El Camino consagrado

a la perfeccin cristiana

A.T. Jones

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El Camino consagrado
a la perfeccin cristiana
(A.T. Jones)
Introduccin 1. Un sacerdote tal 2. Cristo: Dios 3. Cristo: hombre 4. l tambin particip de lo mismo 5. #. echo s!bdito a la le" echo de mu$er

%. &a le" de la herencia '. (n todo seme$ante ). Cali*icaciones adicionales de nuestro +umo sacerdote 1,. &a suma 11. - "o habitar entre ellos 12. .er*eccin 13. &a pre/aricacin " la abominacin desoladora 14. (ntonces el misterio de Dios ser0 consumado 15. &a puri*icacin del santuario 1#. (l tiempo del re*ri1erio 1%. Conclusin

Introduccin
2Ir al 3ndice4 (n la re/elacin de Cristo el +al/ador5 ste se nos mani*iesta en sus tres o*icios: pro*eta5 sacerdote " re". (n los d3as de 6oiss5 se escribi de Cristo en tanto 7ue pro*eta: 8&es suscitar un .ro*eta de entre sus hermanos5 como t!5 " pondr mis palabras en su boca. - l les hablar0 todo lo 7ue "o le mande. - al 7ue no escuche mis palabras 7ue ese .ro*eta hable en mi 9ombre5 "o le pedir cuenta8. 2Deut. 1':1' " 1)4. (sta idea si1ue presente a lo lar1o de las (scrituras5 hasta su /enida. (n tanto 7ue sacerdote5 en los d3as de Da/id se escribi de Cristo: 8:ur :eho/05 " no se arrepentir0: ;! eres sacerdote para siempre se1!n el orden de 6elchisedech8 2+al. 11,:44. (sa idea contin!a asimismo presente en las (scrituras5 no solamente hasta su /enida5 sino hasta despus de ella. - de Cristo en tanto 7ue re"5 se escribi en tiempos de Da/id: 8-o empero he puesto <un1ido= mi re" sobre +in5 monte de mi santidad8 2+al. 2:#4. - esa nocin perdur i1ualmente en las (scrituras posteriores5 hasta su /enida5 despus de ella5 " hasta el mismo *in del sa1rado &ibro. De manera 7ue las (scrituras presentan claramente a Cristo en los tres o*icios: pro*eta5 sacerdote " re". (sta triple /erdad es ampliamente reconocida por todos cuantos est0n *amiliari>ados con las (scrituras? pero en relacin con ella5 ha" una /erdad 7ue no resulta ser tan bien conocida: 7ue Cristo no es las tres cosas a la vez. &os tres o*icios son sucesi/os. .rimeramente es pro*eta5 despus es sacerdote5 " lue1o re". @ue 8el pro*eta8 cuando /ino al mundo como maestro en/iado por Dios5 el Aerbo hecho carne " morando entre nosotros5 8lleno de 1racia " de /erdad8 2 ech. 3:1)B234. .ero entonces no era sacerdote5 ni lo hubiera sido de haber permanecido en la tierra5 "a 7ue est0 escrito: 8si estu/iese sobre la tierra5 ni aun ser3a sacerdote8 2 eb. ':44. .ero habiendo terminado la labor en su obra pro*tica sobre la tierra5 " habiendo ascendido al cielo a la diestra del trono de Dios5 es ahora " all3 nuestro 8sumo sacerdote85 7uien est0 8/i/iendo siempre para interceder por ellos <nosotros=85 " leemos: 8l edi*icar0 el templo de :eho/05 " l lle/ar0 1loria5 " se sentar0 " dominar0 en su trono5 " ser0 sacerdote en su solio? " conse$o de pa> ser0 entre ambos a dos8 2Cac. #:12 " 134. De i1ual manera 7ue no era sacerdote mientras estaba en la tierra como profeta5 ahora tampoco es rey en el cielo a la /e> 7ue sacerdote. (s cierto 7ue reina5 en el sentido " en el hecho de 7ue est0 sentado en el trono del .adre5 siendo as3 el sacerdote real " el re" sacerdotal se1!n el orden de 6elchisedech5 7uien5 aun7ue sacerdote del Dios Dlt3simo5 era tambin re" de +alem5 o sea5 re" de pa> 2 eb. %:1 " 24. .ero se no es el o*icio de re" ni el trono al 7ue se re*iere " contempla la pro*ec3a " la promesa5 cuando hace mencin de su *uncin espec3*ica de re". &a *uncin espec3*ica de re" a 7ue hacen re*erencia la pro*ec3a " la promesa5 consiste en 7ue l reinar0 sobre 8el trono de Da/id su padre85 perpetuando el reino de Dios en la tierra. (se o*icio real es la restauracin de la perpetuidad de la diadema5 corona " trono de Da/id5 en Cristo. &a diadema5 corona " trono de Da/id *ueron interrumpidos cuando5 a causa de la pro*anacin " maldad del pueblo de :ud0 e Israel5 stos *ueron lle/ados cauti/os a Eabilonia5 momento en el 7ue se hi>o la declaracin: 8- t!5 pro*ano e imp3o pr3ncipe de Israel5 cu"o d3a /ino en el tiempo de la consumacin de la maldad? as3 ha dicho el +eFor :eho/0: Depn la tiara5 7uita la corona: sta no ser0 m0s sta: al ba$o al>ar5 " al alto abatir. Del re/s5 del re/s5 del re/s la tornar? " no ser0 sta m0s5 hasta 7ue /en1a a7uel cu"o es el derecho5 " se la entre1ar8 2(>e. 21:25B2%4. De esa *orma " en ese tiempo5 el trono5 corona " diadema del reino de Da/id5 7uedaron interrumpidos 8hasta 7ue /en1a a7uel cu"o es el derecho85 momento en el 7ue le ser0n entre1ados. - D7uel 7ue posee el derecho no es otro 7ue Cristo5 8el hi$o de Da/id8. - ese 8hasta 7ue /en1a85 no es su primera /enida5 en su humillacin5 como /arn de dolores5 eGperimentado en 7uebranto? sino su se1unda /enida5 cuando /en1a en su 1loria como 8He" de re"es " +eFor de seFores85 cuando su reino desmenuce " consuma todos los reinos de la tierra5 ocupe sta en su totalidad5 " permane>ca para siempre. (s cierto 7ue cuando el beb de Eeln naci al mundo5 nos naci un re"5 " *ue " ha sido "a re" para 3

siempre5 " por derecho propio. .ero es i1ualmente cierto 7ue ese o*icio real5 diadema5 corona " trono de la pro*ec3a " de la promesa5 no los tom entonces5 ni los ha tomado toda/3a5 ni los tomar0 hasta que venga otra vez. +er0 entonces cuando tome sobre s3 mismo el poder en la tierra5 " reinar0 plena " /erdaderamente en todo el esplendor de su 1loria " *uncin re1ia. .or7ue en las (scrituras se especi*ica 7ue despus 7ue 8el :ue> se sent5 " los libros se abrieron85 8he a7u3... como un hi$o de hombre 7ue /en3a5 " lle1 hasta el Dnciano de 1rande edad... " *ule dado seFor3o5 " 1loria5 " reino? " todos los pueblos5 naciones " len1uas le sir/ieron? su seFor3o5 seFor3o eterno5 7ue no ser0 transitorio5 " su reino 7ue no se corromper08 2Dan. %:13 " 144. Es entonces cuando poseer0 /erdaderamente 8el trono de Da/id su padre: " reinar0 en la casa de :acob por siempre? " de su reino no habr0 *in8 2&uc. 1:32 " 334. Hesulta pues e/idente por la consideracin de las (scrituras Bde la promesa " de la pro*ec3aB en relacin con sus tres o*icios de pro*eta5 sacerdote " re"5 7ue se trata de o*icios sucesi/os. 9o son simult0neos5 no ocurren al mismo tiempo. 9i si7uiera dos de los tres. Primeramente /ino como profeta. Actualmente es el sacerdote. - ser el rey cuando re1rese. ;ermin su obra como profeta antes de ser sacerdote5 " terminar0 su obra como sacerdote antes de /enir como rey. - debemos considerarlo precisamente de la *orma en 7ue *ue5 es " ser0. Dicho de otro modo: cuando estu/o en el mundo en tanto 7ue pro*eta5 as3 es como se lo deb3a considerar. Ds3 es tambin como debemos contemplarlo nosotros en a7uel per3odo. (n a7uel momento no deb3an Bni debemosB considerarlo como sacerdote. 9o como sacerdote durante ese per3odo5 por la sencilla ra>n de 7ue no era sacerdote mientras estu/o en la tierra. .ero pasada esa *ase5 se hi>o sacerdote. (s lo 7ue ahora es. (s tan ciertamente sacerdote en la actualidad5 como *ue profeta cuando estu/o en la tierra. - en su o*icio " obra de sacerdote debemos considerarlo tan ciertamente5 tan cuidadosa " continuamente en tanto 7ue tal sacerdote5 como deb3an " debemos considerarlo en su o*icio de pro*eta mientras estu/o en la tierra. Cuando /uel/a de nue/o en su 1loria " en la ma$estad de su reino en el trono de Da/id su padre5 entonces lo consideraremos como rey5 7ue es lo 7ue en toda $usticia ser0. .ero no es hasta entonces cuando podremos considerarle /erdaderamente en su o*icio real5 en el pleno sentido de lo 7ue implica su reale>a. (n tanto 7ue rey5 podemos ho" contemplarlo solamente como a7uello 7ue /a a ser. (n tanto 7ue profeta5 como lo 7ue "a *ue. .ero en su sacerdocio5 debemos ho" considerarlo como lo 7ue es ahora5 "a 7ue eso es eGactamente lo 7ue es. (s el !nico o*icio en el 7ue se mani*iesta actualmente? " es ese precisamente5 " no otro5 el o*icio en el 7ue podemos considerar su obra " persona. 9o es simplemente 7ue esos tres o*icios de pro*eta5 sacerdote " re" sean sucesi/os5 sino 7ue adem0s lo son con un propsito. - con un propsito /inculado a ese preciso orden de sucesin en 7ue se dan: pro*eta5 sacerdote " re". +u *uncin como pro*eta *ue preparatoria " esencial para su *uncin como sacerdote. - sus *unciones de pro*eta " sacerdote5 en ese orden5 son preparatorias para su *uncin de re". (s esencial 7ue lo consideremos en sus o*icios por el debido orden. Debemos contemplarlo en su papel de pro*eta5 no solamente a *in de poder aprender de 7uien se di$o: 8nunca ha hablado hombre as3 como este hombre85 sino tambin para 7ue podamos comprenderlo adecuadamente en su o*icio de sacerdote. - debemos considerarlo en su o*icio de sacerdote5 no solamente para 7ue podamos recibir el in*inito bene*icio de su sacerdocio5 sino tambin a *in de estar preparados para lo 7ue hemos de ser. .or7ue est0 escrito: 8ser0n sacerdotes de Dios " de Cristo5 " reinar0n con l mil aFos8 2Dpoc. 2,:#4. - habindolo considerado en su o*icio de pro*eta en preparacin para considerarlo apropiadamente en su o*icio de sacerdote5 es esencial 7ue lo consideremos en su o*icio de sacerdote a *in de estar capacitados para apreciarlo como re"? esto es5 para poder estar all35 reinando con l. +e a*irma de nosotros: 8tomar0n el reino los santos del Dlt3simo5 " poseer0n el reino hasta el si1lo5 " hasta el si1lo de los si1los85 " 8" reinar0n para siempre $am0s8 2Dan. %:1'? Dpoc. 22:54. Dado 7ue el sacerdocio es precisamente el o*icio " obra de Cristo5 " 7ue desde su ascensin al cielo ha 4

/enido siendo as35 Cristo en su sacerdocio es el supremo moti/o de estudio para todos5 especialmente para los cristianos.

1. Un sacerdote tal
2Ir al 3ndice4 8Ds3 7ue5 la suma acerca de lo dicho es: ;enemos tal pont3*ice 7ue se asent a la diestra del trono de la 6a$estad en los cielos? 6inistro del santuario5 " de a7uel /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre8 2 eb. ':1 " 24. (sta es 8la suma8 o esencia del sumo sacerdocio de Cristo5 tal como presentan los primeros siete cap3tulos de ebreos. Dicha 8suma8 o conclusin no es simplemente el hecho de 7ue ten1amos un sumo sacerdote5 sino espec3*icamente 7ue tenemos un tal sumo sacerdote. 8;al8 si1ni*ica 8de cierta clase o tipo85 8de unas caracter3sticas tales85 87ue es como se ha mencionado o especi*icado pre/iamente5 no di*erente o de otro tipo8. (s decir5 en lo 7ue precede 2los primeros siete cap3tulos de la ep3stola a los ebreos4 debe haber especi*icado ciertas cosas en relacin con Cristo en tanto 7ue sumo sacerdote5 ciertas cali*icaciones por las 7ue *ue constituido sumo sacerdote5 o ciertas cosas 7ue le conciernen como sumo sacerdote5 7ue 7uedan asumidas en esta a*irmacin: 8Ds3 7ue5 la suma acerca de lo dicho es: ;enemos un tal sumo sacerdote8. .ara comprender esta escritura5 para captar el /erdadero alcance e implicaciones de tener 8un sumo sacerdote tal85 es pues necesario eGaminar las partes anteriores de la ep3stola. &a totalidad del cap3tulo sptimo est0 dedicada al estudio de ese sacerdocio. (l cap3tulo seGto conclu"e con la idea de su sacerdocio. (l 7uinto est0 dedicado casi 3nte1ramente a lo mismo. (l cuarto termina con l? " el cuarto cap3tulo no es sino una continuacin del tercero5 7ue empie>a con una eGhortacin a 8considerar el Dpstol " .ont3*ice <sumo sacerdote= de nuestra pro*esin5 Cristo :es!s8. - eso5 como conclusin de lo 7ue se ha eGpuesto con anterioridad. (l se1undo cap3tulo termina con la idea de Cristo en tanto 7ue 8misericordioso " *iel .ont3*ice85 " una /e> m0s5 tambin a modo de conclusin de cuanto lo ha precedido en los primeros dos cap3tulos5 "a 7ue aun7ue ha"a dos cap3tulos5 el tema es el mismo. &o comentado muestra claramente 7ue por sobre cual7uier otro5 el 1ran tema de los primeros siete cap3tulos de ebreos es el sacerdocio de Cristo? " 7ue las /erdades all3 enunciadas5 sea en una u otra *orma5 no son m0s 7ue di*erentes presentaciones de la misma 1ran /erdad de su sacerdocio5 resumido todo ello en las palabras: 8tenemos tal pont3*ice8. .or lo tanto5 habiendo descubierto la /erdadera importancia " trascendencia de la eGpresin 8tenemos tal pont3*ice85 lo 7ue procede es comen>ar desde el mismo principio5 desde las primeras palabras del libro de ebreos5 " mantener presente la idea hasta lle1ar a 8la suma acerca de lo dicho85 *i$ando siempre la atencin en 7ue el pensamiento central de todo cuanto se presenta es 8tal pont3*ice85 " 7ue en todo cuanto se dice5 el 1ran propsito es mostrar a la humanidad 7ue 8tenemos un sumo sacerdote tal8. .or plenas " ricas 7ue puedan ser las /erdades en s3 mismas en relacin con Cristo5 ha" 7ue mantener siempre en la mente 7ue esas /erdades all3 eGpresadas tienen por ob$eti/o *inal el mostrar 7ue 8tenemos tal pont3*ice8. - estudiando esas /erdades tal como se nos presentan en la ep3stola5 deben considerarse como subordinadas o tributarias a la 1ran /erdad 7ue se de*ine como 8la suma acerca de lo dicho8: 7ue 8tenemos tal pont3*ice8. (n el se1undo cap3tulo de ebreos5 como conclusin del ar1umento presentado5 leemos: 8.or lo cual5 deb3a ser en todo seme$ante a los hermanos5 para /enir a ser misericordioso " *iel pont3*ice en lo 7ue es para con Dios8. D7u3 se establece 7ue la condescendencia de Cristo5 el hacerse seme$ante a la humanidad5 el ser hecho carne " san1re " morar entre los hombres5 *ueron necesarios a *in de poder 8/enir a ser misericordioso " *iel pont3*ice8. Dhora bien5 para poder apreciar la ma1nitud de su condescendencia " cu0l es el si1ni*icado real de su estar en la carne5 como hi$o de hombre " como hombre5 es necesario primeramente saber cu0l *ue la ma1nitud de su eGaltacin como hi$o de Dios " como Dios5 " ese es el tema del primer cap3tulo. &a condescendencia de Cristo5 su posicin " su naturale>a al ser hecho carne en esta tierra5 nos son re/eladas en el se1undo cap3tulo de ebreos m0s plenamente 7ue en cual7uier otra parte de las (scrituras. #

.ero eso sucede en el segundo cap3tulo. (l primero le precede. .or lo tanto5 la /erdad o tema del cap3tulo primero5 es imprescindiblemente necesaria para el se1undo. Debe comprenderse plenamente el primer cap3tulo para poder captar la /erdad " concepto eGpuestos en el se1undo. (n el primer cap3tulo de ebreos5 la eGaltacin5 la posicin " la naturale>a de Cristo tal cuales eran en el cielo5 antes de 7ue /iniese al mundo5 nos son dadas con ma"or plenitud 7ue en cual7uier otra parte de la Eiblia. De lo anterior se deduce 7ue la comprensin de la posicin " la naturale>a de Cristo tal como eran en el cielo5 resulta esencial para comprender su posicin " naturale>a tal como *ue en la tierra. - puesto 7ue 8deb3a ser en todo8 tal cual *ue en la tierra5 8para /enir a ser misericordioso " *iel pont3*ice85 es esencial conocerlo tal cual *ue en el cielo. (sto es as3 "a 7ue una cosa precede a la otra5 constitu"endo5 por lo tanto5 parte esencial de la e/idencia 7ue resume la eGpresin 8tenemos tal sumo sacerdote8.

2. Cristo: Dios
2Ir al 3ndice4 ICu0l es5 pues5 la consideracin con respecto a Cristo5 en el primer cap3tulo de ebreosJ .rimeramente se presenta a 8Dios8 el .adre como 7uien habla al hombre. Como D7uel 7ue habl 8en otro tiempo a los padres5 por los pro*etas85 " como el 7ue 8en estos postreros d3as nos ha hablado por el i$o8. Ds3 nos es presentado Cristo5 el i$o de Dios. &ue1o se dice de Cristo " del .adre: 8al cual <el .adre= constitu" heredero de todo5 por el cual <el .adre5 por medio de Cristo= asimismo hi>o el uni/erso8. Ds35 pre/iamente a su presentacin5 " a nuestra consideracin como sumo sacerdote5 Cristo el i$o de Dios se nos presenta siendo con Dios el creador5 " como el Aerbo o .alabra acti/a " /i/i*icante: 8por el cual5 asimismo5 hi>o el uni/erso8. D continuacin5 del propio i$o de Dios5 leemos: 8el cual5 siendo el resplandor de su 1loria <la de Dios=5 " la misma ima1en de su sustancia <la sustancia de Dios=5 " sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia5 habiendo hecho la pur1acin de nuestros pecados por s3 mismo5 se sent a la diestra de la 6a$estad en las alturas8. &a conclusin es 7ue en el cielo5 la naturale>a de Cristo era la naturale>a de Dios. Kue l5 en su persona5 en su sustancia5 es la misma ima1en5 el mismo car0cter de la sustancia de Dios. (7ui/ale a decir 7ue en el cielo5 de la *orma en 7ue eGist3a antes de /enir a este mundo5 la naturale>a de Cristo era la naturale>a de Dios en su misma sustancia. .or tanto5 se dice de l posteriormente 7ue 8hecho tanto m0s eGcelente 7ue los 0n1eles5 cuanto alcan> por herencia m0s eGcelente nombre 7ue ellos8. (se nombre m0s eGcelente es el nombre 8Dios85 7ue en el /ers3culo octa/o el .adre da al i$o: 82mas al i$o4: tu trono5 oh Dios5 por el si1lo de si1lo8. Ds35 es tanto mas eGcelente 7ue los 0n1eles5 cuanto lo es Dios en comparacin con ellos. - es por eso 7ue l tiene m0s eGcelente nombre. 9ombre 7ue no eGpresa otra cosa 7ue lo 7ue l es5 en su misma naturale>a. - ese nombre lo tiene 8por herencia8. 9o es un nombre 7ue le sea otor1ado5 sino 7ue lo hereda. (st0 en la naturale>a de las cosas5 como /erdad eterna5 7ue el !nico nombre 7ue una persona puede heredar es el nombre de su padre. (se nombre de Cristo5 ese 7ue es m0s eGcelente 7ue los 0n1eles5 no es otro 7ue el de su .adre5 " el nombre de su .adre es Dios. (l nombre del i$o5 por lo tanto5 el 7ue le pertenece por herencia5 es Dios. - ese nombre5 7ue es m0s eGcelente 7ue el de los 0n1eles5 le es apropiado5 "a 7ue l es 8tanto m0s eGcelente 7ue los 0n1eles8. (se nombre es Dios5 " es 8tanto m0s eGcelente 7ue los 0n1eles8 como lo es Dios con respecto a ellos. D continuacin se pasa a considerar su posicin " naturale>a5 tanto m0s eGcelente 7ue la de los 0n1eles: 8.or7ue Ia cu0l de los 0n1eles di$o Dios $am0s: 6i i$o eres t!5 ho" "o te he en1endradoJ - otra /e>: -o ser a l .adre5 " l me ser0 a m3 i$oJ8 (so abunda en el concepto re*erido en el /ers3culo anterior5 a propsito de su nombre m0s eGcelente? "a 7ue l5 siendo el i$o de Dios Bsiendo Dios su .adreB lle/a 8por herencia8 el nombre de su .adre5 7ue es Dios: " en cuanto 7ue sea tanto m0s eGcelente 7ue el nombre de los 0n1eles5 lo es en la medida en 7ue Dios lo es m0s 7ue ellos. +e insiste toda/3a m0s5 en trminos como estos: 8- otra /e>5 cuando introduce al .rimo1nito en la tierra5 dice: - adrenle todos los 0n1eles de Dios8. Ds35 es tanto m0s eGcelente 7ue los 0n1eles cuanto 7ue es adorado por ellos5 " esto !ltimo5 por eGpresa /oluntad di/ina5 debido a 7ue en su naturale>a5 l es Dios. 9ue/amente se abunda en el marcado contraste entre Cristo " los 0n1eles: 8- ciertamente de los 0n1eles dice: (l 7ue hace a sus 0n1eles esp3ritus5 " a sus ministros llama de *ue1o. 6as al i$o: ;u trono5 oh Dios5 por el si1lo del si1lo8. - contin!a: 8Aara de e7uidad la /ara de tu reino? has amado la $usticia " aborrecido la maldad? por lo cual te un1i Dios5 el Dios tu"o5 con leo de ale1r3a m0s 7ue a tus compaFeros8. Dice el .adre5 hablando del i$o: 8;!5 oh +eFor5 en el principio *undaste la tierra5 " los cielos son obras '

de tus manos. (llos perecer0n5 mas t! eres permanente? " todos ellos se en/e$ecer0n como una /estidura? " como un /estido los en/ol/er0s5 " ser0n mudados? empero t! eres el mismo5 " tus aFos no acabar0n8. 9tense los contrastes5 " entindase en ellos la naturale>a de Cristo. &os cielos perecern5 mas l permanece. &os cielos en/e$ecer0n5 pero sus aFos no acabar0n. &os cielos ser0n mudados5 pero l es el mismo. (so demuestra 7ue l es Dios: de la naturale>a de Dios. D!n m0s contrastes entre Cristo " los 0n1eles: 8ID cu0l de los 0n1eles di$o $am0s: +intate a mi diestra5 hasta 7ue pon1a a tus enemi1os por estrado de tus piesJ I9o son todos esp3ritus administradores5 en/iados para ser/icio a *a/or de los 7ue ser0n herederos de saludJ8 Ds35 en el primer cap3tulo de ebreos5 se re/ela a Cristo como m0s eGaltado 7ue los 0n1eles5 como Dios. - como tanto ms eGaltado 7ue los 0n1eles como lo es Dios5 por la ra>n de 7ue l es Dios. (s presentado como Dios5 del nombre de Dios5 por7ue es de la naturale>a de Dios. - su naturale>a es tan enteramente la de Dios5 7ue es la misma ima1en de la sustancia de Dios. ;al es Cristo el +al/ador5 esp3ritu de esp3ritu5 " sustancia de sustancia de Dios. - es esencial reconocer eso en el primer cap3tulo de como hombre5 en el se1undo cap3tulo. ebreos5 a *in de comprender cu0l es su naturale>a

3. Cristo: ombre
2Ir al 3ndice4 &a identidad de Cristo con Dios5 tal como se nos presenta en el primer cap3tulo de ebreos5 no es sino una introduccin 7ue tiene por ob$eto establecer su identidad con el hombre5 tal como se presenta en el se1undo. +u seme$an>a con Dios5 eGpresada en el primer cap3tulo de ebreos5 es la !nica base para la /erdadera comprensin de su seme$an>a con el hombre5 tal como se presenta en el se1undo cap3tulo. - esa seme$an>a con Dios5 presentada en el primer cap3tulo de ebreos5 es seme$an>a5 no en el sentido de una simple ima1en o representacin5 sino 7ue es seme$an>a en el sentido de ser realmente como l en la misma naturale>a5 la 8misma ima1en de su sustancia85 esp3ritu de esp3ritu5 sustancia de sustancia de Dios. +e nos presenta lo anterior como condicin pre/ia para 7ue podamos comprender su seme$an>a con el hombre. (s decir: a partir de eso debemos comprender 7ue su seme$an>a con el hombre no lo es simplemente en la *orma5 ima1en o representacin5 sino en naturaleza5 en la misma sustancia. De no ser as35 todo el primer cap3tulo de ebreos5 con su detallada in*ormacin5 ser3a al respecto carente de si1ni*icado " *uera de lu1ar. ICu0l es5 pues5 esta /erdad de Cristo hecho en seme$an>a de hombre5 se1!n el se1undo cap3tulo de ebreosJ 6anteniendo presente la idea principal del primer cap3tulo5 " los primeros cuatro /ers3culos del se1undo Blos 7ue se re*ieren a Cristo en contraste con los 0n1eles: m0s exaltado 7ue ellos5 como DiosB5 leemos el 7uinto /ers3culo del se1undo cap3tulo5 donde comien>a el contraste de Cristo con los 0n1eles: un poco menor 7ue los 0n1eles5 como hombre. Ds35 leemos: 8.or7ue no su$et a los 0n1eles el mundo /enidero5 del cual hablamos. ;esti*ic empero uno en cierto lu1ar5 diciendo: IKu es el hombre5 7ue te acuerdas de lJ IL el hi$o del hombre5 7ue lo /isitasJ ;! le hiciste un poco menor 7ue los 0n1eles5 coron0stelo de 1loria " de honra5 " pus3stele sobre las obras de tus manos? todas las cosas su$etaste deba$o de sus pies. .or7ue en cuanto le su$et todas las cosas5 nada de$ 7ue no sea su$eto a l? mas a!n no /emos 7ue todas las cosas le sean su$etas. (mpero /emos <a :es!s=8. (7ui/ale a decir: Dios no ha puesto el mundo /enidero en su$ecin a los 0n1eles5 sino 7ue lo ha puesto en su$ecin al hombre. .ero no el hombre al 7ue originalmente se puso en su$ecin5 "a 7ue aun7ue entonces *ue as35 hoy no /emos tal cosa. (l hombre perdi su dominio5 " en lu1ar de tener todas las cosas su$etas ba$o sus pies5 l mismo est0 ahora su$eto a la muerte. - eso por la !nica ra>n de 7ue est0 su$eto al pecado. 8(l pecado entr en el mundo por un hombre5 " por el pecado la muerte5 " la muerte as3 pas a todos los hombres5 pues 7ue todos pecaron8 2Hom. 5:124. (st0 en su$ecin a la muerte por7ue est0 en su$ecin al pecado5 "a 7ue la muerte no es otra cosa 7ue la pa1a del pecado. +in embar1o5 si1ue siendo eternamente cierto 7ue no su$et el mundo /enidero a los 0n1eles sino al hombre5 " ahora :esucristo es el hombre. (s cierto 7ue actualmente no /emos 7ue las cosas estn sometidas al hombre. (n /erdad5 se perdi el seFor3o sobre todas las cosas dadas a ese hombre particular. +in embar1o5 8 vemos... a a7uel es!s85 como hombre5 /iniendo a recuperar el seFor3o primero. 8 "emos... a a7uel :es!s85 como hombre5 /iniendo para 87ue todas las cosas le sean su#etas8. (l hombre *ue el primer Dd0n: ese otro ombre es el postrer Dd0n. (l primero *ue hecho un poco menor 7ue los 0n1eles. Dl postrero M:es!sB lo /emos tambin 8hecho un poco menor 7ue los 0n1eles8. (l primer hombre no permaneci en la situacin en la 7ue *ue hecho B8menor 7ue los 0n1eles8B. .erdi eso " descendi todav$a ms5 7uedando su$eto al pecado5 " en ello su$eto a padecimiento? el padecimiento de muerte. - al postrer Dd0n lo /emos en el mismo lugar5 en la misma condici%n: 8.../emos... por el padecimiento de 1,

muerte5 a a7uel :es!s 7ue es hecho un poco menor 7ue los 0n1eles8. - 8el 7ue santi*ica " los santi*icados5 D( U9L son todos8. (l 7ue santi*ica es :es!s. &os 7ue son santi*icados son personas de todas las naciones5 reinos5 len1uas " pueblos. - un hombre santi*icado5 en una nacin5 reino5 len1ua o pueblo5 constitu"e la demostracin di/ina de 7ue toda alma de esa nacin5 reino5 len1ua o pueblo5 hubiese podido ser santi*icada. - :es!s5 habindose hecho uno de ellos para poder lle/arlos a la 1loria5 demuestra 7ue es $untamente uno con la humanidad. l como hombre5 " los hombres mismos5 8de uno son todos: por lo cual no se a/er1Nen>a de llamarlos hermanos8. .or lo tanto5 de i1ual *orma 7ue en el cielo5 como Dios& era m0s eGaltado 7ue los 0n1eles? en la tierra5 como hombre& *ue menor 7ue los 0n1eles. De i1ual manera 7ue cuando *ue m0s eGaltado 7ue los 0n1eles5 como Dios5 l " Dios eran de uno5 as3 tambin cuando estu/o en la tierra5 siendo menor 7ue los 0n1eles5 como hombre5 l " el hombre son 8de uno8. (s decir5 precisamente de i1ual modo 7ue :es!s " Dios son de uno por lo que respecta a Dios Bde un (sp3ritu5 de una naturale>a5 de una sustanciaB5 por lo que respecta al hombre5 Cristo " el hombre son 8de uno8: de una carne5 de una naturale>a5 de una sustancia. &a seme$an>a de Cristo con Dios5 " la seme$an>a de Cristo con el hombre5 lo son en sustancia5 tanto como en forma. De otra manera5 no tendr3a sentido el primer cap3tulo de ebreos5 en tanto 7ue introduccin del se1undo. Carecer3a de sentido la ant3tesis presentada entre ambos cap3tulos. (l primer cap3tulo resultar3a /ac3o de contenido5 *uera de lu1ar5 en tanto 7ue introduccin del si1uiente.

