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PRIMER CURSO DE FORMACIN PERMANENTE PARA PROFESORES DE BIBLIA DE SEMINARIOS. PERSPECTIVAS DIDCTICO-PASTORALES

CursoCEBIPALescritode i!iti"o

PRIMER CURSO DE FORMACIN PERMANENTE PARA PROFESORES DE BIBLIA DE SEMINARIOS. PERSPECTIVAS DIDCTICO-PASTORALES I!troducci#! I. REFLE$IONES SOBRE LA VOCACIN DEL PROFESOR DE SA%RADAS ESCRITURAS A LA LU& DE LA PALABRA DE DIOS Introduccin I. 1) La identidad del exgeta I. 2) La identidad del profesor II. RECUPERAR EL M'TODO DE LA LECTIO DIVINA PERO ACRECENTANDO SU MARCO CONCEPTUAL Introduccin II. 1) El momento histrico-literario II. 1. a) Delimitacin del texto II. 1. b) La situacin espec fica del texto ! su forma literaria II. 1. c) La labor del autor sagrado II. 1. c. 1) La tem"tica particular II. 1. c. 2) El acer#o de materiales propios II. 1. c. $) Las expresiones idiom"ticas particulares II. 1. d) El di"logo con el texto II. 2) El momento de la aculturacin con su aplicacin espec fica II. 2. a) El texto de los Discpulos de Emas como modelo de aculturacin %Lc 2&' 1$-$() III. REPENSAR LA CENTRALIDAD DE (ESUCRISTO DESDE NUESTRA REALIDAD LATINOAMERICANA Introduccin III. 1) El realismo de la Encarnacin III. 2) El realismo de la Encarnacin slo se a)uilata bien a partir del hori*onte pascual III. $) El realismo de la Encarnacin ! la lectura contemplati#a III. &) El realismo de la Encarnacin en la liturgia del poder %Lc 22' 2&-$+) III. &. a) ,omposicin literaria III. &. b) Labor redaccional ! fundamento tradicional III. &. c) La perspecti#a lucana III. &. d) Lectura orante

Co!c)usi#!

I!troducci#! El curso )ue tengo el gusto' la honra ! la responsabilidad de compartir tiene por destinatarios nada menos )ue a ustedes' profesores de -agradas Escrituras' en -eminarios .a!ores de /mrica Latina. ,onfieso estar plenamente de acuerdo con el profesor Luis /lonso -ch01el' )ue en pa* descanse' a )uien tanto le debo' cuando recordaba2
-i mis alumnos de ,omillas de a)uellos tres a3os aprendieron algo' !o' cosa normal' aprend m"s )ue ellos2 ense3ar es un modo de recibir dando1.

4eflexionar la Escritura a la lu* de la fe implica no slo leerla con clara aceptacin intelectual de la #erdad re#elada' sino )ue significa penetrar profundamente en ella con rectitud de 5uicio para transmitirla de forma integral e integradora' pues ha! preferencias mortales )ue establecen una especie de canon del silencio sobre textos resistentes a no de5arse sub!ugar en las s ntesis al parecer m"s actuales2. 6a san 7uan ,risstomo ad#ert a )ue2
La causa de esta tibie*a en la cual hemos ca do depende de )ue no leemos la Escritura en su integridad' depende de la seleccin )ue hacemos de a)uello )ue nos parece m"s claro ! 8til sin hacer caso del resto. Las mismas here5 as han sido introducidas por esta costumbre de no )uerer leer toda la Escritura ! por creer )ue ,f. L. /L9:-9 -,;<=EL' >4ecuerdos de un profesor de literatura b blica?' en @. ./4AB: %Ed.)' Saberes y Sabores. Homenaje a Luis Alonso Schckel, S.J. %.ensa5ero' Cilbao' 1DDE) pp. F$-FE %esp. p. FG). /firma C. ;H4I:@' ora!"n de Jess. Smbolo del amor reden#or %Liguori Iublications' .issouri 2+++) p. 1F' )ue2 >En este mundo somos estudiantes' en el me5or sentido de la expresin' cuando aprendemos en el ,ora*n de 7es8s. 6 desde el ,ora*n de 7es8s a adorar al Iadre ! a compartir su amor ! el amor de 7es8s por todo el pueblo?.
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,f. 9. @9:JKLEJ' Jess de $a!are#. Apro%imaci"n a una ris#olo&a ' C/, .aior D %C/,' .adrid 1DD$) p. $&$. Ior nuestra parte' sugerimos pensar por un momento en la >noble? here5 a del acti#ismo.

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existen en la Escritura partes importantes ! partes secundarias? %Homila sobre 'riscila y A(uila' I@ (1' 1EF)$.

La ense3an*a de la Ialabra reclama' por ello' >auscultar' discernir e interpretar' con la a!uda de Esp ritu -anto' los m8ltiples lengua5es de nuestro tiempo ! #alorarlos a la lu* de la Ialabra di#ina' a fin de )ue la #erdad re#elada pueda ser me5or percibida' me5or entendida ! expresada en forma m"s adecuada? %)S' IL' &&). De modo )ue la exgesis de la Escritura ! su transmisin ser" siempre una experiencia creati#a&' con#encidos de a)uella afirmacin paulina seg8n la cual 5u*ga )ue todo per odo de tiempo est" habitado por Dios(.
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Durante el curso nos apo!aremos en las ense3an*as de los -antos Iadres' como recomienda L/ ,9:@4E@/,IM: I/4/ L/ EDN,/,IM: ,/AMLI,/' *ns#rucci"n sobre el es#udio de los 'adres de la *&lesia en la +ormaci"n sacerdo#al ' %n. 2)' en el pre"mbulo' cuando dice2 >El reexamen de las #arias etapas de la historia de la teolog a re#ela )ue la reflexin teolgica nunca ha renunciado a la presencia afian*adora ! orientadora de los Iadres. /l contrario' ella ha tenido siempre #i#a conciencia de )ue en los 'adres hay al&o de especial, de irrepe#ible y de perennemen#e ,-lido, (ue con#ina ,i,iendo y resis#e a la +u&acidad del #iempo ? Olas cursi#as son nuestrasP. Ior su parte' 7. -K:,;EJ' >4eflexiones sobre el ser#icio del telogoQa en la Iglesia?' en hris#us F&E %2++() pp. E-12 %esp. pp. 1+-11)' considera )ue han pre#alecido en la historia del cristianismo tres corrientes teolgicas. La primera surgida' 5usto' en la poca de los Iadres de la IglesiaR la cual se caracteri*a por ser una teolog a espiritual con honda sabidur a pastoral. ,omenta el autor )ue2 >En ella se confrontaban las diferentes situaciones de la #ida con la Ialabra de Dios ! se buscaba el #i#ir en conformidad con el Iro!ecto de Dios. Esta reflexin teolgica era eminentemente pastoral' por)ue estaba hecha por los pastores ! para la #ida de la Iglesia. -e le define como Sfides #erbo #itam illuminansT %La fe )ue ilumina con la Ialabra la #ida). El lugar de la teolog a era la #ida pastoral en la IglesiaR nac a ! se encaminaba a la pastoral? %p. 1+).
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/nali*a ,. ;E44/:J' Los Sabios del .almud %4iopiedras' Carcelona ) p. $D' la labor )ue reali*aron ciertos sabios 5ud os entre el siglo I a. ,. ! el III d. ,.' ma!ormente en Ialestina' pero tambin en Cabilonia' )uienes imprimieron en el 5uda smo su car"cter definiti#o' al estimar )ue2 >La Aor"' 5unto con la tradicin oral' conten a el dise3o uni#ersal ! plan de existencia di#ino' a tra#s de sus textos se lograba el entendimiento de la existencia ! de la #erdad di#ina de la creacin. Era #area de los sabios e%#raer dicha ,erdad en cada momen#o? Oel subra!ado es nuestroP. Ior su parte' .I4,E/ ELI/DE ase#era )ue2 >El esp ritu es mu! peculiar2 tiene la obligacin de ser creati#o?' citado por D. C. ,9JJE:-' La +a! cambian#e del sacerdocio. Sobre la crisis anmica del sacerdo#e, -er#idores ! testigos D1 %-al Aerrae' -antander 2++$) p. 11E.
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Lase 4. /LL/4/D9' >La religiosidad en el marco de una nue#a figura histrica?' en /isi"n 12(-12G %2++2) pp. F-12 %esp. p. E)' )uien insiste en la importancia del tiempo. El apstol Iablo en su carta a los cristianos de @alacia escribe su honda con#iccin de )ue el

La Iglesia' pues' guiada por sus pastores camina hacia un conocimiento de la Ialabra de Dios )ue responda a los signos de los tiempos' sabedores )ue stos' como indica el padre @usta#o @utirre*2
:o son slo una llamada al an"lisis intelectual. -on' ante todo' una exigencia de accin pastoral' de compromiso' de ser#icio a los dem"sG.

