junio, habiendo obtenido la adhesin de casi un 9% del electorado, fracas la iniciativa que apuntaba a convocar un referndum contra la Ley de Interrupcin Voluntaria del Embarazo, que legaliz el aborto en el Uruguay. Frente a esta situacin, reiteramos parte de lo dicho en el artculo editorial del nmero anterior de esta revista. Segn la doctrina catlica, la soberana popular no es absoluta. Ni el Parlamento ni el pueblo tienen derecho a legalizar el aborto, porque los derechos humanos son un don inalienable del Creador y la ley civil no puede darlos ni quitarlos, sino simplemente reconocerlos. Por eso los catlicos no podemos aceptar de ninguna manera la tesis de que la decisin que la ciudadana tom el 23 de junio represent el punto final de la discusin poltica sobre este tema. Pese a la votacin adversa, la obligacin moral de procurar la derogacin de la Ley de Interrupcin Voluntaria del Embarazo sigue vigente, exactamente igual que antes de esa votacin. Para los catlicos y para el movimiento pro-vida, la lucha continuar por medios pacficos y legtimos, en cualquier hiptesis, hasta que se logre la derogacin total de esa ley inicua. En esta nueva etapa de esa lucha conviene que, superando las discrepancias estratgicas que nos desunieron en el pasado reciente, volvamos a unirnos en un esfuerzo comn. Desde Fe y Razn manifestamos una vez ms nuestro apoyo a la recoleccin de firmas impulsada por el Plenario de Organizaciones Pro Vida del Uruguay. Esta iniciativa apunta a solicitar, de cara a las prximas elecciones nacionales, a todos los candidatos, sectores y partidos polticos la derogacin parlamentaria de la ley. Adems invitamos a todos nuestros lectores catlicos uruguayos a sumarse a esta recoleccin de firmas. En ese sentido, nos complace citar los prrafos finales del comunicado que el Plenario citado emiti despus del 23 de junio: 4. Por tanto, superado el tiempo en que coexistieron dos estrategias tendientes a lograr el mismo fin, que es y no puede ser otro ms que el de la derogacin de una ley injusta e

ilegtima que pretende declarar como legal algo que atenta contra las bases mismas de una sociedad democrtica y humanista, el Plenario de Organizaciones Pro Vida hace un llamado a la sociedad entera, para trabajar todos juntos, codo a codo, organizaciones sociales, trabajadores, empresarios, sectores polticos, religiosos y gobernantes, por la derogacin parlamentaria de la ley de aborto. 5. A tales efectos, exhorta a firmar por la derogacin parlamentaria de la ley de aborto, para pedirle compromiso a los sectores polticos de incluir en sus programas de gobierno la derogacin de tan nefasta ley. 6. Habiendo visto y valorado el compromiso y sensibilidad con el que muchos uruguayos se han sumado a la defensa de la vida en los ltimos meses, convoca a redoblar esfuerzos para, entre todos, construir una sociedad ms justa y equitativa, donde se respete el valor de toda vida humana por igual. Concluiremos esta parte del editorial compartiendo con ustedes una reflexin del Beato John Henry Newman, el gran telogo del siglo XIX, sobre los cristianos y la poltica: Los cristianos se apartan de su deber no cuando actan como miembros de una comunidad, sino cuando lo hacen por fines temporales o de manera ilegal; no cuando adoptan la actitud de un partido, sino cuando se disgregan en muchos. Si los creyentes de la Iglesia primitiva no interfirieron en los actos del gobierno civil, fue simplemente porque no disponan de derechos civiles que les permitiesen legalmente hacerlo. Pero donde tienen derechos la situacin es distinta, y la existencia de un espritu mundano debe descubrirse no en que se usen estos derechos, sino en que se usen para fines distintos de los fines para los que fueron concedidos. Sin duda pueden existir justamente diferencias de opinin al juzgar el modo de ejercerlos en un caso particular, pero el principio mismo, el deber de usar sus derechos civiles en servicio de la religin, es evidente. Y puesto que hay una idea popular falsa, segn la cual a los cristianos, en cuanto tales, y especialmente al clero, no les conciernen los asuntos temporales, es conveniente aprovechar cualquier oportunidad para desmentir formalmente esa posicin, y para reclamar su demostracin. En realidad, la Iglesia fue instituida con el propsito expreso de intervenir o (como dira un hombre irreligioso) entrometerse en el mundo. Es un deber evidente de sus miembros no slo asociarse internamente, sino tambin

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desarrollar esa unin interna en una guerra externa contra el espritu del mal, ya sea en las cortes de los reyes o entre la multitud mezclada. Y, si no pueden hacer otra cosa, al menos pueden padecer por la verdad, y recordrselo a los hombres, infligindoles la tarea de perseguirlos. (John Henry Newman, Los arrianos del siglo IV). Ciclo de Conferencias con motivo del Ao de la Fe En la segunda quincena de junio, con dos nuevos eventos, continu el Ciclo de Conferencias con motivo del Ao de la Fe organizado por el Centro Cultural Catlico Fe y Razn con apoyo de la Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler. El jueves 20 de junio Mons. Dr. Jaime Fuentes, Obispo de Minas, disert sobre el tema: Cmo reformar la Iglesia. La enseanza de Santa Catalina de Siena; mientras que el jueves 27 de junio el Ing. Daniel Iglesias Grzes, Secretario del Centro Cultural Catlico Fe y Razn, present una ponencia sobre el tema: El Concilio Vaticano II y el dilogo ecumnico. Renovacin o ruptura? En ambos casos hubo una buena concurrencia de pblico. En el presente nmero de Fe y Razn publicamos los textos ntegros de ambas conferencias. Este Ciclo de Conferencias continuar el jueves 4 de julio de 19:00 a 21:00 horas con una disertacin del Lic. Nstor Martnez, Presidente del Centro Cultural Catlico Fe y Razn, sobre el tema: El 'subsistit in' y la eclesiologa catlica. Por favor tengan en cuenta que ha habido un cambio de lugar: esta nueva conferencia, as como las subsiguientes, tendr lugar en un aula del segundo piso de la Facultad de Teologa del Uruguay, en San Fructuoso 1019 esquina San Juan, Montevideo (tel. 2200 0289). Tambin les comunicamos que los jueves 11 y 18 de julio no habr conferencias y que el Ciclo concluir con las conferencias de los jueves 25 de julio y 1 de agosto, a cargo de Mons. Miguel A. Barriola y el Pbro. Eliomar Carrara, respectivamente. Ms adelante anunciaremos los detalles de las dos ltimas conferencias. Una vez ms invitamos a nuestros lectores residentes en Montevideo o alrededores a participar de estas conferencias. Les recordamos que la entrada a nuestras conferencias es libre y gratuita y que se agradecera una contribucin voluntaria al Centro Cultural Catlico Fe y Razn.

Cmo reformar la Iglesia. La enseanza de Santa Catalina de Siena, Doctora de la Iglesia


Mons. Jaime Fuentes

Que la Historia es maestra de la vida, lo dijo Cicern hace muchos siglos. Y esta afirmacin vale tambin para la historia de la Iglesia, que se escribe en el misterioso entrevero del trigo con la cizaa, con la vida de los santos y tambin con traiciones y deslealtades de parte de los hombres, fuera y dentro de la misma Iglesia. La reforma de la Iglesia nos interesa hoy especialmente. Es de todos conocido que, en las intervenciones de los Cardenales que participaron en el pre-cnclave del que posteriormente saldra elegido el Papa Francisco, la reforma de la Curia romana en particular fue un tema recurrente. A su vez, el nuevo Papa, en sus homilas diarias en la capilla Santa Marta, se refiere a esto mismo desde distintos ngulos: adems de hablar del combate contra la autorreferencialidad de la Iglesia, insiste en la necesidad de luchar contra el carrerismo eclesistico, contra el deseo de hacer carrera en la Iglesia, no slo en el mbito de la Curia romana, sino en el del mundo eclesistico en general. La Historia, maestra de la vida, es verdad. Y ms lo es, como dice el Eclesists, que nada nuevo hay bajo el sol. Vayamos al siglo XIV, poca en la que vive Catalina Benincasa, que en el ao 1970 fue, junto con Teresa de Ahumada, la primera mujer santa que recibi el ttulo de Doctora de la Iglesia. Al conferirle este ttulo, que la Iglesia reserva para aquellos santos que brillan por la peculiar excelencia de su doctrina, el Papa Pablo VI se preguntaba: Qu entenda ella por renovacin y reforma de la Iglesia? Y responda dolorido: No ciertamente, la subversin de sus estructuras esenciales, la rebelin contra los pastores, el camino libre a los carismas personales, las arbitrarias innovaciones en el culto y la disciplina, como algunos desearan en nuestros das A la vuelta de los siglos, Santa Catalina de Siena puede ayudarnos a comprender cmo llevar a cabo la reforma de la Iglesia. Tratar de explicar, en primer lugar, cul era la situacin de la Iglesia en el tiempo que le toc vivir. Despus vamos a considerar su enseanza acerca del Papa, de los Obispos y de los sacerdotes. Y llegaremos a las causas de los males que, segn Santa

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Catalina, sufra la Iglesia de su tiempo. Finalmente, veremos cules son los medios que, segn ella, haba que poner para llevar a cabo la deseada reforma. Advierto que mi deseo es mantenerme en este nivel: exponer su pensamiento, nada ms, dejando que cada uno saque sus personales conclusiones. Decadencia de la Iglesia Catalina de Siena vive entre 1347 y 1380. Si fuera necesario resumir en una palabra el estado en que se encontraba la Iglesia en ese tiempo, habra que hablar de decadencia. En la famosa Historia de la Iglesia de Fliche et Martin, describiendo el cuadro general, se lee que abundaba la corrupcin del rgimen de beneficios; que se daban mltiples abusos en la concesin de privilegios y dispensas; se habla de la indignidad de los clrigos, de las negligencias graves y constantes en el servicio a las almas y, en consecuencia, del ambiente generalizado de supersticiones, de ignorancia, de costumbres paganas Todos estos elementos intervenan en la formacin del clima cultural de esa poca. Hay que tener en cuenta, como dato especialmente importante, que desde 1309, cuando Clemente V haba cedido a los deseos de Felipe el Hermoso de que el Papa viviera en Francia, la sede de los Papas y de la corte pontificia no era Roma, sino Avignon, y lo fue durante 68 aos, hasta que, gracias al empeo de Santa Catalina, el Papa Gregorio XI regres a Roma. Es fcil imaginar la corrupcin que reinaba en la corte pontificia de Avignon. En la historia de la espiritualidad, por otra parte, en el siglo XIV conviven el descrdito acerca de las posibilidades de la razn iluminada por la fe los telogos llegaron a hacer de sus discusiones un ejercicio puramente verbal- y un difundido deseo de oracin por parte de los fieles corrientes. ste es el tiempo en el que nace la devotio moderna, bajo el influjo de Gerard Groote, cuyo representante ms cualificado ser Toms de Kempis, con su clebre Imitacin de Cristo. Junto con este movimiento, y teniendo en comn con l el rechazo del intelectualismo al que acabo de referirme, florecen tambin los llamados maestros seculares, personas que enseaban el arte de hacer oracin!, como fueron por ejemplo dos Cancilleres de la Universidad de Pars, Pierre DAilly y Jean Gerson. Es necesario decir tambin que, en lo referente a la doctrina, la Iglesia vivi en la primera mitad del siglo XIV una convulsin importante. Es la poca de los fraticelli, un movimiento que,

aspirando a una Iglesia pobre, lleg a concebir dos Iglesias, una carnal y otra espiritual. Este movimiento dara pie a las ideas que, cincuenta aos despus, iba a exponer Marsilio de Padua en su obra Defensor pacis. A juicio del gran historiador Hubert Jedin, Marsilio no se contentaba con arrancar algunas piedras del edificio de la monarqua universal pontificia, sino que lo demola hasta sus cimientos y pona en su lugar la visin de una Iglesia reducida a lo espiritual, pobre y democrticamente regida, sobre cuya forma terrena de manifestarse, a la par que sobre sus bienes, manda slo el Estado. Ms adelante, las ideas de Marsilio de Padua influirn en los planteos que har Wiclif acerca de la Iglesia, que desembocarn, en la literatura teolgica de la poca, en lo que se llam multitudinismo, una concepcin de la Iglesia que subrayaba el papel de la multitud en detrimento de la jerarqua. Esta corriente conceba el papado como la totalidad de los fieles jurdicamente asociados en vista de su comn utilidad Ansias de reforma En este panorama eclesial se desarrolla la vida de Catalina de Siena, una mujer apasionadamente enamorada de la Iglesia. Precisamente porque la amaba de esa manera, trabaj con todas sus fuerzas en su reforma, con el propsito de que reflejara en sus miembros la santidad a la que Dios nos llama. La Iglesia le deber siempre que, gracias a sus esfuerzos, el papa Gregorio XI volviera a Roma. Pero la deuda de gratitud va an ms all de este hecho: en su libro El Dilogo, as como en sus 381 cartas, su enseanza acerca de cmo realizar la reforma, tiene un valor permanente. Es lo que veremos a continuacin. Hay que decir, en primer lugar, que frente a la decadencia que mostraba la Iglesia, la voz de Catalina en favor de la reforma no fue una voz solitaria. En efecto, abundan los telogos que escribieron acerca de ella. Pierre DAilly, por ejemplo, escribi un volumen titulado Super reformatione Ecclesiae; Gerson escribe uno De simonia, otro, De emmendatione eclesiastica; Mateo de Cracovia escribe su Speculum aureum de titulis beneficiorum; Teodoro de Nieheim, De necestate reformationis ecclesiasticae in capite et in membris; Nicols de Clemanges, De corrupto Ecclesiae statu Desde los poetas se oyen tambin voces de dolor por la situacin de la Iglesia: Francesco Petrarca, que vivi en Avignon, escribi:

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Fontana di dolore, albergo dira scola derrori e templo deresia gi Roma, or Babilonia falsa e ria per cui tanto si piange e si suspira; o fucina dinganni, o pregion dira ove l ben more e l mal si nutre e cria, di vivi inferno, un gran miracol fia se Cristo teco alfine non sadira. Fondata in casta e umil povertate contra tuoi fondatori alzi le corna, putta sfacciata: e dove ai posto spene? Negli adulteri toi, ne le mal nate richezze tante? Or Constantin non torna ma tolga il mondo tristo che lsostene. En suma, y volviendo a citar a Jedin, en el siglo XIV hay un grito de reforma, de retorno a la forma primigenia del cristianismo, arraigada en la esencia de la revelacin y expresada por la Iglesia antigua, que se haca a ojos vista cada vez ms intenso. Este grito sala de la conciencia de que la fundacin de Cristo no corresponda, en su realizacin histrica y en sus miembros particulares, al ideal y a lo que deba ser; y en este sentido no era nada nuevo, sino tan antiguo como la Iglesia misma. Pero no puede negarse que ese grito se hace ms fuerte y universal y toma una direccin muy determinada. Sin atentar por de pronto a la institucin por Cristo del primado pontificio, la exigencia de reforma dirige sus dardos contra la secularizacin de la jerarqua eclesistica y, sealadamente, contra el centralismo curial, el sistema de provisin de beneficios y el de tasas que con l iba anexo. En este estado de cosas, cabe preguntarse: quin poda emprender la reforma?... A juicio de Fliche et Martin, ella no poda venir de arriba. No poda venir del Papa, reducido por los cardenales a la impotencia, capaz nicamente de aprobar iniciativas tomadas por otros, incapaz en cambio de emprender una reforma general de las estructuras eclesisticas No poda venir de la Curia, de un personal cada vez ms burocratizado y secularizado No poda venir tampoco de los reyes o de los prncipes. Los obispos, cuando se reunieron en concilio con otros clrigos, mostraron la misma incapacidad que los papas
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Como se ve, humanamente hablando pareca imposible llevar a cabo la deseada reforma de la Iglesia. Pero se verific entonces algo que el papa Po XII explica en la encclica Mystici Corporis: el divino Salvador mira por toda la Iglesia, ya iluminando y fortaleciendo a sus jerarcas para cumplir fiel y fructuosamente los respectivos cargos, ya tambin suscitando del seno de la Iglesia, especialmente en las ms graves circunstancias, hombres y mujeres eminentes en santidad, que sirvan de ejemplo a los dems fieles para el provecho de su Cuerpo Mstico. Catalina Benincasa fue una de esas mujeres. Tena veintitrs aos, en 1370, cuando Dios le hizo ver que debera llevar a cabo una misin especial: tendra que salvar almas, ir por los pueblos, ir en presencia de los que gobiernan la Iglesia y las ciudades Como a Francisco, un siglo antes, le lleg el encargo de reconstruir la Iglesia, Catalina recibe su encargo del Cielo y, a partir de entonces, slo vivir para cumplirlo. En el marco histrico que hemos dibujado, cuando la Iglesia sufra grandes tensiones, tanto por la mala conducta de no pocos pastores como por las tensiones externas que la acosaban, Catalina de Siena, por encima de cualquier consideracin humana, ve a Jesucristo, puente perfecto entre el cielo y la tierra sobre el cual est la bodega de la santa Iglesia, que contiene la Sangre de Cristo; mira la Iglesia como a la Esposa de Cristo, que fue quien dispuso que sea el Sucesor de Pedro quien la gue; es l, Jesucristo, quien quiso que haya en la Iglesia los que se ocupan de gobernarla y santificarla, los Obispos, sucesores de los apstoles; y que haya sacerdotes, otros Cristos, administradores de su Sangre. Vamos a acercarnos ahora a escuchar qu ensea Catalina acerca del Papa, de los sacerdotes y de los Pastores de la Iglesia, es decir, de los que componen su estructura jerrquica fundamental. El dulce Cristo en la tierra El Papa es el dolce Cristo in terra, as lo llama, y debe su dignidad al hecho de que tiene las llaves de la Sangre. Es as porque Jesucristo se las confi al apstol Pedro y a todos los que han venido o vendrn desde ahora hasta el ltimo da del juicio: tienen y tendrn la misma autoridad que tuvo Pedro. (Dilogo) En consecuencia, es necesario obedecerlo, escribe en una carta, porque est en el lugar que ocupa Cristo en el cielo () Lo que a l le hacemos, lo hacemos a Cristo en el cielo, o reverencia o vituperio.

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El deber de la obediencia al dulce Cristo en la tierra llega a las ltimas consecuencias: hay gente que razona falsamente, escribe en una carta puesto que dicen: Cuntos defectos tiene (el papa) No es digno de que se le ayude Que sea lo que tiene que ser; que se ocupe de las cosas espirituales y no de las temporales!... No se dan cuenta de que razonan mal, porque sea como sea, bueno o malo, no podemos retraernos de cumplir con nuestro deber. La consideracin que hacia l tenemos no es por s mismo, sino que reverenciamos la Sangre de Cristo y la autoridad y dignidad que Dios le ha dado. Esta autoridad y dignidad no disminuyen por ningn defecto que tenga. Al mismo tiempo que defiende la autoridad del Papa y el deber de obedecerlo, Catalina no tiene ningn reparo en recordarle al mismo Papa Gregorio XI que tiene que cumplir su deber en la Iglesia: No sois pobre, sino rico, puesto que llevis en la mano las llaves del cielo Yo, si estuviese en vuestro lugar, temera que el juicio divino viniese sobre m. Os ruego dulcsimamente, de parte de Cristo crucificado, que seis obediente a la voluntad de Dios; s que no queris ni deseis otra cosa ms que hacer su voluntad, para que no os caiga aquella dura reprensin: Maldito seas, porque no has aprovechado el tiempo y la fuerza que te fueron encomendadas. En otra carta escribe a una seguidora: Humildemente quiero que pongamos la cabeza en el regazo de Cristo en el Cielo con afecto y amor, y de Cristo en la tierra, que hace sus veces, por reverencia a la Sangre de Cristo, de la que l tiene las llaves Y no pensis, al ver que Cristo hace de cuenta en esta vida que no ve, que vaya a ser menor el castigo en la otra. Cuando el alma sea desnudada del cuerpo, entonces le mostrar que realmente ha visto. El final de la carta al Papa antes citada es significativo del carcter de Catalina, paradigma de lo que siglos ms tarde el Beato Juan Pablo II llamara el genio femenino: una amalgama de fortaleza y afecto, de respeto y humilde desvergenza, que la lleva decir la verdad sin rebajarla en nada: Perdonadme, perdonadme, que me lo hace decir el gran amor que siento por vuestra salvacin y el gran dolor que tengo cuando veo lo contrario. Con gusto os lo habra dicho directamente, para descargar por completo mi conciencia. Cuando quiera vuestra Santidad, ir con gusto a veros. Pero haced que yo no tenga que hablar de vos delante de Cristo crucificado, que a nadie ms que a l puedo dirigirme, puesto que no hay nadie mayor que vos en la tierra. Permaneced en el santo y dulce amor de Dios. Humildemente os pido vuestra bendicin. Jess dulce, Jess amor.
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Los Cristos Los sacerdotes. Quines son los sacerdotes? Son mis ungidos y los llamo mis Cristos, porque los he puesto para que me administren a vosotros. Como flores perfumadas, los he puesto en el cuerpo mstico de la Santa Iglesia. (Dilogo) Son los elegidos (por Dios) para que por ellos os sea administrada la Sangre de mi humilde e inmaculado Cordero, mi Hijo unignito (dem). La dignidad del sacerdote es infinita, ni siquiera los ngeles la tienen. Cuando ejercen virtuosamente esta dignidad, se revisten del dulce y glorioso Sol que yo les he dado para que lo administren, dice Dios Padre por boca de Catalina. (dem). Los sacerdotes, porque son otros Cristos y tienen la mayor dignidad, estn en la Iglesia para anunciar mi palabra y la doctrina, y deben () dejar las cosas muertas a los muertos y gobernar las almas, que son cosas vivas: deben gobernarlas administrndoles los sacramentos, los dones y las gracias del Espritu Santo, y apacentarlas con el manjar de una vida santa. (dem). En este contexto de la santidad que Dios, la Iglesia y el mundo esperan de los sacerdotes, es fcil comprender el dolor de Catalina de Siena frente al modo de vivir de no pocos de ellos en su tiempo. Baste con reproducir aqu algunas de sus palabras, contenidas en El Dilogo y en sus cartas. Ellos tienen que tener por esposa el Breviario y los libros de la Sagrada Escritura por hijos, y en ellos deleitarse para dar doctrina al prjimo, de manera que lleven una vida santa En cambio, su esposa no es el Breviario ms an, tratan al Breviario como una adltera, sino que es una demonia miserable que vive con l; sus libros son los hijos que tiene y es con ellos con quienes se deleita sin ninguna vergenza. Los malos sacerdotes, dir, no son guardianes de las almas, sino devoradores de ellas; ellos mismos las ponen en las manos del lobo infernal. La conducta indigna de los malos sacerdotes se manifiesta tambin en la bsqueda insaciable de beneficios: el que tiene uno, busca dos; teniendo dos, busca un tercero Un ejemplo ms, especialmente significativo de la mala conducta de los sacerdotes, se encuentra en El Dilogo en boca de Dios Padre: Hay algunos que son tan demonios encarnados, que muchas veces hacen como que consagran y no consagran, por miedo de mi juicio Por la maana se levantan de la inmundicia y a la tarde de su desordenado comer y beber. Ese sacerdote

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tiene que cumplir con el pueblo y, considerando sus iniquidades, ve que en conciencia no debe ni puede celebrar. De ah que le entra un poco de miedo de mi juicio, no porque odie el vicio, sino por el amor que tiene de s mismo Pero entonces no recurre a la contricin del corazn ni al disgusto por sus errores con el propsito de corregirse, sino que decide remediar el asunto no consagrando. Y, como un ciego, no ve que el error es mayor que antes, porque hace que el pueblo sea idlatra, hacindolo adorar la hostia no consagrada Qu debe hacer el pueblo para no caer en esta equivocacin? Debe orar bajo condicin: si este ministro ha dicho lo que debe decir, creo verdaderamente que T eres Cristo, Hijo de Dios verdadero y vivo Estos pocos ejemplos pienso que son suficientes para ilustrar cul era la situacin en la que se encontraban no pocos clrigos en los tiempos de Catalina y, al mismo tiempo, para comprender mejor la necesidad de reforma que sufra la Iglesia. Demos un paso ms, preguntndonos: cmo se explica que el clero hubiera llegado a tan desgraciada situacin? La respuesta, segn Santa Catalina de Siena, es una sola: han sido los malos pastores es decir, los obispos y los superiores religiosos quienes, por sus omisiones y sus faltas de autoridad, han permitido que germinaran tantos vicios. Se lee en El Dilogo, como resumiendo en su raz el motivo de la mala conducta de los clrigos: todos estos males y muchos otros, de los que no te quiero hablar para no apestar tus odos, provienen de los malos pastores, que no corrigen ni castigan los defectos de los sbditos y no se preocupan ni tienen celo de la observancia de la Orden, ya que ellos mismos no la observan. El da de la ordenacin episcopal, el obispo recibe el bculo, signo de su deber de proteger al rebao que le confa la Iglesia, porque las ovejas que no tienen pastor que cuide de ellas o que las sepa guiar, fcilmente se descarran y con frecuencia son devoradas y despedazadas por los lobos. Recuerdo de mis aos de estudiante, en Espaa Vea en el Pirineo navarro a un pastor llevando un rebao de ovejas acompaado por un perro que lo ayudaba a buscar a una que se separaba demasiado de las otras, o ladrando cuando adverta algn peligro Para Catalina de Siena, la conciencia es el perro al que hay que alimentar bien, para que, a la hora del peligro, tenga fuerzas para enfrentar al lobo.