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!. "#l tambi$n particip de lo mismo"

2Ir al 3ndice4 (l primer cap3tulo de ebreos muestra 7ue la seme#anza de Cristo con Dios no lo es simplemente en la forma o representaci%n5 sino tambin en la propia sustancia? " el se1undo cap3tulo re/ela con la misma claridad 7ue su seme#anza con el hombre no lo es simplemente en la *orma o representacin5 sino en la sustancia misma. (s seme#anza con los hombres5 tal como stos son en todo respecto5 eGactamente tal como son. .or lo tanto5 est0 escrito: 8(n el principio era el Aerbo5 " el Aerbo era con Dios5 " el Aerbo era Dios... " a7uel Aerbo fue hecho carne5 " habit entre nosotros8 2:uan 1:1B144. - 7ue eso se re*iere a seme$an>a al hombre tal como ste es en su naturale>a ca3da MpecaminosaB " no tal como *ue en su naturale>a ori1inal MimpecableB5 se constata en el teGto: 8/emos... por el padecimiento de muerte5 a a7uel :es!s 7ue es hecho un poco menor 7ue los 0n1eles8. .or lo tanto /emos 7ue :es!s fue hecho5 en su situacin como hombre5 de la *orma en 7ue el hombre era5 cuando ste fue su#eto a la muerte. .or lo tanto5 tan ciertamente como /emos a :es!s hecho menor 7ue los 0n1eles5 hasta el padecimiento de muerte5 /emos demostrado con ello 7ue5 como hombre5 :es!s tom la naturale>a del hombre tal como es ste desde 7ue entr la muerte? " no la naturale>a del hombre tal como era antes de ser su$eto a la muerte. .ero la muerte entr !nicamente a causa del pecado: la muerte nunca habr3a podido entrar5 de no haber entrado el pecado. - /emos a :es!s hecho un poco menor 7ue los 0n1eles5 por el padecimiento de muerte. .or lo tanto5 /emos a :es!s hecho en la naturale>a del hombre & como el hombre era desde 7ue ste pec5 " no como era antes 7ue el pecado entrase. &o hi>o as3 para 7ue *uese posible 7ue 8 gustase la muerte por todos8. Dl hacerse hombre5 para poder alcan>ar al hombre5 deb3a /enir al hombre all3 donde ste est0. (l hombre est0 su$eto a la muerte. De manera 7ue :es!s deb3a hacerse hombre5 tal como es ste desde que fue su#eto a la muerte. 8.or7ue con/en3a 7ue a7uel por cu"a causa son todas las cosas5 " por el cual todas las cosas subsisten5 habiendo de lle/ar a la 1loria a muchos hi$os5 hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ellos8. eb. 2:1,. Ds35 hacindose hombre5 con/en3a 7ue /iniese a ser hecho tal como el hombre es. (l hombre est0 sometido a su*rimiento5 por lo tanto5 con/en3a 7ue /iniese all3 donde el hombre est05 en sus su*rimientos. Dntes de 7ue el hombre pecase5 no estaba en nin1!n sentido su$eto a su*rimientos. +i :es!s hubiese /enido en la naturale>a del hombre tal como ste era antes 7ue entrase el pecado5 eso no habr3a sido m0s 7ue /enir en una *orma " en una naturale>a en las cuales habr3a sido imposible para l conocer los su*rimientos del hombre5 " por lo tanto no hubiese podido alcan>arlo para sal/arlo. .ero dado 7ue 8con/en3a 7ue a7uel por cu"a causa son todas las cosas5 " por el cual todas las cosas subsisten5 habiendo de lle/ar a la 1loria a muchos hi$os5 hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ellos85 est0 claro 7ue :es!s5 al hacerse hombre5 comparti la naturale>a del hombre como ste es desde 7ue /ino a ser su$eto al su*rimiento5 " su*rimiento de muerte5 7ue es la pa1a del pecado. &eemos: 8Ds3 7ue5 por cuanto los hi$os participaron de carne " san1re5 l tambin particip de lo mismo8 2/ers. 144. Cristo5 en su naturale>a humana5 tom la misma carne " san1re 7ue tienen los hombres. (n una sola *rase encontramos todas las palabras 7ue cabe emplear para hacer positi/a " clara la idea. &os hi$os de los hombres son participantes de carne " san1re? " por eso5 l particip% de carne " san1re. .ero eso no es todo: adem0s5 particip de la misma carne " san1re de la 7ue son participantes los hi$os. (s decir5 particip Bde i1ual maneraB de la misma carne " san1re 7ue los hi$os. (l (sp3ritu de la inspiracin desea hasta tal punto 7ue esa /erdad sea clari*icada5 destacada " comprensible para todos5 7ue no se contenta con utili>ar menos 7ue todas cuantas palabras puedan usarse para hablarnos de ello. - es as3 como se declara 7ue tan precisa " ciertamente como 8los hi$os participaron de carne " san1re5 l tambin particip de lo mismo8 Bde la misma carne " san1re. 12

- eso lo hi>o para 8por la muerte... librar a los 7ue por el temor de la muerte estaban por toda la /ida su$etos a ser/idumbre8. .articip de la misma carne " san1re 7ue nosotros tenemos en la ser/idumbre al pecado " el temor de la muerte5 a *in de poder liberarnos de la ser/idumbre al pecado " el temor de la muerte. Ds35 8el 7ue santi*ica " los 7ue son santi*icados5 de uno son todos: por lo cual no se a/er1Nen>a de llamarlos hermanos8. (sta 1ran /erdad del parentesco de san1re5 la hermandad de san1re de Cristo con el hombre5 se enseFa en el e/an1elio en 'nesis. Cuando Dios hi>o su pacto eterno con Dbraham5 las /3ctimas de los sacri*icios se cortaron en dos tro>os5 " Dios " Dbraham pasaron entre ambas partes 2On. 15:'B1'? :er. 34:1' " 1)? eb. %:5 " )4. .or medio de este acto el +eFor entraba en el pacto m0s solemne de los conocidos por los orientales " por toda la humanidad: el pacto de san1re5 hacindose as3 hermano de san1re de Dbraham5 una relacin 7ue sobrepasa cual7uier otra en la /ida. (sta 1ran /erdad del parentesco de san1re de Cristo con el hombre se desarrolla a!n m0s en el e/an1elio en (ev$tico. (n el e/an1elio en &e/3tico encontramos el re1istro de la le" de la redencin Mo rescateB del hombre " sus heredades. Cuando al1uno de los hi$os de Israel hab3a perdido su heredad5 o bien si l mismo hab3a /enido a ser hecho escla/o5 eGist3a pro/isin para su rescate. +i l era capa> de redimirse5 o de redimir su heredad por s3 mismo5 lo hac3a. .ero si no era capa> por s3 mismo5 entonces el derecho de rescate reca3a en su pariente de san1re m0s prGimo. 9o reca3a meramente en alg!n pariente prGimo entre sus hermanos5 sino precisamente en a7uel 7ue *uese el ms pr%ximo en parentesco5 con tal 7ue ste pudiera 2&e/. 25:24B2'5 4%B4)? Huth 2:2,? 3:)5 12 " 13? 4:1B144. Ds35 se1!n Onesis " &e/3tico5 se enseF durante toda esa poca lo 7ue encontramos a7u3 enunciado en el se1undo cap3tulo de ebreos: la /erdad de 7ue el hombre ha perdido su heredad " l mismo est0 en escla/itud. - dado 7ue por s3 mismo no se puede redimir5 ni puede redimir su heredad5 el derecho de rescate recae en el pariente m0s prGimo 7ue pueda hacerlo. - :esucristo es el !nico en todo el uni/erso 7ue tiene esa capacidad. .ero para ser el Hedentor debe tener5 no slo el poder5 sino tambin el parentesco de san1re. - debe ser5 no solamente pr%ximo5 sino el pariente de san1re ms pr%ximo. Ds35 8por cuanto los hi$os8 Mlos hi$os del hombre 7ue perdi la heredadM 8participaron de carne y sangre5 l tambin particip de lo mismo8. Comparti% con nosotros la carne " san1re en su misma sustancia5 hacindose as3 nuestro pariente m0s prGimo. .or ello puede decirse con respecto a l " a nosotros: 8 de uno son todos: por lo cual no se a/er1Nen>a de llamarlos hermanos8. .ero la (scritura no se detiene a7u35 una /e> constatada esa /erdad capital. Dice m0s: 8.or7ue ciertamente no tom a los 0n1eles5 sino a la simiente de Dbraham tom. .or lo cual5 deb3a ser en todo seme$ante a los hermanos85 siendo hecho l mismo hermano de ellos en la con*irmacin del pacto eterno. - eso lo hi>o con un *in: 8por7ue en cuanto l mismo padeci% siendo tentado5 es poderoso para socorrer a los 7ue son tentados85 "a 7ue se puede 8compadecer de nuestras flaquezas85 habiendo sido 8tentado en todo seg!n nuestra seme#anza5 pero sin pecado8 2 eb. 4:154. abiendo sido hecho en su naturaleza humana5 en todas las cosas como nosotros5 pudo ser B" *ueB tentado en todas las cosas como lo somos nosotros. &a !nica *orma en la 7ue l pod3a ser 8tentado en todo se1!n nuestra seme$an>a8 es siendo hecho 8en todo seme$ante a los hermanos8. .uesto 7ue en su naturale>a humana es uno de nosotros5 " puesto 7ue 8l mismo tom% nuestras en*ermedades8 26at. ':1%45 puede 8compadecerse de nuestras en*ermedades8. abiendo sido hecho en todas las cosas como nosotros5 cuando *ue tentado sinti $ustamente como sentimos nosotros cuando somos tentados5 " lo conoce todo al respecto: " de esa *orma es poderoso para auGiliar " sal/ar plenamente a todos cuantos lo reciben. Dado 7ue en su carne5 " como l mismo en la carne5 era tan dbil como lo somos nosotros5 no pudiendo por l mismo 8hacer nada8 2:uan 5:3,45 cuando 8lle/ l nuestras en*ermedades5 " su*ri nuestros dolores8 2Isa. 53:44 " *ue tentado como lo somos nosotros Bsintiendo como nosotros sentimosB5 por su fe di/ina lo con7uist todo por el poder de Dios que esa fe le tra$a5 " 7ue en nuestra carne nos ha tra$do a nosotros. 13

.or lo tanto 8llamar0s su nombre (mmanuel5 7ue declarado es: con nosotros Dios8. 9o solamente Dios con l5 sino Dios con nosotros. Dios era con l desde la eternidad5 " lo hubiese podido se1uir siendo aun7ue no se hubiera dado por nosotros. .ero el hombre5 por el pecado5 7ued pri/ado de Dios5 " Dios 7uiso /enir de nue/o a nosotros. .or lo tanto5 :es!s se hi>o 8 nosotros85 a *in de 7ue Dios con l pudiese /enir a ser 8Dios con nosotros8. - ese es su nombre5 por7ue eso es lo 7ue l es. Dlabado sea su nombre. - esa es 8la *e de :es!s85 " su poder. (se es nuestro +al/ador: uno con Dios " uno con el hombre? 8en consecuencia5 puede tambin sal/ar plenamente a los 7ue por l se acercan a Dios8.

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%. "&ec o s'bdito a la le("

2Ir al 3ndice4 8Cristo :es!s... siendo en *orma de Dios... se anonad <despo$= a s3 mismo5 tomando *orma de sier/o5 hecho seme#ante a los hombres8 2@il. 2:5B%4. @ue hecho seme$ante a los hombres5 como son los hombres5 precisamente donde stos est0n. 8(l Aerbo *ue hecho carne8. 8.articip de lo mismo85 de la misma carne " san1re de la 7ue son participantes los hi$os de los hombres5 en la condicin en la 7ue est0n desde que el hombre cayera en el pecado. - as3 est0 escrito 7ue 8/enido el cumplimiento del tiempo5 Dios en/i su i$o5 hecho... s!bdito a la le" <nacido ba$o la le"=8. (star ba$o la le" es ser culpable5 condenado5 " su$eto a la maldicin. (st0 escrito: 8sabemos 7ue todo lo 7ue la le" dice5 a los 7ue est0n ba$o la le" lo dice5 <para 7ue... todo el mundo apare>ca culpable ante el $uicio de Dios=. (so es as3 8por cuanto todos pecaron5 " est0n destituidos de la 1loria de Dios8 2Hom. 3:1) " 23? #:144. - la culpabilidad de pecado trae la maldicin. (n Cacar3as 5:1B45 el pro*eta contempl 8un rollo 7ue /olaba... de /einte codos de lar1o5 " die> codos de ancho8. (l +eFor le di$o: 8sta es la maldicin 7ue sale sobre la ha> de toda la tierra8. - Icu0l es la causa de esa maldicin 7ue sale sobre la ha> de toda la tierraJ sta: 8por7ue todo a7uel 7ue hurta5 2como est0 de la una parte del rollo4 ser0 destruido? " todo a7uel 7ue $ura5 2como est0 de la otra parte del rollo4 ser0 destruido8. (l rollo es la le" de Dios. +e cita un mandamiento de cada una de las tablas5 mostrando 7ue ambas est0n incluidas. ;odo a7uel 7ue roba B7ue trans1rede la le" en lo re*erente a la se1unda tablaB ser0 destruido5 de acuerdo con esa parte de la le"? " todo el 7ue $ura Btrans1rede en relacin con la primera tabla de la le"B ser0 destruido5 de acuerdo con esa parte de la le". &os escribanos celestiales no necesitan tomar re1istro de los pecados particulares de cada uno? es su*iciente con anotar en el rollo correspondiente a cada hombre5 el mandamiento particular 7ue se ha /iolado en cada trans1resin. (se rollo de la le" /a acompaFando a cada uno5 all0 donde l /a"a5 hasta permanecer en su misma casa5 como demuestran las palabras: 8-o la sa7u5 dice :eho/0 de los e$rcitos5 " /endr0 a la casa del ladrn5 " a la casa del 7ue $ura *alsamente en mi nombre? " permanecer0 en medio de su casa8. - a menos 7ue se encuentre un remedio5 ese rollo de la le" permanecer0 all3 hasta 7ue la maldicin consuma a ese hombre " a su casa5 8con sus enmaderamientos " sus piedras85 esto es5 hasta 7ue la maldicin de/ore la tierra en a7uel 1ran d3a en 7ue los elementos5 ardiendo5 ser0n deshechos. 8-a 7ue el a1ui$n de la muerte es el pecado85 " la maldicin del pecado5 8la le"8. 21 Cor. 15:5#? Isa. 24:5 " #? 2 .ed. 3:1,B124. .ero a*ortunadamente5 PDios en/i a su i$o5 nacido de mu$er5 nacido ba#o la ley& para redimir a los que estaban ba#o la leyQ 2O0l. 4:4 " 54. Ainiendo como lo hi>o5 tra$o redencin a toda alma 7ue se encuentra ba#o la ley. .ero a *in de traer per*ectamente esa redencin a 7uienes est0n ba$o la le"5 l mismo ha de /enir a los hombres precisamente en el lu1ar donde se encuentran5 " de la *orma en 7ue se encuentran: ba#o la ley. :es!s asumi todo eso5 "a 7ue *ue 8hecho s!bdito a la le"8? *ue hecho 8culpable8? *ue hecho condenado por la le"? *ue 8hecho8 tan culpable como lo es todo hombre 7ue est0 ba$o la le". @ue 8hecho8 ba$o condenacin5 tan plenamente como lo es todo hombre 7ue ha /iolado la le". @ue 8hecho8 ba$o la maldicin5 tan completamente como lo ha"a sido o pueda serlo $am0s todo hombre en este mundo5 8por7ue maldicin de Dios es el col1ado <en el madero=8 2Deut. 21:234. &a traduccin literal del hebreo es como si1ue: 8a7uel 7ue cuel1a del madero es la maldici%n de Dios8. esa es precisamente la *uer>a del hecho respecto a Cristo5 "a 7ue se nos dice 7ue *ue 8hecho maldici%n8. Ds35 cuando *ue hecho ba$o la le"5 *ue hecho todo lo 7ue si1ni*ica estar ba$o la le". @ue hecho culpable? *ue hecho condenado? *ue hecho maldicin. 15

.ero mantn1ase siempre presente 7ue todo eso5 8fue hecho)* En s$ mismo& l no era nada de eso por de*ecto innato5 sino 7ue 8*ue hecho8 todo eso. - todo cuanto *ue hecho5 lo *ue por nosotros? por nosotros 7ue estamos ba#o la ley? por nosotros 7ue estamos ba#o la condenaci%n debido a la trans1resin de la le"? por nosotros 7ue estamos ba#o maldici%n por haber $urado5 mentido5 matado5 robado5 cometido adulterio5 " toda otra in*raccin del rollo de la le" de Dios5 ese rollo 7ue /a con nosotros " 7ue permanece en nuestra casa. @ue hecho ba$o la le"5 para redimir a los que estn ba#o la ley . @ue hecho maldicin5 para redimir a quienes estn ba#o maldici%n5 D CDU+D de estar ba$o la le". .ero sea 7uien sea el bene*iciario de lo reali>ado5 " sea lo 7ue sea lo conse1uido con su cumplimiento5 no se ol/ide $am0s el hecho de 7ue5 a *in de poder reali>arlo5 l tu/o 7ue ser 8hecho8 lo 7ue "a eran previamente a7uellos en cu"o bene*icio lo reali>. .or lo tanto5 todo a7uel Ben cual7uier parte del mundoB 7ue cono>ca el sentimiento de culpa5 necesariamente conoce lo 7ue Cristo sinti por l? " por esa ra>n conoce cu0n cercano a l /ino :es!s. ;odo a7uel 7ue sabe lo 7ue es la condenacin5 conoce eGactamente lo 7ue Cristo sinti por l5 " comprende as3 cuan per*ectamente capa> es :es!s de simpati>ar con l " de redimirlo. Cual7uiera 7ue cono>ca la maldicin del pecado5 8cuando cual7uiera sintiere la pla1a de su cora>n8 21 He". ':3'45 en eso puede tener una idea eGacta de cuanto :es!s eGperiment por l5 " de cu0n plenamente se identi*ic :es!s Ben su misma eGperienciaB con l. &le/ando la culpa5 estando ba$o condenacin5 " de esa *orma ba$o el peso de la maldicin5 :es!s5 durante toda una vida en este mundo de culpa5 condenaci%n y maldici%n5 /i/i la per*ecta /ida de la $usticia de Dios sin pecar absolutamente #ams. - todo hombre conocedor de la culpa5 condenacin " maldicin del pecado5 sabiendo 7ue :es!s realmente sinti en su eGperiencia todo eso precisamente tal como lo siente el hombre5 si adems ese hombre cree en es!s5 podr0 conocer por propia eGperiencia la bendicin de la per*ecta /ida de $usticia de Dios en su /ida5 redimindole de culpa5 de condenacin " de maldicin5 mani*est0ndose a todo lo lar1o de su /ida5 1uard0ndole absolutamente de pecar. Cristo *ue hecho ba$o la le"5 para 7ue pudiese redimir a los 7ue estaban ba$o la le". - la bendita obra se cumple para toda alma 7ue acepte una redencin tal. 8Cristo nos redimi de la maldicin de la le"5 hecho por nosotros maldicin8. 9o es en /ano 7ue se hi>o maldicin5 "a 7ue $ustamente en eso radica la consecucin del *in buscado5 en bene*icio de todo a7uel 7ue lo reciba. ;odo eso se hi>o 8para 7ue la bendicin de Dbraham *uese sobre los 1entiles en Cristo :es!s? para 7ue por la *e recibamos la promesa del (sp3ritu8 2O0l. 3:144. Una /e> m0s5 sea cual sea el *in buscado " su cumplimiento5 debe tenerse siempre presente el hecho de 7ue5 en su condescendencia5 en el anonadarse a s3 mismo " ser 8hecho seme$ante a los hombres85 " en su 8hecho carne85 Cristo *ue hecho ba$o la le"5 culpable Bba$o condenacin5 ba$o maldicinB de una *orma tan plena " real como lo es toda alma 7ue ha"a de ser redimida. - habiendo pasado por todo ello5 /ino a ser el autor de eterna sal/acin5 pudiendo sal/ar plenamente5 a!n a partir de la m0s pro*unda sima5 a los 7ue por l se alle1an a Dios.