/ partir de dicho conocimiento' a la lu* de la Ialabra' la Iglesia #i#e un proceso continuo de con#ersin' en medio de una cultura )ue parece capturada por lo ef mero' debido a lo cual no encuentra la forma de responder a la honda aspiracin de trascendencia )ue late en lo m"s profundo de su serR persuadida' la Iglesia' de )ue solamente la Ialabra de Dios puede generar' en la tempestad una' galh,nh mega,h %.t E' 2G). Los profesores de -agradas Escrituras han sido #ocacionados' de forma particular' a ense3ar el pro!ecto de Dios' )ue emana de su propia Ialabra' sin ol#idar nunca' )ue >cuando decimos SIalabra de DiosT' profesamos nuestra fe en el misterio?FR ello cual implica #er a las personas ! al mundo con los o5os de DiosE' en #i#ir con Ul una relacin de hi5os' generadora de una fraternidad comprometida' )ue in#ita a ser se3ores de las cosas ! por ende a compartirlas con los dem"s. /s ' los profesores se manifiestan como un signo fehaciente del amor de Dios por su Iglesia. /hora bien' ho! por ho!' los a#ances en la in#estigacin de los textos sagrados se tornan fascinantes' !a )ue surgen interesantes enfo)ues )ue proponen nue#os caminos' los cuales a partir de no#edosos ! di#ersos acercamientos' se presentan como #entanas hacia lo eterno' como un #alioso apo!o para contactar con el sentido de las EscriturasR pues no obstante reconocer su matri* di#ina' conforme ense3a el .agisterio' el estudioso' >para
tiempo pasado' presente ! futuro ad)uieren' cobran consistencia ! significado a partir de lo acaecido en ! por 7es8s %,f. @al &' &-F).
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,f. @. @NAIU44EJ' .eolo&a de la liberaci"n. 'erspec#i,as' Lerdad e Imagen $+ %- gueme' -alamanca 1DF2) p. $+. ,f. L. /L9:-9 -,;<=EL' >La Ialabra inspirada?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 11111E %esp. p. 111).
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,f. .. V94D' Henri $ou1en, el pro+e#a herido' -er#idores ! testigos F$ %-al Aerrae' -antander 2+++) p. &+' el autor nos dice )ue :ouWen se refer a a esto como >hablarle al tiempo desde la eternidad?.
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conocer lo )ue Dios ha )uerido comunicarnos' debe in#estigar atentamente lo )ue los autores )uisieron realmente decir ! lo )ue Dios )uiso manifestar por sus palabras %D2' III' 12). Existe' empero' la tendencia de absoluti*ar los mtodos' ol#idando su naturale*a instrumental' ! de ese modo se pierde la perspecti#a para la cual deben usarse' es decir' para contactar con el plan di#inoR de modo )ue se percibe en algunos ambientes donde se estudia formal ! de manera sistem"tica el texto sagrado' un cierto rigorismo intelectual' )ue si no ol#ida su aspecto definiti#o ! definitorio' esto es' su naturale*a trascendente' al menos pareciera asumirla con un de5o de irre#erencia. /l respecto comenta el padre Xa#ier Lon Dufour' no sin cierta gracia' )ue a los especialistas suele critic"rseles saber >el nombre de todas las clases de panes posibles )ue exist an en tiempos de 7es8s' pero )ue no sab an decir )ue significaba el pan? D. En el otro extremo aparece la tendencia de lecturas pietistas )ue le5os de a!udar a contactar con el pro!ecto de Dios se con#ierten en un espe5o del mensa5e )ue sus mismos intrpretes ofrecenR como si se pudiera prescindir de una e#angeli*acin de la inteligencia. /ctualmente' en no pocos casos se ad#ierte una polari*acin entre tri#iali*acin ! rigorismo. :uestro curso propone algunos elementos did"cticos' con definidas perspecti#as teolgicas' )ue esperemos resulten de utilidad para )ue los profesores de -agradas Escrituras a!uden a contactar a sus disc pulos con el pro!ecto de Dios' mediante di#ersos ! #ariados instrumentos metodolgicos' )ue con una adecuada pedagog a' no slo no de5en de lado el sabor de una espiritualidad slidamente fundada' sino )ue la promue#an' )ue permita al formador hablar al cora*n1+ de sus o!entes' es decir' al centro decisorio )ue in#olucra todas las facetas de la interioridad de la persona2 > ouvci. h`` kardi,a

,f. X. LU9:-DNV9N4' Dios se deja buscar. Di-lo&o de un biblis#a con J. /. De /on#remy %-alamanca 1DDE) p. 2+. Ior lo cual' precisamente L. /L9:-9 -,;<=EL' >.i biograf a en forma de bibliograf a?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 21F-2&2 %esp. p. 22&)' se )ue5a de )ue2 >-i algo padecemos ho! es el exceso de especiali*acin?. Explica X. LEM:-DNV9N4' >,ora*n?' en 2ocabulario de .eolo&a 3blica %;erder' Carcelona 1DE212) pp. 1ED-1D1 %esp. p. 1ED)' )ue las resonancias suscitadas por la palabra Scora*nT no son idnticas en hebreo ! en nuestra lengua' !a )ue en nuestra manera de hablar' el cora*n slo se refiere a la #ida afecti#a. ,omenta el estudioso )ue2 >El hebreo concibe el cora*n como Slo interiorT del hombre en un sentido mucho m"s amplio?.
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h``mw/n kaiome,nh h-n evn h``mi/n' w``j evla,lei h``mi/n evn th/| o``dw/|' w``j dih,noigen h``mi/n ta.j grafa,jR %Lc 2&' $2). Es #erdad )ue la Ciblia ha sido puesta de nue#o en nuestras manosR no obstante'
nos falta a8n aprender a discernir su contenido espiritual ! a extraer de l la substancia nutriente. El :ue#o Aestamento' por e5emplo' transmitido a tra#s de la liturgia' nos presenta una cate)uesis de gran alcance espiritual' )ue se impone como una fuente primera ! como modeloR pero lo hemos descuidado durante mucho tiempo. -in embargo' esta #uelta al texto de la Escritura no podr" obtener su efecto' si no #ol#emos a encontrar' en el fondo de nosotros' la fuente )ue brota de la gracia del Esp ritu -anto' si no escuchamos en nuestro cora*n la Ialabra interior )ue responde a la Ialabra escrita )ue nos transmite la Iglesia11.

YZu camino' pues' podemos sugerir a los profesores de -agradas Escrituras )ue propongan a sus disc pulos un estudio integral de la Ialabra de Dios[ En decidida sinton a con el .agisterio in#itamos a la recuperacin del ancestral mtodo de la Lec#io Di,ina' para )ue >la escucha de la Ialabra se con#ierta en un encuentro #ital' en la antigua ! siempre #"lida tradicin de la lec#io di,ina' )ue permite encontrar en el texto b blico la palabra #i#a )ue interpela' orienta ! modela la existencia? %$o,o /illenio *neun#e' $D). /hora bien' nuestra propuesta considera menester acrecentar el marco conceptual de dicho mtodo con el siguiente par de matices2 Irimero' para una slida interpretacin del mensa5e re#elado son imprescindibles los mtodos histricos-cr ticos en di"logo fecundo con los acercamientos exegticos actuales' en especial' con los deri#ados de la antropolog a cultural ! la psicolog a social' lo cual exige el an"lisis de los dos momentos del proceso hermenutico' esto es' el momento' histrico-literario ! el momento de aculturacin con una clara aplicacin12.