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El mal pastor (en cambio) no se preocupa de tener el perro que ladre cuando ve venir al lobo, sino que lo tiene semejante a s mismo Estos ministros no tienen el perro de la conciencia que les ladre, ni el bastn de la santa justicia para corregir. () Si les ladrase el perro de la conciencia y castigaran sus propios vicios y los de sus ovejas, stas se salvaran y volveran al redil. El perro de la conciencia se ha debilitado tanto que no ladra, pues no est suficientemente alimentado (Dilogo). Esta deformacin de la conciencia del pastor, que le paraliza para cumplir el oficio que le ha sido encomendado en la Iglesia, trae consigo consecuencias muy graves, puesto que quien no se corrige a s mismo y no corrige a lo dems, hace como el miembro que ha empezado a gangrenarse. Si un mal mdico pone en l solamente ungento y no cauteriza enseguida la herida, todo el cuerpo se gangrena y se corrompe. As, los prelados y los superiores, si ven que alguno de sus sbditos empieza a corromperse por el pecado mortal, si le ponen solamente el ungento de la lisonja sin la reprensin, jams se curar, sino que llegar a corromper a los otros miembros (Dilogo). Catalina llega a las causas ltimas del problema: por qu los pastores han llegado a este estado? Cul ha sido el mal fundamento sobre el que construyeron un edificio interior tan dbil, incapaz de soportar el peso de las responsabilidades que lleva consigo en la Iglesia el oficio de pastor? Una sola idea aparece en muchas de sus Cartas: Los pastores duermen en su amor propio, en avaricia y suciedad; estn tan ebrios de soberbia, que duermen y no les duele que el diablo, lobo infernal, se lleve su Gracia y tambin la de sus sbditos. A ellos no les importa. Y el motivo de todo es la perversidad del amor propio. Qu peligroso es este amor en los prelados y en los sbditos! Si es prelado y tiene amor propio, no corrige los defectos de los sbditos, porque el que se ama por s mismo cae en el temor servil y no reprende. Si se amase a s mismo por Dios, no temera con temor servil, sino que, con arrojo y con un corazn varonil reprendera los defectos y no callara y no hara de cuenta que no ve. Llevara un tiempo excesivo explicar prolijamente la doctrina de Catalina de Siena acerca del amor propio, espiritual y sensitivo. Puede ilustrar su importancia este juicio de uno de los ms conocidos estudiosos de su pensamiento, ngel Morta, que dice acerca del amor propio: el lenguaje de Catalina tiene la hondura de lo trascendente. No es el amor propio que llevamos a ras de piel en nuestras relaciones con el prjimo, y que hace adoptar posturas recelosas, rgidas,

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cerradas, rencorosas; o hace que se hiele un elogio o se entristezca por un olvido Este amor propio es de pura superficie; el amor propio del que habla Santa Catalina ha de entenderse siempre en esta hondura del quererse a s mismo frente al amor debido a Dios. Citar solamente un pasaje de El Dilogo. En boca de Dios Padre se encuentran estas palabras: Vuestros pecados no consisten en otra cosa ms que en amar lo que yo odio y odiar lo que yo amo. Yo amo la virtud y odio el vicio. Quien ama el vicio y odia la virtud, me ofende a m y se ve privado de mi gracia. Camina, como ciego, no conociendo la causa del pecado, esto es, el amor propio sensitivo; no se odia a s mismo ni conoce el pecado ni el mal que de l se sigue. No conoce la virtud ni me conoce a m, que soy causa de darle la virtud que a l le da vida, ni la dignidad, en la cual, por medio de la virtud, se conserva teniendo la gracia. Catalina desentraa los movimientos del alma, analiza sus potencias y llega hasta la raz de la que nacen los buenos o malos frutos. El alma est ordenada hacia el amor, porque fue creada por amor y sin l no puede vivir. Pero si la voluntad el afecto sensitivo ama las cosas sensibles, la inteligencia, que es la ms noble de las potencias del alma, tender, por su amor propio, a ocuparse slo de lo transitorio y, en consecuencia, encontrar disgusto por la virtud y amor en lo vicioso. Se puede preguntar: y qu pasa con la fe, cmo interviene en este proceso? Santa Catalina recurre a una imagen muy sugerente: dice que as como la inteligencia es el ojo del alma, () la fe es la pupila del ojo. (Esta pupila de la fe) fue puesta en los ojos de la inteligencia con el Bautismo y debe ejercitarse, dar fruto de virtudes para el bien del prjimo. Los malos pastores, en cambio, no han sido fieles al encargo de apacentar el rebao que se les confi, por haberse amado desordenadamente a s mismos. El amor propio, segn Santa Catalina, ha hecho que su fe se haya cubierto con una catarata que les impide ver y corregir, cumplir su oficio. Senza questa pupilla della fede non vedrebbe se non come luomo che la forma dellocchio, ma il panno ricuperto la pupilla che fa vedere allocchio. () La pupilla sua la fe la quale, essendo vi posto dinanzi il panno della infedelt, tratto dallamore proprio di s medesimo, non vede. (Dilogo).

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Cmo hacer la reforma Llegamos al punto final de nuestra exposicin. Despus de ver algo acerca del estado en que se encontraba la Iglesia quin y de qu manera podra emprender su reforma? No parece exagerado decir que se trataba de una tarea sobrehumana. Pero no se puede olvidar que Catalina de Siena era una mujer movida por la gracia de Dios: su actuacin en la Iglesia estaba guiada por un amor de Dios que invada su alma y encontraba en ella una voluntad completamente dcil a sus requerimientos. En consecuencia, el primero y fundamental recurso para conseguir la reforma de la Iglesia es la oracin. Se lee en El Dilogo: Purificada el alma en el fuego de la divina Caridad, que encontr en el conocimiento de s misma y de Dios, y aumentndosele el hambre con la esperanza de la salvacin de todo el mundo y de la reforma de la Santa Iglesia, se levant delante del Eterno Padre, mostrndole la lepra de la Santa Iglesia y la miseria del mundo dicindole: Vuelve, Seor, los ojos de tu misericordia sobre el pueblo y sobre el Cuerpo mstico de la Santa Iglesia. () Te pido, divina, eterna Caridad, que tomes venganza en m y tengas misericordia de tu pueblo. No me apartar de tu presencia hasta que vea que tienes con l misericordia. La de Catalina es una oracin audaz, atrevida, insistente, llena de esperanza. La pide a todos, en El Dilogo y en sus cartas: es Dios Padre quien le comunica: Que el dolor y el amor te obliguen a unirte a m con lgrimas y sudor; lgrimas de humilde y continua oracin, ofrecida a M con ardentsimo deseo. No te lo he dicho solamente para ti, sino para que lo sepan muchos otros que, oyndolo, se vern forzados por mi caridad, juntamente contigo, a rogarme y a hacerme fuerza para que tenga misericordia del mundo y del cuerpo mstico de la Santa Iglesia. En sus cartas dir que es tiempo de llorar por la Iglesia, de rezar continuamente por Ella y por su Vicario; que es tiempo de gritar delante de Dios por la salud de la Esposa de Cristo; que es tiempo de clamar por ella con llantos, oraciones y suspiros, para que la reforma de la Iglesia se manifieste, en primer lugar, en una mayor santidad de vida dentro de la Iglesia. Hasta tal punto siente esta necesidad, que llega a ofrecer su vida por su reforma. En carta a una de sus seguidoras, pide: Rugale que me d la gracia de dar la vida por l, y que si es su deseo, me quite el peso del cuerpo, porque mi vida es de poca utilidad Que el poco tiempo que tengo para vivir, lo viva apasionada por el amor de la virtud; que con pena ofrezca

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dolorosos y penosos deseos delante de l por la salud de todo el mundo y por la reforma de la Santa Iglesia. Una consecuencia de esta oracin apremiante, que en un primer momento podramos calificar de angustiosa, es, sorprendentemente, la alegra. Catalina aparece sorprendida consigo misma, cuando, llena de dolor por lo que ocurra en la Iglesia y en el mundo, experimentaba, sin embargo, gran alegra, con la esperanza de la promesa que la Verdad de Dios le haba hecho al darle a entender a ella y a los otros siervos de Dios, el medio que deban emplear para obligarle a tener misericordia (Dilogo). Oracin. El fruto de esta oracin ser ste: Yo me dejar plegar al deseo, a las lgrimas y a las oraciones de mis siervos y tendr misericordia de mi esposa, reformndola con santos y buenos pastores. Reformada as la Iglesia, con buenos pastores, forzosamente se corregirn los sbditos, porque de casi todos las cosas malas que ellos hacen tienen la culpa los malos pastores. Porque si ellos se corrigieran y en sus vidas resplandeciera la piedra preciosa de la justicia, con una vida honesta y santa, los dems no actuaran de ese modo (Dilogo). Cmo deben ser esos buenos y santos pastores, con los cuales se podr reformar la Iglesia? Catalina escribe numerosas cartas a obispos, en las que de diversas maneras va dibujando el perfil (ms que el perfil, el carcter) que deben tener. En primer lugar, el pastor debe alimentarse con el deseo del honor de Dios y de las almas y, siguiendo el ejemplo de Cristo, debe disponerse a afrontar trabajos y fatigas llegando incluso a dar la vida por la salud de las almas que le han sido confiadas. La solicitud del pastor ha de manifestarse en su preocupacin por defender la fe y la moral de los fieles, mediante la correccin de los vicios y la siembra de las virtudes. Escribe Catalina al arzobispo de Pisa: Vos, queridsimo Padre, seguid sus huellas (las de Cristo) para corregir los vicios y plantar las virtudes en las almas de vuestros sbditos, sin que os importen penas, ni oprobios, ni burlas, ni hambre, ni sed, ni ninguna persecucin que el mundo o el demonio os puedan dar. Sino que, varonilmente, con un deseo hambriento, corregid a vuestros sbditos. Estad con los ojos encima de ellos; al menos, haced todo lo posible.

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Cmo deben corregir los pastores? Explica Catalina que la funcin de gobierno debe hacerse evitando el engao de una falsa compasin, porque la demasiada piedad es una grandsima crueldad (escriba a otro obispo). Es necesario corregir con justicia y misericordia. Y no hagis de cuenta que no veis: es necesario ver nuestros defectos y los defectos del prjimo, no para murmurar o por un falso juicio, sino por una santa y verdadera compasin, con llantos y suspiros que se llevan delante de Dios, con dolor por la ofensa que a l se le hace y por el dao de esa alma. El pastor, en fin, que necesita la Iglesia debe ser una columna firme que sostenga la unidad de los cristianos, en unin con el Vicario de Cristo, con su celo por las almas y con su constante defensa de la verdad. Una carta de Catalina al arzobispo de Otranto es una preciosa sntesis de su enseanza acerca de cmo deben ser los buenos y santos pastores: Preocupaos por trabajar por el honor y la exaltacin de la Santa Iglesia. Y no tengis miedo de nada de lo que haya pasado o de lo que pueda suceder, porque esas cosas son cosas del demonio, que quiere impedir los santos y buenos propsitos de hacer lo que ya ha comenzado. Sentos confortado varonilmente y confortad a nuestro Santo Padre. Actuad de manera que yo sienta y vea en vos una columna firme, que no se mueve por ningn viento. Con ardor y sin ningn temor ensead y decid la verdad sobre todo lo que os parezca que sea para el honor de Dios y la renovacin de la santa Iglesia. O acaso tenemos ms de una cabeza? Y por l debemos dar cientos de miles de muertes, si es necesario, y sufrirlo todo por amor de Cristo, que con tanto fuego de amor slo se preocup por el honor del Padre y por nuestra salvacin. *** Llegando ya al final de nuestra exposicin, debemos recordar este dato de la historia: el Papa Gregorio XI, que haba regresado a Roma desde Avignon, gracias a los ruegos de Santa Catalina de Siena, muri un ao despus, en 1378. El Cnclave eligi entonces a Urbano VI, hombre de tan buenas intenciones como de difcil carcter. A los pocos meses, los electores declararon invlida su eleccin y eligieron un antipapa. As comenz el Cisma de Occidente, que durara 40 aos. Catalina de Siena se declar desde un principio a favor de Urbano VI y trabaj mucho por l. An tuvo que vivir dos aos, con el sufrimiento del cisma. Escriba en una carta: Estamos viendo a nuestro Padre y a la santa Iglesia sufriendo tantas necesidades como nunca antes las

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haba sufrido, por obra de hombres malvados e inicuos. Ellos haban sido colocados en el granero de la santa Iglesia para extender la fe y son ellos los que la han contaminado, sembrando cismas y grandsimas herejas. En estas circunstancias, cuando toda Roma estaba agitada a causa del nuevo Papa (por la reforma que haba querido iniciar y por el rechazo que haba provocado) poco antes de morir, Catalina, que se encuentra en Roma, escribe a su confesor: Cerca de las nueve, cuando salgo de or Misa, verais caminar a una muerta hacia San Pedro. Entro entonces de nuevo a trabajar en la nave de la santa Iglesia y all estoy hasta la hora de Vsperas. No quisiera moverme de ese lugar ni de da ni de noche, hasta ver a este pueblo en calma y en buenas relaciones con su padre. Fracas Santa Catalina de Siena, en su deseo de reforma de la Iglesia? Fueron intiles sus trabajos? Los juicios de los hombres son muy limitados Antes que sas, habra que hacer otras preguntas: cumpli la misin que se le haba encomendado? S, hasta el final. A cuntas personas de su tiempo ayud a ser fieles, mediante su oracin y sus trabajos? Imposible calcularlas. A cuntas sigue ayudando, hasta el da de hoy?... Entonces?... Santa Catalina de Siena, ruega por la Iglesia. Conferencia pronunciada el 20 de junio de 2013 en la Facultad de Teologa del Uruguay. Por ser un texto ledo, no se incluyen en l las referencias bibliogrficas.