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). "&ec o de mu*er"
2Ir al 3ndice4 IDe 7u *orma *ue Cristo hecho carneJ ICmo /ino a participar de la naturale>a humanaJ (Gactamente de la misma manera en 7ue /enimos a serlo cada uno de nosotros5 los hi$os de los hombres. -a 7ue est0 escrito: 8.or cuanto los hi$os <del hombre= participaron de carne " san1re5 l tambin particip de lo mismo8. 8;ambin... de lo mismo8 si1ni*ica 8de la misma manera85 8del mismo modo85 8i1ualmente8. Ds35 particip de la 8misma8 carne " san1re 7ue tienen los hombres5 de la misma manera en 7ue los hombres participan de ellas. - esa manera es mediante el nacimiento: as3 es como l particip de lo mismo. Dice pues la (scritura5 con toda propiedad5 7ue 8un niFo nos es nacido8. (n armon3a con lo anterior5 leemos 7ue 8Dios en/i su i$o5 hecho de mu$er8 2O0l. 4:44. abiendo sido hecho de mu$er en este mundo5 *ue hecho de la !nica clase de mu$er 7ue este mundo conoce. .ero5 Ipor 7u deb3a ser hecho de mu$erJ5 Ipor 7u no de hombre 2/arn4J .or la sencilla ra>n de 7ue ser hecho de hombre no le habr3a aproGimado su*icientemente al 1nero humano5 tal como es el 1nero humano ba$o el pecado. @ue hecho de mu$er a *in de descender hasta lo !ltimo5 hasta el !ltimo rincn de la naturale>a humana en su pecar. .ara conse1uir eso deb$a ser hecho de mu$er5 dado 7ue *ue la mu$er B" no el hombreB 7uien ca" primero " ori1inalmente en la transgresi%n. 8Dd0n no *ue en1aFado5 sino la mu#er5 siendo seducida5 /ino a ser envuelta en transgresi%n8 21 ;im. 2:144. +i hubiese sido hecho simplemente de la descendencia del hombre5 no habr3a alcan>ado la plena pro*undidad del terreno del pecado5 "a 7ue la mu#er pec%5 de *orma 7ue el pecado estaba en el mundo& antes de que el var%n pecara. Cristo *ue5 pues5 hecho de mu$er5 con el *in de poder en*rentar el 1ran mundo de pecado5 desde el mismo punto de su entrada en l. +i hubiese sido hecho de otra cosa 7ue no *uese de mu$er5 habr3a 7uedado a medio camino5 lo 7ue habr3a si1ni*icado en realidad la total imposibilidad de redimir del pecado a los hombres. +er3a la 8simiente de la mu$er8 7uien herir3a la cabe>a de la serpiente? " es solamente en tanto 7ue 8simiente de la mu$er85 " en tanto 7ue 8hecho de mu$er85 como podr3a en*rentar a la serpiente en su propio terreno5 precisamente all3 donde entr el pecado en este mundo. @ue la mu$er Ben este mundoB 7uien se implic en trans1resin primeramente. @ue a tra/s de ella como entr ori1inalmente el pecado. .or lo tanto5 para redimir del pecado a los hi$os de los hombres5 D7uel 7ue ser3a el Hedentor deb3a ir ms all del hombre5 a encontrar el pecado 7ue estu/o en el mundo antes 7ue el var%n pecara. (s por eso 7ue Cristo5 7ue /ino para redimir5 *ue 8hecho de mu$er8. +iendo 8hecho de mu$er8 pudo se1uir el rastro al pecado hasta los or31enes de su mismo punto de entrada en el mundo5 a tra/s de la mu$er. as35 para /enir al encuentro del pecado en el mundo " erradicarlo hasta eGterminar el !ltimo /esti1io de l5 es de l1ica 7ue debiese compartir la naturale>a humana5 tal como es sta desde la entrada del pecado. De no haber sido as35 no habr3a habido nin1una ra>n por la 7ue debiera ser 8hecho de mu#er8. +i no *ue para /enir en el m0s estrecho contacto con el pecado5 tal como ste est0 en el mundo5 tal como est0 en la naturale>a humana? si hubiese tenido 7ue separarse en el m0s m3nimo 1rado de l tal como lo encontramos en la naturale>a humana5 entonces no ten3a por 7u ser 8hecho de mu#er8. .ero dado 7ue *ue hecho de mu$er5 no de hombre? dado 7ue *ue hecho de a7uella por 7uien el pecado entr en el mundo en su mismo ori1en? " no del hombre5 7uien entr en el pecado despus de 7ue ste hubiera "a entrado en el mundo5 en esto se demuestra m0s all0 de toda posible duda 7ue entre Cristo " el pecado en este mundo5 " entre Cristo " la naturale>a humana tal como est0 ba$o el pecado en el mundo5 no ha" nin1!n tipo de separacin5 ni en el m0s m3nimo 1rado. @ue hecho carne? *ue hecho pecado. @ue 1%

hecho carne tal como es la carne5 precisamente tal como es la carne en este mundo5 " *ue hecho pecado5 precisamente como es el pecado. - todo eso *ue necesario con el *in de redimir a la humanidad perdida. (l separarse en lo m0s m3nimo5 en el sentido 7ue *uese5 de la naturale>a de a7uellos a 7uienes /ino a redimir5 habr3a si1ni*icado el completo *racaso. .or lo tanto5 en cuanto 7ue *ue 8hecho ba$o la le"85 porque ba#o la ley estn los 7ue /ino a redimir5 " en cuanto 7ue *ue hecho maldicin5 "a 7ue ba#o la maldici%n estn 7uienes /ino a redimir5 " 7ue *ue hecho pecado5 porque los 7ue /ino a redimir son pecadores5 8/endidos a su$ecin del pecado85 precisamente as3 deb3a ser hecho carne5 " la 8misma8 carne " san1re5 porque son carne y sangre a7uellos a 7uienes /ino a redimir? " deb3a ser 8hecho de mu$er85 porque el pecado estu/o en el mundo al principio5 por " en la mu$er. .or consi1uiente es cierto5 sin nin1!n tipo de eGcepcin5 7ue 8deb3a ser en todo seme$ante a los hermanos8 2 eb. 2:1%4. +i no hubiese sido hecho de la misma carne 7ue a7uellos a 7uienes /ino a redimir5 entonces no sir/e absolutamente de nada el 7ue se hiciese carne. 60s a!n: .uesto 7ue la !nica carne 7ue ha" en este /asto mundo 7ue /ino a redimir5 es esta pobre5 pecaminosa " perdida carne humana 7ue posee todo hombre5 si esa no es la carne de la 7ue l *ue hecho5 entonces l no /ino realmente $am0s al mundo 7ue necesita ser redimido. +i /ino en una naturale>a humana di*erente a la 7ue eGiste realmente en este mundo5 entonces5 a pesar de haber /enido5 para todo *in pr0ctico de alcan>ar " auGiliar al hombre5 estu/o tan le$os de l como si nunca hubiera /enido. De haber sido as35 hubiera estado tan le$os en su naturale>a humana " habr3a sido tan de otro mundo como si nunca hubiera /enido al nuestro. 9o ha" nin1una duda de 7ue Cristo5 en su nacimiento5 particip de la naturale>a de 6ar3a Bla 8mu$er8 de la cual *ue 8hecho8B. .ero la mente carnal se resiste a admitir 7ue Dios5 en la per*eccin de su santidad5 accediese a /enir hasta la humanidad5 all3 donde sta est0 en su pecaminosidad. .or lo tanto5 se han hecho es*uer>os para escapar a las consecuencias de esta 1loriosa /erdad 7ue implica el desprendimiento del "o5 in/entando una teor3a se1!n la cual la naturaleza de la virgen +ar$a ser3a diferente de la del resto de la humanidad: 7ue su carne no ser3a eGactamente tal como la 7ue es com!n a toda la humanidad. (sa in/encin pretende 7ue5 por cierto eGtraFo proceso5 6ar3a *ue hecha diferente al resto de los seres humanos5 con el particular propsito de 7ue Cristo pudiera nacer de ella de la forma que conven$a. ;al in/ento culmin en lo 7ue se conoce como el do1ma catlico de la inmaculada concepcin. 6uchos protestantes5 si no la 1ran ma"or3a de ellos5 $unto a otros no catlicos5 creen 7ue la inmaculada concepcin se re*iere a la concepci%n de es!s por parte de la /ir1en 6ar3a. .ero eso es un craso error. 9o se re*iere en absoluto a la concepcin de Cristo por 6ar3a5 sino a la concepcin de la misma +ar$a5 por parte de la madre de ella. &a doctrina o*icial e 8in*alible8 de la inmaculada concepcin5 tal como se la de*ine solemnemente en tanto 7ue art3culo de *e5 por el papa .3o IR hablando ex cathedra5 el ' de diciembre de 1'545 es como si1ue: 8.or la autoridad de nuestro +eFor :esucristo5 de los benditos apstoles .edro " .ablo5 " por nuestra propia autoridad5 declaramos5 pronunciamos " de*inimos 7ue la doctrina que sostiene 7ue la mu" bendita /ir1en 6ar3a5 en el primer instante de su concepcin5 por una gracia y privilegio especiales del Dios ;odopoderoso5 a la vista de los mritos de es!s5 el sal/ador de la humanidad5 fue preservada libre de toda tacha de pecado original5 es una doctrina 7ue ha sido re/elada por Dios5 " por lo tanto5 debe ser slida " *irmemente cre3da por todos los *ieles. .or lo tanto5 si al1uien pretendiera Bcosa 7ue Dios impidaB pensar en su cora>n de *orma di*erente a la 7ue nosotros hemos de*inido5 sepa " entienda 7ue su propio $uicio lo condena5 7ue su *e nau*ra1 " 7ue ha ca3do de la unidad de la I1lesia8 2Catholic ,elief5 p. 144. (scritores catlicos de*inen ese concepto en los si1uientes trminos: (l anti1uo escrito5 8De 9ati/itate Christi85 encontrado en las obras de +an Cipriano5 dice: +iendo 7ue 1'

<6ar3a= era 8muy diferente del resto del gnero humano5 le *ue comunicada la naturale>a humana5 pero no el pecado8. ;eodoro5 patriarca de :erusalem5 di$o en el se1undo concilio de 9i>a 7ue 6ar3a 8es /erdaderamente la madre de Dios5 " /ir1en antes " despus del parto? " fue creada en una condicin ms sublime " gloriosa 7ue toda otra naturaleza5 sea sta intelectual o corporal8 2-d.5 p. 21# " 21%4. (so sit!a llanamente la naturale>a de 6ar3a m0s all0 de toda posible seme$an>a o relacin con el 1nero humano o la naturale>a humana5 tal como sta es. ;eniendo lo anterior claramente presente5 si1amos esa in/encin en su paso si1uiente. +er0 en las palabras del cardenal Oibbons: 8D*irmamos 7ue la se1unda persona de la bendita ;rinidad5 el Aerbo de Dios5 7uien es en su naturale>a di/ina5 desde la eternidad5 en1endrado del .adre5 consubstancial con l5 /enido el cumplimiento del tiempo *ue nue/amente en1endrado al nacer de la /ir1en5 tomando de esa *orma para s3 mismo5 de la matri> materna5 una naturale>a humana de la misma sustancia que la de ella . (n la medida en 7ue el sublime misterio de la encarnacin puede ser re*le$ado por el orden natural5 la biena/enturada /ir1en 6ar3a5 ba$o la inter/encin del (sp3ritu +anto5 comunicando a la se1unda persona de la trinidad5 tal como hace toda madre5 una /erdadera naturale>a humana de la misma sustancia que la suya propia 5 es real " /erdaderamente su madre8 2.aith of /ur .athers5 p. 1)' " 1))4. Dhora relacionemos ambas cosas. (n primer lu1ar5 /emos la naturale>a de 6ar3a de*inida como siendo no slo 8mu" di*erente del resto del 1nero humano85 sino 8m0s sublime " 1loriosa 7ue toda otra naturale>a85 situ0ndola as3 in*initamente m0s all0 de toda seme$an>a o relacin con el 1nero humano5 tal como realmente somos. (n se1undo lu1ar5 se describe a :es!s tomando de 6ar3a una naturale>a humana de la misma sustancia que ella. +e1!n esa teor3a5 se deduce Bcomo 7ue dos " dos suman cuatroB 7ue en su naturale>a humana el +eFor :es!s es 8mu" di*erente8 del resto de la humanidad? /erdaderamente su naturale>a no es la humana en absoluto. ;al es la doctrina catlica romana sobre la naturale>a humana de Cristo. Consiste simplemente en 7ue esa naturale>a no es de nin1una manera la naturale>a humana5 sino la di/ina: 8m0s sublime " 1loriosa 7ue toda otra naturale>a8. Consiste en 7ue en su naturale>a humana5 Cristo estu/o hasta tal punto separado del 1nero humano como para ser totalmente di*erente del resto de la humanidad: 7ue la su"a *ue una naturale>a en la cual no pudo tener nin1una clase de identi*icacin de sentimientos con los hombres. .ero esa no es la *e de :es!s. &a *e de :es!s es: 8por cuanto los hi$os participaron de carne " san1re5 l tambin particip de lo mismo8. &a *e de :es!s es 7ue Dios en/i a su i$o 8en seme#anza de carne de pecado8. &a *e de :es!s es 7ue 8deb3a ser en todo seme#ante a los hermanos8. (s 7ue 8l mismo tom nuestras en*ermedades85 " 7ue se puede 8compadecer de nuestras *la7ue>as85 habiendo sido tentado en todos los respectos de igual forma en 7ue lo somos nosotros. +i no hubiese sido como nosotros5 no habr3a podido ser tentado como lo somos nosotros. .ero l *ue 8tentado en todo se1!n nuestra seme$an>a8. .or lo tanto5 *ue 8en todo8 8se1!n nuestra seme$an>a8. (n las citas 7ue en este cap3tulo hemos dado sobre la *e catlica5 hemos presentado la postura de Homa a propsito de la naturale>a de Cristo " de 6ar3a. (n el se1undo cap3tulo de ebreos " pasa$es similares de la (scritura /emos re*le$ada5 " en este estudio nos hemos es*or>ado por eGponerla de la *orma en 7ue la Eiblia la presenta5 la *e de :es!s al respecto de su naturale>a humana. &a *e de Homa en relacin con la naturale>a de Cristo " de 6ar3a5 " tambin de nuestra naturale>a5 parte de esa nocin de la mente natural se1!n la cual Dios es demasiado puro " santo como para morar con nosotros " en nosotros5 en nuestra naturale>a humana pecaminosa: tan pecaminosos como somos5 estamos demasiado distantes de l en su pure>a " santidad5 demasiado distantes como para 7ue l pueda /enir a nosotros tal como somos. 1)

&a /erdadera *e Bla *e de :es!sB es 7ue5 ale$ados de Dios como estamos en nuestra pecaminosidad5 en nuestra naturale>a humana 7ue l tom5 vino a nosotros $ustamente all3 donde estamos? 7ue5 in*initamente puro " santo como es l5 " pecaminosos5 de1radados " perdidos como estamos nosotros5 Dios5 en Cristo5 a tra/s de su (sp3ritu +anto5 7uiere /oluntariamente morar con nosotros " en nosotros para sal/arnos5 para puri*icarnos5 " para hacernos santos. &a *e de Homa es 7ue debemos necesariamente ser puros " santos a *in de 7ue Dios pueda morar con nosotros. &a *e de :es!s es 7ue Dios debe necesariamente morar con nosotros " en nosotros5 a *in de 7ue podamos ser puros " santos.

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+. ",a le( de la erencia"

2Ir al 3ndice4 8(l Aerbo *ue hecho carne8. 8Aenido el cumplimiento del tiempo5 Dios en/i su i$o5 hecho de mu$er8 2O0l. 4:44. 8:eho/0 car1 en l el pecado de todos nosotros8 2Isa. 53:#4. emos /isto 7ue Cristo5 siendo hecho de mu$er5 alcan> el pecado en el mismo punto de su entrada ori1inal a este mundo5 " 7ue era preciso 7ue *uese hecho de mu$er a *in de lo1rar ese *in. ;ambin hemos /isto 7ue la ini7uidad *ue puesta sobre l mediante los pecados reales de todos nosotros. ;odo el pecado eGistente5 desde su ori1en en el mundo hasta el mismo *inal de ste5 le *ue car1ado a Cristo: ambos5 el pecado tal cual es en s3 mismo5 " tal cual es al cometerlo nosotros. (l pecado en su tendencia5 " el pecado en el acto: el pecado tal cual es hereditario en nosotros5 no cometido por nosotros? " el pecado 7ue cometemos. +lo de esta *orma pod3a ser car1ado en l el pecado de todos nosotros. +olo su$et0ndose l mismo a la le" de la herencia pod3a alcan>ar al pecado en su autntica " /erdadera dimensin5 tal como es en realidad. De no ser as35 le habr3an sido car1ados los pecados 7ue nosotros hemos efectivamente cometido5 con la culpa " condenacin 7ue les corresponden. .ero m0s all0 de eso5 ha" en toda persona5 en muchas maneras5 la tendencia al pecado5 heredada desde pasadas 1eneraciones5 7ue no ha culminado toda/3a en el acto de pecar5 pero 7ue est0 siempre dispuesta5 cuando la ocasin lo permite5 a consumarse en la comisin e*ecti/a de pecados. (l 1ran pecado de Da/id es una buena ilustracin de lo anterior 2+al. 51:5? 2 +am. 11:24. Dl librarnos del pecado5 no es su*iciente 7ue seamos sal/os de los pecados 7ue hemos e*ecti/amente cometido: debemos ser tambin librados de cometer otros pecados. - para 7ue eso sea as35 debe ser a*rontada " sometida esa tendencia hereditaria al pecado? debemos ser pose3dos por el poder 7ue nos 1uarde de pecar5 un poder para /encer esa tendencia o propensin hereditaria hacia el pecado 7ue ha" en nosotros. ;odos los pecados 7ue hemos realmente cometido *ueron car1ados sobre l5 le *ueron imputados5 para 7ue su $usticia se nos pudiese car1ar a nosotros: para 7ue nos pudiese ser imputada. 0ambin le *ue car1ada nuestra tendencia al pecado al ser hecho carne5 al ser hecho de mu$er5 de la misma carne " san1re 7ue nosotros5 a *in de 7ue su $usticia pueda realmente mani*estarse en nosotros en la /ida cotidiana. Ds35 a*ront el pecado en la carne 7ue tom " triun* sobre l5 como est0 escrito: 8Dios en/iando a su i$o en seme#anza de carne de pecado5 " a causa del pecado5 conden al pecado en la carne8. 8.or7ue l es nuestra pa>... dirimiendo en su carne las enemistades8. - as35 precisamente de i1ual *orma en 7ue los pecados 7ue realmente hemos cometido le *ueron imputados para 7ue su $usticia nos *uese imputada a nosotros? as35 en*rentando " con7uistando B en la carneB la tendencia al pecado5 " manifestando #usticia en esa misma carne5 nos capacita a nosotros Ben l5 " l en nosotrosB para en*rentar " con7uistar en la carne esa misma tendencia al pecado5 " mani*estar $usticia en esa misma carne. - es as3 como al respecto de los pecados 7ue e*ecti/amente hemos cometido5 los pecados del pasado5 su #usticia se nos imputa a nosotros de i1ual manera en 7ue nuestros pecados le *ueron imputados a l. - a *in de guardarnos de pecar se nos imparte su $usticia en nuestra carne5 lo mismo 7ue nuestra carne5 con su tendencia al pecado5 le *ue impartida a l. De esa manera es el +al/ador completo. 9os sal/a de todos los pecados 7ue hemos e*ecti/amente cometido? " nos sal/a i1ualmente de todos los 7ue podr3amos cometer apartados de l. +i no hubiese tomado la misma carne " san1re 7ue comparten los hi$os de los hombres5 con su tendencia al pecado5 entonces5 I7u ra>n o *iloso*3a $usti*icar3a el n*asis 7ue se da en las (scrituras a su genealog$aJ (ra descendiente de Da/id? descendiente de Dbraham? de Dd0n5 " siendo hecho de mu$er5 21

alcan> incluso lo 7ue precedi la ca3da de Dd0n: los or31enes del pecado en el mundo. (n esa 1enealo13a *i1ura :oacim5 cu"a maldad hi>o 7ue *uese sepultado como un asno5 8arrastr0ndole " ech0ndole *uera de las puertas de :erusalem8 2:er. 22:1)4? 6anass5 7uien hi>o 8des/iarse a :ud0 " a los moradores de :erusalem5 para hacer m0s mal 7ue las 1entes 7ue :eho/0 destru" delante de los hi$os de Israel8? Dcha>5 7uien 8hab3a desnudado a :ud05 " rebel0dose 1ra/emente contra :eho/08? Hoboam5 7uien naci a +alomn despus 7ue ste hubiese abandonado al +eFor? (l mismo +alomn5 7uien naci de Da/id " Eetsab? tambin Huth5 la moabita5 " Hahab? lo mismo 7ue Dbraham5 Isaac5 :ess5 Dsa5 :osa*at5 (>e7u3as " :os3as: los peores $untamente con los me$ores. - las acciones imp3as de hasta los me$ores5 nos son relatadas con idntica *idelidad 7ue las buenas. (n toda esta 1enealo13a5 di*3cilmente encontraremos uno de cu"a /ida se ha"a dado re*erencia 7ue no posea en su re1istro al1una mala accin. Lbsr/ese 7ue *ue al *inal de esa 1enealo13a cuando 8a7uel Aerbo se hizo carne5 " habit% entre nosotros8. @ue 8hecho de mu$er8 al *inal de una 1enealo13a tal. @ue en una l3nea descendente como esa en la 7ue Dios en/i 8a su i$o en seme#anza de carne de pecado8. - esa l3nea descendente5 esa 1enealo13a5 si1ni*ic para l precisamente lo 7ue si1ni*ica para todo hombre5 por la le" de 7ue la maldad de los padres es /isitada en los hi$os5 hasta la tercera " cuarta 1eneracin. @ue para l si1ni*icati/a en las terribles tentaciones del desierto5 como lo *ue a lo lar1o de toda su /ida en la carne. @ue de ambas maneras5 por herencia " por imputacin5 como 8:eho/0 car1 sobre l el pecado de todos nosotros8. - car1ado as35 con esa inmensa des/enta$a5 recorri triun*almente el terreno en el 7ue5 sin nin1!n tipo de des/enta$a5 hab3a *allado la primera pare$a. 6ediante su muerte pa1 la penalidad de todos los pecados realmente cometidos5 pudiendo as3 en buena le" atribuir su $usticia a todos a7uellos 7ue eli$an recibirla. - por haber condenado el pecado en la carne5 aboliendo en su carne la enemistad5 nos libra del poder de la le" de la herencia? " puede as3 en $usticia impartir su poder " naturale>a di/inos a *in de ele/arnos sobre esa le"5 manteniendo por encima de ella a toda alma 7ue lo reciba. - as3 leemos 7ue 8/enido el cumplimiento del tiempo5 Dios en/i su i$o5 hecho de mu$er5 hecho s!bdito a la le"8 2O0l. 4:44. - 8Dios en/iando a su i$o en seme$an>a de carne de pecado5 " a causa del pecado5 conden al pecado en la carne? para 7ue la #usticia de la ley *uese cumplida en nosotros5 7ue no andamos con*orme a la carne5 m0s con*orme al (sp3ritu8 2Hom. ':3 " 44. 8.or7ue l es nuestra pa>5... dirimiendo en su carne las enemistades5... para edi*icar en s3 mismos los dos <Dios " el hombre= en un nue/o hombre5 haciendo la pa>8 2(*e. 2:14 " 154. 8.or lo cual5 deb3a ser en todo seme$ante a los hermanos5... por7ue en cuanto l mismo padeci siendo tentado5 es poderoso para socorrer a los 7ue son tentados8. +ea 7ue la tentacin /en1a del interior o del eGterior5 l es el per*ecto escudo contra ella? en consecuencia5 sal/a plenamente a los 7ue por l se alle1an a Dios. Dios5 en/iando a su propio i$o en seme$an>a de carne de pecado5 Cristo tomando nuestra naturale>a tal como es sta5 en su de1eneracin " pecaminosidad5 " Dios morando constantemente con l " en l en esa naturale>a? en todo eso Dios demostr a todos5 por los si1los5 7ue no ha" ser en este mundo tan car1ado con pecados5 o tan perdido5 7ue Dios no se compla>ca en morar con l " en l para sal/arlo de todo ello5 " para lle/arlo por el camino de la $usticia de Dios. - su nombre es con toda propiedad (mmanuel5 7ue declarado es: 8Dios con nosotros8.

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8. "En todo seme*ante"

2Ir al 3ndice4 (s primordial reconocer 7ue el tema de los dos primeros cap3tulos de ebreos es la persona de Cristo5 espec3*icamente en lo relati/o a su naturale>a " sustancia. (n @ilipenses 2:5B' /emos a Cristo en relacin con Dios " con el hombre5 haciendo mencin particular de su naturale>a " forma. 8 a"a5 pues5 en /osotros este sentir 7ue hubo tambin en Cristo :es!s: el cual5 siendo en forma de Dios5 no tu/o por usurpacin ser igual a Dios: +in embar1o5 se anonad% a s$ mismo5 tomando forma de siervo5 hecho seme$ante a los hombres? " hallado en la condici%n como hombre5 se humill a s3 mismo5 hecho obediente hasta la muerte5 " muerte de cru>8. Cuando :es!s se anonad a s3 mismo5 se hi>o hombre: " Dios se re/el en el ombre. Cuando :es!s se anonad a s3 mismo5 por un lado se re/el el hombre5 " por otro lado5 se re/el Dios. Ds35 en l5 ambos BDios " el hombreB se encontraron en pa>5 " *ueron uno: 8por7ue l es nuestra pa>5 7ue de ambos <Dios " el hombre= hi>o uno5... dirimiendo en su carne las enemistades5... para edi*icar en s3 mismo los dos <Dios " el hombre= en un nue/o hombre5 haciendo la pa>8 2(*e. 2:14 " 154. (l 7ue *ue en *orma de Dios tom la *orma de hombre. (l 7ue era i1ual a Dios se hi>o i1ual al hombre. (l 7ue era Creador " 1e2or se hi>o criatura " siervo. (l 7ue era en seme$an>a de Dios se hi>o en seme$an>a de hombre. (l 7ue era Dios " Esp$ritu5 se hi>o hombre " carne 2:uan 1:1 " 144. 9o es slo cierto en cuanto a la forma? lo es tambin en cuanto a la sustancia5 "a 7ue Cristo era como Dios en el sentido de ser de su misma naturale>a " sustancia. @ue hecho como los hombres5 en el sentido de serlo en la misma sustancia " naturale>a. Cristo era Dios. +e hi>o hombre. - cuando se hi>o hombre5 fue tan realmente hombre como era realmente Dios. +e hi>o hombre a *in de poder redimir al hombre. Aino al hombre all3 donde ste est5 para traer al hombre all3 donde l estaba " est. Con el *in de redimir al hombre de lo 7ue ste es5 *ue hecho lo 7ue es el hombre: (l hombre es carne 2On. #:3? :uan 3:#4. 8- a7uel Aerbo *ue hecho carne8 2:uan 1:14? eb. 2:144. (l hombre est0 ba$o la le" 2Hom. 3:1)4. Cristo *ue 8hecho s!bdito a la le"8 2O0l. 4:44. (l hombre est0 ba$o la maldicin 2O0l. 3:1,? Cac. 5:1B44. Cristo *ue 8hecho por nosotros maldicin8 2O0l. 3:134. (l hombre est0 /endido a su$ecin de pecado 2Hom. %:1445 " est0 car1ado de maldad 2Isa. 1:44. - 8:eho/0 carg% en l el pecado de todos nosotros8 2Isa. 53:#4. (l hombre es un 8cuerpo del pecado8 2Hom. #:#4. - Dios lo 8hi>o pecado por nosotros8 22 Cor. 5:214. Ds35 literalmente5 8deb3a ser en todo seme#ante a los hermanos8. +in embar1o no se debe ol/idar $am0s5 debe 7uedar *i$ado en la mente " el cora>n por siempre5 7ue nada de lo relati/o a la humanidad5 carne5 pecado " maldicin 7ue *ue hecho5 part3a de s$ mismo5 ni tu/o su ori1en en nin1una naturale>a o *alta propias. ;odo lo citado 8*ue hecho8. 80omando *orma de sier/o5 hecho seme$ante a los hombres8. (n todo ello Cristo *ue 8hecho8 lo 7ue anteriormente no era5 a *in de 7ue el hombre pudiera ser5 ahora " por siempre5 a7uello 7ue no es. Cristo era el i$o de Dios. +e hi>o el i$o del hombre para 7ue los hi$os de los hombres pudiesen con/ertirse en hi$os de Dios 2O0l. 4:4? 1 :uan 3:14. 23