,V. -. II:,=/E4-' La ,ida espiri#ual se&n san 'ablo y san#o .om-s' /./AE,/ XLII %EDI,EI' .xico--anto Domingo-Lalencia 1DD() p. 1D.
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Iropondremos durante el curso una serie de e5ercicios pr"cticos' tal #e* a modo de seminarios %dependiendo de las circunstancias)' fundamentados en los mtodos histricocr ticos' pero expuestos mediante una slida ! actuali*ada pedagog a' a fin de sugerir al profesor de -agradas Escrituras pistas para incenti#ar en sus disc pulos la persistencia en el contacto ob5eti#o con los textos' )ue conflu!a en creati#a exgesis.

-egundo' insistir en la centralidad de la figura de ,risto' como cla#e hermenutica para una profunda interpretacin de los textos b blicos %,f. 2&' 2F)' aboc"ndonos a reconstruir la historicidad del :a*areno1$' pero teniendo siempre presente la unidad del 7es8s de la historia ! el ,risto de la fe. Ello nos lle#ar" a profundi*ar en la lectura a partir de una #isin pascual' conscientes de )ue es la fe nacida del acontecimiento de la resurreccin del -e3or 7es8s la )ue ilumina de forma adecuada todo proceso de interpretacin. Durante el curso' en particular' plantearemos la lectura contemplati#a 1& de los e#angelios a la manera de Ignacio' )ue condu*ca al Sconocimiento interno de ,ristoT' lo cual acontece cuando la historia de 7es8s ! nuestra propia historia se cru*an ! nos transforman1(R con la certe*a de )ue2
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Iara una s ntesis de los 8ltimos #einte a3os sobre el tema' #ase2 -. @NI7/449' >La in#estigacin sobre el 7es8s histrico?' en Didaskalia XXXII %2++2) pp. $-$+. El mismo in#estigador afirma )ue2 >Zuien renuncia a la historia de 7es8s' cae f"cilmente en un docetismo )ue coloca en segundo plano el dato fundamental de su encarnacin? %p. &).
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4ecomienda el padre A. 4/D,LIVVE' 4na ,ida con#empla#i,a \ Ciblioteca Dominicana $F %-an Esteban' -alamanca 2++$) p. 1+' )ue para predicar se debe comen*ar con la escucha silenciosa del E#angelio' es decir' la lucha por comprender' )ue conclu!e' 5usto' con las reacciones de los o!entes. ,omparte el padre una ancdota2 >,uando !o era fraile 5o#en' recuerdo la #isita de un obispo' del )ue se esperaba )ue predicase' )ue di5o a uno de los frailes un minuto antes de la .isa2 S-i eres buen dominico deber as ser capa* de predicar ahora mismo sin preparacinT. El fraile respondi2 SIrecisamente por)ue so! dominico' no creo )ue predicar sea simplemente decir lo primero )ue me #enga a la cabe*aT?. /d#ierte' /. ./:/4/:,;E' -.7.' 5uerer y +ormar sacerdo#es' ,ristianismo ! sociedad && %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDG) p. 11' )ue2 >7es8s es la Lerdad e#idente por s misma. Zuerindole hacer cre ble por otra cosa )ue no sea su propia persona' se acaba por debilitar su credibilidad e incluso por arruinarla completamente. 6 es )ue la apologtica nunca ser" satisfactoria2 de5a al hombre #acilante e indeciso si no lo conduce a la contemplacin?. Lase D. L. @ELII' >Encontrar a ,risto en los E5ercicios Espirituales?' en 6e,is#a de Espiri#ualidad *&naciana 1+2 %2++$) pp. $(-&+ %esp. p. $(). /simismo' I. L/./4A;UE' >El Sconocimiento internoT2 Nna oracin )ue posibilita el #erdadero seguimiento cristiano ! la permanencia continua con Dios?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. &F-((. Ior su parte' ]. /N' >La contemplacin ignaciana en la Escritura?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. (F-G1 %esp. p. (E)' 5u*ga )ue la contemplacin ignaciana puede ser un arma poderosa para escuchar la Ialabra de Dios dirigida a nosotros ho!' pues al emplear nuestros sentidos e imaginaciones somos in#itados a sumergirnos en un misterio e#anglico en forma tan plena )ue recibamos un conocimiento ntimo ! sentido de 7es8s )ue #a mucho m"s all" de algo abstracto e impersonal.
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La experiencia de 7es8s debe ser el centro de cual)uier espiritulidad cristiana. En la espiritualidad cristiana mucho antes de )ue hablemos de cual)uier otra cosa %iglesia' dogmas' mandamientos' incluso antes de las in#itaciones al amor ! a la 5usticia)' debemos hablar de 7es8s2 la persona ! la energ a sobre lo )ue todo se apo!a1G.

Aodo ello' en 8ltima instancia' con ob5eto de facilitar )ue los alumnos estable*can una s ntesis feli* entre estudio ! contemplacin' pues no debe haber separacin alguna entre interioridad ! aprendi*a5e formal ! sistem"tico' esto es' entre estudio ! oracin' !a )ue lo esencial es #i#ir nuestro compromiso cristiano con el misterio ! desde el misterio 1F )ue la Ialabra de Dios en#uel#eR como acertadamente lo subra!a el se3or cardenal ,arlo .ar a .artini' cuando ense3a )ue
La #erdadera religiosidad sabe captar' sobre todo' m"s all" de todo' en el fondo de todo' el misterio inefable del amor de Dios' la dulc sima presencia de un Dios )ue nos ama ! )ue nos comprende en todo' )ue #iene a nuestro encuentro' nos acoge' nos anima' nos sostiene' nos consuela1E.

Ior cu!o moti#o 5u*gamos atendible el planteamiento del padre de la 9bra de los Iredicadores' -er#ais Iinc1aers' cuando exhorta2
:uestra ra*n' totalmente ocupada en sus construcciones' se ha encerrado con excesi#a frecuencia como en una fortale*a' por temor a )ue un impulso de aire m stico #iniera a amena*ar su autonom a ! a comprometer el rigor de sus mtodos. 4. 49L;EI-E4' En busca de espiri#ualidad. Lineamien#os para una espiri#ualidad cris#iana del si&lo 77* %Lumen' Cuenos /ires-.xico 2++$) p. 1+1.
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Ense3a L/ ,9:@4E@/,IM: I/4/ L/ EDN,/,IM: ,/AMLI,/' *ns#rucci"n sobre el es#udio de los 'adres de la *&lesia en la +ormaci"n sacerdo#al ' %n. $F.1)' )ue los Iadres' como >TtelogosT no se apo!aban exclusi#amente en los recursos de la ra*n' sino tambin en los espec ficamente religiosos' ofrecidos por el conocimiento de car"cter afecti#o ! existencial' centrado en la unin ntima con ,risto' alimentado por la oracin ! sostenido por la gracia ! los dones del Esp ritu -anto. En sus actitudes de telogos ! de pastores se manifestaba en grado alt simo el sentido profundo del misterio ! la experiencia de lo di#ino' )ue los proteg a de las tentaciones )ue pod an #enir de un racionalismo demasiado exagerado' sea de un fide smo simplista ! resignado?R m"s adelante en el n. $D. $' se dice )ue2 >Dado su sentido espiritual' la imagen )ue los Iadres nos ofrecen de s mismos es la de hombres )ue no slo aprenden' sino tambin' ! sobre todo' experimentan las cosas di#inas?.
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,f. ,. .. ./4AI:I' El 'redicador an#e el espejo %Iaulinas' Cogot"' ,olombia 1DEE) p. $G'
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:os ha faltado audacia en el ser#icio a la fe ! nos ha faltado tambin confian*a en su poder de iluminacin. Y:o habr" llegado la hora de recuperar nuestras fuentes espirituales[1D.