El Concilio Vaticano II y el dilogo ecumnico: renovacin o ruptura?


Daniel Iglesias Grzes

La presente ponencia constar de tres partes principales: primero, una introduccin algo extensa acerca del Concilio Vaticano II en general (apartados 1-9); segundo, una presentacin de algunas enseanzas fundamentales del Vaticano II acerca del ecumenismo, en la perspectiva de la hermenutica de la reforma (apartado 10); y tercero, algunas consideraciones sobre el camino hacia la restauracin de la unidad entre todos los cristianos y sobre el futuro de la Iglesia (apartados 11-12).

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El objetivo principal del Concilio segn Juan XXIII El 11 de octubre de 1962, en el discurso inaugural del Concilio Vaticano II, el Beato Papa Juan XXIII afirm que: El supremo inters del Concilio Ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz. Casi enseguida, agreg que: para que tal doctrina alcance a las mltiples estructuras de la actividad humana, ante todo es necesario que la Iglesia no se aparte del sacro patrimonio de la verdad, recibido de los padres; pero, al mismo tiempo, debe mirar a lo presente, a las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo actual, que han abierto nuevos caminos para el apostolado catlico. Ms adelante, Juan XXIII habl sobre la modalidad actual en la difusin de la doctrina sagrada. Citar esa seccin del discurso en forma resumida: El Concilio Ecumnico XXI quiere transmitir pura e ntegra, sin atenuaciones ni deformaciones, la doctrina que durante veinte siglos, a pesar de dificultades y de luchas, se ha convertido en patrimonio comn de los hombres Deber nuestro no es slo estudiar ese precioso tesoro, sino dedicarnos tambin, con diligencia y sin temor, a la labor que exige nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que desde hace veinte siglos recorre la Iglesia De la adhesin renovada, serena y tranquila, a todas las enseanzas de la Iglesia, en su integridad y precisin, tal como resplandecen principalmente en las actas conciliares de Trento y del Vaticano I, el espritu cristiano y catlico del mundo entero espera que se d un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y exponindola a travs de las formas de investigacin y de las frmulas literarias del pensamiento moderno. Una cosa es la sustancia de la antigua doctrina, del depositum fidei, y otra la manera de formular su expresin; y de ello ha de tenerse gran cuenta con paciencia, si necesario fuese atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter predominantemente pastoral.1

Papa Juan XXIII, Discurso en la Solemne Apertura del Concilio Vaticano II, Jueves 11 de octubre de 1962.

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Los cuatro fines principales del Concilio segn Pablo VI El 29 de septiembre de 1963, el sucesor de Juan XXIII (el Venerable Papa Pablo VI) presidi el inicio de la segunda sesin del Concilio Vaticano II. En su discurso de ese da a la asamblea conciliar, Pablo VI desarroll ms el tema del objetivo del Concilio, asignando a ste cuatro fines principales: la nocin, o, si se prefiere, la conciencia de la Iglesia, su renovacin, el restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos, y el dilogo de la Iglesia con los hombres de nuestra poca. Esta cita se basa en la traduccin del P. Cndido Pozo SJ, quien enseguida comenta que es claro que en la mente del Papa estos fines se conciben con un evidente sentido de subordinacin.2 La llamada semana negra del Concilio No voy a hacer una crnica del Concilio Vaticano II, pero me detendr un poco a analizar los acontecimientos de la ltima semana de su tercer perodo. Esa semana estuvo caracterizada por cuatro intervenciones del Papa Pablo VI adversas a las perspectivas de los catlicos progresistas. Ese ejercicio concreto del primado papal disgust tanto a estos ltimos que bautizaron a esa semana como la semana negra del Concilio. El 16 de noviembre de 1964 se anunci que por orden del Papa se haba introducido en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium, abbr. LG) una Nota Explicativa Previa. Esta Nota afirma muy claramente el primado papal y evita cualquier posible interpretacin conciliarista de la doctrina del Concilio sobre la colegialidad episcopal. El 19 de noviembre se entreg a la asamblea conciliar el texto final del decreto sobre el ecumenismo (Unitatis Redintegratio, abbr. UR), incluyendo 19 enmiendas dispuestas por Pablo VI a fin de precisar mejor su sentido y evitar posibles interpretaciones errneas de su doctrina. No he podido encontrar los textos de esas enmiendas, pero no me sorprendera que algunas de ellas se refirieran a algunos de los cuatro textos del decreto Unitatis Redintegratio que citar hacia el final de esta ponencia.
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Cndido Pozo SI, Visin de conjunto de la obra del Concilio, en: Documentos del Vaticano II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1986, p. XV. Lamentablemente, en el sitio de la Santa Sede este discurso de Pablo VI est disponible slo en italiano, latn y portugus. Vase el punto 3.7.

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El 20 de noviembre el Papa pospuso la votacin del decreto sobre la libertad religiosa para el cuarto (y a la postre ltimo) perodo del Concilio. El 21 de noviembre, en su discurso de clausura del tercer perodo, el Papa proclam a Mara Madre de la Iglesia. Ese mismo da fue aprobado por amplsima mayora el texto final del decreto Unitatis Redintegratio, con las enmiendas papales. Para conocer una visin progresista tpica de estos sucesos, vase por ejemplo: F. Javier Elizari, redentorista, Curso AyC sobre el Concilio Vaticano II. Leccin 9. Perodo con muchas alegras y un susto final. Tercer perodo conciliar: (14.9. a 21.11.1964). Subrayo un dato aportado por F. Javier Elizari: segn el P. Yves Congar (famoso telogo progresista) el decreto sobre el ecumenismo perdi su virginidad debido a las enmiendas de Pablo VI. A mi juicio, este muy desafortunado comentario de Congar demuestra que el complejo antirromano ya era fuerte entre los progresistas en tiempos del Concilio. San Jos en el Canon Romano En este punto puede ser oportuno realizar un flashback. En 1962, durante la primera sesin del Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII dispuso la insercin del nombre de San Jos en el Canon Romano de la Misa, lo cual desat inesperadamente un vendaval de crticas de parte del sector progresista de la Iglesia, que empezaba a tomar fuerza por ese entonces. Algunas de esas crticas apuntaban a una cuestin de forma: se entenda que, en pleno Concilio Ecumnico, no era conveniente que el Papa tomara una decisin de ese tipo por motu proprio, sin consultar al Concilio. No es muy aventurado ver en este episodio y en los choques de la semana negra del Concilio sendos frutos del espritu conciliarista que estaba germinando en algunos sectores eclesiales. La vieja hereja conciliarista consiste en sostener que la autoridad mxima en la Iglesia no es el Papa, sino el Concilio. El nuevo espritu conciliarista tenda a dar una importancia exagerada al colegio de los obispos en detrimento del primado del Papa. Gestos desconsiderados hacia la autoridad papal, como el que estamos comentando, causaron ms de un disgusto al Papa bueno. Sin embargo, otras crticas emitidas con ocasin de la mencionada resolucin de Juan XXIII se referan a su contenido: la devocin a San Jos. El mismo Yves Congar, uno de los telogos ms influyentes de esa poca, alert contra el peligro de que la devocin a San Jos llevara a la

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piedad cristiana a un indebido apartamiento del cristo-centrismo. Sobre este tema Congar escribi entre otras cosas lo siguiente: Nosotros mismos hemos sido educados en esta devocin [a San Jos]. No hemos renegado de nada. Sin embargo, para ella como para tantas cosas, quando factus sum vir, evacuavi quae erant parvuli, convertido en hombre, he eliminado lo que era pueril (1 Cor 12,11). Este pasaje de lo infantil al carcter adulto ha representado sobre todo para nosotros un pasaje del sentimiento puro, bastante humano, a un sentido de la economa salvfica alimentado de la Sagrada Escritura.3 Pienso que Congar, desde una pretendida fe adulta, insina aqu una actitud de desdn por la religiosidad popular. Lamentablemente, esa actitud se difundi mucho entre los intelectuales catlicos progresistas en los aos sesenta y setenta del siglo pasado, y gener una especie de brecha (o fosa) entre la religiosidad de la mayor parte del pueblo catlico y la de buena parte de sus pastores. Causa perplejidad que a menudo los mismos catlicos que eran reacios a denunciar explcita y enrgicamente los peligros del marxismo (por ejemplo), denunciaran con tanta preocupacin los peligros existentes en torno a nada menos que la devocin a San Jos! Tanto irenismo en la apertura al mundo y tanta beligerancia al interior de la Iglesia! No parece que la devocin a San Jos pueda dar mucho pie a desviaciones graves. Ms bien los pastores de la Iglesia deberan preocuparse hoy por la falta de toda devocin en gran parte del pueblo catlico. Alguien ha escrito que, desde el punto de vista de la evangelizacin, la gran tarea de nuestra poca se asemeja mucho ms a irrigar desiertos que a podar selvas. El influjo secularizante de la teologa progresista ha contribuido bastante a esta situacin. Breve presentacin de la obra del Concilio En poco ms de tres aos (de 1962 a 1965) el Concilio Vaticano II produjo diecisis documentos: cuatro Constituciones, nueve Decretos y tres Declaraciones, que en la edicin de la BAC ocupan ms de 600 pginas; un caso nico, por su gran volumen, en la historia de los Concilios Ecumnicos. Cndido Pozo sistematiz esos documentos en torno a los cuatro fines principales del Concilio sealados por Pablo VI:4

Yves M.-J. Congar op, Vatican II. Le Concile au jour le jour, ditions du Cerf, Paris 1963, pp. 122-125 (captulo titulado A propsito de la devocin a San Jos). La traduccin al espaol es del autor. 4 Cf. Cndido Pozo SI, o. c., pp. XX-XXI.

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Al primer fin (la nocin de la Iglesia) le corresponde la constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Al segundo fin (la renovacin de la Iglesia) le corresponden la constitucin sobre la sagrada liturgia y los decretos sobre la actividad misionera, sobre el oficio pastoral de los obispos, sobre el ministerio y la vida de los presbteros, sobre la formacin sacerdotal, sobre el apostolado de los seglares, sobre la educacin cristiana, sobre la renovacin de la vida religiosa y sobre las Iglesias orientales catlicas. Al tercer fin (el restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos) le corresponde el decreto sobre el ecumenismo. Al cuarto fin (el dilogo de la Iglesia con los hombres de nuestra poca) le corresponden la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, las declaraciones sobre la libertad religiosa y sobre las religiones no cristianas y el decreto sobre los medios de comunicacin social. En este esquema, la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin puede ser vista como un prembulo a toda la obra del Concilio, o como su premisa previa. Cumpliendo el objetivo expresado por Juan XXIII en su citado discurso de apertura, el Concilio Vaticano II renov las formas de expresin de la doctrina catlica, mantenindose fiel al depsito de la fe, profundiz en algunos puntos de esa doctrina y decidi algunas cuestiones disputadas, constituyndose as en un claro y notable ejemplo de desarrollo autntico de la doctrina cristiana. En suma, el Vaticano II realiz una obra magnfica, de gran riqueza doctrinal y pastoral, que fue y sigue siendo un punto de referencia fundamental para toda la Iglesia en el perodo posterior. Una grave denuncia desatendida En 1966, cuando an no haba transcurrido un ao desde la clausura del Concilio, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe elabor una Carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales sobre los abusos en la interpretacin de los decretos del Concilio Vaticano II. Este documento lanz una seria seal de alerta contra las interpretaciones errneas del Concilio. En su momento fue enviado en secreto a todos los Obispos del mundo. Fue publicado en el sitio web de la Santa Sede recin en 2012.