Cristo era (sp3ritu 21 Cor. 15:454. +e hi>o carne con el ob$eto de 7ue el hombre5 7ue es carne5 pueda ser hecho esp3ritu 2:uan 3:#? Hom. ':'B1,4. Cristo5 cu"a naturale>a era divina5 se hi>o participante de la naturale>a humana para 7ue nosotros5 7ue tenemos naturale>a humana5 seamos 8hechos participantes de la naturale>a di/ina8 22 .ed. 1:44. Cristo5 7uien no conoci% pecado5 *ue hecho pecado5 la pecaminosidad misma del hombre5 para 7ue nosotros5 7ue no conocimos la $usticia5 pudiramos ser hechos $usticia5 la $usticia misma de Dios. Del mismo modo 7ue la $usticia de Dios5 la cual en Cristo es hecho el hombre5 es #usticia real5 as3 el pecado del hombre5 7ue Cristo fue hecho en la carne5 era pecado real. ;an ciertamente como nuestros pecados5 cuando est0n sobre nosotros5 nos resultan pecados reales5 cuando esos pecados *ueron car1ados sobre l5 resultaron para l pecados reales. ;an ciertamente como la culpa /a li1ada a esos pecados5 " a nosotros a causa de esos pecados cuando est0n sobre nosotros5 as3 tambin esa culpa estu/o li1ada a esos mismos pecados nuestros B" a l a causa de los mismosB cuando le *ueron cargados sobre s$. Ds35 la culpa5 la condenacin5 la desolacin causada por el conocimiento del pecado5 *ueron su parte5 *ueron un hecho en su eGperiencia consciente5 tan real como lo sean en la /ida de cual7uier pecador 7ue $am0s ha"a eGistido en la tierra. - esta sobreco1edora /erdad trae a toda alma pecadora la constatacin 1loriosa de 7ue 8la $usticia de Dios8 " el descanso5 la pa>5 el 1o>o de esa $usticia5 son un hecho en la eGperiencia consciente del cre"ente en :es!s en este mundo5 de una *orma tan real como lo sean en la /ida de todo ser santo 7ue $am0s habitase el cielo. D7uel 7ue conoc3a la amplitud de la $usticia de Dios5 ad7uiri tambin el conocimiento de la pro*undidad de los pecados de la humanidad. Conoce el horror de la pro*undidad de los pecados de los hombres5 tanto como la 1loria de las alturas de la $usticia de Dios. - por ese5 8su conocimiento5 $usti*icar0 mi sier/o $usto a muchos8 2Isa. 53:114. .or ese conocimiento 7ue l tiene5 es poderoso para librar a todo pecador desde la ma"or ba$e>a del pecado5 " ele/arlo hasta la ma"or altura de $usticia5 la propia $usticia de Dios. echo 8en todo8 como nosotros5 fue en todo punto como lo somos nosotros. ;an plenamente *ue eso cierto5 7ue pudo decir a7uello 7ue tambin nosotros debemos reconocer: 89o puedo "o de m3 mismo hacer nada8 2:uan 5:3,4. @ue totalmente cierto 7ue en las debilidades " en*ermedad de la carne Bla nuestra5 7ue l tomB era como el hombre sin Dios " sin Cristo5 "a 7ue es solamente sin l como el hombre no puede hacer nada. Con l5 " a tra/s de l5 est0 escrito: 8todo lo puedo8. .ero de los 7ue est0n sin l5 leemos: 8sin m3 nada podis hacer8 2:uan 15:54. .or lo tanto5 cuando di$o de s3 mismo: 8no puedo "o de m3 mismo hacer nada85 eso ase1ura de una /e> por todas 7ue en la carne Bdado 7ue l tomo todas nuestras en*ermedades a causa de nuestra pecaminosidad hereditaria " e*ecti/a 7ue le *ue car1ada e impartidaB5 en esa carne l *ue por s3 mismo eGactamente como el hombre 7ue en la en*ermedad de la carne est0 car1ado de pecados5 e*ecti/os " hereditarios5 " est0 sin Dios. - en esa debilidad5 con la car1a de los pecados5 " des/alido como estamos nosotros5 en la *e di/ina eGclam: 8-o con*iar en l8 2 eb. 2:134. :es!s 8/ino a buscar " a sal/ar lo 7ue se hab3a perdido8. - para ello5 /ino a los perdidos all3 donde estamos. +e cont entre los perdidos. 8@ue contado con los per/ersos8. @ue 8hecho pecado8. - desde la posicin de la debilidad " en*ermedad del perdido5 confi% en Dios5 en 7ue lo librar3a " sal/ar3a. Car1ado con los pecados del mundo5 " tentado en todo como nosotros5 esper " con*i en 7ue Dios lo sal/ar3a de todos esos pecados5 " 7ue lo 1uardar3a sin ca3da 2+al. #):1B21? %1:1B2,? 22:1B22? 31:1B54. (sa es la *e de :es!s. (se es el punto en el 7ue la *e de :es!s alcan>a al hombre perdido " pecador para auGiliarlo. .or7ue se demuestra plenamente 7ue no ha" un hombre en todo el mundo5 para 7uien no ha"a esperan>a en Dios: nadie ha" tan perdido 7ue no pueda ser sal/o con*iando en Dios5 en esa *e de :es!s. esa *e de :es!s por la 7ue Ben el lu1ar del perdidoB esper " con*i en Dios para sal/arlo del pecado " para 1uardarle de pecar5 esa /ictoria de :es!s es la 7ue ha tra3do la *e di/ina a todo hombre en el mundo? por 24

ella todo hombre puede esperar en Dios " con*iar en l5 " puede hallar el poder de Dios para librarle del pecado " 1uardarlo de pecar. &a *e 7ue l e$erci5 " por la 7ue obtu/o la /ictoria sobre el mundo5 la carne " el diablo? esa *e5 es el don 1ratuito a todo hombre perdido. - as35 8esta es la /ictoria 7ue /ence al mundo5 nuestra *e8. (s de esa *e5 de la 7ue :es!s es autor " consumador. (sa es la *e de :es!s5 7ue se da al hombre. (s la *e de :es!s 7ue el hombre debe recibir para ser sal/o. &a *e de :es!s 7ue ahora5 en el tiempo de la proclamacin del mensa$e del tercer 0n1el5 debe ser recibida " guardada por a7uellos 7ue ser0n librados de la adoracin a 8la bestia " su ima1en85 " capacitados para 1uardar los mandamientos de Dios. (sa es la *e de :es!s a la 7ue aluden las palabras *inales del mensa$e del tercer 0n1el: 8a7u3 est0n los 7ue 1uardan los mandamientos de Dios5 " la *e de :es!s8. - la suma acerca de lo dicho es: 8;enemos tal pont3*ice8. &o contenido en los cap3tulos primero " se1undo de ebreos es el *undamento preliminar " b0sico de su sumo sacerdocio. 8.or lo cual5 deb3a ser en todo seme$ante a los hermanos5 para /enir a ser misericordioso " *iel .ont3*ice en lo 7ue es para con Dios5 para eGpiar los pecados del pueblo. .or7ue en cuanto l mismo padeci siendo tentado5 es poderoso para socorrer a los 7ue son tentados8 2 eb. 2:1% " 1'4.

25

-. "Calificaciones adicionales de nuestro .umo .acerdote"

2Ir al 3ndice4 ;al es el tema de los dos primeros cap3tulos de ebreos. - as3 comien>a tambin el tercero5 o m0s bien as3 contin!a ese 1ran tema5 con la mara/illosa eGhortacin: 8.or tanto5 hermanos santos5 participantes de la /ocacin celestial5 considerad al Dpstol " .ont3*ice de nuestra pro*esin5 Cristo :es!s5 el cual es *iel al 7ue le constitu"8. abiendo presentado a Cristo en la carne5 tal como *ue hecho 8en todo8 como los hi$os de los hombres5 " habindolo presentado como a nuestro pariente de san1re m0s prGimo5 se nos in/ita ahora a considerarlo en la *idelidad 7ue caracteri> su cometido. (l primer Dd0n no *ue *iel. (ste postrer Dd0n 8es *iel al 7ue le constitu"5 como tambin lo *ue 6oiss sobre toda su casa <la casa de Dios=. .or7ue de tanto ma"or 1loria 7ue 6oiss ste es estimado di1no5 cuanto tiene ma"or di1nidad 7ue la casa el 7ue la *abric. .or7ue toda casa es edi*icada de al1uno: mas el 7ue cri todas las cosas es Dios. - 6oiss a la /erdad *ue *iel sobre toda su casa <la casa de Dios=5 como sier/o5 para testi*icar lo 7ue se hab3a de decir. 6as Cristo como hi$o5 <*ue *iel= sobre su casa? la cual casa somos nosotros5 si hasta el cabo retu/iremos *irme la con*ian>a " la 1loria de la esperan>a8. +e1uidamente se cita a Israel5 7ue sali de (1ipto5 7ue no permaneci *iel5 7ue *racas en entrar en el reposo del +eFor por7ue no cre" en l. (ntonces5 a ese respecto5 se nos hace a nosotros la eGhortacin: 8temamos5 pues5 7ue 7uedando a!n la promesa de entrar en su reposo5 pare>ca al1uno de /osotros haberse apartado. .or7ue tambin a nosotros se nos ha e/an1eli>ado como a ellos? mas no les apro/ech el o3r la palabra a los 7ue la o"eron sin me>clar *e. (mpero entramos en el reposo los 7ue hemos cre3do8. &os 7ue hemos cre3do en D7uel 7ue se dio a s3 mismo por nuestros pecados. (ntramos en el reposo cuando se nos perdonan todos los pecados al creer en l5 7uien *ue *iel en todo deber " ante toda tentacin de la /ida. (ntramos tambin en su reposo " permanecemos all3 al hacernos participantes de su *idelidad5 en la cual " por la cual nosotros tambin seremos *ieles al 7ue nos constitu". Consider0ndolo a l B8.ont3*ice de nuestra pro*esin8B en su *idelidad5 lle1aremos siempre a la conclusin de 7ue 8no tenemos un .ont3*ice 7ue no se pueda compadecer de nuestras *la7ue>as? mas tentado en todo se1!n nuestra seme$an>a5 pero sin pecado8 2 eb. 4:154. Dado 7ue 8no tenemos un .ont3*ice 7ue no se pueda compadecer de nuestras *la7ue>as85 se deduce 7ue tenemos un .ont3*ice 7ue se puede compadecer de ellas. - la *orma en la 7ue se puede compadecer " se compadece de ellas5 es habiendo sido 8tentado en todo se1!n nuestra seme$an>a8. 9o eGiste un solo punto en el 7ue toda alma pueda ser tentada5 en el 7ue l no *uese tentado eGactamente de i1ual manera5 " sinti la tentacin tan /erdaderamente como cual7uier alma humana pueda sentirla. .ero aun7ue *ue tentado en todo como nosotros " sinti el poder de la tentacin de una *orma tan real como cada uno de nosotros5 en todo ello *ue *iel5 " pas a tra/s de todo ello 8sin pecado8. - por la *e en l Ben su *idelidad5 en su *e per*ectaB toda alma puede a*rontar toda tentacin " pasar a tra/s de ella sin pecar. (sa es nuestra sal/acin: 7ue *ue hecho carne como hombre5 " deb3a ser en todo seme$ante a los hermanos " ser tentado en todo se1!n nuestra seme$an>a5 8para venir a ser misericordioso y fiel Pont$fice en lo 7ue es para con Dios8. - eso5 no slo 8para eGpiar los pecados del pueblo85 sino tambin para 8socorrer8 BauGiliar5 acudir en a"uda de5 asistir " liberar del su*rimientoB 8a los 7ue son tentados8. l es nuestro misericordioso " *iel +umo +acerdote para socorrernos Bacudir en nuestro auGilioB5 para 1uardarnos sin ca3da al ser tentados5 libr0ndonos as3 de caer en el pecado. Dcude a sostenernos5 de tal manera 7ue no caigamos en la tentacin5 sino 7ue la con7uistemos5 " nos ele/emos /ictoriosamente sobre ella5 no pecando. 8.or tanto5 teniendo un 1ran .ont3*ice5 7ue penetr los cielos5 :es!s el i$o de Dios5 reten1amos nuestra pro*esin8 2 eb. 4:144. - tambin por esa ra>n5 8lle1umonos pues con*iadamente al trono de la 1racia5 para alcan>ar misericordia5 " hallar 1racia para el oportuno socorro8. +e1uidamente5 al in/itarnos a considerar a nuestro +umo +acerdote en su *idelidad5 leemos 7ue 8todo pont3*ice5 tomado de entre los hombres5 es constituido a *a/or de los hombres en lo 7ue a Dios toca5 para 7ue o*re>ca presentes " sacri*icios por los pecados: 3ue se pueda compadecer de los ignorantes y 2#

extraviados5 pues 7ue l tambin est0 rodeado de *la7ue>a8 2 eb. 5:1 " 24. - es por eso 7ue5 a *in de poder ser un misericordioso " *iel +umo +acerdote en lo 7ue es para con Dios5 " a *in de lle/ar a la 1loria a muchos hi$os5 con/en3a 7ue5 en tanto 7ue Capit0n de la sal/acin de ellos5 8l tambin estu/iese rodeado de *la7ue>a85 7ue padeciese siendo tentado5 7ue *uese 8/arn de dolores5 eGperimentado en 7uebranto8. Ds35 8deb3a ser en todo8 conocedor de la eGperiencia humana5 para 87ue se pueda compadecer de los i1norantes " eGtra/iados8 /erdaderamente. (n otras palabras5 a *in de poder 8/enir a ser misericordioso " *iel pont3*ice en lo 7ue es para con Dios85 debi ser hecho 8consumado por a*licciones8. 89i nadie toma para s3 la honra <del sacerdocio=5 sino el que es llamado de Dios5 como Darn. As$ tambin Cristo no se glorific% a s$ mismo hacindose .ont3*ice5 mas el 7ue le di$o: ;u eres mi i$o5 "o te he en1endrado ho"? Como tambin dice en otro lu1ar: ;! eres sacerdote eternamente5 se1!n el orden de 6elchisedec. (l cual en los d3as de su carne5 o*reciendo rue1os " s!plicas con 1ran clamor " l01rimas al 7ue le pod3a librar de la muerte5 *ue o3do por su re/erencial miedo. - aun7ue era i$o5 por lo que padeci% aprendi% la obediencia? - consumado <habiendo sido probado hasta la per*eccin5 en todos los puntos=5 /ino a ser causa de eterna salud a todos los 7ue le obedecen? 9ombrado de Dios pont3*ice se1!n el orden de 6elchisedec8 2 eb. 5:4B1,4. 8- por cuanto no *ue sin $uramento5 2por7ue los otros <los del sacerdocio le/3tico= cierto sin $uramento *ueron hechos sacerdotes? mas ste5 con #uramento por el 7ue le di$o: :ur el +eFor " no se arrepentir0: ;u eres sacerdote eternamente se1!n el orden de 6elchisedec4: tanto de me$or testamento es hecho *iador :es!s8. Ds35 por sobre los dem0s5 :es!s *ue constituido sacerdote por #uramento de Dios. .or lo tanto5 8tenemos tal .ont3*ice8. Ddem0s5 8los otros <de la orden de Darn= cierto *ueron muchos sacerdotes5 en cuanto por la muerte no pod3an permanecer. 6as ste5 por cuanto permanece para siempre5 tiene un sacerdocio inmutable8 2 eb. %:2,B244. (s constituido sacerdote para siempre mediante $uramento de Dios. (s tambin hecho sacerdote 8se1!n la /irtud de /ida indisoluble8 2 eb. %:1#4. Como consecuencia5 8permanece para siempre8 " por eso mismo 8tiene un sacerdocio inmutable8. - debido a todo lo anterior5 8puede tambin sal/ar eternamente a los 7ue por l se alle1an a Dios5 viviendo siempre para interceder por ellos8 2 eb. %:254. 8;enemos tal .ont3*ice8. - 8tal pont3*ice nos conven$a: santo5 inocente5 limpio5 apartado de los pecadores5 " hecho m0s sublime 7ue los cielos? 7ue no tiene necesidad cada d3a5 como los otros sacerdotes5 de o*recer primero sacri*icios por sus pecados5 " lue1o por los del pueblo: por7ue esto lo hi>o una sola /e>5 o*recindose a s3 mismo. .or7ue la le" constitu"e sacerdotes a hombres *lacos? mas la palabra del #uramento5 despus de la le"5 constitu"e al i$o <+umo +acerdote=5 hecho per*ecto para siempre8 2 eb. %:2#B2'4.

2%

1/. ",a suma"

2Ir al 3ndice4 8Ds3 7ue5 la suma acerca de lo dicho es: ;enemos tal pont3*ice8. IDe 7u es esa declaracin el resumen5 o sumaJ 1. De 7ue a7uel 7ue era superior a los 0n1eles como Dios5 *ue hecho in*erior a ellos como hombre. 2. De 7ue a7uel 7ue era de la naturale>a de Dios5 *ue hecho de la naturale>a del hombre. 3. De 7ue a7uel 7ue era en todas las cosas como Dios5 *ue hecho en todas las cosas como el hombre. 4. De 7ue como hombre *ue tentado en todo punto5 tal como lo es el hombre5 " no pec $am0s sino 7ue *ue en todo *iel al 7ue lo constitu". 5. De 7ue como hombre *ue tentado en todo punto como lo somos nosotros5 pudiendo compadecerse de nuestras *la7ue>as5 siendo per*eccionado por a*licciones para /enir a ser misericordioso " *iel .ont3*ice? " eso5 por llamado de Dios. #. De 7ue5 se1!n la /irtud de /ida indisoluble 2eterna45 *ue constituido +umo +acerdote. %. - de 7ue lo *ue por $uramento de Dios. ;ales son las puntuali>aciones 7ue hace la .alabra de Dios5 de las 7ue la suma Mo conclusinM es: 8;enemos tal pont3*ice8. +in embar1o5 eso es solamente una parte de 8la suma85 "a 7ue la declaracin completa de tal resumen contin!a en los trminos: 8;enemos tal pont3*ice 7ue se asent a la diestra del trono de la 6a$estad en los cielos? ministro del santuario5 " de a7uel verdadero tabernculo 7ue el 1e2or asent%5 " no hombre8. (n la tierra eGist3a un santuario 7ue el hombre hab3a hecho o asentado. (s cierto 7ue hab3a sido construido " asentado de acuerdo con la direccin del +eFor? sin embar1o es mu" di*erente del santuario " /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor mismo constru"5 " no hombre. ;anto como di*erentes son las cosas hechas por Dios5 en relacin a las hechas por el hombre. ebreos ) presenta una bre/e descripcin de ese 8santuario mundano8 Bo terrenalB " de su ministerio5 as3 como un resumen de su si1ni*icado. Cuesta ima1inar una descripcin m0s abarcante 7ue esa5 eGpresada en menos palabras 7ue las empleadas en los /ers3culos 2 al 12: 8.or7ue el tabern0culo *ue hecho: el primero5 en el 7ue estaban las l0mparas5 " la mesa5 " los panes de la proposicin? lo 7ue llaman el +antuario. ;ras el se1undo /elo estaba el tabern0culo5 7ue llaman el lu1ar +ant3simo? el cual ten3a un incensario de oro5 " el arca del pacto cubierta de todas partes alrededor de oro? en la 7ue estaba una urna de oro 7ue conten3a el man05 " la /ara de Darn 7ue re/erdeci5 " las tablas del pacto? - sobre ella los 7uerubines de 1loria 7ue cubr3an el propiciatorio? de las cuales cosas no se puede ahora hablar en particular. - estas cosas as3 ordenadas5 en el primer tabern0culo siempre entraban los sacerdotes para hacer los o*icios de culto? 6as en el se1undo5 slo el pont3*ice una /e> en el aFo5 no sin san1re5 la cual o*rece por s3 mismo5 " por los pecados de i1norancia del pueblo: Dando en esto a entender el Esp$ritu 1anto5 7ue aun no estaba descubierto el camino para el santuario5 entre tanto 7ue el primer tabern0culo estu/iese en pie. &o cual era *i1ura de a7uel tiempo presente5 en el cual se o*rec3an presentes " sacri*icios 7ue no pod3an hacer per*ecto5 cuanto a la conciencia5 al 7ue ser/3a con ellos? Consistiendo slo en /iandas " en bebidas5 " en di/ersos la/amientos5 " ordenan>as acerca de la carne5 impuestas hasta el tiempo de la correccin. 6as estando "a presente Cristo5 pont3*ice de los bienes 7ue hab3an de /enir5 por el m0s amplio " m0s per*ecto tabern0culo5 no hecho de manos5 es a saber5 no de esta creacin? - no por san1re de machos cabr3os ni de becerros5 mas por su propia san1re5 entr una sola /e> en el santuario5 habiendo obtenido eterna redencin8. (se santuario no era sino una 8*i1ura8 pre/ista para 8a7uel tiempo presente8. (n l los sacerdotes " sumos sacerdotes o*rec3an " ministraban o*rendas " sacri*icios. .ero todo ese sacerdocio5 ministerio5 o*renda " sacri*icio5 lo mismo que el propio santuario5 simplemente 8era *i1ura de a7uel tiempo presente85 "a 7ue 8no pod3an hacer per*ecto5 cuanto a la conciencia5 al 7ue ser/3a con ellos8. 2'

(l propio santuario " el tabern0culo no eran sino una *i1ura del santuario " el /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre. (l sumo sacerdote de a7uel santuario no era sino una *i1ura de Cristo5 /erdadero +umo +acerdote del santuario " /erdadero tabern0culo. (l ministerio del sumo sacerdote del santuario terrenal no era otra cosa 7ue una *i1ura del ministerio de Cristo5 nuestro 1ran +umo +acerdote 87ue se asent a la diestra del trono de la 6a$estad en los cielos? ministro del santuario5 " de a7uel /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre8. &as o*rendas del sacerdocio5 en el ministerio del santuario terrenal5 no eran sino *i1ura de la o*renda de Cristo5 el /erdadero +umo +acerdote5 en su ministerio en el santuario " /erdadero tabern0culo. Ds35 Cristo constitu3a la /erdadera sustancia " si1ni*icado de todo el sacerdocio " ser/icio del santuario terrenal. +i se considera al1una parte del sacerdocio o ser/icio como a$ena a ese si1ni*icado5 de$a inmediatamente de tener sentido. - tan ciertamente como Cristo es el /erdadero +acerdote de los cristianos5 representado en *i1ura en el sacerdocio le/3tico? tan ciertamente el santuario del 7ue Cristo es ministro es el /erdadero santuario para todo cristiano5 del cual era *i1ura el santuario terrenal5 en la dispensacin le/3tica. Dice pues la (scritura: 8si < Cristo4 estuviese sobre la tierra5 ni aun ser$a sacerdote5 habiendo aun los sacerdotes 7ue o*recen los presentes se1!n la le"? &os cuales sir/en de bosque#o " sombra de las cosas celestiales5 como *ue respondido a 6oiss cuando hab3a de acabar el tabern0culo: 6ira5 dice5 ha> todas las cosas con*orme al dechado que te ha sido mostrado en el monte8 2 eb. ':4 " 54. 8@ue5 pues5 necesario 7ue las figuras de las cosas celestiales *uesen puri*icadas con estas cosas <sacri*icios terrenales=? empero las mismas cosas celestiales con me#ores sacrificios 7ue estos. .or7ue no entr Cristo en el santuario hecho de mano5 figura del verdadero5 sino en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios8. - *ue 8en el mismo cielo85 en la dispensacin cristiana5 donde *ue /isto el trono de Dios5 el altar de oro " un 0n1el con el incensario de oro5 o*reciendo incienso con las oraciones de los santos5 8" el humo del incienso subi de la mano del 0n1el delante de Dios5 con las oraciones de los santos8 2Dpoc. 4:5? ':2B44. (n ese mismo tiempo se /io tambin 8en el mismo cielo85 el templo de Dios: 8- el templo de Dios *ue abierto en el cielo5 " el arca de su testamento *ue /ista en su templo8 2Dpoc. 11:1)? 15:5B'? 1#:14. Dsimismo se /ieron all3 8siete l0mparas de *ue1o... ardiendo delante del trono8 2Dpoc. 4:54. Dll3 *ue /isto tambin uno seme$ante al i$o del hombre5 /estido de ropa$es sumo sacerdotales 2Dpoc. 1:134. (Giste5 por lo tanto5 un santuario cristiano Bdel cual era *i1ura el primer santuarioB tan ciertamente como eGiste un sumo sacerdocio cristiano Bdel 7ue era *i1ura el sumo sacerdocio terrenalB. - Cristo5 nuestro +umo +acerdote5 e$erce un ministerio en ese santuario cristiano5 de i1ual *orma en 7ue hab3a un ministerio en el sacerdocio terrenal5 e$ercido en el santuario de esta tierra. - 8la suma acerca de lo dicho es: ;enemos tal pont3*ice 7ue se asent a la diestra del trono de la 6a$estad en los cielos? 6inistro del santuario5 " de a7uel /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre8.

2)

11. "0 (o abitar$ entre ellos"

2Ir al 3ndice4 Cuando Dios dio a Israel las directrices ori1inales para la construccin del santuario 7ue iba a ser *i1ura para a7uel tiempo presente5 di$o: 8- hacerme han un santuario5 " "o habitar entre ellos8 2G. 25:'4. (l ob$eti/o del santuario era 7ue el +eFor pudiese habitar entre ellos. +u propsito 7ueda m0s plenamente re/elado en los si1uientes teGtos: 8- all3 testi*icar de m3 a los hi$os de Israel5 " el lu1ar ser0 santi*icado con mi 1loria. - santi*icar el tabern0culo del testimonio " el altar: santi*icar asimismo a Darn " a sus hi$os5 para 7ue sean mis sacerdotes. - habitar entre los hi$os de Israel5 " ser su Dios. - conocer0n 7ue "o so" :eho/0 su Dios5 7ue los sa7u de la tierra de (1ipto5 para habitar en medio de ellos : -o :eho/0 su Dios8 2G. 2):43B4#? tambin &e/. 2#:11 " 124. (l propsito no era simplemente 7ue pudiera habitar en el sentido de asentar su santuario en medio del campamento de Israel. (sa *ue la 1ran e7ui/ocacin de Israel en relacin con el santuario5 de tal *orma 7ue perdi casi por completo el /erdadero si1ni*icado del mismo. Cuando el santuario *ue eri1ido " situado en medio del campamento de Israel5 muchos de los hi$os de Israel pensaron 7ue eso bastaba? supusieron 7ue en eso consist3a el 7ue Dios *uese a habitar en medio de ellos. (s cierto 7ue mediante la +heSinah5 Dios moraba en el santuario. .ero el edi*icio del santuario con su esplndido ornamento5 asentado en medio del campamento5 no constitu3a el todo del santuario. Ddem0s del ma1n3*icamente decorado edi*icio5 estaban los sacri*icios " o*rendas del pueblo? " los sacri*icios " o*rendas en *a/or del pueblo. ;ambin los sacerdotes en el ser/icio continuo? " el sumo sacerdote en su sa1rado ministerio. +in todo ello el santuario habr3a sido para Israel poco m0s 7ue al1o /ac3o5 incluso aun7ue el +eFor morase all3. - Icu0l era el si1ni*icado " propsito de esas cosasJ Aeamos: Cuando al1uno de los israelitas hab3a 8hecho al1o contra al1uno de los mandamientos de :eho/0 en cosas 7ue no se han de hacer8 siendo as3 8culpable85 lle/aba 8de su /oluntad8 el cordero sacri*icial a la puerta del tabern0culo. Dntes 7ue ste *uese o*recido en sacri*icio5 el israelita 7ue lo hab3a tra3do pon3a sus manos sobre la cabe>a de la /3ctima " con*esaba sus pecados 8" l lo aceptar0 para eGpiarle8. (ntonces5 el 7ue hab3a tra3do la /3ctima " con*esado sus pecados5 la de1ollaba. &a san1re se reco13a en una ta>a. .arte de la san1re 8la rociar0n alrededor sobre el altar5 el cual est0 a la puerta del tabern0culo8 2altar de los holocaustos u o*rendas ardientes4? otra parte de la san1re se pon3a 8sobre los cuernos del altar del per*ume arom0tico5 7ue est0 en el tabern0culo del testimonio8? " parte de ella se rociaba 8siete /eces delante de :eho/05 hacia el /elo del santuario8? el resto se echaba 8al pie del altar del holocausto5 7ue est0 a la puerta del tabern0culo del testimonio8. (l cordero mismo se 7uemaba sobre el altar de los holocaustos. - de todo ese ser/icio se conclu"e: 8" le har0 el sacerdote eGpiacin de su pecado 7ue habr0 cometido5 " ser0 perdonado8. (l ser/icio era similar en el caso del pecado " subsi1uiente con*esin del con$unto de la con1re1acin. +e o*iciaba asimismo un ser/icio an0lo1o de *orma continua BmaFana " tardeB en *a/or de toda la con1re1acin. .ero sea 7ue los ser/icios *ueran de car0cter indi/idual5 o bien de car0cter 1eneral5 la conclusin /en3a siempre a resultar la misma: 8" le har0 el sacerdote eGpiacin de su pecado 7ue habr0 cometido5 " ser0 perdonado8 2/er &e/3tico5 cap3tulos 1B54. (l ciclo del ser/icio del santuario se completaba anualmente. - el d3a en el 7ue se alcan>aba la plenitud del ser/icio5 el dcimo del mes sptimo5 era especialmente 8el d3a de la eGpiacin85 o la puri*icacin del santuario. (n ese d3a se conclu3a el ser/icio en el lu1ar sant3simo. D ese d3a se re*iere la eGpresin 8una /e> en el aFo85 cuando 8solo el pont3*ice8 2o sumo sacerdote4 entraba en el 8lu1ar sant3simo8 o santo de los santos. - del sumo sacerdote " su ser/icio en ese d3a5 est0 escrito: 8- eGpiar0 el santuario santo5 " el tabern0culo del testimonio? eGpiar0 tambin el altar5 " a los sacerdotes5 " a todo el pueblo de la con1re1acin8 2&e/. 1#:2B34? eb. ):2B'4. Ds35 los ser/icios del santuario en el o*recimiento de los sacri*icios " la ministracin de los sacerdotes5 " particularmente de los sumo sacerdotes5 ten3a por *in hacer eGpiacin? perdonar " ale$ar los pecados del pueblo. .or causa del pecado " la culpa5 por haber hecho 8al1o contra al1uno de todos los mandamientos 3,