-ugeriremos' asimismo' a los profesores de -agradas Escrituras hacer un esfuer*o por recuperar el hondo sentido del lengua5e de ndole metafrica por haber sido el preferido del -e3or 7es8s2+R en efecto' >el uso )ue 7es8s hace de las par"bolas cauti#a la imaginacin de sus o!entes ! le permite expresar las #erdades m"s sub#ersi#as ! liberadoras sin morali*ar ! sin recurrir en pedanter as?21. ,onsideramos recomendable tal clase de lengua5e por ponderar' adem"s' )ue es de gran utilidad en nuestro mundo )ue )uiere colocar fronteras a todo conocimiento' delimitar toda experiencia' con lo cual no es d ficil )ue pierda el sentido del misterio )ue embargan los textos sagrados 22' pues >al expresarse en palabras una experiencia religiosa siempre es leg timo recurrir a ciertas brus)uedades metafricas. 4esponden a la inefabilidad de la trascendencia?2$.
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-. II:,=/E4-' 0.c., p. 21. /s 7. 7E4E.I/-' Las par-bolas de Jess %Estella 1DF+) p. 1$' cu!o 5uicio estimo )ue merece ser transmitido en su literalidad2 >Zuien estudia las par"bolas de 7es8s' tal ! como nos las han transmitido los tres e#angelios' traba5a sobre un fundamento histrico especialmente slidoR las par"bolas son un fragmento de la roca primiti#a de la tradicin?.
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,f. D. C. ,9JJE:-' La +a! cambian#e del sacerdocio. Sobre la crisis anmica del sacerdo#e, -er#idores ! testigos D1 %-al Aerrae' -antander 2++$) p. 12&.
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:os parece iluminadora' A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) pp. $D-&+' la pregunta planteada por el estudioso2 YIor )u para 7es8s la me5or forma de hacer teolog a era contando par"bolas' mientras )ue para Iablo era escribir cartas[ De modo )ue' conclu!e el autor2 >Es fascinante examinar cmo la teolog a arraiga siempre en un contexto cultural social ! concreto? %p. &+).
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,f. :. L9;VI:=' A la sombra de #us alas. $ue,o comen#ario de &randes #e%#os bblicos %Descle De CrouWer' Cilbao 2++2) p. 1D1. Ior otra parte' ,. ,EC/LL9- ^ V. 4B9-' >:ue#os paradigmas para la pastoral 5u#enil?' en hris#us F&1 %2++&) pp. 2&-2E %esp. p. 2()' en cu!a #aloracin los analistas opinan )ue por lo general esta generacin de 5#enes prefiere el lengua5e simblico' por ser m"s abierto ! expresi#o. Aambin' /. @4EELE6' citado por2 D. C. ,9JJE:-' 0.c., p. 12&' estima )ue2 >SLos relatosT siempre han sido la me5or manera de hablar sobre la religin' por)ue no slo apelan a la mente' sino a la emocin ! al con5unto de la personalidad?.
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/hora bien' con fundamento en a)uel parad5ico axioma de un telogo nuestro' )uien sostiene )ue2 >:o ha! nada m"s pr"ctico )ue una buena teor a?' en un cap tulo introductorio )ueremos reflexionar' a la lu* de la Ialabra' en la importante ! sublime #ocacin del profesor de -agradas Escrituras' la cual se desarrolla' en particular' a partir de dos exigentes facetas' o sea desde su calidad de estudioso ! desde su compromiso de transmisor de la Lerdad. El profesor de -agradas Escrituras encuentra en .ar a' la madre del -e3or' su m"s autntico paradigma' tal ! como ense3a el cardenal :eWman2
/s ' -anta .ar a es nuestro modelo de fe' tanto en la aceptacin como en el estudio de la #erdad di#ina. :o le basta con recibirla' sino )ue profundi*a en ella. :o empie*a' por cierto' ra*onando' como Jacar as' sino cre!endo primeroR ! luego' por amor ! re#erencia' usando la ra*n detr"s de la fe. De este modo simboli!a para noso#ros no s"lo la +e de los sencillos, sino #ambi8n la +e de los doc#ores de la *&lesia, los (ue #ienen (ue in,es#i&ar, pro+undi!ar y de+inir el sen#ido del E,an&elio, adem-s de pro+esarlo2&.

.ar a' en efecto' se constitu!e en e5emplo a seguir' pues cuando Dios irrumpi en la historia de a)uella linda 5o#encita' ella' le5os de huir' se dio a la tarea de preguntarse por el significado de a)uella Ialabra ! descubri )ue se trataba de un momento de re#elacinR no obstante' con osada actitud se atre#i a preguntar2 pw/j e;stai tou/toR %Lc 1' $&)R lo cual' un destacado telogo con agude*a interpreta no como > un intento de descalificar lo presente' sino como un ruego orante de ser conducida a profundi*ar m"s en la #erdad?2(. .art n Lutero' en su comentario al /a&ni+ica#' pregunta2 >Y:o te parece mara#illoso el cora*n de .ar a[ -e sabe madre de Dios' ensal*ada por todos los humanos' ! a pesar de ello permanece tan tran)uilamente sencilla' )ue no hubiera menospreciado a la m"s humilde criada?2G.
,f. 7. ;. :E]./:' 'ersuadido por la 2erdad' Ensa!os D2 %Encuentro' .adrid 1DD() p. 11D Oel subra!ado es nuestroP.
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,itado por' .. V94D' 0.c., pp. 1G$-1G&' )uien explica' a su #e*' )ue :ouWen cre a )ue el estudio mismo de la teolog a necesita poseer una caracter stica oracional' ! utili*aba el pasa5e de la anunciacin para ilustrarlo.
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2G

,f. .. LNAE49' >El S.agnificatT traducido ! comentado %1(2+-1(21)?' en Lu#ero obras OEdicin preparada por Aefanes EgidoP' ID 1 %- gueme' -alamanca 2++1 $) pp. 1FG-2+& %esp. p. 1E$). Egido considera )ue2 >El S.agnificatT constitu!e otra isla' una de las pocas

12

/ .ar a' 5usto' correspondi ense3ar a su hi5o' a 7es8s' ese asuntillo de #i#ir como ser humano' ense3"ndole a sonre r al mostrarle cu"n amable puede ser una madre2FR como anotara 7ohann ]olfgang @oethe' a)uella )ue >sabe ol#idarse de s misma ! #i#ir para los dem"s? 2E. En un excelso texto escrito por un profesor 5ud o de la Nni#ersidad ;ebrea de 7erusaln' )uien defiende2 >nadie me #a a )uitar el derecho de entonar un humilde c"ntico de alaban*a a .ar a' la mu5er 5ud a?2D' el in#estigador afirma )ue2
.ar a puede ser interpretada como una figura simblica tanto de la Iglesia como de su propio pueblo' pero no se deber a ol#idar nunca )ue esta mu5er' esta mu5er llena de dolor existi una #e* en la tierra. Esta >madre dolorosa? no es slo un concepto teolgico o un sentimiento ar)uet pico arrollador' sino b"sicamente tambin una persona real' emocionada en sus alegr as ! abatida por su indescriptible sufrimiento$+.