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El documento, firmado por el Cardenal Alfredo Ottaviani, dice que: hay que lamentar que de diversas partes han llegado noticias desagradables acerca de abusos cometidos en la interpretacin de la doctrina del Concilio, as como de opiniones extraas y atrevidas, que aparecen aqu y all y que perturban no poco el espritu de muchos fieles. () a partir de documentos examinados por esta Sagrada Congregacin, consta que en no pocas sentencias parece que se han traspasado los lmites de una simple opinin o hiptesis y en cierto modo ha quedado afectado el dogma y los fundamentos de la fe. El documento seala a modo de ejemplo diez errores doctrinales ms o menos frecuentes en el por entonces creciente sector progresista de la Iglesia. Los primeros cuatro errores denunciados conforman la base principal de las desviaciones liberales o modernistas en ese sector: 1. Ante todo est la misma Revelacin sagrada: hay algunos que recurren a la Escritura dejando de lado voluntariamente la Tradicin, y adems reducen el mbito y la fuerza de la inspiracin y la inerrancia, y no piensan de manera correcta acerca del valor histrico de los textos. 2. Por lo que se refiere a la doctrina de la fe, se dice que las frmulas dogmticas estn sometidas a una evolucin histrica, hasta el punto de que el sentido objetivo de las mismas sufre un cambio. 3. El Magisterio ordinario de la Iglesia, sobre todo el del Romano Pontfice, a veces hasta tal punto se olvida y desprecia, que prcticamente se relega al mbito de lo opinable. 4. Algunos casi no reconocen la verdad objetiva, absoluta, firme e inmutable, y someten todo a cierto relativismo, y esto conforme a esa razn entenebrecida segn la cual la verdad sigue necesariamente el ritmo de la evolucin de la conciencia y de la historia. El dcimo y ltimo error sealado se refiere al ecumenismo: La Sede Apostlica () lamenta que algunos () se empeen en una accin ecumnica que, opuesta a la verdad de la fe y a la unidad de la Iglesia, favorece un peligroso irenismo e indiferentismo, que es completamente ajeno a la mente del Concilio.5

Vase el documento completo AQUI.

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A juzgar por los hechos posteriores, parecera que en lneas generales no se prest suficiente atencin a la situacin denunciada por este documento. Las doctrinas teolgicas heterodoxas siguieron floreciendo y desarrollndose dentro de la Iglesia Catlica hasta alcanzar la gran difusin de la que hoy gozan. Aquellos polvos trajeron estos lodos Uno de los mayores desarrollos doctrinales del Concilio Vaticano II fue su doctrina de la colegialidad episcopal. Pues bien, la colegialidad episcopal, entre otras cosas, implica que los propios Obispos, dentro de sus respectivos territorios, deben no slo velar por la sana doctrina, sino tambin condenar los errores doctrinales graves y sancionar a los culpables de difundirlos, sin dejar esas dos tareas poco agradables casi exclusivamente a Roma. La crisis de la Iglesia en el post-concilio Desgraciadamente, desmintiendo las previsiones ms optimistas, en el post-concilio se produjo una grave crisis de la Iglesia. En el anlisis de esa crisis me guiar por unas reflexiones del Pbro. Dr. Jos Mara Iraburu, quien a su vez se bas en los diagnsticos de tres Papas.6 El Papa Pablo VI sufri mucho al ver difundirse en la Iglesia tantos errores, herejas y abusos en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II, por supuesto sin tener a ste como causa. Sus ms graves diagnsticos comenzaron a producirse con ocasin de los rechazos, incluso episcopales, de su encclica Humanae vitae, de 1968. La revolucin del 68 tambin se produjo, a su modo, en el mundo catlico. En los discursos y homilas de Pablo VI hay bastantes referencias a esa crisis de la Iglesia. Cabe destacar las siguientes: La Iglesia se encuentra en una hora inquieta de autocrtica o, mejor dicho, de autodemolicin. La Iglesia est prcticamente golpendose a s misma (7-XII-1968). Por alguna hendija se ha introducido el humo de Satans en el templo de Dios (29VI-1972). Es lamentable la divisin, la disgregacin que, por desgracia, se encuentra en no pocos sectores de la Iglesia (30-VIII-1973). La apertura al mundo fue una verdadera invasin del pensamiento mundano en la Iglesia (23-XI-1973). En 1981 el Papa Juan Pablo II reforz ese diagnstico con las siguientes palabras:
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Jos Mara Iraburu, Innumerables herejas actuales, en su blog Reforma o apostasa.

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Es necesario admitir con realismo, y con profunda y atormentada sensibilidad, que los cristianos hoy, en gran parte, se sienten extraviados, confusos, perplejos e incluso desilusionados; se han esparcido a manos llenas ideas contrastantes con la verdad revelada y enseada desde siempre; se han propalado verdaderas y propias herejas, en el campo dogmtico y moral, creando dudas, confusiones, rebeliones, se ha manipulado incluso la liturgia; inmersos en el relativismo intelectual y moral, y por esto, en el permisivismo, los cristianos se ven tentados por el atesmo, el agnosticismo, el iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo sociolgico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva.7 El Cardenal Joseph Ratzinger, en su Informe sobre la fe, de 1984, hizo un diagnstico muy semejante de las causas principales de la crisis eclesial: Gran parte de la teologa parece haber olvidado que el sujeto que hace teologa no es el estudioso individual, sino la comunidad catlica en su conjunto, la Iglesia entera. De este olvido del trabajo teolgico como servicio eclesial se sigue un pluralismo teolgico que en realidad es, con frecuencia, puro subjetivismo, individualismo que poco tiene que ver con las bases de la tradicin comn (p. 80). As se ha producido un confuso perodo en el que todo tipo de desviacin herticaparece agolparse a las puertas de la autntica fe catlica (p. 114). Entre los errores ms graves y frecuentes, en efecto, pueden sealarse temas como el pecado original y sus consecuencias (pp. 87-89, 160-161), la visin arriana de Cristo (p. 85), el eclipse de la teologa de la Virgen (p. 113), los errores sobre la Iglesia (pp. 53-54, 60-61), la negacin del demonio (pp. 149-158), la devaluacin de la redencin (p. 89), y tantos otros errores relacionados necesariamente con stos.8 El P. Iraburu aade: Actualmente dentro del campo de la Iglesia corren otras muchas herejas sobre temas de suma importancia: la divinidad de Jesucristo, la condicin sacrificial y expiatoria de su muerte, la historicidad de sus milagros y de su resurreccin, la virginidad de Mara, el purgatorio, los ngeles, el infierno, la Presencia eucarstica, la Providencia divina, la necesidad de la gracia, de la Iglesia, de los sacramentos, el matrimonio, la vida religiosa, el Magisterio, etc. Puede decirse que las herejas teolgicas actuales han impugnado prcticamente todas las verdades
Papa Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Nacional Italiano sobre el tema Misiones al pueblo para los aos 80, 6 de febrero de 1981, n. 2. 8 Joseph Ratzinger-Vittorio Messori, Informe sobre la fe, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1985.
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de la fe catlica. Y aunque los errores ms ruidosos son aquellos referidos a cuestiones morales (aceptacin de la anticoncepcin, del aborto, de la homosexualidad activa, del nuevo matrimonio de los divorciados, etc.), ciertamente los errores ms graves son los doctrinales, los que ms directamente lesionan la roca de la fe sobre la que se alza la Iglesia. Dos interpretaciones del Concilio en conflicto El Papa Benedicto XVI, en un importante discurso a la Curia Romana (22 de diciembre de 2005), se pregunt: Por qu la recepcin del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta ahora de un modo tan difcil? Y, como Papa telogo, respondi sealando la causa general de los mltiples errores y abusos en la Iglesia de nuestro tiempo: Existe por una parte una interpretacin [del Concilio] que se podra llamar hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, que con frecuencia ha contado con la simpata de los medios de comunicacin y tambin de una parte de la teologa moderna. Por otra parte, est la hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujetoIglesia, que el Seor nos ha dado: es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino. La hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia postconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales no seran la verdadera expresin del espritu del Concilio. Sera preciso seguir, no los textos del Concilio, sino su espritu. De ese modo, como es obvio, se deja espacio a cualquier arbitrariedad.9 En este punto conviene citar la parte final del discurso del Santo Padre Benedicto XVI del 14 de febrero de 2013 (tres das despus del anuncio de su renuncia), durante un encuentro con los prrocos y el clero de Roma. Con estas palabras concluy una magnfica charla improvisada sobre el Concilio Vaticano II ante los sacerdotes de la Dicesis de Roma. Quiero agregar ahora un tercer punto: estuvo el Concilio de los Padres el verdadero Concilio, pero estuvo tambin el Concilio de los medios. Era casi un Concilio en s, y el
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El texto completo de ese discurso se encuentra AQUI.

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mundo ha percibido el Concilio a travs de ste, a travs de los medios. Por lo tanto el Concilio inmediatamente eficiente llegado al pueblo fue el de los medios, no el de los Padres. Y mientras el Concilio de los Padres se realizaba al interior de la fe, era un Concilio de la fe que busca el intellectus, que busca comprenderse y busca comprender los signos de Dios en aquel momento, que busca responder al desafo de Dios en aquel momento y encontrar en la Palabra de Dios la palabra para hoy y maana, mientras todo el Concilio como he dicho se mova al interior de la fe, como fides quaerens intellectum, el Concilio de los periodistas no se realiz, naturalmente, al interior de la fe, sino al interior de las categoras de los medios de hoy, es decir fuera de la fe, con una hermenutica diversa. Era una hermenutica poltica: para los medios, el Concilio era una lucha poltica, una lucha de poder entre diversas corrientes en la Iglesia. Era obvio que los medios tomaran posicin por aquella parte que a ellos les pareca ms congenial con su mundo. Estaban los que buscaban la descentralizacin de la Iglesia, el poder para los Obispos y despus, a travs de la expresin Pueblo de Dios, el poder del pueblo, de los laicos. Exista esta triple cuestin: el poder del Papa, despus transferido al poder de los Obispos y al poder de todos, soberana popular. Naturalmente, para ellos era sta la parte a aprobar, promulgar y favorecer. Y as tambin para la liturgia: no interesaba la liturgia como acto de la fe, sino como algo donde se hacen cosas comprensibles, algo de actividad de la comunidad, algo profano. Y sabemos que haba una tendencia que invocaba incluso un fundamento en la historia para decir: La sacralidad es una cosa pagana, eventualmente incluso del Antiguo Testamento. En el Nuevo vale slo que Cristo ha muerto afuera: o sea fuera de las puertas, o sea en el mundo profano. Por lo tanto hay que acabar con la sacralidad; profanidad incluso del culto: el culto no es culto, sino un acto del conjunto, de la participacin comn, y as tambin participacin como actividad. Estas traducciones, banalizaciones de la idea del Concilio, fueron virulentas en la praxis de la aplicacin de la Reforma litrgica; nacieron en una visin del Concilio por fuera de su propia clave, la de la fe. Y as, tambin en la cuestin de la Escritura: la Escritura es un libro, histrico, que ha de tratarse histricamente y nada ms, etc. Sabemos cmo este Concilio de los medios fue accesible a todos. Por lo tanto, esto fue lo dominante, lo ms eficiente, y cre tantas calamidades, tantos problemas, realmente tantas miserias: seminarios cerrados, conventos cerrados, liturgia banalizada y el verdadero Concilio ha tenido dificultad para concretarse, para realizarse; el Concilio virtual era ms

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fuerte que el Concilio real. Pero la fuerza real del Concilio estaba presente y, poco a poco, se realiza siempre ms y se convierte en la verdadera fuerza que despus es tambin verdadera reforma, verdadera renovacin de la Iglesia. Me parece que, 50 aos despus del Concilio, vemos cmo este Concilio virtual se rompe, se pierde, y aparece el verdadero Concilio con toda su fuerza espiritual. Y es nuestra misin, precisamente en este Ao de la fe, comenzando en este Ao de la fe, trabajar para que el verdadero Concilio, con su fuerza del Espritu Santo, se realice y sea realmente renovada la Iglesia. Esperamos que el Seor nos ayude. Yo, retirado con mi oracin, estar siempre con ustedes, y juntos seguiremos adelante con el Seor, en la certeza: El Seor vence! Gracias!10 El Concilio y la condena de los errores doctrinales En su ya citado Discurso inaugural del Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII dijo que hoy la Iglesia, al combatir los errores, prefiere usar ms el remedio de la misericordia que el de la severidad. En rigor, esto no implica renunciar a dicha severidad cuando es necesaria, ni mucho menos renunciar a combatir los errores. Sin embargo muchos, sobre todo en el ala progresista de la Iglesia, malinterpretaron esta enseanza papal, tomndola como una renuncia a la condena de los errores doctrinales. A modo de ejemplo citar al telogo italiano Giuseppe Ruggieri, integrante de la Escuela de Bolonia. Ruggieri, adhirindose a una tesis del historiador John W. OMalley SJ, dice lo siguiente: Abandonando el gnero jurdico-legislativo () de los concilios precedentes, que alcanzaban en los cnones de condena su punto lgido, el Concilio Vaticano II renunci a la condena de los errores.11 Qu dice realmente el Concilio Vaticano II acerca del tema de la condena de los errores? En primer lugar, subrayo que el Vaticano II, al hablar del respeto y el amor debidos a los adversarios, trat explcitamente ese tema, sosteniendo una tesis contraria a la de OMalley y Ruggieri: Quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms humana y caritativa
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El texto original, en italiano, se encuentra AQUI. La traduccin al espaol es del autor. Giuseppe Ruggieri, Lucha por el Concilio, en: Cuadernos Vianney, N 25, Montevideo, Mayo de 2009, p. 41.