de :eho/0 su Dios5 sobre cosas 7ue no se han de hacer85 era necesario hacer eGpiacin o reconciliacin5 " obtener perdn. (l trmino eGpiacin o reconciliacin5 contiene la idea de Tunidad de menteU. (l pecado " la culpa hab3an separado a los israelitas de Dios. 6ediante esos ser/icios se lle1aban a reconciliar 2hechos uno4 con Dios. .erdonar si1ni*ica Tdar porU. .erdonar el pecado es dar por el pecado. (l perdn de los pecados /iene !nicamente de Dios. IKu es lo 7ue Dios daJ I7u es lo 7ue dio por el pecadoJ Dio a Cristo5 " Cristo 8se dio a s3 mismo por nuestros pecados8 2O0l. 1:4? (*e. 2:12B1#? Hom. 5:'B114. .or lo tanto5 cuando un indi/iduo o toda la con1re1acin de Israel hab3a pecado " deseaba perdn5 todo el plan " problema del perdn5 reconciliacin5 " sal/acin5 se desple1aban ante la presencia del pecador. (l sacri*icio 7ue se o*rec3a5 lo era por la *e en el sacri*icio 7ue Dios "a hab3a reali>ado al entre1ar a su i$o por el pecado. (s en esa *e 7ue Dios aceptaba a los pecadores5 " estos recib3an a Cristo en lu1ar de su pecado. (ran as3 reconciliados con Dios5 o hechos uno con l 2eGpiacin4. (s as3 como Dios morar3a en medio de ellos: es decir5 habitar3a en cada cora>n " morar3a en cada /ida5 para con/ertir sta en al1o 8santo5 inocente5 limpio5 apartado de los pecadores8. - el hecho de asentar el tabern0culo en medio del campamento de Israel era una ilustracin5 una leccin ob$eti/a " una e/ocacin de la /erdad de 7ue l habitar3a en medio de cada indi/iduo 2(*e. 3:1#B1)4. Algunos de entre los de la nacin5 en toda poca5 /ieron en el santuario esta 1ran /erdad sal/adora. .ero como un cuerpo5 en la 1lobalidad del tiempo5 Israel perdi este concepto? " detenindose !nicamente en el pensamiento de 7ue Dios habitase en el tabernculo en medio del campamento5 de$aron de alcan>ar el 1o>o de la presencia personal de Dios morando en sus vidas individuales. (n correspondencia con ello5 su adoracin se trans*orm !nicamente en *ormalista " de car0cter eGterno5 mas bien 7ue de car0cter interior " espiritual. De esa *orma5 sus /idas continuaron siendo irre1eneradas " despro/istas de santidad? " as35 a7uellos 7ue salieron de (1ipto perdieron la 1ran bendicin 7ue Dios ten3a para ellos5 " 8ca"eron en el desierto8 2 eb. 3:1%B1)4. ;ras haber entrado en tierra de Cana0n5 el pueblo cometi idntico error. .usieron su dependencia en el +eFor solamente como aquel que moraba en el tabernculo 5 " no permitieron 7ue el tabern0culo " su ministerio *uesen los medios por los 7ue el +eFor morase en ellos mismos por la *e. Consecuentemente5 sus /idas no hicieron otra cosa eGcepto pro1resar en la maldad5 de *orma 7ue Dios permiti 7ue el tabern0culo *uese destruido5 " 7ue los pa1anos tomaran cauti/a el arca de Dios 2:er. %:12? 1 +am. 4:1,B 224 a *in de 7ue el pueblo pudiese aprender a /er5 encontrar " adorar a Dios5 indi/idualmente. (s as3 como eGperimentar3an la morada de Dios con ellos de *orma indi/idual. ;ras haber *altado en Israel por unos cien aFos el tabern0culo " su ser/icio5 Da/id lo restaur5 " *ue ensamblado en el 1ran templo 7ue +alomn edi*ic. .ero nue/amente se *ue perdiendo de /ista su /erdadero propsito. (l *ormalismo5 con la maldad 7ue lo acompaFa5 *ueron incrementando pro1resi/amente5 hasta 7ue el +eFor se /io compelido a eGclamar5 tocante a Israel: 8Dborrec35 abomin /uestras solemnidades5 " no me dar0n buen olor /uestras asambleas. - si me o*reciereis holocaustos " /uestros presentes5 no los recibir? ni mirar a los pac3*icos de /uestros en1ordados. Kuita de m3 la multitud de tus cantares5 7ue no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Dntes corra el $uicio como las a1uas5 " la $usticia como impetuoso arro"o8 2Dms 5:21B244. ;ambin en relacin con :ud0 *ue compelido a un clamor similar5 7ue Isa3as eGpresa as3: 8.r3ncipes de +odoma5 o3d la palabra de :eho/0? escuchad la le" de nuestro Dios5 pueblo de Oomorra. I.ara 7u a m35 dice :eho/05 la multitud de /uestros sacri*iciosJ arto esto" de holocaustos de carneros5 " de sebo de animales 1ruesos: no 7uiero san1re de bue"es5 ni de o/e$as5 ni de machos cabr3os. IKuin demand esto de /uestras manos5 cuando /inieseis a presentarlos delante de m35 para hollar mis atriosJ 9o me trai10is m0s /ano presente: el per*ume me es abominacin: luna nue/a " s0bado5 el con/ocar asambleas5 no las puedo su*rir: son ini7uidad /uestras solemnidades. Auestras lunas nue/as " /uestras solemnidades tienen aborrecida mi alma: me son 1ra/osas? cansado esto" de lle/arlas. Cuando eGtendiereis /uestras manos5 "o esconder de /osotros mis o$os: asimismo cuando multiplicareis la oracin5 "o no oir: llenas est0n de san1re /uestras manos. &a/ad5 limpiaos? 7uitad la ini7uidad de /uestras obras de ante mis o$os? de$ad de hacer lo malo: Dprended a hacer bien? buscad $uicio5 restituid al a1ra/iado5 o3d en derecho al hur*ano5 amparad a la /iuda. Aenid lue1o5 dir0 :eho/05 " estemos a cuenta: si /uestros pecados *ueren como la 31

1rana5 como la nie/e ser0n emblan7uecidos: si *ueren ro$os como el carmes35 /endr0n a ser como blanca lana8 2Isa. 1:1,B1'4. +in embar1o no se prest o3do a sus rue1os5 por lo tanto Israel *ue lle/ado cauti/o " la tierra desolada a causa de su maldad. I1ual suerte pend3a sobre :ud0. - ese peli1ro de :ud0 sur13a del mismo 1ran tema 7ue el +eFor se hab3a es*or>ado siempre por enseFar a la nacin5 " 7ue sta no hab3a a!n aprendido: se hab3an a*errado al templo " al hecho de 7ue la presencia de Dios habitase en ese templo como el 1ran *in5 en lu1ar de comprenderlo como el medio para lo1rar el 1ran *in5 7ue consist3a en 7ue mediante el templo y su ministerio5 al proporcionar perdn " reconciliacin5 D7uel 7ue moraba en el templo /iniera a hacer morada en ellos mismos. Ds35 el +eFor clam una /e> m0s por su pueblo en boca de :erem3as a *in de sal/arlos de ese error5 haciendo as3 posible 7ue /iesen " recibiesen la 1ran /erdad del 1enuino si1ni*icado " propsito del templo " su ser/icio. Di$o: 8 e a7u35 /osotros os con*i0is en palabras de mentira5 7ue no apro/echan. I urtando5 matando5 " adulterando5 " $urando *also5 e incensando a Eaal5 " andando tras dioses eGtraFos 7ue no conocisteis. Aendris " os pondris delante de mi en esta casa sobre la cual es in/ocado mi nombre5 " diris: &ibrados somos: para hacer todas estas abominacionesJ I(s cue/a de ladrones delante de /uestros o$os esta casa5 sobre la cual es in/ocado mi nombreJ e a7u3 7ue tambin "o /eo5 dice :eho/0. Dndad empero ahora a mi lu1ar 7ue *ue en +ilo5 donde hice 7ue morase mi nombre al principio5 " /ed lo 7ue le hice por la maldad de mi pueblo Israel. Dhora pues5 por cuanto habis /osotros hecho todas estas obras5 dice :eho/05 " bien 7ue os habl5 madru1ando para hablar5 no o3steis5 " os llam5 " no respondisteis? ar tambin a esta casa sobre la cual es in/ocado mi nombre5 en la 7ue /osotros con*i0is5 " a este lu1ar 7ue os di a /osotros " a /uestros padres5 como hice a +ilo: Kue os echar de mi presencia como ech a todos /uestros hermanos5 a toda la 1eneracin de (*raim. ;! pues5 no ores por este pueblo5 ni le/antes por ellos clamor ni oracin5 ni me rue1ues? por7ue no te oir... VLh si mi cabe>a se tornase a1uas5 " mis o$os *uentes de a1uas5 para 7ue llore d3a " noche los muertos de la hi$a de mi puebloW VLh 7uin me diese en el desierto un mesn de caminantes5 para 7ue de$ase mi pueblo5 " de ellos me apartaseW .or7ue todos ellos son ad!lteros5 con1re1acin de pre/aricadores. ( hicieron 7ue su len1ua5 como su arco5 tirase mentira? " no se *ortalecieron por /erdad en la tierra: por7ue de mal en mal procedieron5 " me han desconocido5 dice :eho/08 2:er. %:'B1#? ):1 " 34. ICu0les eran espec3*icamente las 8palabras de mentira8 en las 7ue con*iaba el puebloJ elas a7u3: 89o *iis en palabras de mentira5 diciendo: ;emplo de :eho/05 templo de :eho/0 5 templo de :eho/0 es ste8 2:er. %:44. (s per*ectamente mani*iesto 7ue el pueblo5 si bien entre1ado a las *ormas de adoracin " del ser/icio del templo5 lo /i/i meramente como *ormas5 perdiendo completamente el propsito del templo " sus ser/icios5 7ue no era otro 7ue el 7ue Dios pudiese re*ormar " santi*icar las /idas del pueblo5 morando indi/idualmente en ellos. - habiendo perdido todo eso5 la maldad de sus cora>ones no hi>o sino mani*estarse cada /e> m0s. (s por esa ra>n por la 7ue todos sus sacri*icios5 adoracin " ple1arias /inieron a ser una ruidosa burla5 en tanto en cuanto sus cora>ones " /idas nada sab3an de con/ersin " santidad. .or todo ello5 8palabra 7ue *ue de :eho/0 a :erem3as5 diciendo: .onte a la puerta de la casa de :eho/05 " predica all3 esta palabra5 " di: L3d palabra de :eho/05 todo :ud05 los 7ue entr0is por estas puertas para adorar a :eho/0. Ds3 ha dicho :eho/0 de los e$rcitos5 Dios de Israel: 6e$orad /uestros caminos " /uestras obras5 " os har morar en este lu1ar. 9o *iis en palabras de mentira5 diciendo: ;emplo de :eho/05 templo de :eho/05 templo de :eho/0 es ste. 6as si me$orareis cumplidamente /uestros caminos " /uestras obras? si con eGactitud hiciereis derecho entre el hombre " su pr$imo5 ni oprimiereis al pere1rino5 al hur*ano5 " a la /iuda5 ni en este lu1ar derramareis la san1re inocente5 ni andu/iereis en pos de dioses a$enos para mal /uestro? Ls har morar en este lu1ar5 en la tierra 7ue di a /uestros padres para siempre8 2:er. %:1B%4. (n lu1ar de permitir 7ue se cumpliera en ellos el 1ran propsito de Dios mediante el templo " sus ser/icios5 lo 7ue hicieron *ue per/ertir completamente ese propsito. (n lu1ar de permitir 7ue el templo " sus ser/icios5 7ue Dios en su misericordia hab3a establecido entre ellos5 les enseFase la *orma en 7ue l mismo habitar3a entre ellos morando en sus cora>ones " santi*icando sus /idas5 lo 7ue hicieron *ue eGcluir ese /erdadero sentido del templo " sus ser/icios5 per/irtindolo totalmente al emplearlo como preteGto 32

para sancionar la maldad ab"ecta " encubrir la m0s pro*unda e insondable carencia de santidad. .ara un sistema tal5 no eGist3a otro remedio 7ue la destruccin. (n consecuencia5 la ciudad *ue sitiada " tomada por los pa1anos. (l templo5 8la casa de nuestro santuario " de nuestra 1loria8 *ue destruida. habindose con/ertido la ciudad " el templo en un montn de ruinas enne1recidas5 el pueblo *ue lle/ado cauti/o a Eabilonia5 donde en su pesar " sentimiento pro*undo de inmensa prdida5 buscaron5 encontraron " adoraron al +eFor de tal *orma 7ue si1ni*ic una re*orma en sus /idas5 hasta el punto de 7ue si hubiera ocurrido mientras el templo estaba a!n en pie5 ste habr3a podido permanecer para siempre 2+al. 13%:1B#4. Dios sac de Eabilonia a un pueblo humilde " re*ormado. +u santo templo se reedi*ic " los ser/icios *ueron restaurados. 9ue/amente el pueblo habit en su ciudad " en su tierra. .ero una /e> m0s se reprodu$o la apostas3a. +i1ui un curso idntico hasta 7ue5 cuando :es!s5 el 1ran centro del templo " sus ser/icios5 /ino a los su"os5 continuaba pre/aleciendo el mismo /ie$o estado de cosas 26at. 21:12 " 13? 23:13B324. @ueron capaces de asediarlo " perse1uirlo hasta la muerte de lo pro*undo de su cora>n5 mientras 7ue eGternamente eran tan PsantosQ 7ue se abstu/ieron de traspasar el porche del pretorio de .ilato 8por no ser contaminados8 2:uan 1':2'4. - el llamado del +eFor al pueblo continuaba siendo el mismo 7ue en lo anti1uo: deb3an encontrar en sus propias /idas personales el si1ni*icado del templo " sus ser/icios5 " ser sal/os as3 de la maldicin 7ue hab3a perse1uido a la nacin a lo lar1o de su historia a causa del mismo 1ran error 7ue ellos estaban repitiendo. (s por ello 7ue :es!s5 estando cierto d3a en el templo5 di$o a la multitud 7ue estaba presente: 8Destruid este templo5 " en tres d3as lo le/antar. Di$eron lue1o los $ud3os: (n cuarenta " seis aFos *ue este templo edi*icado5 I" t! en tres d3as lo le/antar0sJ 6as l hablaba del templo de su cuerpo8 2:uan 2:1)B214. Cuando :es!s5 en el templo5 habl esas palabras a la 1ente5 re*irindose al 8templo de su cuerpo85 estaba en realidad intentando Bcomo lo hab3a hecho durante toda la historia pasada de ellosB 7ue pudiesen apercibirse de 7ue el 1ran propsito del templo " sus ser/icios *ue siempre 7ue a tra/s del ministerio " los ser/icios all3 e*ectuados Dios pudiese andar " morar en ellos mismos del mismo modo en 7ue moraba en el templo5 haciendo santa su habitacin en ellos mismos5 lo mismo 7ue su morada en el templo con/ert3a ese lu1ar en santo. Ds35 al morar " andar Dios en ellos5 sus cuerpos ser3an /erdaderamente templos del Dios /i/iente 22 Cor. #:1#? 1 Cor. 3:1# " 1%? &e/. 2#:11 " 12? 2 +am. %:# " %4. +in embar1o ni si7uiera entonces comprendieron esa /erdad. 9o 7uer3an ser re*ormados. 9o 7uer3an 7ue el propsito del santuario se cumpliera en ellos mismos: no deseaban 7ue Dios morase en ellos. Hecha>aron a a7uel 7ue /ino personalmente para mostrarles el /erdadero propsito " el /erdadero Camino. .or lo tanto5 una /e> m0s5 no hubo otro remedio 7ue la destruccin. Una /e> m0s su ciudad *ue tomada por los pa1anos. ;ambin el templo5 8la casa de nuestro santuario " de nuestra 1loria85 *ue pasado por el *ue1o. @ueron asimismo lle/ados cauti/os5 " *ueron dispersados para siempre5 para andar 8errantes entre las 1entes8 2Lse. ):1%4. (s preciso recalcar una /e> m0s 7ue el santuario terrenal5 el templo con su ministerio " ser/icios como tales5 no eran sino una *i1ura del /erdadero5 el 7ue eGist3a entonces en el cielo5 con su ministerio " ser/icios. Cuando a 6oiss se le present por primera /e> el concepto del santuario para los israelitas5 el +eFor le di$o: 86ira5 " ha>los con*orme a su modelo5 7ue te ha sido mostrado en el monte8 2 eb. ':5? G. 25:4,? 2#:3,? 2%:'4. (l santuario en la tierra era5 pues5 una *i1ura del /erdadero5 en el sentido de ser una representaci%n del mismo. (l ministerio " los ser/icios en el terrenal eran 8*i1uras del /erdadero85 en el sentido de ser un 8modelo85 8las *i1uras de las cosas celestiales8 2 eb. ):23 " 244. (l /erdadero santuario del 7ue el terrenal era *i1ura5 el ori1inal del 7ue ese era modelo5 eGist3a entonces. .ero en las tinieblas " con*usin de (1ipto5 Israel hab3a perdido la clara nocin de eso5 lo mismo 7ue de tantas otras cosas 7ue hab3an estado claras para Dbraham5 Isaac " :acob? " mediante esa leccin5 Dios les proporcionar3a el conocimiento del /erdadero santuario. 9o era5 por lo tanto5 una *i1ura en el sentido de ser el anticipo de al1o 7ue /endr3a " 7ue no eGist3a toda/3a? sino una *i1ura en el sentido de ser una leccin ob$eti/a " representaci%n visible de a7uello 7ue eGist3a pero 7ue era invisible5 a *in de e$ercitarlos en una eGperiencia de *e " /erdadera espiritualidad 7ue les capacitase para /er lo in/isible. 33

- por medio de todo ello Dios les estaba re/elando5 lo mismo 7ue a todo el pueblo para siempre5 7ue es por el sacerdocio5 ministerio " ser/icio de Cristo en el santuario o templo celestial como l mora entre los hombres. &es estaba re/elando 7ue en esa *e de :es!s se ministran a los hombres el perdn de los pecados " la eGpiacin o reconciliacin5 de *orma 7ue Dios habita en ellos " anda en medio de ellos5 siendo l su Dios " ellos su pueblo? " son apartados as3 de toda la 1ente 7ue puebla la *a> de la tierra: separados para Dios como sus autnticos hi$os e hi$as para ser edi*icados en per*eccin5 en el conocimiento de Dios 2G. 33:15 " 1#? 2 Cor. #:1#B1'? %:14.

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12. "1erfeccin"
2Ir al 3ndice4 (l 1ran propsito del /erdadero santuario5 sacerdocio " ministerio5 era 7ue Dios morase en los cora>ones del pueblo. Dhora5 Icu0l es el 1ran propsito de morar en los cora>ones del puebloJ &a respuesta es: la per*eccin? la per*eccin moral " espiritual del adorador. Consideremos esto: (n la conclusin del 7uinto cap3tulo de ebreos5 inmediatamente despus de la declaracin 8" consumado5 /ino a ser causa de eterna salud a todos los 7ue le obedecen? nombrado de Dios pont3*ice se1!n el orden de 6elchisedec85 leemos: 8.or tanto85 es decir5 como consecuencia de eso& por esa raz%n5 8de$ando la palabra del comien>o en la doctrina de Cristo5 vamos adelante a la perfecci%n 8 2 eb. #:14. Ddem0s se pone de relie/e 7ue la per*eccin se alcan>a solamente mediante el sacerdocio de 6elchisedec. - se a*irma 7ue eso *ue siempre as35 " 7ue el sacerdocio le/3tico era temporal5 " slo un tipo del sacerdocio de 6elchisedec. &eemos a continuacin5 a propsito del sacerdocio le/3tico: 8+i pues la per*eccin era por el sacerdocio le/3tico... I7u necesidad hab3a a!n de 7ue se le/antase otro sacerdote se1!n el orden de 6elchisedec5 " 7ue no *uese llamado se1!n el orden de DarnJ8 2 eb. %:114. - en relacin con eso mismo5 8por7ue nada perfeccion% la le"? mas h$zolo la introduccin de me$or esperan>a5 por la cual nos acercamos a Dios8 2/ers. 1)4. D partir de esas declaraciones inspiradas5 es incuestionable 7ue la per*eccin del adorador es precisamente lo 7ue o*rece " pro/ee el sacerdocio " ministerio de Cristo. 9o slo eso. Ddem0s5 tal como "a se ha citado a propsito de la descripcin del santuario " su ser/icio5 se nos indica 7ue 8era *i1ura de a7uel tiempo presente5 en el cual se o*rec3an presentes " sacri*icios 7ue no pod$an hacer perfecto5 cuanto a la conciencia5 al 7ue ser/3a con ellos8. +u 1ran imposibilidad era ese no poder hacer perfecto al 7ue ser/3a. .or lo tanto5 el 1ran tema " ob$eti/o !ltimo del sacerdocio " ministerio de Cristo en el /erdadero santuario es hacer perfecto a 7uien Mpor la *eB entra en el ser/icio. (l ser/icio terrenal no pod3a 8hacer per*ecto5 cuanto a la conciencia5 al 7ue ser/3a8. 86as estando "a presente Cristo5 pont3*ice de los bienes 7ue hab3an de /enir5 por el m0s amplio " m0s per*ecto tabern0culo5 no hecho de manos5 es a saber5 no de esta creacin? " no por san1re de machos cabr3os ni de becerros5 mas por su propia san1re5 entr una sola /e> en el santuario5 habiendo obtenido eterna redenci%n8 2 eb. ):11 " 124. (se santuario5 sacerdocio5 sacri*icio " ministerio de Cristo5 hace perfecto en eterna redenci%n a todo a7uel 7ue por la *e entra en su ser/icio5 recibiendo as3 lo 7ue ese ser/icio tiene por *in pro/eer. 8.or7ue si la san1re de los toros " de los machos cabr3os5 " la ceni>a de la becerra5 rociada a los inmundos5 santi*ica para la puri*icacin de la carne5 Icunto ms la san1re de Cristo5 el cual por el (sp3ritu eterno se o*reci a s3 mismo sin mancha a Dios5 limpiar vuestras conciencias de las obras muertas para 7ue sir/0is al Dios /i/oJ8 &a san1re de toros " machos cabr3os " la ceni>a de la becerra rociada a los inmundos5 en el ser/icio le/3tico del santuario terrenal5 santificaba para la puri*icacin de la carne5 se1!n declara la .alabra. - dado 7ue eso es as35 8Icunto ms la sangre de Cristo5 el cual por el (sp3ritu eterno se o*reci a s3 mismo sin mancha a Dios85 santi*ica para puri*icacin del esp$ritu " 8limpiar0 /uestras conciencias de las obras de muerte para 7ue sir/0is al Dios /i/oJ8 ICu0les son las obras de muerteJ &a propia muerte es consecuencia del pecado. .or lo tanto5 las obras de muerte son a7uellas 7ue lle/an el pecado en s3 mismas. .or lo tanto5 limpiar las conciencias de las obras de muerte consiste en la total puri*icacin del alma Bpuri*icacin de pecadoB por la san1re de Cristo5 por el (sp3ritu eterno5 para 7ue en la /ida " obras del cre"ente en :es!s no ha"a nin1!n lu1ar para el pecado? las obras ser0n solamente obras de *e5 " la /ida5 una /ida de *e. +er0 de ese modo como en pure>a " en /erdad 8sir/0is al Dios /i/o8. &a (scritura contin!a as3: 8.or7ue la le"5 teniendo la sombra de los bienes /enideros5 no la ima1en misma de las cosas5 nunca puede& por los mismos sacrificios 7ue o*recen continuamente cada aFo5 hacer 35

perfectos a los que se allegan. De otra manera cesar3an de o*recerse? por7ue los 7ue tributan este culto5 limpios de una /e>5 no tendr$an ms conciencia de pecado. (mpero en estos sacri*icios cada aFo se hace conmemoracin de los pecados. .or7ue la san1re de los toros " de los machos cabr3os no puede quitar los pecados8 2 eb. 1,:1B44. Una /e> m0s /emos 7ue si bien el ob$eti/o de todo el ministerio e*ectuado ba$o la le" era la perfecci%n5 sta no se lo1raba por la reali>acin de a7uel ministerio ba$o la le". ;odo ello no era sino una *i1ura de a7uel tiempo presente5 una *i1ura del ministerio " sacerdocio por el cual se obtiene la per*eccin5 7ue es el ministerio " sacerdocio de Cristo. &os sacri*icios no pod3an con/ertir en per*ectos a los 7ue se alle1aban. (l /erdadero sacri*icio " el /erdadero ministerio 8del santuario " de a7uel /erdadero tabern0culo8 hace perfectos a 7uienes se alle1an a l: " esa per*eccin de los adoradores los lle/a a no tener 8m0s conciencia de pecado8. .ero dado 7ue la san1re de machos cabr3os " de becerros 8no puede 7uitar los pecados85 no era posible Baun7ue esos sacri*icio se o*reciesen aFo tras aFo continuamenteB purificar a los adoradores hasta el punto de 7ue no tuviesen ms conciencia de pecado. &a san1re de los toros " de los machos cabr3os5 " la ceni>a de la becerra rociada a los inmundos5 santi*icaba para la puri*icacin de la carne5 pero solamente de la carne? e incluso eso no era m0s 7ue 8*i1ura de a7uel tiempo presente8 de 8la san1re de Cristo8 7ue tanto ms puri*icar0 a los adoradores5 de *orma 7ue no tengan ms conciencia de pecados. 8.or lo cual5 entrando en el mundo dice: +acri*icio " presente no 7uisiste? mas me apropiaste cuerpo: olocaustos " eGpiaciones por el pecado no te a1radaron. (ntonces di$e: eme a7u3... para 7ue ha1a5 oh Dios5 tu /oluntad. 3uita lo primero5 para establecer lo postrero8 2 eb. 1,:5B)4. +e mencionan a7u3 dos cosas: lo 8primero8 " lo 8postrero8. I(n 7u consistenJ IKu es lo primero5 " 7u lo postreroJ &as dos cosas 7ue se citan son: 214 sacri*icio5 presente5 holocaustos " eGpiaciones por el pecado? todo ello constitu"e 8lo primero85 " 224 8tu /oluntad8 2la /oluntad de Dios45 7ue es 8lo postrero8. 8Kuita lo primero5 para establecer lo postrero8? es decir5 7uit el sacri*icio5 presente5 holocaustos " eGpiaciones por el pecado5 a *in de establecer la voluntad de Dios. - 8la /oluntad de Dios es /uestra santi*icacin8 " /uestra per*eccin 21 ;es. 4:3? 6at. 5:4'? (*e. 4:'5 12 " 13? eb. 13:2, " 214. .ero eso no se puede obtener mediante los sacri*icios5 presentes5 holocaustos " eGpiaciones por el pecado o*recidos ba$o el sacerdocio le/3tico. stos no pod3an hacer per*ecto5 cuanto a la conciencia5 al 7ue ser/3a con ellos. 9o pod3an puri*icar al adorador de tal manera 7ue no tu/iese m0s conciencia de pecado5 por la ra>n de 7ue la san1re de toros " machos cabr3os no puede 7uitar el pecado. .or lo tanto5 puesto 7ue la /oluntad de Dios es la santi*icacin " la per*eccin de los adoradores5 puesto 7ue la /oluntad de Dios es 7ue los adoradores sean de tal modo puri*icados 7ue no ten1an m0s conciencia de pecado5 " dado 7ue el ser/icio " o*rendas del santuario terrenal no pod3an lo1rarlo5 l 7uit todo eso5 para establecer la /oluntad de Dios. 8En la cual voluntad somos santificados por la o*renda del cuerpo de :esucristo hecha una sola /e>8. 8&a /oluntad de Dios es /uestra santi*icacin8. +anti*icacin es la /erdadera obser/ancia de todos los mandamientos de Dios. (n otras palabras5 el desi1nio de Dios con respecto al hombre es 7ue su di/ina /oluntad halle en l per*ecto cumplimiento. &a /oluntad de Dios est0 eGpresada en la le" de los die> mandamientos5 7ue 8es el todo del hombre8. &a le" es per*ecta5 " la per*eccin de car0cter es la per*ecta eGpresin de esa le" en la /ida del 7ue adora a Dios. .or esa le" es el conocimiento del pecado5 " todos pecaron5 estando destituidos de la 1loria de Dios. (st0n destituidos de su per*eccin de car0cter. &os sacri*icios " el ser/icio del santuario terrenal no pod3an 7uitar los pecados del hombre5 por lo tanto5 no pod3an lle/arle a esa per*eccin. .ero el sacri*icio " ministerio del /erdadero +umo +acerdote del santuario " /erdadero tabern0culo5 s$ lo hacen. Kuitan completamente todo pecado. - el adorador es de tal modo puri*icado 7ue no tiene m0s conciencia de pecado. 6ediante el sacri*icio5 la o*renda " el ser/icio de s3 mismo5 Cristo aboli los sacri*icios " las o*rendas " ser/icio 7ue nunca pod3an 7uitar los pecados5 " por su per*ecto cumplimiento de la per*ecta /oluntad de Dios5 estableci esta !ltima. (n esa 8/oluntad somos santi*icados por la o*renda del cuerpo de :esucristo hecha una sola /e>8 2 eb. 1,:1,4. (n ese primer santuario " ser/icio terrenales5 8todo sacerdote se presenta cada d3a ministrando " 3#