En s ntesis' el e5emplo de .ar a' la madre del -e3or ! madre nuestra' nos recuerda a los profesores de -agradas Escrituras )ue el seguimiento de su ;i5o es cuestin de discernimiento' de un de5arse lle#ar por el Esp ritu' >lo
islas' entre el mar de escritos de Lutero. :o es )ue no se perciban tonos polmicos' pero sus in#ecti#as' preferentemente contra las des#iaciones de la piedad mariana medie#al ^ ! de paso contra el papado ! sus estructuras -' no son tan #iolentas' est"n como #eladas por el calor del comentario' # #ido' emocionado' realista' fer#iente? %p. 1FG). Ior su parte' A. .E4A9:' Humanismo cris#iano. ues#iones dispu#adas %=airs' Carcelona 2++1) p. 1G2' nos hace caer en la cuenta de )ue2 >La santidad de :uestra -e3ora era grande' pero precisamente por ser tan grande no puede expresarse adecuadamente m"s )ue en la forma ordinaria de la existencia humana. En esto' como en tantas cosas se aseme5a a su di#ino ;i5o. ,omo Ul' fue en todas las cosas humana ! natural' prxima a sus seme5antes' sencilla ! modesta en su forma de #ida' sin dramas ! sin exaltacin?.
2F

4eflexiona C. ;H4I:@' 0.c., p. &1' )ue2 >El tierno amor de la m"s amante de las madres sobre la tierra le proporcion a 7es8s su primera experiencia humana de cari3o ! dedicacin?.
2E

En efecto' 7. ]. @9EA;E' )erm-n y Doro#ea' ,oleccin2 Los placeres ! los d as %/ldus' .xico' D. V.' 1DD$) p. F2' afirma en labios de Dorotea )ue2 >Dichosa la )ue' gracias a ello' no encuentra espinoso su camino !' apro#echando el d a ! la noche' sin fatigarse por nada' sin de5ar nunca la agu5a' sabe ol,idarse de s misma y ,i,ir para los dem-s ? Olas cursi#as son nuestrasP.
2D

,f. D. VLN--E4' El ris#ianismo, una reli&i"n Juda %4iopiedras' Carcelona 1DD( ) %pp. 22-$() %esp. p. 22).
$+

*bid.,. p. 2&).

1$

cual supone libertad' apertura' disponibilidad ! capacidad de guardar los acontecimientos ! meditarlos en el cora*n. Esto' como es ob#io' no para comprender solamente' sino para ac#uar?$1.

-antaf de Cogot"' ,olombia' 1+ al 1& de 5ulio de 2++G Juan L"pe! 2er&ara

$1

,f. V. LMIEJ' >-eguimiento de 7es8s a e5emplo de .ar a?' en pp. &(- (+ %esp. p. (+) Olas cursi#as son del autorP.

hris#us G&(-G&G %1DD1)

1&

I. REFLE$IONES SOBRE LA VOCACIN DEL PROFESOR DE SA%RADAS ESCRITURAS A LA LU& DE LA PALABRA DE DIOS I!troducci#! El santo padre Iablo LI categrico afirm )ue >toda #ida es #ocacin?$2R >al sentido #ital de una persona lo podemos llamar #ocacin?$$ !' toda #ocacin es catlica' uni#ersal' misionera' sea cual fuere luego su reali*acin' por)ue toda #ocacin participa del misterio de la #ocacin de 7es8s$&. La #ocacin personal' en definiti#a' es2
Encontrar el estado o modo de #ida donde se expresan a)uellos rasgos de ,risto )ue )uiere Dios reali*ar en la #ida de esa determinada persona. 6 cuando Dios llama a una persona para una misin especial' da tambin gracias especiales para reali*arla$(.

,itado por 7. D. ,NE-A/' >En defensa de la #ocacin personal?' en Diakonia XXLI %2++2) pp. &-1F %esp. p. (). Iarticipa' A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) p. 2G' )ue el cree profundamente en la idea de #ocacinR ! asegura2 >,reo )ue todos los seres humanos son llamados por Dios. :o es tanto una llamada a hacer algo cuanto una llamada a ser. En la Ciblia se puede #er )ue los temas de la creacin ! la llamada est"n estrechamente unidos. Las cosas existen por)ue Dios las ha llamado por su nombre. SEl -e3or me llam' desde el #ientre de mi madre' l pronunci mi nombreT %Is &D' 1). Estamos con#ocados a la plenitud de la #ida?. Ior su parte' @. ./4,EL' Homo ,ia#or' ;ermeneia G$ %- gueme' -alamanca 2++() p. $(' puntuali*a2 >-e ha dicho a #eces en nuestros d as2 Sla persona es #ocacinTR es #erdad' si se restitu!e al trmino #ocacin su #alor propio' )ue es ser una llamada' o m"s precisamente una respuesta a una llamada O...P En efecto' depende de m )ue esta llamada sea reconocida como llamada' ! en ese sentido' por singular )ue sea' es cierto decir )ue dimana a la #e* de m ! de otra parteR o m"s bien captamos en ella la m"s ntima conexin entre lo m o ! lo )ue es de otro' conexin nutricia o constructi#a )ue no puede aflo5arse sin )ue el !o pade*ca anemia ! se incline hacia la muerte?.
$2 $$

,f. /. /I/4I,I9' El ma#rimonio a e%amen' Vamilia $$G %Eunsa' Iamplona 2++$) p. 2F.
$&

/s ' ,. .. ./4AI:I' >.editacin2 la b8s)ueda de Dios ! la obediencia a la #oluntad del Iadre?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. F1-FD %esp. F1).
$(

,f. .. 4NIJ' El discernimien#o espiri#ual. .eolo&a, his#oria, pr-c#ica ' Estudios ! Ensa!os $$ %C/,' .adrid 2++2) p. 2E+.

1(

Aoda #ocacin' por ser de estructura dialgica' demanda una tareaR pues implica relacin' !a )ue somos seres sociales ! afecti#os $G. /dem"s' el don ! la misin )ue entra3a toda #ocacin se expresa de forma multifactica. La propia del profesor de -agradas Escrituras manifiesta al menos dos claras #ertientes2 la de exgeta ! la de maestro' por lo cual en esta primera reflexin los in#ito a meditar nuestro ministerio de la Ialabra desde estos dos enfo)ues )ue a pesar de ser diferentes se autoimplican. I. *+ L, ide!tid,d de) e-./et, ,onsideramos necesario' no obstante el misterio )ue en#uel#e al ministerio de la Ialabra' acotar lo me5or posible la #ocacin del exgeta $F' es decir' del estudioso de los textos' en nuestro caso de las -agradas EscriturasR !a )ue creemos )ue #i#imos en lo )ue algunos autores han denominado la >poca de las identidades?' pues parece un hecho )ue estamos in#olucrados en una transformacin de las fuentes ! de los perfiles de nuestra identidad personal ! social$E. YZuin es' pues' el exgeta[ Y,u"l es su #ocacin espec fica[ ,arlos de Voucauld' insigne ingeniero ! estudioso de la -agradas Escrituras' sol a decir )ue la #ida de los santos constitu an una especie de comentario al e#angelio $DR por lo cual intentaremos contactar con determinados rasgos de la personalidad del autor del primer e#angelio' )ue podemos entre#er a tra#s de su obra' destacando los siguientes cuatro2 primero' su apasionada ! apasionante
$G

/firma' ! con ra*n' 7. D. ,NE-A/' >En defensa de la #ocacin personal?' en Diakonia XXLI %2++2) pp. &-1F %esp. pp. &-()' )ue2 >en el fondo de toda #ocacin ^ sea esta radical' religiosa' profesional' etc. ^ sub!ace una dimensin esencialmente religiosa. En el fondo de todo ser humano resuena la #o* de Dios )ue nada ni nadie puede callar?.
$F

,onforme al Diccionario de la Len&ua Espa9ola %4eal /cademia Espa3ola 2++122) p. GED' el exegeta o exgeta %del gr. evxhghth,j). ,om. Iersona )ue interpreta o expone un texto.
$E

Lase 4. /LL/4/D9' >La religiosidad en el marco de una nue#a figura histrica?' en /isi"n 12(-12G %2++2) pp. F-12 %esp. p. E)' donde esclarece algunas caracter sticas del perfil de nuestro tiempo.
$D

,f. V. 4. L9ILL/N.E' en >Irefacio?' en 7. V. -IX' Espiri#ual %;erder' Carcelona 1DEE) p. 11.

arlos de :oucauld. *#inerario

1G

#ocacin exegtica&+R segundo' su hondo esp ritu conciliadorR tercero' su decidida apuesta por los m"s pe)ue3osR !' cuarto' su profunda fe en la permanente presencia del -e3or 7es8s en la comunidad. Iara lograr nuestros fines aspiramos a anali*ar algunos aspectos de tres textos emblem"ticos del e#angelio seg8n .ateo2 1$' (2R 1E' 1+ ! 2E' 1G-2+. El primero' se locali*a' 5usto' al final del cap tulo trece )ue agrupa siete par"bolas' donde 7es8s pregunta a sus seguidores si han entendido lo )ue escucharon' a lo cual ellos contestan2 S- T. Inmediatamente despus' encontramos estas palabras de 7es8s2
/s ' todo escriba %grammateu.j) )ue se ha!a hecho disc pulo del 4eino de los ,ielos es seme5ante al due3o de una casa )ue saca de su arca % evk tou/ qhsaurou/) cosas nue#as ! cosas #ie5as %kaina. ! kai. palaia,) %.t 1$' (2).