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sea nuestra comprensin ntima de su manera de sentir, mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo. Esta caridad y esta benignidad en modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la verdad y el bien. Ms an, la propia caridad exige el anuncio a todos los hombres de la verdad saludable. Pero es necesario distinguir entre el error, que siempre debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el cual conserva la dignidad de la persona incluso cuando est desviado por ideas falsas o insuficientes en materia religiosa.12 En segundo lugar, destaco que el Concilio Vaticano II practic el criterio general recin expuesto, rechazando explcitamente varios errores particulares. Por ejemplo, la constitucin Gaudium et Spes conden el marxismo (nn. 20-21), el secularismo (n. 36) y el aborto (n. 51); y, como veremos luego ms detenidamente, el decreto Unitatis Redintegratio conden el falso irenismo en el dilogo ecumnico (n. 11). Me detengo a subrayar con base en uno de estos ejemplos cmo el progresismo radical (de corte modernista) y el tradicionalismo radical (de corte lefebvrista) suelen coincidir en una especie de hermenutica de la ruptura. Desde ambos extremos del espectro teolgico se suele afirmar que el Concilio Vaticano II no conden el comunismo. Los progresistas radicales se congratulan de esa supuesta omisin, mientras que los tradicionalistas radicales la deploran. Sin embargo, como atestiguan claramente los nn. 20-21 de la Gaudium et Spes, tal omisin no existi. Por ltimo, destaco que el Concilio Vaticano II se adhiri explcitamente a la doctrina de los Concilios de Trento y Vaticano I, solidarizndose as tambin, implcitamente, con sus anatemas (cf. Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum, n. 1). En sntesis: es verdad que en el Concilio Vaticano II tuvo lugar un cambio en las formas de expresin de la doctrina catlica, pero tambin lo es que ese cambio no afect sustancialmente el sentido y el alcance de esa doctrina, que es y permanece inmutable, tambin en lo que respecta a la condena de los errores graves en materia religiosa y moral. La tesis de que el Concilio Vaticano II renunci a la condena de los errores slo puede sostenerse apelando a un vago y falso espritu del Concilio y olvidando su letra, en la cual se encarna su verdadero espritu.

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Concilio Vaticano II, constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et Spes, n. 28.

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Por lo dems, el magisterio de los Papas post-conciliares sigui practicando con frecuencia el rechazo firme y severo de los errores doctrinales y morales. Enumerar siete ejemplos, pero esta lista podra prolongarse mucho con suma facilidad: a) La encclica Humanae Vitae (Papa Pablo VI, 1968) conden la anticoncepcin. b) La instruccin Libertatis Nuntius (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1984) conden varios aspectos de la Teologa de la Liberacin. c) La instruccin Donum Vitae (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1987) conden la reproduccin humana artificial. d) La encclica Centesimus Annus (Papa Juan Pablo II, 1991) renov la condena del liberalismo y del socialismo. e) La encclica Veritatis Splendor (Papa Juan Pablo II, 1993) conden varios errores en materia de teologa moral fundamental. f) La encclica Evangelium Vitae (Papa Juan Pablo II, 1995) renov solemnemente la condena del aborto y de la eutanasia. g) La declaracin Dominus Iesus (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 2000) conden varios errores que atentan contra la unicidad y la universalidad salvfica de Cristo y de la Iglesia. 10. El ecumenismo segn el Concilio Vaticano II En este apartado analizar algunas cuestiones referidas al dilogo ecumnico, que se corresponden con el tercer fin principal del Concilio, segn Pablo VI.13 La hermenutica de la discontinuidad y la ruptura denunciada por Benedicto XVI se ha manifestado en todos los aspectos de la vida de la Iglesia, en particular en lo referente al dilogo ecumnico, generando no pocas desviaciones con respecto a la autntica doctrina conciliar. Acerca de este tema intentar practicar la hermenutica de la reforma o de la renovacin en la continuidad prescrita por Benedicto XVI. Para esto citar y comentar brevemente seis textos del Vaticano II sobre el ecumenismo que manifiestan claramente dicha renovacin en la continuidad.
Este apartado se basa en: Daniel Iglesias Grzes, Razones para nuestra esperanza. Escritos de apologtica catlica, Centro Cultural Catlico Fe y Razn, Montevideo 2009, Captulo 17. El libro en cuestin est disponible en dos versiones (impresa y digital) AQUI.
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a) La nica Iglesia de Cristo es la Iglesia catlica sta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos como una, santa, catlica y apostlica, y que nuestro Salvador, despus de su resurreccin, encomend a Pedro para que la apacentara (cf. Juan 21,17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mateo 28,18ss), y erigi perpetuamente como columna y fundamento de la verdad (1 Timoteo 3,15). Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, si bien fuera de su estructura se encuentran muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad catlica. (Concilio Vaticano II, constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, n. 8). De este texto surgen estas cuatro enseanzas: La Iglesia de Cristo es una y nica; no est ni puede estar dividida. La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica, o sea es la Iglesia catlica, puesto que la substancia de la Iglesia de Cristo permanece en la Iglesia catlica. No se dice ni podra decirse otro tanto de ninguna otra Iglesia o Comunidad eclesial. La Iglesia de Cristo es una realidad actual, presente en la historia, visible en el mundo, no un mero proyecto, ideal o entelequia abstracta. Segn la voluntad de su Divino Fundador, se trata concretamente de la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de San Pedro (el Papa) y los Obispos en comunin con l (los Obispos catlicos). Los elementos de santidad y verdad presentes en las Iglesias y Comunidades eclesiales no catlicas son bienes propios de la Iglesia catlica e impulsan a los cristianos no catlicos hacia la unidad propia de la Iglesia catlica. La interpretacin indicada, en realidad obvia, de la expresin subsistit i (trad. subsiste en), que sin embargo ha dado lugar a tantas interpretaciones diversas, fue confirmada oficialmente por un documento de 2007 de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF): Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia. Ese documento afirma la plena identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia catlica.14

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Vase el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF) AQUI (sobre todo las preguntas segunda y tercera y sus respectivas respuestas).

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Junto con ese documento, la CDF public un Artculo de Comentario que explica ms extensamente las respuestas del documento.15 De dicho artculo, destaco la siguiente frase: la sustitucin de est con subsistit in, contra tantas interpretaciones infundadas, no significa que la Iglesia catlica renuncie a su conviccin de ser la nica verdadera Iglesia de Cristo. La misma doctrina eclesiolgica fue expuesta en otro documento de la CDF: la Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia; sobre todo en el Captulo IV, titulado Unicidad y unidad de la Iglesia. Destaco parte del numeral 16: Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia por l fundada. () Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica. (nfasis presente en el original). Tambin destaco, dentro del mismo Captulo IV, la nota 56: Es, por lo tanto, contraria al significado autntico del texto conciliar la interpretacin de quienes deducen de la frmula subsistit in la tesis segn la cual la nica Iglesia de Cristo podra tambin subsistir en otras iglesias cristianas. El Concilio haba escogido la palabra subsistit precisamente para aclarar que existe una sola subsistencia de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su estructura visible existen slo elementa Ecclesiae, los cuales siendo elementos de la misma Iglesia tienden y conducen a la Iglesia catlica (Congr. para la Doctrina de la Fe, Notificacin sobre el volumen Iglesia: carisma y poder del P. Leonardo Boff, 11-III-1985: AAS 77 (1985) 756-762).16 b) Los cristianos no catlicos estn en comunin incompleta con la Iglesia catlica La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro... De esta forma, el Espritu suscita en todos los discpulos de Cristo el deseo y la actividad para que todos estn pacficamente unidos, del modo determinado por Cristo, en una grey y bajo un nico Pastor. Para conseguir esto, la Iglesia madre no cesa de orar, esperar y trabajar, y exhorta a sus hijos a la purificacin y renovacin, a
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Vase ese artculo AQUI. Vase la Declaracin Dominus Iesus.

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fin de que la seal de Cristo resplandezca con ms claridad sobre la faz de la Iglesia.(Concilio Vaticano II, constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, n. 15) De este texto surgen estas cuatro enseanzas: La Iglesia catlica reconoce que los cristianos no catlicos son verdaderos cristianos, siempre y cuando hayan recibido vlidamente el sacramento del bautismo y profesen los dogmas principales de la fe cristiana (expresados por ejemplo en el Credo Apostlico). Los cristianos no catlicos pertenecen a la Iglesia catlica de una forma imperfecta. Esa imperfeccin no se refiere directamente a la condicin moral de esas personas, sino a una profesin de fe incompleta o a una comunin sacramental y jerrquica incompleta con la Iglesia universal. El Espritu de Dios suscita en los cristianos el deseo de la unidad perfecta en el modo determinado por Cristo, es decir, en el seno de la Iglesia catlica fundada por l y guiada por el Papa, Pastor supremo a quien l encomend el cuidado de su grey. La unidad perfecta de todos los cristianos en la Iglesia catlica har que sta sea ms claramente seal de Cristo, sacramento de Cristo. c) El objetivo del movimiento ecumnico es restaurar la unidad entre todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de los principales propsitos del Concilio ecumnico Vaticano II. Porque una sola es la Iglesia fundada por Cristo Seor; muchas son, sin embargo, las Comuniones cristianas que a s mismas se presentan ante los hombres como la verdadera herencia de Jesucristo; todos se confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. Esta divisin contradice abiertamente a la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y daa a la causa santsima de la predicacin del Evangelio a todos los hombres. (Concilio Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n. 1). De este texto podemos deducir estas tres verdades principales:

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El objetivo del movimiento ecumnico es la restauracin de la unidad entre todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo, no la restauracin de la unidad de la Iglesia, puesto que la Iglesia nunca ha perdido la unidad, esa caracterstica esencial suya. Como ya vimos, segn el Concilio la nica Iglesia de Cristo es la Iglesia catlica. Por ende, el objetivo del dilogo ecumnico de parte catlica es la restauracin de la unidad entre todos los cristianos en la Iglesia catlica. Muchas Comuniones cristianas se presentan a s mismas como la verdadera herencia de Jesucristo, pero no todas pueden serlo en lo que tienen de peculiar y especfico, es decir en lo que las distingue de las dems y las contrapone a ellas, ya que la verdad es slo una; la verdad no puede contradecir a la verdad. Todos los discpulos de Cristo deben tener un mismo sentir y un mismo obrar en lo referente a la voluntad de Dios, tal como sta ha sido revelada por Cristo y transmitida por la Iglesia. d) La incorporacin plena de los cristianos no catlicos a la Iglesia catlica es necesaria Sin embargo, los hermanos separados de nosotros, ya individualmente, ya sus Comunidades e Iglesias, no disfrutan de aquella unidad que Jesucristo quiso dar a todos aquellos que regener y convivific para un solo cuerpo y una vida nueva, y que la Sagrada Escritura y la venerable Tradicin de la Iglesia confiesan. Porque nicamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es el auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacin. Creemos que el Seor encomend todos los bienes de la Nueva Alianza a un nico Colegio apostlico, al que Pedro preside, para constituir el nico Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual es necesario que se incorporen plenamente todos los que de algn modo pertenecen ya al Pueblo de Dios. Este pueblo, durante su peregrinacin terrena, aunque permanezca sometido al pecado en sus miembros, crece en Cristo y es guiado suavemente por Dios, segn sus secretos designios, hasta que llegue gozoso a la entera plenitud de la gloria eterna en la Jerusaln celestial.(Concilio Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n. 3). De este texto podemos deducir estas tres verdades principales: Los cristianos no catlicos no disfrutan de la plena unidad de la Iglesia querida por Cristo.