o*reciendo muchas /eces los mismos sacri*icios5 7ue nunca pueden quitar los pecados8. .ero en el ser/icio del santuario " /erdadero tabern0culo5 Cristo5 8habiendo o*recido por los pecados un solo sacri*icio para siempre5 est0 sentado a la diestra de Dios5 esperando lo 7ue resta5 hasta 7ue sus enemi1os sean puestos por estrado de sus pies. .or7ue con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santi*icados8 2 eb. 1,:11B144. &a per*eccin se lo1ra a todo respecto mediante el sacri*icio " sacerdocio de nuestro 1ran +umo +acerdote a la diestra del trono de la 6a$estad en los cielos5 ministrando en el santuario " /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor estableci5 " no hombre. 8- atest$guanos lo mismo el Esp$ritu 1anto? 7ue despus 7ue di$o: - este es el pacto 7ue har con ellos despus de a7uellos d3as5 dice el +eFor: Dar mis le"es en sus cora>ones5 " en sus almas las escribir? DFade: - nunca m0s me acordar de sus pecados e ini7uidades. .ues donde ha" remisin de estos5 no ha" m0s o*renda por pecado8 2 eb. 1,:15B1'4. - ese es el 8camino nue/o " /i/o8 7ue 8por su carne85 Cristo nos consa1r. &o consa1r para toda la ra>a humana. - por l puede entrar toda alma hasta el santo de los santos Bel m0s santo de todos los lu1ares5 la m0s santa de todas las eGperiencias5 la m0s santa de todas las relaciones5 la /ida m0s santaB. (se camino nue/o " /i/o l nos lo consa1r por su carne. (s decir5 /iniendo en la carne5 identi*ic0ndose a s3 mismo con el 1nero humano en la carne5 consa1r para nosotros 7ue estamos en la carne5 un camino 7ue /a desde donde estamos nosotros hasta donde l est0 ahora5 a la derecha del trono de la 6a$estad en los cielos5 en el santo de los santos. Ainiendo en la carne Bhabiendo sido hecho en todas las cosas como nosotros5 " habiendo sido tentado en todo punto como lo somos nosotrosB5 se identi*ic con toda alma humana5 precisamente en la situacin actual de sta. - desde el lu1ar en 7ue esa alma se encuentra5 consa1r para ella un camino nue/o " /i/o a tra/s de las /icisitudes " eGperiencias de toda una /ida5 incluida la muerte " la tumba hasta el santo de los santos5 para siempre a la diestra de Dios. VLh5 7ue camino consa1rado5 consa1rado por sus tentaciones " su*rimientos5 por sus rue1os " s!plicas con 1ran clamor " l01rimas5 por su /ida santa " su muerte sacri*icial5 por su /ictoriosa resurreccin " 1loriosa ascensin5 " por su triun*ante entrada en el santo de los santos5 a la derecha del trono de la 6a$estad en los cielosW - ese 8camino8 lo consa1r para nosotros. abindose hecho uno de nosotros5 hi>o de ese camino el nuestro? nos pertenece. a otor1ado a toda alma el di/ino derecho a transitar por ese camino consa1rado? " habindolo recorrido l mismo en la carne Ben nuestra carneB5 ha hecho posible5 " nos ha dado la se1uridad de 7ue todo ser humano puede andar por l5 en todo lo 7ue ese camino si1ni*ica? " por l acceder plena " libremente al santo de los santos. l5 como uno de nosotros5 en nuestra naturale>a humana5 dbil como nosotros5 car1ado con los pecados del mundo5 en nuestra carne pecaminosa5 en este mundo5 durante toda una /ida5 *ue 8santo5 inocente5 limpio5 apartado de los pecadores8 " 8hecho m0s sublime 7ue los cielos8. - as3 constitu" " consa1r un camino por el cual5 en l5 todo cre"ente puede5 en este mundo " durante toda la /ida5 /i/ir una /ida santa5 inocente5 limpia5 apartada de los pecadores5 " como consecuencia ser hecho con l m0s sublime 7ue los cielos. &a perfecci%n5 la per*eccin del car0cter5 es la meta cristiana Bper*eccin lo1rada en carne humana en este mundo. Cristo la lo1r en carne humana en este mundo5 constitu"endo " consa1rando as3 un camino por el cual5 en l5 todo cre"ente pueda lo1rarla. l5 habindola obtenido5 /ino a ser nuestro +umo +acerdote en el sacerdocio del /erdadero santuario5 para 7ue nosotros la podamos obtener. (l ob$eti/o del cristiano es la per*eccin. (l ministerio " sumo sacerdocio de Cristo en el /erdadero santuario es el !nico camino por el 7ue toda alma puede alcan>ar ese /erdadero propsito5 en este mundo. 8;u camino5 oh Dios5 est0 en tu santuario8 2+al. %%:135 /ersin X.:.4. 8.or tanto5 hermanos5 siendo 7ue tenemos plena se1uridad para entrar en el +antuario5 por la san1re de :es!s5 por el nue/o " /i/o camino 7ue l nos abri5 a tra/s del /elo5 esto es5 de su carne5 " siendo 7ue tenemos un 1ran sacerdote sobre la casa de Dios5 acer7umonos con cora>n sincero5 con plena certe>a de 3%

*e5 puri*icado el cora>n de mala conciencia5 " la/ado el cuerpo con a1ua limpia8. - 8manten1amos *irme la con*esin de nuestra esperan>a5 sin *luctuar5 7ue *iel es el 7ue prometi8 2 eb. 1,:1)B234. 8.or7ue no os habis llegado al monte 7ue se pod3a tocar5 " al *ue1o encendido5 " al turbin5 " a la oscuridad5 " a la tempestad5 " al sonido de la trompeta5 " a la /o> de las palabras5 la cual los 7ue la o"eron ro1aron 7ue no se les hablase m0s... 6as os habis llegado al monte de +in5 " a la ciudad del Dios /i/o5 :erusalem la celestial5 " a la compaF3a de muchos millares de 0n1eles5 " a la con1re1acin de los primognitos 7ue est0n alistados en los cielos5 " a Dios el $ue> de todos5 " a los esp3ritus de los $ustos hechos per*ectos5 " a :es!s el 6ediador del nue/o testamento5 " a la sangre del esparcimiento que habla me#or 7ue la de Dbel8. .or lo tanto 8mirad 7ue no desechis al 7ue habla. .or7ue si a7uellos no escaparon 7ue desecharon al 7ue hablaba en la tierra5 mucho menos nosotros5 si desech0ramos al 7ue habla de los cielos8 2 eb. 12:1'B254.

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13. ",a pre2aricacin ( la abominacin desoladora"

2Ir al 3ndice4 ;al es el sacri*icio5 sacerdocio " ministerio de Cristo en el santuario " /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre. (s la constatacin del libro de ebreos sobre la /erdad5 mrito " e*icacia del sacri*icio5 sacerdocio5 santuario " ministerio de Cristo. .ero no es solamente en el libro de ebreos donde encontramos esa 1ran /erdad. +i bien en nin1!n otro lu1ar se la enuncia de *orma tan directa5 ni se eGpone de una *orma tan plena como en el libro de ebreos5 podemos reconocerla a lo lar1o de todo el 9ue/o ;estamento tan ciertamente como el santuario " ministerio del sacerdocio le/3tico est0 presente en todo el Dnti1uo ;estamento5 aun7ue no est enunciado de *orma tan directa5 ni se halle tan plenamente eGpuesto como en los libros de Godo " &e/3tico. (n el !ltimo libro del 9ue/o ;estamento5 "a en su primer cap3tulo5 hace aparicin 8uno seme$ante al i$o del hombre8 /estido de ropas sumo sacerdotales. Dsimismo5 en medio del trono " de los cuatro animales5 " en medio de los ancianos5 8estaba un Cordero como inmolado8. ;ambin *ue /isto un altar de oro5 " uno con un incensario de oro al e*ecto de 7ue las oraciones de los santos ascendieran ante Dios me>cladas con el humo del incienso o*recido. Dll3 aparecen las siete l0mparas de *ue1o ardiendo delante del trono. (l templo de Dios *ue abierto en el cielo5 8" el arca de su testamento *ue /ista en su templo8. (ntonces se declara " promete 7ue los 7ue tienen parte en la primera resurreccin5 a7uellos sobre 7uienes no tiene potestad la se1unda muerte5 8ser0n sacerdotes de Dios " de Cristo5 " reinar0n con l mil aFos8 en ese sacerdocio. - cuando ha"an pasado el primer cielo " la primera tierra " su lu1ar no se halle m0s5 cuando /en1an el nue/o cielo " la nue/a tierra5 con la santa ciudad descendiendo de Dios desde el cielo5 el tabern0culo de Dios con los hombres " l morando con ellos5 siendo ellos su pueblo " l su Dios con ellos? cuando ha"a limpiado toda l01rima de sus o$os " no ha"a m0s muerte5 llanto5 clamor ni dolor por7ue las primeras cosas ha"an pasado5 es entonces B" no antesB cuando se dice de la ciudad de Dios: 8no /i en ella templo8. (s tan cierto 7ue ha" un sacerdocio5 ministerio sacerdotal5 " un santuario en esta dispensacin5 como lo *ue en la anti1ua: s35 incluso m0s cierto? "a 7ue5 aun7ue eGist3a un santuario5 sacerdocio " ministerio en la anti1ua dispensacin5 no eran m0s 7ue una *i1ura para a7uel tiempo presente5 una *i1ura del 7ue ahora es el /erdadero5 " 7ue est0 en el cielo. (se /erdadero sacerdocio5 ministerio " santuario de Cristo en el cielo5 aparecen tan claramente en el 9ue/o ;estamento5 7ue nadie puede ne1arlos. .ero sorprendentemente5 es al1o en lo 7ue rara /e> se piensa? resulta casi desconocido5 e incluso di*3cilmente aceptado por el mundo cristiano de nuestros d3as. I.or 7u sucede eso " cmo se ha lle1ado ah3J (Giste una causa. &a (scritura la seFala " los hechos la demuestran. (l cap3tulo % del libro de Daniel describe al pro*eta contemplando en /isin a los cuatro /ientos del cielo 7ue combat3an en la 1ran mar? 8" cuatro 1randes bestias5 di*erentes la una de la otra5 sub3an de la mar. &a primera era como len5 " ten3a alas de 01uila8. +imboli>aba el imperio mundial de Eabilonia. &a se1unda era como un oso 7ue se inclinaba de un lado5 teniendo tres costillas en su boca5 " simboli>aba el imperio con$unto de 6edoB.ersia. &a tercera era seme$ante a un ti1re5 7ue ten3a cuatro cabe>as " cuatro alas de a/e5 simboli>ando el imperio mundial de Orecia ba$o Dle$andro 6a1no. &a cuarta bestia era 8espantosa " terrible5 " en 1rande manera *uerte5 la cual ten3a unos dientes 1randes de hierro: de/oraba " desmenu>aba5 " las sobras hollaba con sus pies: " era mu" di*erente de todas las bestias 7ue hab3an sido antes de ella5 " ten3a die> cuernos8. (sa cuarta bestia simboli>aba el imperio mundial de Homa5 di*erente de cuantos lo precedieron5 pues ori1inalmente no era una monar7u3a o reino5 sino una rep!blica. &os die> cuernos simboli>an los die> reinos 7ue se establecieron en la parte occidental del imperio de Homa5 tras la desinte1racin del mismo. (l pro*eta dice entonces: 8(stando "o contemplando los <die>= cuernos5 he a7u3 7ue otro cuerno pe7ueFo sub3a entre ellos5 " delante de l *ueron arrancados tres cuernos de los primeros? " he a7u3 en este cuerno hab3a o$os como o$os de hombre5 " una boca 7ue hablaba 1rande>as8. (l pro*eta contemplaba " 3)

consideraba este cuerno pe7ueFo hasta 7ue 8el tribunal se sent en $uicio5 " los libros *ueron abiertos8. cuando se estableci ese $uicio " se abrieron los libros5 dice: 8 Entonces <en ese tiempo= mir a causa de las palabras tan arro1antes 7ue hablaba el cuerno. 6ir hasta 7ue mataron a la bestia5 " su cuerpo *ue deshecho " entre1ado para ser 7uemado en el *ue1o8. Lbsr/ese el notable cambio en la eGpresin de esta !ltima a*irmacin. (l pro*eta contempl el cuerno pe7ueFo desde su aparicin5 hasta el momento en el 7ue 8el tribunal se sent en $uicio5 " los libros *ueron abiertos8. Daniel contempl el cuerno pe7ueFo en ese momento? " mu" particularmente 8a causa de las palabras tan arro1antes 7ue hablaba el cuerno8. - continu contemplando esa misma escena Bre*erente al mismo cuerno pe7ueFoB hasta el *inal5 hasta su destruccin. .ero cuando sta lle1a5 la eGpresin 7ue describe su destruccin no es 7ue el cuerno peque2o *uese 7uebrado o destruido5 sino 7ue 8mataron a la bestia5 " su cuerpo *ue deshecho " entre1ado para ser 7uemado en el *ue1o8. (so demuestra 7ue el cuerno pe7ueFo es otra *ase de esa misma cuarta bestia5 la bestia espantosa " terrible de la 7ue el cuerno pe7ueFo no es m0s 7ue una continuacin5 en su mismo esp3ritu5 disposicin " propsito5 solamente 7ue en otra *aceta. - as3 como a7uel cuarto imperio mundial5 la bestia espantosa " terrible en su *orma primiti/a5 era Homa? as3 tambin el cuerno pe7ueFo5 en sus hechos5 no es sino la continuacin de Homa: el esp3ritu " los hechos de Homa5 en la *orma 7ue es propia de ste. &o anterior 7ueda con*irmado por la eGplicacin 7ue da sobre el tema el propio cap3tulo. (n e*ecto5 se dice del cuerno pe7ueFo 7ue es 8di*erente de los primeros85 7ue 8hablar0 palabras contra el Dlt3simo5 a los santos del Dlt3simo 7uebrantar05 " tratar0 de cambiar los tiempos " la le"8. &eemos tambin: 8Ai 7ue este cuerno combat3a a los santos5 " los /enc3a5 hasta 7ue /ino el Dnciano de d3as5 " pronunci $uicio en *a/or de los santos del Dlt3simo. - /ino el tiempo5 " los santos pose"eron el reino8. ;odo lo anterior es cierto5 " constitu"e la descripcin de la postrera Homa. - es la propia Homa postrera 7uien lo con*irma. (l papa &en el Orande e$erci desde el aFo 44, al 4#15 el per3odo preciso en el 7ue la primera Homa /i/3a sus !ltimos d3as5 precipit0ndose r0pidamente hacia la ruina. (l mismo &en el Orande di$o en un sermn 7ue la primera Homa no era m0s 7ue la promesa de la Homa postrera? 7ue las 1lorias de la primera habr3an de reproducirse en la Homa catlica? 7ue Hmulo " Hemo no eran sino los precursores de .edro " .ablo? los sucesores de Hmulo eran5 de esa *orma5 precursores de los sucesores de .edro? " de i1ual manera en 7ue la primera Homa hab3a dominado el mundo5 lo habr3a de dominar la postrera5 cuenta habida del santo " bendito .edro como cabe>a del mundo. (l papado no abandon $am0s esa concepcin de &en el Orande. Cuando5 escasamente 7uince aFos despus5 el imperio romano hab3a perecido como tal " slo el papado sobre/i/i a la ruina5 asent0ndose *irmemente " *ortalecindose en Homa5 esa concepcin de &en no hi>o m0s 7ue a*irmarse " ser m0s abiertamente sostenida " proclamada. ;al concepcin se *ue tambin desarrollando intencionada " sistem0ticamente. &as (scrituras se eGaminaron con detenimiento5 " se per/irtieron in1eniosamente a *in de sostener esa idea. 6ediante una aplicacin espuria del sistema le/3tico del Dnti1uo ;estamento5 la autoridad " eternidad del sacerdocio romano hab3a 7uedado pr0cticamente establecida. - ahora5 mediante deducciones tendenciosas5 8a partir del 9ue/o ;estamento5 se estableci la autoridad " eternidad de la propia Homa8. Consider0ndose a s3 mismo como la !nica continuacin de la Homa ori1inal5 el papado tom la posicin de 7ue all3 donde el 9ue/o ;estamento cite o se re*iera a la autoridad de la Homa ori1inal5 se aplica en realidad a l mismo5 7uien se autoproclama como la /erdadera " !nica continuacin de sta. De acuerdo con lo anterior5 donde el 9ue/o ;estamento amonesta a rendir sumisin a 8la autoridad85 o a obedecer 8a los 1obernadores85 debe re*erirse al papado. &a ra>n es 7ue la !nica autoridad " los !nicos 1obernadores 7ue por entonces hab3a5 eran los romanos5 " el poder papal es el !nico /erdadero continuador del romano. 8+e tom todo teGto 7ue contu/iese un imperati/o a someterse a las potestades? todo pasa$e en el 7ue se ordenase obedecer a las autoridades de la nacin5 llamando especialmente la atencin al hecho de 7ue el mismo Cristo sancion el dominio romano al paci*icar el mundo a tra/s de Du1usto5 al nacer en una poca en la 7ue se pa1aban tributos5 como los 7ue l mismo pa1 al Csar5 " al decir a .ilato: Tnin1una 4,

potestad tendr3as contra m35 si no te *uese dado de arribaU8. 2 ,ryce4. - puesto 7ue Cristo reconoci la autoridad de .ilato5 7ue no era sino representante de Homa5 V7uin se atre/er0 a desdeFar la autoridad del papado5 autntica continuacin de esa autoridad a la 7ue el mismo +eFor del cielo se sometiW - no *ue sino una culminacin l1ica de esa pretensin5 lo 7ue lle/ al papa Eoni*acio AIII a presentarse a s3 mismo ante la multitud /estido de armadura5 con un casco en la cabe>a " blandiendo una espada5 para proclamar: 89o ha" otro Csar5 re" ni emperador5 sino "o5 el soberano .ont3*ice " sucesor de los apstoles8. - posteriormente declar5 hablando ex catedra: 8.or lo tanto5 ase/eramos5 establecemos " proclamamos 7ue5 a *in de ser sal/o5 es necesario creer 7ue todo ser humano est0 su$eto al .ont3*ice de Homa8. (so prueba su*icientemente 7ue el cuerno pe7ueFo del cap3tulo % de Daniel es la Homa papal5 " 7ue es intencionadamente5 en esp3ritu " propsito5 la continuacin de la Homa ori1inal. (n el cap3tulo ' de Daniel se /uel/e al mismo tema. (l pro*eta /e primeramente en /isin un carnero con dos cuernos prominentes5 siendo uno ma"or 7ue el otro en correspondencia con la bestia seme$ante a un oso5 7ue se inclinaba hacia un lado. (l 0n1el declara sencillamente 7ue si1ni*icaban 8los re"es de 6edia " de .ersia8. D continuacin /io el pro*eta un 8macho de cabr3o8 7ue /en3a del oeste sobre la ha> de toda la tierra5 sin tocar el suelo5 " con un cuerno notable entre sus o$os. (ste !ltimo abati al carnero5 7uebr sus dos cuernos5 lo ech por tierra " lo pisote5 " no hubo 7uien pudiese librar al carnero de su mano. (l 0n1el declar 7ue 8el macho cabr3o es el re" de Orecia5 " el cuerno 1rande 7ue ten3a entre sus o$os es el primer re"8. (l macho cabr3o se en1randeci mucho5 " estando en su ma"or *uer>a5 a7uel 1ran cuerno *ue 7uebrado5 " en su lu1ar subieron otros cuatro mara/illosos hacia los cuatro /ientos del cielo. (l 0n1el eGplica 7ue eso 8si1ni*ica 7ue cuatro reinos suceder0n de la nacin5 mas no en la *ortale>a de l <Dle$andro=8. D partir de una de esas cuatro di/isiones del imperio de Dle$andro 6a1no5 el pro*eta /io cmo 8del uno de ellos sali un cuerno peque2o5 el cual creci mucho al mediod3a5 " al oriente5 " hacia la tierra deseable8. &as citadas re*erencias 1eo1r0*icas indican 7ue ese poder sur1i " creci mucho5 a partir del este. +e1!n eGplica el 0n1el5 eso si1ni*ica 7ue 8al cabo del imperio de stos <las cuatro di/isiones de Orecia=5 cuando se cumplir0n los pre/aricadores5 le/antar0se un re" alti/o de rostro5 " entendido en dudas8. 8- en1randecise hasta el e$rcito del cielo? " parte del e$rcito " de las estrellas ech por tierra5 " las holl8. 8- su poder se *ortalecer05 mas no con *uer>a su"a? " destruir0 mara/illosamente5 " prosperar0? " har0 arbitrariamente5 " destruir0 *uertes " al pueblo de los santos. - con su sa1acidad har0 prosperar el en1aFo en su mano " en su cora>n se en1randecer05 " con pa> destruir0 a muchos: " contra el pr3ncipe de los pr3ncipes <Taun contra el pr3ncipe de la *ortale>a se en1randeciU5 /ers. 11= se le/antar0? mas sin mano ser0 7uebrantado8. (sas especi*icaciones muestran 7ue el cuerno pe7ueFo del cap3tulo octa/o de Daniel representa a Homa desde 7ue sta sur1i5 tras la destruccin del imperio 1rie1o5 hasta el *in del mundo5 cuando 8 sin mano ser0 7uebrantado8 por a7uella piedra 7ue *ue cortada 8no con mano85 la 7ue desmenu>a todos los reinos terrenales 2Dan. 2:345 355 44 " 454. emos /isto 7ue en el cap3tulo % de Daniel5 el cuerno pe7ueFo5 si bien representando como tal solamente la postrera *ase de Homa5 inclu"e en realidad a Homa en ambas *ases5 desde el principio al *in5 puesto 7ue al lle1ar el momento de la destruccin del 8cuerno peque2o8 resulta ser 8la bestia8 7uien es destruida5 8" su cuerpo *ue deshecho5 " entre1ado para ser 7uemado en el *ue1o8. Ds35 el tema con el 7ue acaba la historia del cuerno pe7ueFo5 en Daniel %5 encuentra su continuacin en Daniel ' en re*erencia al mismo poder. (n Daniel ' la eGpresin 8cuerno pe7ueFo8 abarca la totalidad de Homa en sus dos fases5 $ustamente como indica la descripcin *inal del 8cuerno pe7ueFo8 en Daniel %. Ds3 lo demuestran las eGpresiones 8la abominacin desoladora8 " 8la pre/aricacin8 aplicadas a Homa en sus dos *ases 2Dan. ):2# " 2%? 6at. 24:15? Dan. 11:31? 12:11? ':11 " 134? " tal como con*irma la enseFan>a e historia de la propia Homa postrera. @orma una unidad5 de tal manera 7ue todo cuanto se declara de la primera Homa5 es cierto de la postrera5 slo 7ue intensificado. Consideremos ahora con m0s detenimiento las eGpresiones b3blicas de Daniel '5 en relacin con el poder 41