Es un #erso exclusi#o del primer e#angelioR )ueremos subra!ar )ue se trata del qhsauro,j de un padre de familia %avnqrw,pw| oivkodespo,th|) ".
&+

/nota L. .9:L9NC9N' Leer y predicar el E,an&elio de /a#eo. iclo A' 4itos ! - mbolos 1( %-al Aerrae' -antander 1DE1) p. D' )ue el primer E#angelio es obra de escribaR pero de escriba llegado a la fe cristiana ! )ue' sin abandonar lo me5or -_un tesoro` ^ de cuanto le hab a dado la sinagoga' manipula con go*o las perlas de gran #alor )ue ha encontrado %1$' &$. &() al unirse a la Iglesia.
&1

,omenta 4. ;E4EDI/' San Jer"nimo; Asce#ismo y :ilolo&a \ ,uadernos del ,entro de Estudios ,l"sicos (+ %N:/.' .xico D. V.' 2++&) p. G(' )ue 7ernimo sostiene )ue en la traduccin de los griegos l no ha #ertido palabra por palabra' sino idea por idea. Iero hace una excepcin2 las -agradas Escrituras' en las cuales aun el orden de las palabras' dice' es un misterio. Ior ello )uisiera subra!ar )ue .ateo coloca en primer lugar las cosas nue#as. Ior su parte' L. /L9:-9 -,;<=EL' >Leinticinco a3os de traducciones lit8rgicas?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. D(- 1+& %esp. p. DG)' ad#ierte' no sin ra*n' )ue2 >/lfonso 4e!es di5o )ue la traduccin es un acercamiento asinttico' siempre acerc"ndose' sin llegar a tocar?.
&2

:os parece pertinente la traduccin )ue presenta la 3iblia de Am8rica' %La ,asa de la Ciblia' .adrid 1DD&) p. 1&F(' por dos moti#os2 primero' por)ue no habla de arca' sino de qhsauro,jR ! segundo' por)ue no se refiere a un Sdue3o de casaT' sino a un Spadre de familiaT. Leamos2 >Aodo maestro de la le! )ue se ha hecho disc pulo del reino de los cielos' es como un padre de familia )ue saca de su tesoro cosas nue#as ! cosas #ie5as?. El trmino qhsauro,j lo encontramos en .ateo en E ocasiones %2' 11R G' 1D.2+.21R 12' $(R 1$' &&R 1$' (2R 1D' 21)' lo cual e)ui#ale al mismo n8mero de #eces )ue aparece en el resto del :. A. Estad sticas consultadas en2 7. =9;LE:CE4@E4 III - E. ]. @99D4I,= ^ 7. /. -]/:-9:' .he E%haus#i,e oncordance #o #he )reek $e1 .es#amen# %Jonder#an' @rand

1F

,onsideramos prudente aclarar )ue la traduccin debe hacerse con tal soltura )ue exprese lo me5or posible no la literalidad del texto' sino el sentido del mismo. 6a el propio -neca 5u*g )ue la traduccin >debe tener la misma fuer*a' no la misma figura?&$. Iero' Y)u significan estas palabras[ En la comunidad de .ateo' compuesta' principalmente' por 5ud os con#ertidos en disc pulos del 4eino' es mu! probable )ue existieran no pocas tensiones por delimitar las fronteras de lo nue#o2 Yhasta cu"nto debemos abrirnos[ Y)u' la -agrada Escritura' o sea' para ellos el /ntiguo Aestamento !a no era del todo determinante[ El e#angelista rese3a la respuesta de 7es8s2 >:o pensis )ue he #enido a abolir la Le! ! los Irofetas. :o he #enido a abolir' sino a dar cumplimiento? %.t (' 1F). -in embargo' unos #ersos despus se ad#ierte2 >Ior)ue os digo )ue' si #uestra 5usticia no es ma!or )ue la de los escribas ! fariseos' no entraris en el 4eino de los ,ielos? %.t (' 2+). Dicho #ers culo es redaccional' seg8n 5uicio un"nime' mostrando contundentemente la teolog a mateana' cu!a interpretacin es clara para )uien ha comprendido los #alores del 4eino' esto es' el /ntiguo Aestamento debe ser estudiado ! asumido con re#erencia' pero a partir de la nue#a ptica impuesta por el -e3or 7es8s' para )uien2
La 5usticia superior de los disc pulos' considerada desde la ant tesis' no significa slo un incremento cuantitati#o ^ en terminos de la .or- - en el cumplimiento de 4apids' 1DD() p. &$G. /certadamente' N. LNJ' El E,an&elio se&n san /a#eo CEC 1+$ %- gueme' -alamanca 2++1) IIQ p. &E2' precisa )ue2 >Despus de 12' $(' el lector tender" a interpretar qhsauro,j metafricamente. ;a! )ue de5ar abierta la pregunta de si .ateo se refer a a)u ^ como en 12' $( ^ al Scora*nT o a los conocimientos o incluso al e#angelio?. Ior su parte' L. .9:L9NC9N' 0.c., p. 1E' se pregunta2 >YEs una coincidencia )ue la reflexin mateana sobre el escriba ! su tesoro %1$' (2) se encuentre a pocos #ersos de una par"bola centrada precisamente en ese tema[ El hroe de la ancdota' una #e* )ue ha encontrado Sun tesoro en un campoT' se fue lleno de alegr a' a #ender todo lo )ue pose a ! a comprar el campoT %1$' &&)?. Ior lo )ue respecta a la expresin avnqrw,pw| oivkodespo,th' el propio san 7ernimo en su comentario se refiere2 >,omo un rico padre de familia?2 -. 7E4M:I.9' omen#ario al E,an&elio de /a#eo' Ciblioteca de Iatr stica &( %,iudad :ue#a' .adrid 1DDD) p. 1&1. /s ' 4. ;E4EDI/' 0.c. p. G(. Ior su parte' 7. 4. CN-A9' >Elogio del profesor doctor Luis /lonso -ch01el?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. (D-F2 %esp. p. GE)' subra!a )ue2 >El significado no son slo las ideas' sino la fuer*a expresi#a' su eficacia linga stica ! su belle*a. Los distintos gneros literarios #an acompa3ados de estilos di#ersos )ue son tambin parte del significado?.
&$

1E

la le!' sino sobre todo una intensificacin cualitati#a ^ en trminos de amor ^ de la #ida ante Dios&&.