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Por voluntad de Dios, slo por medio de la Iglesia catlica, sacramento universal de salvacin, se puede alcanzar la plenitud de los medios de salvacin. Por eso es justo, conveniente y necesario que se incorporen a ella todos los cristianos no catlicos. La Iglesia catlica es la verdadera Iglesia de Cristo, aunque permanezca sometida al pecado en sus miembros y no haya alcanzado an, en su porcin terrenal (la Iglesia militante), la entera plenitud de la gloria eterna, que sin embargo pertenece ya a su porcin celestial (la Iglesia triunfante). En sintona con esta doctrina del decreto Unitatis Redintegratio, la declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa ensea que la nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica y apostlica (n. 1). El ejercicio de la religin debe ser libre, pero el hombre debe buscar la verdad en materia religiosa y, una vez conocida sta, debe adherirse a ella con un asentimiento personal (cf. n. 3). e) El dilogo ecumnico y las conversiones al catolicismo no se oponen entre s Todas estas cosas, cuando son realizadas prudente y pacientemente por los fieles de la Iglesia catlica bajo la vigilancia de los pastores, contribuyen al bien de la justicia y de la verdad, de la concordia y de la colaboracin, del espritu fraterno y de la unin; para que por este camino, poco a poco, superados los obstculos que impiden la perfecta comunin eclesistica, todos los cristianos se congreguen en la nica celebracin de la Eucarista, para aquella unidad de una y nica Iglesia que Cristo concedi desde el principio a su Iglesia y que creemos que subsiste indefectible en la Iglesia catlica y esperamos que crezca cada da hasta la consumacin de los siglos. Es evidente que la labor de preparacin y reconciliacin de cuantos desean la plena comunin catlica se diferencia por su naturaleza de la labor ecumnica; no hay, sin embargo, oposicin alguna, puesto que ambas proceden del admirable designio de Dios. (Concilio Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n. 4). De este texto podemos extraer tres verdades principales: La Iglesia de Cristo, vale decir la Iglesia catlica, siempre ha sido, es y ser una. La unidad y la indefectibilidad son dones que Cristo concedi desde el principio a Su Iglesia.

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No obstante, la unidad de la Iglesia puede crecer en el tiempo, en la medida en que se realice y manifieste de un modo cada vez ms perfecto la unidad y la comunin de todos los cristianos en la nica Iglesia y la nica Eucarista. Es evidente que el dilogo ecumnico no puede oponerse a la labor orientada hacia las conversiones individuales de cristianos no catlicos al catolicismo, labor que tambin procede del admirable designio de Dios. Acerca de este ltimo punto, agrego que hoy se tiende a oponer falsamente ambos aspectos de la misma tarea evangelizadora, dejndose de lado la bsqueda de conversiones individuales por temor a ofender a nuestros socios en el dilogo ecumnico y a recibir de ellos la acusacin de proselitismo. El proselitismo es ciertamente condenable cuando se busca obtener conversiones por motivos mundanos (aumento de poder, de prestigio, etc.). Pero no corresponde descartar, junto a ese falso proselitismo, tambin el justo empeo por atraer a todos los cristianos hacia la perfecta comunin con la Iglesia catlica, para mayor gloria de Dios y mayor bien de las almas. f) Verdad y caridad, dos dimensiones esenciales del ecumenismo autntico La manera y el sistema de exponer la fe catlica no debe convertirse, en modo alguno, en obstculo para el dilogo con los hermanos. Es de todo punto necesario que se exponga claramente toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que daa a la pureza de la doctrina catlica y oscurece su genuino y definido sentido.(Concilio Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n. 11). Acerca de este texto, aporto los siguientes tres comentarios: El ecumenismo de la caridad y el ecumenismo de la verdad no deben ser dos esfuerzos yuxtapuestos o independientes entre s, ni menos an dos tendencias contrarias. El verdadero ecumenismo debe estar fundado tanto en la caridad como en la verdad. Promover y defender la verdad es en s mismo un acto de caridad de fundamental importancia. La apertura al dilogo slo resulta fecunda cuando cada uno de los interlocutores respeta su propia identidad. No sera conducente un dilogo en el que una de las partes

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ocultase aspectos esenciales de su identidad por temor a una reaccin negativa de las dems partes. Existe hoy entre los catlicos una tendencia a no discutir con nuestros hermanos separados acerca de los aspectos de la fe cristiana que siguen siendo controvertidos. Si bien es cierto que es ms importante lo que nos une que lo que nos separa, sera un grave error subestimar las diferencias que subsisten entre ambas partes. La divisin de los cristianos no se debe a simples malentendidos, que podran superarse con un poco de buena voluntad, diplomacia y poltica eclesistica. Los cismas y herejas que estn en el origen de esas divisiones proceden de graves pecados y serios errores que han tenido enormes consecuencias histricas y que no se desvanecern por s mismos ni por medio de decretos arbitrarios. Hace falta dialogar sobre las diferencias de fondo con humildad, caridad, sabidura, fortaleza y perseverancia, sin ceder a la tentacin de construir precipitadamente una falsa unidad basada en un mximo comn denominador de nuestras creencias respectivas. Vas verdaderas y falsas hacia la unidad plena La vida y la obra del Beato John Henry Newman, quien fue tal vez el principal telogo del siglo XIX, pueden servirnos de fuente de inspiracin para encontrar soluciones correctas a muchos de los problemas del dilogo ecumnico. En el siglo XIX las relaciones institucionales entre la Iglesia Catlica y las dems Iglesias cristianas eran virtualmente inexistentes. En el mbito popular las relaciones entre las diversas confesiones cristianas estaban marcadas por un alto grado de agresividad; y en el mbito teolgico el dilogo se reduca por lo comn a una fuerte controversia. Desde joven Newman anhel la restauracin de la unidad de los cristianos y or fervorosamente por ella. Mientras fue anglicano, fue superando gradualmente sus iniciales prejuicios antirromanos y lleg a apreciar vivamente a la Iglesia Catlica. Sin embargo, no cay en el indiferentismo, y cuando se convirti al catolicismo sinti que estaba en juego su salvacin eterna. Como catlico, Newman no despreci a la Iglesia anglicana, puesto que la consideraba como una barrera que impeda en parte el progreso de la irreligin, a pesar de ser una mera institucin nacional. Pensaba que la superabundancia de la gracia divina haca que sta pudiera actuar de algn modo fuera de los lmites visibles de la Iglesia.

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Muchas de las obras de Newman tienen un alto inters desde el punto de vista ecumnico. En su ltimo perodo como anglicano, Newman se esforz por reinterpretar la doctrina anglicana de un modo compatible con la fe catlica; y en su perodo catlico escribi varios sermones y cartas en los que procur presentar la doctrina catlica (por ejemplo sobre la Virgen Mara y sobre la infalibilidad papal) de un modo ms comprensible y aceptable para los anglicanos. Antes de su conversin definitiva Newman sostuvo la doctrina de las ramas, segn la cual el rbol de la Iglesia de Cristo vive hoy en tres ramas diferentes: la rama catlica, la rama ortodoxa y la rama anglicana. Desde 1845, cuando fue recibido en la Iglesia Catlica, Newman rechaz la doctrina de las ramas y crey firmemente que la Iglesia Catlica es la nica verdadera Iglesia de Cristo. Por eso se esforz a fondo en busca de la conversin al catolicismo de muchos amigos y compaeros suyos anglocatlicos, es decir anglicanos cercanos a la Iglesia Catlica. Por ejemplo, un da antes de su ingreso en la Iglesia Catlica escribi alrededor de veinte cartas a otros tantos amigos (algunos de los cuales se convirtieron ms tarde al catolicismo) y en cada una de esas cartas present a la Iglesia Catlica como el nico verdadero rebao de Cristo.17 El P. Stanley Jaki, un notable erudito catlico fallecido hace pocos aos, escribi que: Newman no dudara un momento acerca de qu decir a aquellos obispos anglicanos (y a algunos catlicos romanos) que hoy en da anulan la conversin de cientos de clrigos anglicanos (tratndola) como una mudanza de una seccin a otra en el mismo conjunto habitacional.18 La doctrina de las ramas permanece como una tentacin presente en el actual movimiento ecumnico. El ejemplo personal de Newman ensea que las conversiones individuales no deben ser sacrificadas como objetivo pastoral en aras de la bsqueda de la unin de las Iglesias. Y el ejemplo de los ordinariatos creados por Benedicto XVI en varios pases para los anglicanos que desean ingresar a la Iglesia Catlica demuestra que el camino de las conversiones individuales seguido por Newman puede dar tambin grandes frutos comunitarios. Esos ordinariatos son un gran logro de verdadero ecumenismo: por medio de ellos muchos anglocatlicos han alcanzado la plena comunin con la Iglesia universal conservando grados de legtima diversidad litrgica, cannica, etc. (como las Iglesias orientales catlicas).

Cf. Stanley L. Jaki, The One True Fold: Newman and His Converts, Real View Books, Royal Oak-Michigan, 1998, pp. 1-2. 18 Stanley L. Jaki, The One True Fold: Newman and His Converts, Real View Books, Royal Oak-Michigan, 1998, p. 8. La traduccin al espaol es del autor.

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Ahora citar un texto muy interesante del Cardenal Ratzinger sobre el dilogo ecumnico con los cristianos protestantes. El Cardenal seala vas vlidas para la superacin de la divisin, distinguindolas de caminos falsos que no conducen a ningn lugar. Totalmente diferente es la cuestin de si las doctrinas expuestas por Lutero pueden seguir dividiendo hoy a la Iglesia, excluyendo as la comunin eclesial. De ello se ocupa el dilogo ecumnico. La comisin mixta instituida con ocasin de la visita del Papa a Alemania se propone precisamente estudiar el problema de las exclusiones del siglo XVI, as como de su objetiva validez futura o superacin. Y es que hay que tener en cuenta no slo que existen anatemas por parte catlica contra la doctrina de Lutero, sino que existen tambin descalificaciones muy explcitas contra el catolicismo por parte del reformador y sus compaeros; reprobaciones que culminan en la frase de Lutero de que hemos quedado divididos para la eternidad. Es ste el momento de referirnos a esas palabras llenas de rabia pronunciadas por Lutero respecto al Concilio de Trento, en las que qued finalmente claro su rechazo de la Iglesia catlica: Habra que hacer prisionero al Papa, a los cardenales y a toda esa canalla que lo idolatra y santifica; arrastrarlos por blasfemos y luego arrancarles la lengua de cuajo y colgarlos a todos en fila en la horca Entonces se les podra permitir que celebraran el concilio o lo que quisieran desde la horca, o en el infierno con los diablos. Lutero, tras la ruptura definitiva, no slo ha rechazado categricamente el papado, sino que ha calificado de idoltrica la doctrina catlica de la misa, porque en ella vea una recada en la Ley, con la consiguiente negacin del Evangelio. Reducir todas estas confrontaciones a simples malentendidos es, a mi modo de ver, una pretensin iluminista, que no da la verdadera medida de lo que fueron aquellas luchas apasionadas, ni el peso de realidad presente en sus alegatos. La verdadera cuestin, por tanto, puede nicamente consistir en preguntarnos hasta qu punto hoy es posible superar las posturas de entonces y alcanzar un consenso que vaya ms all de aquel tiempo. En otras palabras: la unidad exige pasos nuevos y no se realiza mediante artificios interpretativos. Si en su da [la divisin] se realiz con experiencias religiosas contrapuestas, que no podan hallar espacio en el campo vital de la doctrina eclesistica transmitida, tampoco hoy la

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unidad se forja solamente mediante variopintas discusiones, sino con la fuerza de la experiencia religiosa. La indiferencia es un medio de unin tan slo en apariencia. 19 El futuro es de Dios Finalmente, me referir a otra de las muchas enseanzas preciosas que Benedicto XVI nos dej en el ltimo mes de su pontificado. Citar parcialmente la lectio divina de Benedicto XVI del 8 de febrero de 2013 (tres das antes del anuncio de su renuncia), durante una visita al Pontificio Seminario Romano Mayor. Estas palabras forman parte de un excelente comentario espontneo del Papa a un texto de la Primera Carta de San Pedro (1,3-5), ante los seminaristas de la Dicesis de Roma. Herencia es algo del futuro, y as esta palabra dice sobre todo que los cristianos tenemos el futuro: el futuro es nuestro, el futuro es de Dios. Y as, siendo cristianos, sabemos que el futuro es nuestro y que el rbol de la Iglesia no es un rbol moribundo, sino un rbol que crece siempre de nuevo. Por lo tanto, tenemos motivo para no dejarnos impresionar como ha dicho el Papa Juan por los profetas de desventura, que dicen: bien, la Iglesia es un rbol venido del grano de mostaza, crecido en dos milenios, pero ahora tiene el tiempo detrs de s, y ahora es el tiempo en que muere. No. La Iglesia se renueva siempre, renace siempre. El futuro es nuestro. Naturalmente, hay un falso optimismo y un falso pesimismo. Un falso pesimismo que dice: el tiempo del cristianismo ha terminado. No: comienza de nuevo! El falso optimismo era aquel de despus del Concilio, cuando los conventos cerraban, los seminarios cerraban, y se deca: pero no pasa nada, todo va bien No! No todo va bien. Hay tambin cadas graves, peligrosas, y debemos reconocer con sano realismo que as no funciona, no funciona donde se hacen mal las cosas. Pero tambin estamos seguros, al mismo tiempo, que si aqu y all la Iglesia muere a causa del pecado de los hombres, a causa de su increencia, al mismo tiempo nace de nuevo. El futuro es realmente de Dios: sta es la gran certeza de nuestra vida, el optimismo grande y verdadero que sabemos. La Iglesia es el rbol de Dios que vive eternamente y lleva en s la eternidad y la verdadera herencia: la vida eterna.20

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Card. Joseph Ratzinger, Iglesia, Ecumenismo y Poltica. Nuevos ensayos de eclesiologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1987, pp. 120-121. 20 El texto original, en italiano, se encuentra AQUI. La traduccin al espaol es del autor.