del cuerno pe7ueFo. (n los /ers3culos 11 " 25 se dice de ese poder: 8en su cora>n se en1randecer085 8aun contra el pr3ncipe de la *ortale>a se en1randeci85 8" contra el pr3ncipe de los pr3ncipes se le/antar08. (so se eGplica en 2Y ;esalonicenses cap3tulo 25 donde .ablo5 corri1iendo *alsas ideas 7ue esos cre"entes se hab3an hecho a propsito de la inmediata /enida del +eFor5 les dice: 89adie os en1aFe en nin1una manera5 por7ue ese d3a no /endr0 sin 7ue antes /en1a la apostas3a5 " se mani*ieste el hombre de pecado5 el hi$o de perdicin5 7ue se opondr " exaltar contra todo lo 7ue se llama Dios5 o que se adora? hasta sentarse en el templo de Dios5 como Dios5 hacindose pasar por Dios. I9o os acord0is 7ue cuando estaba toda/3a con /osotros5 os dec3a estoJ 8 22 ;es. 2:3B54. (se pasa$e describe claramente el mismo poder 7ue en Daniel ' se representa por el cuerno pe7ueFo. .ero ha" otras consideraciones 7ue lo muestran m0s plenamente. .ablo a*irma 7ue cuando estu/o en ;esalnica con los hermanos5 les hab3a "a dicho esas cosas 7ue ahora escrib$a. (n echos 1%:1B3 est0 re1istrada la estancia de .ablo con los ;esalonicenses en los si1uientes trminos: 8Despus de pasar por Dn*3polis " Dpolonia5 lle1aron a ;esalnica5 donde hab3a una sina1o1a. - como acostumbraba5 .ablo *ue a la sina1o1a5 " por tres s0bados ra>on con ellos de las (scrituras8. - en ese ra>onar con ellos de las (scrituras5 les eGplic lo 7ue deb3a acontecer en cuanto a la mani*estacin del hombre de pecado5 el misterio de ini7uidad5 el hi$o de perdicin5 7ue se opondr3a " eGaltar3a contra todo lo 7ue se llama Dios5 o 7ue se adora? hasta sentarse en el templo de Dios5 como Dios5 hacindose pasar por Dios. Ha>onando con el pueblo sobre las (scrituras5 Ien 7u parte de dichas (scrituras debi encontrar .ablo la re/elacin a partir de la cual pudo enseFar todo eso a los tesalonicensesJ +in duda lo encontr en este cap3tulo octa/o de Daniel5 " *ue a partir de ah3 7ue les habl5 estando aun con ellos. (*ecti/amente5 en Daniel ' encontramos las mismas eGpresiones 7ue emplea en 2 ;esalonicenses5 aFadiendo5 8Ino os acord0is 7ue cuando estaba toda/3a con /osotros5 os dec3a estoJ8 (so determina 7ue el tiempo ser3a despus de los d$as de los ap%stoles 5 cuando Homa se eGalt a s3 misma 8aun contra el .r3ncipe del e$rcito8 " 8contra el .r3ncipe de los pr3ncipes85 " lo relaciona directamente con la ca3da o apostas3a 7ue eGperiment el papado5 7ue es Homa en su posterior " !ltima *ase. Dhora leamos los /ers3culos 11 " 12 de Daniel '5 " /eremos claramente 7ue ese debi ser eGactamente el lu1ar en el 7ue .ablo encontr la escritura a partir de la 7ue enseF a los tesalonicenses acerca del 8hombre de pecado8 " 8el misterio de ini7uidad8: <el cuerno pe7ueFo5 el hombre de pecado= 8Dun contra el .r3ncipe del e$rcito se en1randeci5 " 7uit el continuo? " el lugar de su 1antuario fue echado por tierra. D causa de la pre/aricacin5 el e$rcito " el continuo le *ueron entre1ados. (ch por tierra la /erdad5 " prosper en todo lo 7ue hi>o8. Eso se2ala claramente al responsable de la anulaci%n del sacerdocio& el ministerio y el santuario de Dios y de los cristianos. &e0moslo de nue/o: <el cuerno pe7ueFo5 el hombre de pecado=8Dun contra el .r3ncipe del e$rcito <Tcontra el .r3ncipe de los pr3ncipesU: Cristo= se en1randeci5 " <el hombre de pecado= 7uit el continuo <el ser/icio diario5 ministerio " sacerdocio de Cristo=? " el lu1ar de su +antuario <el santuario del .r3ncipe del e$rcito5 del .r3ncipe de pr3ncipes= *ue echado por tierra. D causa de la pre/aricacin5 el e$rcito " el continuo le *ueron entre1ados. (ch por tierra la /erdad5 " prosper en todo lo 7ue hi>o8. (s 8a causa de la pre/aricacin8 o trans1resin? es decir5 a causa del pecado5 7ue le *ue entre1ado 8el e$rcito8 2la hueste4 " 7ue ech por tierra la /erdad5 con el propsito de apartar a la i1lesia " al mundo del sacerdocio de Cristo5 de su ministerio " santuario5 echar stos por tierra " pisotearlos. (s a causa de pre/aricacin Bo trans1resinB por lo 7ue eso ocurri. ;rans1resin es pecado5 " esa es la consideracin o re/elacin sobre la 7ue el apstol .ablo5 en 2 ;esalonicenses5 de*ine ese poder como el 8hombre de pecado8 " el 8misterio de ini7uidad8. (n Daniel ':11B13? 11:31 " 12:115 al1unos traductores de la Eiblia aFadieron la palabra 8sacri*icio85 7ue no *i1ura en el ori1inal5 tras el trmino 8continuo8 o 8diario8. (l 8continuo8 o 8diario8 Bcorrespondiente al ori1inal hebreo tamidB no se re*iere a7u3 al sacrificio diario o continuo en particular5 sino a todo el ministerio o ser/icio continuo 2o diario4 del santuario5 del 7ue el sacri*icio no era m0s 7ue una parte. &a palabra tamid si1ni*ica 8continuo85 8constante85 8estable85 8se1uro85 8permanente85 8por siempre8. ;ales 42

eGpresiones dan la idea eGacta del trmino del ori1inal5 7ue se suela traducir como 8diario8 o 8continuo8. +olamente en los cap3tulos 2' " 2) de 9!meros5 se emplea ese trmino diecisiete /eces en re*erencia al servicio continuo en el santuario. - es ese ser/icio continuo de Cristo5 autntico +umo +acerdote5 el 7ue 8permanece para siempre85 8hecho per*ecto para siempre85 ostentando 8un sacerdocio inmutable8? es ese servicio continuo de nuestro 1ran +umo +acerdote el 7ue quit% el hombre de pecado5 el papado. (s el santuario " el /erdadero tabern0culo en el 7ue el 1enuino +umo +acerdote e$erce su ministerio continuo5 el 7ue 8la pre/aricacin asoladora8 ech por tierra. (s ese ministerio " santuario el 7ue 8el hombre de pecado8 elimin de la i1lesia " del mundo5 ech0ndolo por tierra " pisote0ndolo5 " ponindose a s3 mismo B8la abominacin desoladora8B en el lu1ar de ellos. &o 7ue hi>o la primera Homa materialmente al santuario /isible o terrestre B8*i1ura del /erdadero8B 2Dan. ):2# " 2%? 6at. 24:1545 es lo 7ue hi>o la Homa postrera5 espiritualmente5 al santuario in/isible o celestial5 7ue es el /erdadero 2Dan. 11:31? 12:11? ':11 " 134. &a cita 7ue aparece al pie de la p01ina #% muestra 7ue en la apostas3a5 los obispos5 presb3teros5 di0conos " las eucarist3as5 deb3an suceder a los sumo sacerdotes5 sacerdotes5 le/itas " sacri*icios del sistema le/3tico. Dhora bien5 en las (scrituras 7ueda patente 7ue el desi1nio de Dios es 7ue Cristo5 su ministerio " santuario en el cielo B/erdadero ob$eto del sistema le/3ticoB5 *uese la eGclusi/a " autntica sucesin cristiana a ese sistema le/3tico. .or lo tanto5 cuando en la apostas3a5 a modo de sucesin del sistema le/3tico5 se institu" el sistema de los obispos en lu1ar de los sumo sacerdotes5 presb3teros en lu1ar de sacerdotes5 di0conos en lu1ar de le/itas " la santa cena como sacri*icio5 en realidad al introducir ese sistema como sucesin cristiana del le/3tico5 no se hi>o otra cosa 7ue establecer ese *also sistema de la apostas3a en lu1ar del /erdadero5 anulando ste completamente5 lo 7ue si1ni*ica echarlo por tierra " pisotearlo. - es as3 como esa 1ran /erdad cristiana del autntico sacerdocio5 ministerio " santuario de Cristo5 resulta pr0cticamente desconocida para el mundo cristiano de ho" d3a. (l 8hombre de pecado8 la ha 7uitado5 echado por tierra " pisoteado. (l 8misterio de ini7uidad8 ha ocultado esa 1ran /erdad de la i1lesia " el mundo durante todos estos aFos en los 7ue ha pretendido el lu1ar de Dios5 " su hueste inicua el de la i1lesia de Dios. 9o obstante5 el propio 8hombre de pecado85 el 8misterio de ini7uidad8 da testimonio de la necesidad de un ser/icio tal en la i1lesia5 a causa de los pecados. +i bien 8el hombre de pecado85 8el misterio de ini7uidad8 7uit el /erdadero sacerdocio5 ministerio " santuario de Cristo5 los ech por tierra5 pisote " ocult completamente de la /ista del mundo cristiano5 sin embar1o5 no desech la idea en su totalidad. 9o: 7uit el verdadero " lo ech por tierra5 pero reteniendo la idea5 " estableci en su propio seno una estructura totalmente *alsa en lu1ar de la /erdadera. Cristo5 /erdadero " di/ino +umo +acerdote por desi1nio del propio Dios en el cielo5 *ue sustituido por un sacerdocio humano5 pecaminoso " pecador en la tierra. (n lu1ar del ministerio continuo " celestial de Cristo en su /erdadero sacerdocio5 basado en su /erdadero sacri*icio5 estableci un ministerio discontinuo " terrenal mediante un sacerdocio pecaminoso " pecador5 en el sacri*icio 8diario8 de la misa 2o*recida una /e> al d3a4. - en lu1ar del santuario " de a7uel /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre5 estableci sus propios lu1ares de reunin5 construidos en piedra " madera5 " d0ndoles el nombre de 8santuario8. Ds35 en lu1ar del continuo +umo +acerdote5 del continuo ministerio " del continuo sacerdocio celestiales 7ue Dios orden5 " 7ue son los !nicos /erdaderos5 diseF de su propia in/encin5 para sustituir al anterior5 muchos sumo sacerdotes5 ministerios5 sacri*icios " santuarios en la tierra5 7ue en el me$or de los casos no pasan de ser humanos " colmo de la *alsi*icacin. - nunca pueden quitar los pecados. 9in1!n sacerdocio5 ministerio5 ser/icio o sacri*icio terrenales5 en nin1!n santuario terrenal5 pueden $am0s 7uitar el pecado. emos /isto en ebreos 7ue ni si7uiera el ministerio5 sacerdocio5 sacri*icio " ser/icio del santuario terrenal Bel 7ue el mismo +eFor estableci en la tierraB pod3a 7uitar el pecado. (l re1istro inspirado nos dice 7ue nunca 7uitaba el pecado5 " 7ue nunca pod$a hacerlo. Znicamente el sacerdocio " ministerio de Cristo pueden 7uitar el pecado. - constitu"en un sacerdocio " 43

ministerio celestiales? pertenecen a un santuario celestial. .or7ue cuando Cristo estu/o en la tierra5 no era sacerdote. - si hubiese permanecido en ella hasta nuestros d3as5 tampoco lo ser3a. +e1!n ebreos ':45 8si estu/iese sobre la tierra5 ni aun ser3a sacerdote8. Ds35 por claro precepto " abundante ilustracin5 Dios demostr 7ue nin1!n ministerio5 sacerdocio ni sacri*icio terrenales pueden 7uitar el pecado. +i es 7ue al1uno pudiese hacerlo5 Ino ser3a acaso el 7ue Dios mismo orden sobre la tierraJ - si el tal hubiese podido /erdaderamente 7uitar el pecado5 I7u necesidad hab3a de cambiar el sacerdocio " ministerio5 de la tierra al cieloJ .or lo tanto5 se1!n la clara palabra del +eFor5 el sacerdocio5 ministerio5 sacri*icio " santuario 7ue el papado estableci5 " 7ue opera en la tierra5 no puede $am0s 7uitar el pecado. 6u" al contrario5 lo 7ue hace es perpetuarlo. (s un *raude5 una impostura5 es la 8pre/aricacin8 " la 8abominacin desoladora8 del santuario. - esa conclusin " constatacin de cuanto constitu"e en realidad el sistema papal5 no es una deduccin pere1rina " eGtra/a1ante. &a con*irman las palabras del Cardenal Earonius5 analista o*icial del papado. He*irindose al si1lo R5 escribi: 8(n ese si1lo se vio la abominaci%n desoladora en el templo del 1e2or? " a la /ista de +an .edro5 re/erenciado por los 0n1eles5 *ueron puestos los m0s inicuos de entre los hombres: no pont3*ices5 sino monstruos8. - el concilio de Hheims5 en el aFo ))15 de*ini al papado como 8el hombre de pecado5 el misterio de ini7uidad8.

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1!. "Entonces el misterio de Dios ser3 consumado"

2Ir al 3ndice4 .ero 1racias a Dios esa impostura no /a a durar para siempre. &a 1ran /erdad del sacerdocio5 ministerio " santuario cristianos no /a a ser por siempre ocultada de los o$os de la i1lesia " el mundo. +e eri1i el misterio de ini7uidad " ocult del mundo el misterio de Dios5 de manera 7ue toda la tierra se mara/ill en pos de la bestia 2Dpoc. 13:3 " 44. .ero se acerca el d3a en el 7ue el misterio de ini7uidad ser0 desenmascarado5 " el misterio de Dios brillar0 nue/amente en el esplendor de su /erdad " pure>a5 para no ser "a ocultado nunca m0s5 " para cumplir su 1ran propsito5 alcan>ando su entera consumacin. .or7ue est0 escrito 7ue 8en los d3as de la /o> del sptimo 0n1el5 cuando l comen>are a tocar la trompeta5 el misterio de Dios ser0 consumado5 como l lo anunci a sus sier/os los pro*etas8 2Dpoc. 1,:%4. (n los d3as de Cristo " sus apstoles *ue re/elado el misterio de Dios en una plenitud nunca conocida hasta entonces5 " *ue predicado 8a todas las 1entes para 7ue obede>can a la *e8 2Hom. 1#:25 " 2#4. Desde el principio del mundo hasta ese tiempo5 *ue ese 8misterio escondido desde los si1los en Dios85 8el misterio 7ue hab3a estado oculto desde los si1los " edades5 mas ahora ha sido mani*estado a sus santos5 a los cuales 7uiso Dios hacer notorias las ri7ue>as de la 1loria de este misterio entre los 1entiles? 7ue es Cristo en /osotros la esperan>a de 1loria: el cual nosotros anunciamos5 amonestando a todo hombre5 " enseFando en toda sabidur3a5 para 7ue presentemos a todo hombre per*ecto en Cristo :es!s8 2Col. 1:2#B 2). (*e. 3:35 5 " )4. .ero "a en ese tiempo5 en los d3as de los apstoles5 obraba el 8misterio de ini7uidad8. - continu hasta alcan>ar poder " supremac3a mundiales5 incluso hasta 7uebrantar a los santos del Dlt3simo " pensar en mudar los tiempos " la le"5 le/ant0ndose contra el .r3ncipe de los pr3ncipes5 en1randecindose aun contra el .r3ncipe de la *ortale>a " ponindose a s3 mismo en lu1ar de Dios. - as35 el misterio de Dios *ue ocultado Baun7ue no ocultado en DiosB. .ero ahora5 en los d3as de la /o> del sptimo 0n1el5 precisamente ahora5 ese misterio de Dios 7ue durante aFos se hab3a ocultado de 1eneraciones5 es manifestado a sus santos5 8a los cuales 7uiso Dios hacer notorias las ri7ue>as de la 1loria de este misterio entre los 1entiles? 7ue es Cristo en /osotros la esperan>a de 1loria: el cual nosotros anunciamos5 amonestando a todo hombre5 " enseFando en toda sabidur3a5 para 7ue presentemos a todo hombre perfecto en Cristo :es!s8. - eso5 como "a hemos documentado5 sucede de acuerdo a 8como l lo re/el a sus sier/os los pro*etas8. (sa no es una declaracin aislada del pro*eta de .atmos5 diri1ida a su tiempo. (s ahora5 en nuestros d3as5 cuando 8el misterio de Dios ser0 consumado85 "a 7ue cuando el 0n1el de Dios hi>o esa proclamacin en la /isin del pro*eta de .atmos5 lo hab3a "a pre/iamente anunciado B" mucho tiempo antesB a sus sier/os los pro*etas. &a proclamacin hecha en .atmos no *ue sino la declaracin del 0n1el de Dios de 7ue cuanto hab3a sido anunciado a sus sier/os los pro*etas5 deb3a ahora suceder plenamente " sin m0s demora. &as palabras del 0n1el son las si1uientes: 8- el 0n1el 7ue /i estar sobre el mar " sobre la tierra5 le/ant su mano al cielo5 " $ur por el 7ue /i/e para siempre $am0s5 7ue ha criado el cielo " las cosas 7ue est0n en l5 " la tierra " las cosas 7ue est0n en ella5 " el mar " las cosas 7ue est0n en l5 7ue el tiempo 28demora85 H.+.A.4 no ser0 m0s. .ero en los d3as del sptimo 0n1el5 cuando l comen>are a tocar la trompeta5 el misterio de Dios ser0 consumado5 como l lo anunci a sus sier/os los pro*etas8 2Dpoc. 1,:5B%4. Daniel es el pro*eta al 7ue m0s plena " claramente le *ue re/elado. Daniel contempl5 no solamente la aparicin de ese cuerno pe7ueFo5 su ensal>amiento 8contra el .r3ncipe del e$rcito85 8contra el .r3ncipe de los pr3ncipes85 su echar por tierra la /erdad " el santuario pisote0ndolos5 sino 7ue /io tambin B y en la misma visi%nB a la /erdad " el santuario liberados del poder del cuerno pe7ueFo5 rescatados del pisoteo blas*emo de ste5 levantados de la tierra " exaltados hasta el cielo5 a donde en $usticia pertenecen. - es en esa precisa parte de la /isin en la 7ue parecen mostrar el ma"or inters los seres celestiales5 "a 7ue dice Daniel: 8(ntonces o3 a un santo 7ue hablaba5 " otro santo le pre1unt: TI asta cu0ndo durar0 la /isin del continuo5 de la pre/aricacin asoladora5 " del pisoteo del santuario " del e$rcitoJU - l respondi: T asta 2.3,, d3as de tardes " maFanas. Entonces el santuario ser purificadoU8 2Dan. ':13 " 144. (ntonces se encomend a Oabriel 7ue hiciese entender la /isin a Daniel. Comen> a hacerlo as35 hasta 7ue lle1 a la eGplicacin de los muchos d3as de la /isin5 punto en el 7ue las sorprendentes " terribles 45

cosas re/eladas a1obiaron a Daniel: 8- "o5 Daniel5 7ued 7uebrantado5 " estu/e en*ermo al1unos d3as. Cuando con/alec35 atend3 los asuntos del re". .ero 7ued espantado acerca de la /isin5 " no la entend3a8 2Dan. ':2%4. asta donde hab3a sido eGplicado5 era sencillo de entender: se declara llanamente 7ue el carnero son los re"es de 6edia " de .ersia5 " el macho cabr3o el re" de Orecia. - a la /ista de las eGplicaciones "a hechas en los cap3tulos 2 " % de Daniel5 la descripcin del si1uiente 1ran poder 7ue suceder3a a Orecia se comprend3a *0cilmente a medida 7ue el 0n1el a/an>aba en la eGplicacin. .ero Daniel des*alleci $ustamente en el cl3maG de la parte m0s importante de la eGplicacin5 de *orma 7ue se perdi la parte m0s esencial " si1ni*icati/a de la eGplicacin5 " 8no hab3a 7uien la entendiese8. +in embar1o5 el pro*eta procur con toda dili1encia comprender la /isin. - tras la destruccin de Eabilonia5 en el primer aFo del re" de los medas " persas5 el 0n1el Oabriel se apareci nue/amente a Daniel5 diciendo: 8Daniel5 ahora he salido para hacerte entender la declaracin8 2Dan. ):1 " 224. - /ino precisamente para hacerle entender la declaracin de a7uella /isin 7ue hab3a comen>ado a eGplicar cuando Daniel des*alleci. Ds3 7ue primeramente diri1i la atencin de Daniel hacia la /isin5 diciendo: 8;an pronto como empe>aste a orar5 *ue dada la respuesta5 " "o he /enido a enseF0rtela5 por7ue t! eres mu" amado. (ntiende5 pues5 la palabra5 " entiende la visi%n8 2/ers. 234. abiendo diri1ido en esos trminos la atencin del pro*eta hacia la /isin5 el 0n1el aborda directamente el tema del tiempo mencionado en la misma: la parte precisa de la /isin 7ue5 a causa del des*allecimiento de Daniel5 hab3a 7uedado pendiente de eGplicacin. Dice pues: 8+etenta semanas est0n cortadas para tu pueblo " tu santa ciudad8 2/ers. 244. &a palabra 8cortadas8 si1ni*ica 8delimitadas85 8acotadas mediante l3mites85 8seFaladas en cuanto a su alcance8. Dl eGplicar la /isin la primera /e>5 el 0n1el hab3a lle1ado al asunto del tiempo: los 8muchos d3as8 de Dan. ':2#5 los 8dos mil " trescientos d3as8 de la /isin. Dhora5 al llamar la atencin de Daniel a la /isin5 comien>a inmediatamente a re*erirse a esos d3as5 eGplicando los acontecimientos con ellos relacionados: 8+etenta semanas85 o 4), de esos d3as5 est0n determinados o cortados 2delimitados5 asi1nados4 para los $ud3os " :erusalem. (so seFala los l3mites del tiempo para los $ud3os " :erusalem en tanto 7ue pueblo " ciudad especiales de Dios. +e trata de d3as pro*ticos5 en los 7ue cada d3a corresponde a un aFo: las %, semanas Bo 4), d3asB /ienen a ser 4), a2os5 cortados 2tomados4 de los 2.3,, d3as5 7ue a su /e> son 2.3,, aFos. (l principio de los 4), aFos es pues coincidente con el de los 2.3,, aFos. (l relato de las 8setenta semanas85 o 4), aFos5 /iene dado por el 0n1el en estos trminos: 8Conoce5 pues5 " entiende5 7ue desde 7ue sal1a la orden para restaurar " reedi*icar a :erusalem hasta el 6es3as .r3ncipe5 habr0 siete semanas5 " #2 semanas. &a pla>a " la muralla se reedi*icar0n en tiempos an1ustiosos. Despus de las 56 semanas se quitar la vida al +es$as5 " no por l mismo. - el pueblo de un pr3ncipe 7ue ha de /enir5 destruir a la ciudad " el 1antuario. +u *in /endr0 como una inundacin5 " hasta el *in de la 1uerra5 ser0 talada con asolamiento. (n otra semana con*irmar0 el pacto a muchos. - a la mitad de la semana har0 cesar el sacri*icio " la o*renda. - sobre el ala del templo uno e$ecutar0 la abominacin asoladora5 hasta 7ue la ruina decretada cai1a sobre el desolador8 2Dan. ):25B2%4. (l decreto para restaurar " reedi*icar :erusalem se produ$o el 45% a. de C.5 " se encuentra re1istrado en el cap3tulo % de (sdras. @ue emitido desde Eabilonia5 " se diri1i primeramente a (sdras5 concedindole potestad para abandonar Eabilonia " para tomar consi1o la 1ente " materiales necesarios para la obra de restauracin de :erusalem5 a *in de 7ue Dios pudiese ser adorado all3. - posteriormente5 8a todos los tesoreros del otro lado del r3o8 u*rates5 con el ob$eto de 7ue pro/e"esen cuanto (sdras re7uiriese para el a/ance de la obra. Cuando (sdras lle1 a :erusalem era el 7uinto mes del aFo5 por lo tanto la restauracin debi comen>ar hacia el otoFo del 45% a. de C.5 lo 7ue lle/a al aFo 45# [ como *echa de partida de los 4), aFos5 " de los 2.3,, aFos. D partir de entonces5 4'3 aFos conducir3an al 86es3as .r3ncipe85 lo 7ue lle/a al aFo 2# [ de la era cristiana5 es decir5 el aFo 2% d. de C.5 7ue es el preciso a2o en el 7ue Cristo hi>o su aparicin como 6es3as5 en su ministerio p!blico5 al ser bauti>ado en el :ord0n " un1ido con el (sp3ritu +anto 26ar. %:)B 11? 6at. 3:13B1%4. ;ras ello5 l5 el 6es3as5 8con*irmar0 el pacto a muchos8 8en otra semana85 o sea5 la semana 7ue *altaba para las %,. .ero a mitad de esa semana5 8har0 cesar el sacri*icio " la o*renda8 por el sacri*icio de s3 mismo en la cru>. D la mitad de la semana tiene 7ue ser al *inal de los tres aFos " medio5 4#

de entre a7uellos siete5 a contar desde el otoFo del 2% d. de C. (so conduce a la prima/era del aFo 31 d. de C.5 el momento preciso en el que fue crucificado el 1alvador ? " de ese modo5 mediante su propio sacri*icio5 el autntico sacri*icio por los pecados5 hi>o cesar para siempre el sacri*icio " la o*renda. (n esa ocasin5 el /elo del templo terrenal 8se ras1 en dos5 desde arriba hacia aba$o85 indicando 7ue el ser/icio de Dios hallaba su *in en a7uel lu1ar5 " la casa terrenal ser3a de$ada desierta. Kuedaba toda/3a la se1unda mitad de la %,Y semana5 dentro del l3mite de tiempo en el 7ue el pueblo $ud3o " :erusalem contar3an con el *a/or especial. (sa media semana con principio en la prima/era del aFo 31 de nuestra era5 se eGtend3a hasta el otoFo del 34. (n a7uel tiempo5 8los 7ue hab3an sido esparcidos por la persecucin 7ue /ino despus de (steban <Tiban por todas partes anunciando la .alabraU= andu/ieron hasta @enicia5 Chipre " Dntio7u3a5 " a nadie predicaron la .alabra5 sino s%lo a los #ud$os8 2 ech. 11:1)? ':44. .ero cuando ese tiempo eGpir5 " los $ud3os se hubieron con*irmado en el recha>o del 6es3as " su e/an1elio5 entonces su decisin *ue aceptada5 " ba$o la direccin de .edro " de .ablo5 las puertas se abrieron de par en par a los 1entiles5 a quienes pertenece la porci%n restante de los 6*788 a2os. ;ras descontar los 4), aFos asi1nados a los $ud3os " :erusalem5 7uedan aun 1.'1, aFos para los 1entiles 22.3,, M 4), \ 1.'1,4. (se per3odo de los 1.'1, aFos5 comen>ando5 como hemos /isto5 en el otoFo del aFo 34 de nuestra era5 conduce inde*ectiblemente al otoFo del aFo 1'445 marcando esa *echa como el *inal de los 2.3,, aFos. - en ese tiempo5 por palabra de 7uien no puede e7ui/ocarse 2Dan. ':1445 8el santuario ser0 puri*icado8. 1'44 *ue i1ualmente el preciso tiempo de 8los d3as de la /o> del sptimo 0n1el5 cuando l comen>are a tocar la trompeta85 " 8el misterio de Dios ser0 consumado5 como l lo anunci a sus sier/os los pro*etas8. (n esa poca se 7uebrantar3a el horror de las densas tinieblas con las 7ue el misterio de ini7uidad ocult por las edades " 1eneraciones el misterio de Dios. (s entonces cuando el santuario " /erdadero tabern0culo5 " su /erdad5 se ele/ar3an desde el suelo5 adonde el hombre de pecado los hab3a arro$ado para pisotearlos5 siendo eGaltados hasta el cielo5 lu1ar al 7ue pertenecen. Desde all3 brillar0n con tal lu> 7ue toda la tierra ser0 iluminada con su 1loria. (n ese tiempo5 la /erdad trascendental del sacerdocio " ministerio de Cristo iba a ser rescatada del ol/ido al 7ue la pre/aricacin " la abominacin desoladora hab3an sometido5 " ser3a una /e> m0s5 " de*initi/amente5 restituida a su 1enuino empla>amiento celestial en la *e de la i1lesia5 lo1rando en todo /erdadero cre"ente esa per*eccin 7ue es el eterno propsito de Dios en Cristo :es!s +eFor nuestro.