7usto por ello el #rammateu.j' conocedor de las Escrituras' e5erce una tarea tan rele#ante' puesto )ue est" #ocacionado a estudiar con ob5eto de establecer un di"logo entre lo nue#o ! lo #ie5o' )ue ilumine el caminar de su comunidad. Lo cual nos lle#a a preguntarnos si tal elogio del Sbiblista cristianoT' )ue resume el ideal del e#angelista' no ser a una huella de su propia personalidad' pues para l' la le! ! los profetas significan una sola cosa2 amar a los dem"s en la misma medida en )ue cada uno se )uiere a s mismo %,f. .t F' 12)&(. .u! )ueridos profesores' un amplio hori*onte de posibilidades se abre ante ustedes. Ior mi parte' con el cora*n en la mano' considero )ue coincidimos en )ue la tarea m"s hermosa en la #ida es el estudio de la Ialabra de Dios' )ue se profundi*a en las labores teolgicas' !a )ue nuestra #ocacin cuando ha llegado a su madure*' suele presentar los caracteres de go*o profundo ! seguridad pacificadora' por la certe*a de haber asumido la decisin m"s agradable al -e3or %,f. .t G' $$). E#ocamos' ahora' unas reflexiones de san Cuena#entura' pues cabe la presuncin de )ue ser"n de gran pro#echo para )uienes como ustedes' al igual )ue .ateo' han decidido dedicar su #ida a la exgesis del 4eino2
:o creer )ue te baste la lectura sin uncin' la especulacin sin la de#ocin' la in#estigacin sin el estupor' la atencin sin el go*o' la acti#idad sin la piedad' la ciencia sin la caridad' la inteligencia sin la humildad' el estudio sin la gracia di#ina' la b8s)ueda sin la sabidur a )ue #iene de Dios&G.

El segundo texto lo encontramos en el importante cap tulo 1E' en el )ue aparece la honda preocupacin del autor por mostrar el esp ritu conciliador
&& &(

,f. N. LNJ' 0.c., IQ p. $$F.

/firma' ! con ra*n' .. 4NIJ' 0.c., p. 212-21$' )ue el #erdadero sentido eclesial est" m"s pronto para reconocer la bondad' por emanar de una caridad integradora.
&G

0p#a#am #o#ius 1G2 >Enchiridion Laticanum? I' EDC' Cologna' 1DE1' n. E+(' nota. $2

1D

)ue debe reinar en toda comunidad cristiana. Ior cu!o moti#o .ateo introduce los temas del poder' de la correccin fraterna' de la oracin ! del perdn. El e#angelista inicia tal seccin enfati*ando )ue en la comunidad cristiana se debe atender con especial esmero a los m"s dbiles' a los m"s desprotegidos' a los m"s pobres' en fin' de acuerdo a su #ocabulario espec fico' a los mikroi.
@uardaos de menospreciar a uno de estos pe)ue3os % mikrw/n)R por)ue os digo )ue sus "ngeles' en los cielos' #en continuamente el rostro de mi Iadre )ue est" en los cielos %.t 1E' 1+).

El escritor sagrado ilustra esta ense3an*a de 7es8s insertando' precisamente' en el cora*n de la seccin' la par"bola del buen Iastor' imagen de Dios' pues desea exhortar a su comunidad a seguir su e5emplo. ,uando una de sus o#e5as se extra# a' el pastor de5a a las otras no#enta ! nue#e ! #a en busca de ella. .ateo agrega una explicacin de su caletre para de5ar claro el mensa5e )ue anhela transmitir a su comunidad' la cual dice )ue2 >:o es #oluntad de #uestro Iadre celestial )ue se pierda uno de estos pe)ue3os %mikrw/n)? %.t 1E' 1&). :o creamos )ue los pe)ue3os se refieren a un grupo de cristianos particular' aislable sociolgicamente' sino )ue el texto m"s bien implica la idea de )ue nadie est" seguro' en principio' de no descarriarse nunca &F. Ior eso el e#angelista' unos cuantos #ersos despus' expondr" la importancia )ue tiene el ser ! formar parte de la comunidad' cuando afirma )ue donde est"n dos o tres reunidos en el nombre de 7es8s' all est" l en medio de ellos %,f. .t 1E' 2+). 4ecordamos' ahora' a)uella bella ancdota del padre Lianne!' santo sacerdote' Iatrono uni#ersal del clero diocesano' )uien hu!era al monte' angustiado por el peso de la gran responsabilidad )ue significaba para l ser el pastor de su comunidad&E. La comunidad' me5or dicho su comunidad fue en
&F

,f. N. LNJ' 0.c., IIIQ p. (G. 4ese3a' D. ./4,9NILLE4' -.7.' El sen#ir con la *&lesia de /onse9or 6omero' -A bre#e &1 %-al Aerrae' -antander 2++&) p. &F' )ue2 >En su primer #ia5e a ,entroamrica' el papa 7uan Iablo II se detu#o inesperadamente en la catedral de -an -al#ador. En el interior de sus muros de ladrillo ro5o ! cemento armado' el papa se arrodill para orar con las manos sobre la tumba del ar*obispo Mscar /rnulfo 4omero' asesinado tres a3os antes. El papa calific a 4omero de Sceloso 'as#or a (uien el amor de Dios y el ser,icio a los
&E

2+

busca de l por)ue lo amaba ! lo necesitaba. Lo parad5ico del caso es )ue correspondiera al pueblo e5ercer el papel de pastor. Iero no #a!amos tan le5os' pues de la dicesis )ue pro#engo' en la bella ciudad de @uadala5ara tenemos muchos e5emplos de pastores santos' como el padre /lfredo 4omo L.' director de la Iastoral Ienitenciaria desde hace m"s de treinta a3os' )uien en la prisin es conocido como el >Aata 4omo &D?' debido a )ue nuestros hermanos encarcelados' agradecidos' le reconocen su extraordinario amor cristiano. El tercer ! 8ltimo texto es bell simo. De ste comentaremos slo algunos matices. ,ontiene importantes cla#es teolgicas mateanas' pues se trata de las postreras palabras del -e3or 7es8s )ue aparecen en su obra2
Ior su parte' los once disc pulos marcharon a @alilea' al monte )ue 7es8s les hab a indicado. 6 al #erlo le adoraronR algunos sin embargo dudaron. 7es8s se acerc a ellos ! les habl as 2 S.e ha sido dado todo poder en la tierra. Id' pues' ! haced disc pulos a todas las gentes bauti*"ndolas en el nombre del Iadre ! del ;i5o ! del Esp ritu -anto' ! ense3"ndoles a guardar todo lo )ue !o he mandado. 6 he a)u )ue !o esto! con #osotros todos los d as hasta el fin del mundoT %.t 2E' 1G-2+).

El primer t tulo )ue el e#angelista da a 7es8s en el comien*o de su narracin' corresponde al de Emmannuel' ! el propio escritor aclara su significado2 >Led )ue la #irgen concebir" ! dar" a lu* un hi5o' ! le pondr"n por nombre Emmanuel' )ue traducido significa2 SDios con nosotrosT? %.t 1' 2$). El hagigrafo crea' as ' una inclusin tem"tica' la cual corona con el 8ltimo #erso de su obra )ue re#ela la presencia del -e3or glorificado en su comunidad. En el pensamiento israelita es la presencia de Dios con su pueblo la )ue configura la /lian*a' como constatamos cuando 6ah# le indica a .oiss cmo debe contestar al faran2 >.oiss di5o a Dios2 SYZuin so! !o para ir al faran ! sacar de Egipto a los israelitas[T Dios le respondi2 S <o es#ar8 con#i&o ! sta ser" la se3al de )ue !o te en#i2 ,uando ha!as sacado al pueblo de Egipto daris culto a Dios en este monteT? %Ex $' 11-12). Estas palabras de
hermanos condujeron has#a la en#re&a misma de la ,idaT? Olas cursi#as son nuestrasP.
&D

El trmino SAataT e#oca la figura de don Lasco de Zuiroga' primero defensor de los ind genas ! luego adem"s insigne obispo de A*int*unt*an' )uien es recordado con enorme gratitud' 5usto' como padre ! pastor. Nna semblan*a de su #ida ! obra puede #erse en2 L. .EDI:/' >Las ,asas ! Don Lasco' dos actitudes humanas?' en E,an&elio= ul#ura 1$ %1DE$) pp. $- 22.