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Concluyamos con una oracin: que el Espritu Santo haga arder en nuestros corazones el deseo de la comunin plena de todos los cristianos en la nica verdadera Iglesia de Cristo y nos gue da tras da hasta alcanzar esa unidad completa. Amn.

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Oraciones a San Damin de Molokai sacerdote y apstol de los leprosos


Fe y Razn

Lo han llamado el leproso voluntario, porque con tal de poder atender a los leprosos que estaban en total abandono, acept volverse leproso como ellos. Lo beatific el Papa Juan Pablo II en el ao 1994 y fue canonizado en 2009 por el Papa Benedicto XVI. Su memoria se celebra el da 1 de julio. El Padre Damin (Jos de Veuster) naci el 3 de enero de 1840, en Tremeloo, Blgica. De pequeo en la escuela ya gozaba haciendo, como obras manuales, casitas como la de los misioneros en las selvas. Tena ese deseo interior de ir un da a lejanas tierras a misionar. Su vida S que voy a un perpetuo destierro, y que tarde o temprano me contagiar de la lepra. Pero ningn sacrificio es demasiado grande si se hace por Cristo. Un da, siendo apenas de ocho aos dispuso irse con su hermanita a vivir como ermitaos en un bosque solitario, a dedicarse a la oracin. El susto de la familia fue grande cuando not su desaparicin. Afortunadamente unos campesinos los encontraron por all y los devolvieron a casa. La mam se preguntaba: qu ser lo que a este nio le espera en el futuro? De joven fue arrollado por una carroza, y se levant sin ninguna herida. El mdico que lo revis exclam: Este muchacho tiene energas para emprender trabajos muy grandes. Tuvo que trabajar muy duro en el campo para ayudar a sus padres, que eran muy pobres. Esto le dio una gran fortaleza y lo hizo prctico en muchos trabajos de construccin, de albailera y de cultivo de tierras, lo cual le iba a ser muy til en la isla lejana donde ms tarde iba a misionar. A los 18 aos lo enviaron a Bruselas (la capital) a estudiar, pero los compaeros se burlaban de l por los modos campesinos que tena de hablar y de comportarse. Al principio aguant con paciencia, pero un da, cuando las burlas llegaron a extremos, agarr por los hombros a uno de los peores burladores y con l derrib a otros cuatro. Todos rieron, pero en adelante ya le tuvieron respeto y, pronto, con su amabilidad se gan las simpatas de sus compaeros.

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Religioso. A los 20 aos escribi a sus padres pidindoles permiso para entrar de religioso en la comunidad de los Sagrados Corazones. Su hermano Jorge se burlaba de l dicindole que era mejor ganar dinero que dedicarse a ganar almas (el tal hermano perdi la fe ms tarde). Una gracia pedida y concedida. Muchas veces se arrodillaba ante la imagen del gran misionero, San Francisco Javier y le deca al santo: Por favor alcnzame de Dios la gracia de ser un misionero, como t. Y sucedi que a otro religioso de la comunidad le corresponda irse a misionar a las islas Hawaii, pero se enferm, y los superiores pidieron a Damin que fuera l de misionero. Eso era lo que ms deseaba. Su primera conquista. En 1863 zarp hacia su lejana misin. En el viaje se hizo sumamente amigo del capitn del barco, el cual le dijo: Yo nunca me confieso. Soy mal catlico, pero le digo que con usted si me confesara. Damin le respondi: Todava no soy sacerdote pero espero un da, cuando ya sea sacerdote, tener el gusto de absolverle todos sus pecados. Aos ms tarde esto se cumplir de manera formidable. Empieza su misin. Poco despus de llegar a Honolulu, fue ordenado sacerdote y enviado a una pequea isla de Hawaii. Las primeras noches las pas debajo de una palmera, porque no tena casa para vivir. Casi todos los habitantes de la isla eran protestantes. Con la ayuda de unos pocos campesinos catlicos construy una capilla con techo de paja; y all empez a celebrar y a catequizar. Luego se dedic con tanto cario a todas las gentes, que los protestantes se fueron pasando casi todos al catolicismo. Fue visitando uno a uno todos los ranchos de la isla y acabando con muchas creencias supersticiosas de esas pobres gentes y reemplazndolas por las verdaderas creencias. Llevaba medicinas y lograba la curacin de numerosos enfermos. Pero haba por all unos que eran incurables: eran los leprosos. Molokai, la isla maldita. Como en las islas Hawaii haba muchos leprosos, los vecinos obtuvieron del gobierno que a todo enfermo de lepra lo desterraran a la isla de Molokai. Esta isla se convirti en un infierno de dolor sin esperanza. Los pobres enfermos, perseguidos en caceras humanas, eran olvidados all y dejados sin auxilios ni ayudas. Para olvidar sus penas se dedicaban los hombres al alcoholismo y los vicios y las mujeres a toda clase de supersticiones.

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Enterrado vivo. Al saber estas noticias el Padre Damin le pidi al Sr. Obispo que le permitiera irse a vivir con los leprosos de Molokai. Al Monseor le pareca casi increble esta peticin, pero le concedi el permiso, y all se fue. En 1873 llego a la isla de los leprosos. Antes de partir haba dicho: S que voy a un perpetuo destierro, y que tarde o temprano me contagiar de la lepra. Pero ningn sacrificio es demasiado grande si se hace por Cristo. Los leprosos lo recibieron con inmensa alegra. Tambin all la primera noche tuvo que dormir debajo de una palmera, porque no haba habitacin preparada para l. Luego se dedic a visitar a los enfermos. Moran muchos y los dems se hallaban desesperados. Trabajo y distraccin. El Padre Damin empez a crear fuentes de trabajo para que los leprosos estuvieran distrados. Luego organiz una banda de msica. Fue recogiendo a los enfermos ms abandonados, y l mismo los atenda como abnegado enfermero. Enseaba reglas de higiene y poco a poco transform la isla, convirtindola en un sitio agradable para vivir. Pidiendo al extranjero. Empez a escribir al extranjero, especialmente a Alemania, y de all le llegaban buenos donativos. Varios barcos desembarcaban alimentos en las costas, los cuales el misionero reparta de manera equitativa. Y tambin le enviaban medicinas, y dinero para ayudar a los ms pobres. Hasta los protestantes se conmovan con sus cartas y le enviaban donativos para sus leprosos. Confesin a larga distancia. Pero como la gente crea que la lepra era contagiosa, el gobierno prohibi al Padre Damin salir de la isla y tratar con los que pasaban por all en los barcos. Y el sacerdote llevaba aos sin poder confesarse. Entonces un da, al acercarse un barco que llevaba provisiones para los leprosos, el santo sacerdote se subi a una lancha y casi pegado al barco pidi a un sacerdote que all viajaba, que lo confesara. Y a grito entero hizo desde all su nica y ltima confesin, y recibi la absolucin de sus faltas. Haciendo de todo. Como esas gentes no tenan casi dedos, ni manos, el Padre Damin les haca l mismo el atad a los muertos, les cavaba la sepultura y fabricaba luego como un buen carpintero la cruz para sus tumbas. Preparaba sanas diversiones para alejar el aburrimiento, y cuando llegaban los huracanes y destruan los pobres ranchos, l en persona iba a ayudar a reconstruirlos.

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Leproso para siempre. El santo, para no demostrar desprecio a sus queridos leprosos, aceptaba fumar en la pipa que ellos haban usado. Los saludaba dndoles la mano. Comparta con ellos en todas las acciones del da. Y sucedi lo que tena que suceder: que se contagi de la lepra. Y vino a saberlo de manera inesperada. La seal fatal. Un da meti el pie en un una vasija que tena agua sumamente caliente, y l no sinti nada. Entonces se dio cuenta de que estaba leproso. Enseguida se arrodill ante un crucifijo y exclam: Seor, por amor a Ti y por la salvacin de estos hijos tuyos acept esta terrible realidad. La enfermedad me ir carcomiendo el cuerpo, pero me alegra el pensar que cada da en que me encuentre ms enfermo en la tierra estar ms cerca de Ti para el cielo. La enfermedad se fue extendiendo prontamente por su cuerpo. Los enfermos comentaban: Qu elegante era el Padre Damin cuando lleg a vivir con nosotros, y qu deforme lo ha puesto la enfermedad. Pero l aada: No importa que el cuerpo se vaya volviendo deforme y feo, si el alma se va volviendo hermosa y agradable a Dios. Sorpresa final. Poco antes de que el gran sacerdote muriera lleg a Molokai un barco. Era el del capitn que lo haba trado cuando lleg de misionero. En aquel viaje le haba dicho que con el nico sacerdote con el cual se confesara sera con l. Y ahora el capitn vena expresamente a confesarse con el Padre Damin. Desde entonces la vida de este hombre de mar cambi y mejor notablemente. Tambin un hombre que haba escrito calumniando al santo sacerdote lleg a pedirle perdn y se convirti al catolicismo. Y el 15 de abril de 1889 el leproso voluntario, el Apstol de los Leprosos, vol al cielo a recibir el premio tan merecido por su admirable caridad. En 1994 el Papa Juan Pablo II, despus de haber comprobado milagros obtenidos por la intercesin de este gran misionero, lo declar beato y patrono de los que trabajan entre los enfermos de lepra. *** Oraciones 1. Dios, Padre Nuestro, T nos has manifestado tu amor en tu Hijo Jess, que vino para servirnos y dar su vida por nosotros. Te damos gracias por las maravillas que realizaste en la vida del Bienaventurado Damin de Molokai. l escuch el llamado de Jess a seguirlo y entreg su vida

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por los ms pobres, los leprosos, a quienes hizo recuperar su dignidad de personas humanas. Animados por su ejemplo y confiados en su intercesin, venimos a Ti con nuestros sufrimientos, nuestras penas y nuestras esperanzas. Que el Espritu Santo abra nuestros corazones ante la miseria del mundo; entonces, como Damin, te encontraremos en los rostros marginados por la sociedad y podremos revelarles el amor que T tienes por cada uno de ellos. Bendito seas T, Seor, Padre lleno de ternura y amor, T que eres nuestro Dios, desde siempre y por toda la eternidad. Amn. 2. Glorioso y venerado San Damin: Sois modelo y patrono de los leprosos. Por vuestro amor os entregasteis en cuerpo y alma al cuidado de los leprosos de Molokai. Yo, impulsado por la confianza que me inspira tu valimiento poderoso ante Dios y tu caridad hacia los ms necesitados, acudo a ti. Llena mi corazn de amor hacia los ms necesitados, alcnzame un gran espritu de fe, saber aceptar y ofrecerte todas las contrariedades de la vida y poder gozar un da de vuestra compaa en el cielo. Por Jesucristo, Nuestro Seor. Amn. Fuente: Red de la Palabra Eterna

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Fe y Razn
OMNE VERUM A QUOCUMQUE DICATUR
A SPIRITU SANCTO EST

Revista virtual gratuita de teologa


Publicada por el Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo, Uruguay, al servicio de la evangelizacin de la cultura

Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo haciendo la verdad en la caridad (Ef 4, 15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (Documento de Aparecida, n. 229).

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