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1%. ",a purificacin del santuario"

2Ir al 3ndice4 &a puri*icacin del santuario " la consumacin del misterio de Dios son coincidentes en el tiempo5 " est0n tan estrechamente relacionados 7ue constitu"en una identidad pr0ctica en car0cter " alcance. (n 8la *i1ura del /erdadero8 o santuario /isible5 la sucesin de los ser/icios *ormaba un ciclo 7ue se completaba anualmente. - la purificaci%n del santuario era la consumaci%n de ese ser/icio anual *i1urati/o. (sa puri*icacin del santuario consist3a en la limpie>a " eliminacin del santuario 8de las inmundicias de los hi$os de Israel5 " de sus rebeliones5 " de todos sus pecados8 7ue5 mediante el ministerio sacerdotal5 hab3an sido lle/ados al santuario durante el aFo. &a consumacin de esta obra5 de " para el santuario5 era tambin la consumacin de la obra para el pueblo5 "a 7ue en ese d3a de la puri*icacin del santuario5 7ue era el d3a de la eGpiacin 2o reconciliacin45 7uien no participase del ser/icio de puri*icacin mediante escrutinio del cora>n5 con*esin " eGpulsin del pecado5 ser3a cortado de*initi/amente del pueblo. Ds35 la puri*icacin del santuario a*ectaba al pueblo " lo inclu3a tan ciertamente como al santuario mismo. - cual7uiera del pueblo 7ue no participase de la puri*icacin del santuario5 no siendo l mismo purificado como lo era el santuario Mpuri*icado de toda ini7uidad5 trans1resin " pecadoB5 era cortado de su pueblo para siempre 2&e/. 1#:15B1)? 2)B34? 23:2%B 324. - eso 8era *i1ura de a7uel tiempo presente8. (se santuario5 sacri*icio5 sacerdocio " ministerio5 eran *i1ura del verdadero5 7ue es el santuario5 sacri*icio5 sacerdocio " ministerio de Cristo. - esa purificaci%n del santuario era una *i1ura del /erdadero5 7ue es la puri*icacin del santuario B" /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombreB de toda impure>a de los cre"entes en :es!s5 a causa de sus trans1resiones o pecados. - el momento de esa puri*icacin del /erdadero santuario5 en palabras de D7uel 7ue no puede e7ui/ocarse5 es: 8hasta 2.3,, d3as5 " el santuario ser0 puri*icado8 Bel santuario de CristoB5 en el aFo 1'44 de nuestra era. - ciertamente5 el santuario del cual Cristo es +umo +acerdote es el !nico 7ue pod3a ser puri*icado en 1'445 "a 7ue es el !nico 7ue eGist3a entonces. (l santuario 7ue era *i1ura para el tiempo presente5 *ue destruido por el e$rcito Homano $unto con la ciudad 2Dan. ):2#4. Incluso su empla>amiento *ue destruido 8hasta una entera consumacin8. .or ello5 el !nico santuario 7ue pod3a ser puri*icado en el tiempo seFalado por el Dutor de la pro*ec3a5 al *inal de los 2.3,, d3as5 era el santuario de Cristo. (l santuario " el /erdadero tabern0culo del 7ue Cristo5 a la diestra de Dios5 es /erdadero sacerdote " ministro. (se 8santuario " /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre8. (l si1ni*icado de esa puri*icacin est0 llanamente eGpresado en la (scritura 7ue estamos estudiando: Dan. ):24B2'. (l 0n1el de Dios5 al eGplicar a Daniel la /erdad concerniente a los 2.3,, d3as5 declar tambin el 1ran ob$eti/o del +eFor en ese tiempo5 en relacin con $ud3os " 1entiles. &as setenta semanas5 o 4), aFos delimitados para los $ud3os " :erusalem5 se especi*ica 7ue son 8para acabar la prevaricaci%n5 poner fin al pecado5 expiar la iniquidad5 traer la #usticia de los siglos 5 sellar la visi%n y la profec$a 5 " ungir al 1anto de los santos8 2Dan. ):244. ;al es el /erdadero propsito de Dios en el santuario " sus ser/icios5 en todo tiempo: sea en la *i1ura o en el /erdadero5 para $ud3os o 1entiles5 en la tierra como en el cielo. +etenta semanas5 o 4), aFos5 era lo concedido a los $ud3os para 7ue alcan>asen el cumplimiento o consumacin de ese propsito5 por " en ellos. D *in de lo1rarlo5 el mismo Cristo /ino a ese pueblo5 entre todos los pueblos5 para mostrarles el Camino " conducirlos por ese Camino. .ero no lo recibieron. (n lu1ar de /er en l al misericordioso +er 7ue acabar3a la pre/aricacin5 pondr3a *in al pecado5 eGpiar3a la ini7uidad " traer3a la $usticia de los si1los a toda alma5 /ieron en l solamente a 8Eel>eb!5 pr3ncipe de los demonios8? /ieron a uno en el lu1ar del cual esco1er3an decididamente a un malhechor? a uno 7ue repudiar3an abiertamente en tanto 7ue He"5 esco1iendo no tener otro re" 7ue al Csar romano? a uno 7ue no $u>1aron di1no de otra cosa 7ue no *uese la cruci*iGin " eGpulsin del mundo. .ara un pueblo tal5 " en un pueblo como ese5 Ipodr3a l poner *in a la pre/aricacin5 poner *in al pecado5 eGpiar la ini7uidad " traer la $usticia de los si1losJ Imposible. 4'

Imposible por la propia obstinada rebelin de ellos. (n lu1ar de permit3rsele e*ectuar una obra tan misericordiosa " mara/illosa en su *a/or5 se /io compelido a eGclamar desde la pro*undidad de la pena " dolor di/inos: 8V:erusalem5 :erusalem5 7ue matas a los pro*etas5 " apedreas a los 7ue son en/iados a tiW Vcu0ntas /eces 7uise $untar tus hi$os5 como la 1allina $unta sus pollos deba$o de las alas5 " no 7uisisteW e a7u3 7ue /uestra casa os es de$ada desierta8. 8(l reino de Dios ser0 7uitado de /osotros5 " ser0 dado a 1ente 7ue ha1a los *rutos de l8 26at. 23:3% " 3'? 21:434. ;ras el recha>o de los $ud3os5 el reino de Dios se dio a la nacin 1entil. - todo cuanto deb3a haberse hecho por los $ud3os en los 4), aFos a ellos dedicados5 pero 7ue de nin1una *orma consintieron en 7ue se reali>ara5 eso mismo es lo 7ue debe hacerse por los 1entiles5 a 7uienes se da el reino de Dios5 en los 1.'1, aFos 7ue se les concede. - esa obra consiste en 8acabar la pre/aricacin5 poner *in al pecado5 eGpiar la ini7uidad5 traer la $usticia de los si1los5 sellar la /isin " la pro*ec3a5 " un1ir al +anto de los santos8. (so puede solamente reali>arse en la consumacin del misterio de Dios5 en la puri*icacin del /erdadero santuario cristiano. - eso se e*ect!a en el /erdadero santuario5 precisamente acabando la pre/aricacin 2o trans1resin4 " poniendo *in a los pecados en el perfeccionamiento de los cre"entes en :es!s5 de una parte? " de la otra parte5 acabando la pre/aricacin " poniendo *in a los pecados en la destrucci%n de los malvados " la puri*icacin del uni/erso de toda mancha de pecado 7ue $am0s ha"a eGistido en l. &a consumacin del misterio de Dios es el cumplimiento *inal de la obra del e/an1elio. - la consumacin de la obra del e/an1elio es5 primeramente5 la erradicaci%n de todo vestigio de pecado " el traer la $usticia de los si1los5 es decir5 Cristo plenamente *ormado en todo cre"ente5 slo Dios mani*estado en la carne de cada cre"ente en :es!s? " en segundo lugar5 " por otra parte5 la consumacin de la obra del e/an1elio si1ni*ica precisamente la destruccin de todos 7uienes ha"an de$ado de recibir el e/an1elio 22 ;es. 1:%B 1,45 "a 7ue no es la /oluntad del +eFor preser/ar la /ida a hombres cu"o !nico *in ser3a acumular miseria sobre s3 mismos. emos /isto 7ue en el ser/icio del santuario terrenal5 cuando hab3a *inali>ado la obra del e/an1elio en el ciclo anual en bene*icio de 7uienes hab3an tomado parte en l5 a7uellos 7ue5 por el contrario5 no hab3an participado5 eran cortados o eGcluidos. 8&o cual era *i1ura de a7uel tiempo presente85 " enseFa de *orma ine7u3/oca 7ue en el ser/icio del /erdadero santuario5 cuando ha"a *inali>ado la obra del e/an1elio para todos 7uienes participen en l5 entonces5 todos a7uellos 7ue no ha"an tomado parte5 ser0n eGcluidos. Ds35 en ambos sentidos5 la consumacin del misterio de Dios si1ni*ica poner *in al pecado para siempre. (n el ser/icio del santuario terrenal /emos tambin 7ue para producirse la puri*icacin5 complet0ndose as3 el ciclo de la obra del e/an1elio5 deb3a primero alcan>ar su cumplimiento en las personas 7ue participaban en el ser/icio. (n otras palabras: (n el santuario mismo no se pod3a acabar la pre/aricacin5 poner *in al pecado5 eGpiar la ini7uidad ni traer la $usticia de los si1los5 hasta 7ue todo ello se hubiese cumplido pre/iamente en cada persona 7ue participaba del ser/icio del santuario. (l santuario mismo no pod3a ser puri*icado antes de 7ue lo *uera cada uno de los adoradores. (l santuario no pod3a ser puri*icado mientras se continuase introduciendo en l un torrente de ini7uidades5 trans1resiones " pecados5 mediante la confesi%n del pueblo y la intercesi%n de los sacerdotes . &a puri*icacin del santuario como tal5 consist3a en la erradicacin " eGpulsin *uera del santuario5 de todas las trans1resiones del pueblo5 7ue por el ser/icio de los sacerdotes se hab3a ido introduciendo en l5 en el ser/icio de todo el aFo. - ese torrente debe detenerse en su *uente5 en los cora>ones " /idas de los adoradores5 antes de 7ue el santuario mismo pueda ser puri*icado. De acuerdo con lo anterior5 lo primero 7ue se e*ectuaba en la puri*icacin del santuario era la puri*icacin del pueblo. &o 7ue era esencial e imprescindible para la puri*icacin del santuario5 para acabar la pre/aricacin5 poner *in al pecado5 eGpiar la ini7uidad " traer la $usticia de los si1los5 era acabar la pre/aricacin5 poner *in al pecado5 eGpiar la ini7uidad " traer la $usticia de los si1los en el coraz%n y vida de cada uno de entre el pueblo. Cuando se deten3a en su ori1en el torrente 7ue *lu3a hacia el santuario5 entonces5 " solo entonces5 pod3a el propio santuario ser puri*icado de los pecados " trans1resiones del pueblo5 7ue se hab3an introducido en l mediante la intercesi%n de los sacerdotes. - todo eso 8era *i1ura de a7uel tiempo presente85 8*i1ura del /erdadero8. +e nos enseFa pues claramente 4)

7ue el ser/icio de nuestro 1ran +umo +acerdote en la puri*icacin del /erdadero santuario debe ser precedida por la puri*icacin de cada uno de los cre"entes5 la puri*icacin de cada uno de los 7ue participen en ese ser/icio del /erdadero +umo +acerdote en el /erdadero santuario. (s imprescindible 7ue acabe la pre/aricacin5 7ue se pon1a *in al pecado5 7ue se eGp3e la ini7uidad " se trai1a la $usticia de los si1los en la eGperiencia de todo cre"ente en :es!s5 antes de 7ue pueda cumplirse la puri*icacin del /erdadero santuario. ;al es el preciso ob$eti/o del /erdadero sacerdocio en el /erdadero santuario. &os sacri*icios5 el sacerdocio " el ministerio en el santuario 7ue no era m0s 7ue una mera *i1ura para a7uel tiempo presente5 no pod3an realmente 7uitar el pecado5 no pod3an hacer per*ectos a los 7ue se alle1aban a l. .ero el sacri*icio5 el sacerdocio " el ministerio de Cristo en el /erdadero santuario 7uita los pecados para siempre5 hace perfectos a cuantos se alle1an a l5 hace 8perfectos para siempre a los santi*icados8.

5,

1). "El tiempo del refrigerio"

2Ir al 3ndice4 - ahora5 en este tiempo de la consumacin de la esperan>a de los si1los5 en este tiempo en 7ue el /erdadero santuario debe ser 1enuinamente puri*icado5 en este tiempo en 7ue debe ser completada la obra del e/an1elio " consumado realmente el misterio de Dios5 ahora es el momento de entre todos los momentos 7ue $am0s ha"a habido5 en 7ue los cre"entes en :es!s5 7ue son los benditos destinatarios de su 1lorioso sacerdocio " mara/illosa intercesin en el /erdadero santuario5 participen de la plenitud de su 1racia celestial de *orma 7ue en sus /idas se acabe la pre/aricacin5 ha"a un *in al pecado " la ini7uidad sea eGpiada por siempre5 " en la per*eccin de la /erdad reciban la $usticia de los si1los. (se es precisamente el de*inido propsito del sacerdocio " ministerio de Cristo en el /erdadero santuario. IDcaso no es ese sacerdocio su*icienteJ I+er0 su ministerio e*ica>5 lo1rando la consecucin de su propsitoJ +35 con total se1uridad. (s slo por ese medio como 7ueda ase1urado su cumplimiento. 9o est0 al alcance de nin1!n alma5 por ella misma5 el acabar la pre/aricacin5 poner *in a los pecados5 ni hacer reconciliacin por las ini7uidades o traer la $usticia perdurable en su propia /ida. D *in de 7ue tal cosa se realice5 debe ser obrada obli1atoria " solamente por el sacerdocio " ministerio de D7uel 7ue se dio a s3 mismo5 " 7ue *ue entre1ado para poder cumplir eso mismo por todas las almas5 8para haceros santos5 sin mancha e irreprensibles8 a la /ista de Dios. ;odo a7uel cu"o cora>n est inclinado a la /erdad " la rectitud desea /er eso reali>ado? slo el sacerdocio " ministerio de Cristo lo pueden hacer5 " ahora es el tiempo para su pleno " de*initi/o cumplimiento. .or lo tanto5 creamos en D7uel 7ue lo est0 e*ectuando5 " con*iemos en 7ue es capa> de lle/arlo a completa " eterna consumacin. ste es el momento5 " sta la obra de la 7ue se declara 7ue 8"a no habr0 m0s tiempo8 28el tiempo no ser0 m0s84. - Ipor 7u habr3a de retrasarseJ +i el sacerdocio de nuestro 1ran +umo +acerdote es e*ica>5 su sacri*icio " ministerio totalmente adecuados en relacin con lo prometido5 a7uello en lo 7ue espera todo cre"ente5 Ipor 7u tendr3a 7ue demorarse el acabar la pre/aricacin5 poner *in al pecado5 hacer reconciliacin por la ini7uidad " traer la rectitud perdurable a cada alma cre"enteJ (ntonces5 con*iemos a Cristo el hacer a7uello para lo 7ue se dio a s3 mismo5 " 7ue !nicamente l puede reali>ar. Con*iemos en l en esto5 " recibamos en su plenitud lo 7ue pertenece a toda alma 7ue cree " con*3a incondicionalmente en el Dpstol " +umo +acerdote de nuestra pro*esin: Cristo :es!s. emos /isto 7ue el cuerno pe7ueFo Bel hombre de pecado5 el misterio de ini7uidadB instaur su propio sacerdocio terrenal5 humano " pecaminoso5 en el lu1ar del sacerdocio " ministerio santo " celestial. (n ese ser/icio " sacerdocio del misterio de ini7uidad5 el pecador con*iesa sus pecados al sacerdote5 y sigue pecando. Ciertamente5 en ese ministerio " sacerdocio no ha" poder para hacer otra cosa 7ue no sea se1uir pecando5 incluso tras haber con*esado los pecados. .ero5 aun7ue sea triste la pre1unta5 los 7ue no pertenecen al misterio de ini7uidad5 sino 7ue creen en :es!s " su sacerdocio celestial5 Ino es cierto 7ue con*iesan ellos tambin sus pecados5 para lue1o continuar pecandoJ I ace eso $usticia a nuestro 1ran +umo +acerdote5 a su sacri*icio " a su bendito ministerioJ I(s $usto 7ue reba$emos as3 a Cristo5 su sacri*icio " su ministerio5 pr0cticamente a la altura de la 8abominacin desoladora85 diciendo 7ue en el /erdadero ministerio no ha" m0s poder o /irtud 7ue en el 8misterio de ini7uidad8J Kue Dios libre ho" " para siempre a su i1lesia " pueblo5 sin m0s demora5 de este reba$ar hasta lo 3n*imo a nuestro 1ran +umo +acerdote5 su *ormidable sacri*icio " su 1lorioso ministerio. Con*iemos de /erdad en nuestro 1ran +umo +acerdote5 " 7ue nuestra con*ian>a sea realmente inamo/ible. (s posible o3r a protestantes mani*estando sorpresa por la cie1a insensate> de los catlicos al con*iar plenamente en el sacerdote. - con respecto al sacerdocio terrenal5 la sorpresa est0 $usti*icada. +in embar1o5 la *e incondicional en el sacerdote es totalmente correcta5 aun7ue debiera ser puesta en el verdadero 1acerdote. &a *e en un *also sacerdocio es ruinosa en eGtremo5 pero el principio de la con*ian>a in7uebrantable en el +acerdote es eternamente correcto. - :esucristo es el /erdadero +acerdote. .or lo tanto5 todo 7uien crea en :es!s Ben el sacri*icio 7ue hi>o5 en el sacerdocio " ministerio 7ue e$erce 51

en el /erdadero santuarioB debe5 no solamente con*esar sus pecados5 sino 7ue debe entonces con*iar absolutamente en el /erdadero +umo +acerdote en su ministerio en el /erdadero santuario para acabar la pre/aricacin 2trans1resin45 poner fin al pecado5 hacer reconciliaci%n por la ini7uidad " traer la #usticia de los siglos a su cora>n " /ida. Hecurdese: $usticia de los si1los. 9o $usticia para ho" " pecado para maFana5 " $usticia otra /e>5 " pecado de nue/o. Eso no es $usticia de los si1los 2rectitud perdurable4. &a $usticia de los si1los es tra3da para permanecer constantemente en la /ida de 7uien ha cre3do " con*esado5 " 7ue sigue creyendo y recibiendo esa $usticia de los si1los en lu1ar del pecado " el pecar. (n eso consiste la $usticia de los si1los5 en eso consiste la redencin eterna del pecado. - esa bendicin inenarrable es el don 1ratuito de Dios por medio del ministerio celestial 7ue ha establecido para nuestro bene*icio en el sacerdocio " ministerio de Cristo en el santuario celestial. (n consecuencia5 ho"5 $ustamente ahora5 8mientras dura ese Tho"U 85 como nunca antes5 la palabra de Dios a todo hombre es: 8Drrepent3os " con/ert3os5 para 7ue sean borrados /uestros pecados5 " /en1an los tiempos del re*ri1erio de la presencia del +eFor5 " l en/3e a :esucristo5 desi1nado de antemano5 a 7uien es necesario 7ue el cielo reten1a hasta el tiempo de la restauracin de todas las cosas8 2 ech. 3:1)B214. (l tiempo de la /enida del +eFor " de la restitucin de todas las cosas est0 /erdaderamente a las puertas. - cuando :es!s /en1a5 ser0 para tomar a su pueblo consi1o. .ara presentarse a s3 mismo una i1lesia 1loriosa 87ue no tu/iese mancha ni arru1a5 ni cosa seme$ante? sino 7ue *uese santa " sin mancha8. (s para /erse a s3 mismo per*ectamente re*le$ado en todos sus santos. - antes de 7ue /en1a5 su pueblo debe estar en esa condicin. Dntes de 7ue /en1a debemos haber sido lle/ados a ese estado de per*eccin5 a la plena ima1en de :es!s 2(*e. 4:%5 '5 11B134. - ese estado de per*eccin5 ese desarrollo en todo cre"ente de la completa ima1en de :es!s5 eso es la consumacin del misterio de Dios5 7ue es Cristo en /osotros5 la esperan>a de 1loria 2Col. 1:2%4. (sa consumacin halla su cumplimiento en la puri*icacin del santuario5 7ue si1ni*ica la reali>acin plena del misterio de Dios5 " 7ue consiste en acabar la pre/aricacin5 poner un *in decidido a los pecados5 hacer reconciliacin por la ini7uidad5 traer la $usticia de los si1los5 sellar la /isin " la pro*ec3a5 " un1ir el +anto de los santos. .uesto 7ue es en este tiempo 7ue la /enida de :es!s " la restauracin de todas las cosas est0 a las puertas? " dado 7ue ese per*eccionamiento de los santos debe necesariamente preceder a dicha /enida " restauracin5 tenemos una slida e/idencia de 7ue ahora estamos en el tiempo del re*ri1erio5 el tiempo de la llu/ia tard3a. - tan ciertamente como eso es as35 estamos actualmente /i/iendo en el tiempo del borramiento de*initi/o de todos los pecados 7ue $am0s nos ha"an asediado. &a puri*icacin del santuario consiste precisamente en el borramiento de los pecados5 en acabar la trans1resin en nuestras /idas5 en poner *in a todo pecado en nuestro car0cter5 en la /enida de la $usticia misma de Dios 7ue es por la *e en :es!s5 para 7ue permane>ca ella sola por siempre. (se borramiento de los pecados debe preceder a la recepcin del re*ri1erio de la llu/ia tard3a5 "a 7ue la promesa del (sp3ritu /iene solamente sobre 7uienes tienen la bendicin de Dbraham5 " esa bendicin se pronuncia solamente sobre 7uienes est0n redimidos del pecado 2O0l. 3:13 " 144. .or lo tanto5 ahora5 como nunca antes5 debemos arrepentirnos " con/ertirnos5 para 7ue nuestros pecados sean borrados5 para 7ue se les pueda poner *in por completo en nuestras /idas5 " para traer la $usticia de los si1los? " eso con el *in de 7ue sea nuestra la plenitud del derramamiento del (sp3ritu +anto5 en este tiempo del re*ri1erio de la llu/ia tard3a. Debe darse todo esto para 7ue el mensa$e del e/an1elio del reino5 7ue produce la maduracin de la cosecha5 sea predicado en todo el mundo con ese poder de lo alto por el 7ue toda la tierra ser0 iluminada con su 1loria.

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1+. "Conclusin"
2Ir al 3ndice4 Cristo el +eFor5 el i$o del hombre. i$o de Dios5 descendi del cielo " se hi>o carne5 " habit entre los hombres como

6uri en la cru> del Cal/ario por nuestras o*ensas. Hesucit de los muertos a causa de nuestra $usti*icacin. Dscendi al cielo como nuestro abo1ado5 " como tal se sent a la diestra del trono de Dios. (s sacerdote en el trono de su .adre? sacerdote para siempre se1!n el orden de 6elchisedec. D la diestra de Dios5 en el trono de l5 como sacerdote en su trono5 Cristo es 8ministro del santuario5 " de a7uel /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre8. - /ol/er0 otra /e> en las nubes del cielo con poder " 1ran 1loria para tomar a su pueblo consi1o5 para presentarse a s3 mismo su i1lesia 1loriosa5 " para $u>1ar al mundo. &as declaraciones anteriores constitu"en principios eternos de la *e cristiana. .ara 7ue la *e sea /erdadera " plena5 es preciso 7ue la /ida de Cristo en la carne5 su muerte en la cru>5 su resurreccin5 ascensin " su sentarse a la diestra del trono de Dios en los cielos sean principios eternos en la *e de todo cristiano. (l 7ue ese mismo :es!s sea sacerdote a la diestra de Dios en su trono5 debe i1ualmente ser un principio eterno en la *e de todo cristiano a *in de 7ue se trate de una *e plena " /erdadera. Kue Cristo Bel i$o de DiosB como sacerdote a la diestra del trono de Dios es 8ministro del santuario5 " de a7uel /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre85 ser0 tambin un principio eterno en la *e madura " plena de todo cristiano. - esa /erdadera *e en Cristo Bel i$o de DiosB como el autntico sacerdote en ese ministerio " santuario /erdaderos5 a la diestra de la 6a$estad en los cielos? esa *e en 7ue su sacerdocio " ministerio acaban la trans1resin5 ponen *in a los pecados5 hacen reconciliacin por la ini7uidad " traen la $usticia de los si1los5 esa *e5 har0 perfecto a todo el que a l se allega . &o preparar0 para el sello de Dios " para el un1imiento *inal del +anto de los santos. .or medio de esa /erdadera *e5 todo cre"ente 7ue sea de esa *e 1enuina puede tener la certe>a de 7ue en l " en su /ida acaba la trans1resin " se pone *in a los pecados5 se hace reconciliacin por toda ini7uidad de su /ida " la $usticia perdurable /iene a reinar en su /ida por siempre $am0s. .uede estar per*ectamente se1uro de ello5 "a 7ue la .alabra de Dios as3 lo a*irma5 " la /erdadera *e /iene por o3r la .alabra de Dios. ;odos cuantos pertene>can a esa /erdadera *e pueden estar tan se1uros de todo lo anterior5 como de 7ue Cristo est0 a la diestra del trono de Dios. &o pueden saber con la misma certe>a con la 7ue saben 7ue Cristo es sacerdote sobre ese trono. Con la misma se1uridad de 7ue l es all3 8ministro del santuario " de a7uel /erdadero tabern0culo 7ue el +eFor asent5 " no hombre8. (Gactamente con la misma con*ian>a 7ue merece toda declaracin de la .alabra de Dios5 "a 7ue sta lo establece de *orma ine7u3/oca. .or lo tanto5 en este tiempo5 7ue todo cre"ente en Cristo se le/ante en la *ortale>a de esa /erdadera *e5 cre"endo sin reser/as en el mrito de nuestro 1ran +umo +acerdote5 en su santo ministerio e intercesin en *a/or nuestro. (n la con*ian>a de esa /erdadera *e5 7ue todo cre"ente en :es!s eGhale un lar1o suspiro de ali/io5 en a1radecimiento a Dios por el cumplimiento de lo esperado: 7ue la trans1resin acabe en su /ida5 7ue rompa con la ini7uidad por siempre? 7ue se pon1a *in a los pecados en su /ida5 de *orma 7ue se libere por siempre de ellos? 7ue se ha1a reconciliacin por la ini7uidad5 siendo por siempre limpiado de ella mediante la san1re del esparcimiento? " 7ue la $usticia eterna sea tra3da a su /ida5 para reinar "a por siempre5 para sostenerlo5 1uiarlo " sal/arlo en la plenitud de la redencin eterna 7ue5 mediante la san1re de Cristo5 se da a todo cre"ente en :es!s5 nuestro 1ran +umo +acerdote " /erdadero Intercesor. 53

(ntonces5 en la $usticia5 pa> " poder de esa /erdadera *e5 7ue todo a7uel 7ue lo comprenda espar>a por do7uier las 1loriosas nue/as del sacerdocio de Cristo5 de la puri*icacin del santuario5 de la consumacin del misterio de Dios5 de la lle1ada del tiempo del re*ri1erio " de la pronta /enida del +eFor 8para ser 1lori*icado en sus santos5 " a hacerse admirable en a7uel d3a en todos los 7ue cre"eron85 " 8para presentarla para s35 una i1lesia 1loriosa5 sin mancha ni arru1a5 ni cosa seme$ante? antes 7ue sea santa e inmaculada8. 8As$ que la suma acerca de lo dicho es9 0enemos tal pont$fice que se sent% a la diestra del trono de la +a#estad en los cielos: ministro del santuario& y de aquel verdadero tabernculo que el 1e2or asent%& y no hombre8. 8Ds3 7ue hermanos5 teniendo libertad para entrar en el santuario por la san1re de :esucristo5 por el camino 7ue l nos consa1r nue/o " /i/o5 por el /elo5 esto es5 por su carne? " teniendo un sacerdote sobre la casa de Dios5 lle1umonos con cora>n /erdadero5 en plena certidumbre de *e5 puri*icados los cora>ones de mala conciencia5 " la/ados los cuerpos con a1ua limpia8. - 8manten1amos *irme la pro*esin de nuestra *e sin *luctuar? 7ue *iel es el 7ue prometi8.

2Ir al 3ndice4 ]]].libros1'''.com

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