21

6ah# resumen la experiencia de Israel ! tambin el e#angelio seg8n .ateo' por)ue para el e#angelista la profec a del Emmanuel tiene en 7es8s su cumplimiento' !a )ue el 4esucitado se constitu!e en el cumplimiento definiti#o de la continua promesa ! presencia de Dios. 7es8s' pues' habla >de todos los d as hasta el fin del mundo?' lo cual manifiesta su ininterrumpida asistencia' por cu!a ra*n san Ignacio recomienda orar contemplati#amente los e#angelios' buscando el conocimiento interno de ,risto' debido a )ue cada escena del santo E#angelio expresa un acto eterno por tratarse de actos de Dios' )ue e#ocan un permanente ho!. Ior lo tanto no temamos seguir el conse5o ignaciano ! recomendar a nuestros alumnos situarse en su oracin como un escla#illo m"s' atentos a cada accin' a cada palabra del -e3or 7es8s' pidindole les muestre sus m"s ntimos deseos. Ior otra lado' notemos )ue de esos once primeros hermanos en la fe algunos toda# a dudan ante la presencia del 4esucitado. / pesar de ello 7es8s los manda a bauti*ar ! ense3ar %dida,skontej) a #i#ir todo lo )ue Ul mismo les ha mandado' no sin alentarlos con su di#ina promesa2 kai. ivdou. evgw. meq v u``mw/n eivmi pa,saj ta.j h``me,raj e`$wj th/j suntelei,aj tou/ aivw/noj %.t 2E' 1G-2+). La promesa es un slido pilar de nuestra fe cristiana' como lo prueba el hecho de ser el primer texto de las -agradas Escrituras citado en la con#ocatoria ! mensa5e inaugural del ,oncilio Ecumnico Laticano II' reali*ada por el -anto Iadre 7uan XXIII' el 2( de diciembre de 1DG1. Leamos2
El 4eparador de la sal#acin humana' 7esucristo' )uien antes de subir al cielo transmiti a sus disc pulos el mandato de lle#ar la lu* del E#angelio a todos los pueblos' les hi*o tambin' como apo!o ! garant a de la misin )ue les hab a encomendado' la consoladora promesa2 He a(u (ue yo es#oy con ,oso#ros #odos los das has#a la consumaci"n de los si&los %.t 2E' 2+). Esta go*osa presencia de ,risto' siempre #i#a ! operante en la Iglesia santa' se ha manifestado sobre todo en los per odos m"s agitados de la sociedad ! la comunidad humanas(+.

Ierm tanme' ahora' con ob5eto de ser fiel cumplidor del cuarto mandamiento' participarles una ancdota de la #ida de mi abuelo maternoR haciendo caso omiso de la recomendacin )ue hace Emmanuel .ounier' >de no intentar entender la psicolog a interior de la Iro#idencia? (1. .i abuelo' pues' a pesar de ser !a de edad pro#ecta ! estar afrontando un rudo re#s en la
,9:,ILI9 L/AI,/:9 II. D.V.' 2+++) p. D.
(+

on,oca#oria y mensaje inau&ural, n. 1 %Dabar' .xico'

(1

22

#ida' le comentaron sus amigos )ue >no le #e an mu! preocupado?. / lo cual' el #ie5o sabio' desde lo m"s profundo de su experiencia' contest2 >.e preocupar el d a )ue #ea publicada en El *n+ormador %el peridico de su ciudad) la es)uela de la Di#ina Iro#idencia?. ,onclu!o esta primera reflexin afirmando )ue al parecer el autor del primer e#angelio al rese3ar a)uellas palabras del -e3or 7es8s' )ue dicen2 avpo. tw/n karpw/n auvtw/n evpignw,sesqe auvtou,j %.t F' 1G)' se presenta como paradigma del exgeta del 4eino' al de5ar constancia )ue define su #ocacin como un evk%a,llei evk tou/ qhsaurou/ auvtou/ kaina. kai. palaia,' lo cual le ha permitido experimentar )ue el esp ritu conciliador' fraternal !' sobre todo' la confian*a(2en la presencia continua del -e3or 7es8s se con#ierten en el puntal )ue sostiene la #ida de toda comunidad cristiana. I. 0+ L, ide!tid,d de) 1ro esor El profesor de -agradas Escrituras tiene ante s un desaf o enorme' debido a )ue se le presenta un doble misterio2 por una parte se enfrenta al misterio de la Ialabra de Dios )ue lo supera' lo sorprende' !a )ue ella siempre significa m"s de lo )ue ha!a podido imaginarR ! por otra' al misterio del camino de las personas($ a )uienes desea dar a conocer dicha Ialabra.
,f. E. .9N:IE4' ar#as desde el dolor' ,reacin Literaria $G %Encuentro' .adrid 1DDE) p. &1.
(2

Lase .. V94D' 0.c.' pp. (D-G+' donde el autor rese3a una interesante experiencia de :ouWen' )ue le lle#a a preguntarse2 >YEra posible )ue fuera un exprofesor de 6ale ! de ;ar#ard a)uel hombre )ue surcaba el aire ! ca a en la red[? 6 Vord explica )ue su biografiado termin comprendiendo tambin )ue la estrella no era el trapecista acrbata' sino el portor' cu!as manos est"n siempre dispuestas para recibir ! acoger. Iroducto de esta idea fue un nue#o modo de #er ! experimentar lo di#ino.
($

Zuisiramos hacer referencia al op8sculo pstumo de uno de los protagonistas del llamado mo#imiento fenomenolgico ! de la teor a de los #alores de la filosof a alemana' .. -,;ELE4' 0rdo amoris' ,oleccin Esprit 2$ %,aparrs Editores' .adrid 1DDG). La bella intuicin )ue informa el libro reside en )ue el n8cleo fundamental del e#hos de un su5eto estriba en su ordo amoris' en el orden )ue preside el amor. El autor afirma2 >/l in#estigar la esencia de un indi#iduo' una poca histrica' una familia' un pueblo' una nacin' u otras entidades sociales cuales)uiera' habr llegado a conocerla ! a comprenderla en su realidad m"s profunda' si he conocido el sistema' articulado en cierta forma' de sus efecti#as moti#aciones ! preferencias. Llamo a este sistema el e#hos de este su5eto. Iero el n8cleo m"s fundamental de este ethos es la ordenaci"n del amor y del odio' las formas estructurales de estas pasiones dominantes ! predominantes' !' en primer trmino' esta

2$

En efecto' no es como el caso de un profesor )ue ense3a' por e5emplo' matem"ticas' por)ue enuncia datos controlablesR en cambio' el profesor de -agradas Escrituras debe ser siempre consciente )ue el contenido de su materia es un misterio. /l respecto resulta pertinente a)u compartir una ancdota en torno a un importante congreso' al )ue asisti el gran profesor de Aeolog a' en .anster' /lemania' 7ohann Captist .et*' )uien admirado' durante un espacio de descanso' comentaba a sus colegas2 >,on frecuencia se nos ol#ida )ue nuestra materia de estudio es un misterio?. /simismo' una exigencia de todo buen maestro consiste en guardar un respeto profundo por cada uno de los estudiantes' )ue lo lle#e a inclinarse ante su misterio' a e5emplo del Cuen -amaritano' paradigama del ser#idor cristiano' )uien 5usto despus de acercarse al pr5imo ca do' lo primero )ue hace es #endar sus heridas' es decir' mostrar un inslito respeto ante el misterio ntimo de su persona %,f. Lc 1+' $&)(&. ,on fundamento en #arios tetimonios neotestamentarios' consideramos )ue el profesor de -agradas Escrituras debe al menos contemplar las siguientes cinco caracter sticas de su ministerio2 Irimera' )ue su decir brote de la fe. -egunda' )ue su transmisin na*ca' ciertamente de la fe' pero de una fe bien asimilada.

forma estructural en a)uel estrato )ue ha llegado a ser ejemplar?%p. 22). Aodo ello lle#ar" a -cheler a concluir )ue2 >5uien posee el ordo amoris de un hombre posee al hombre . Iosee respecto de este hombre' como su5eto moral' algo como la frmula cristalina para el cristal. ;a penetrado con su mirada dentro del hombre' all" hasta donde puede penetrar un hombre con su mirada? %p. 2F). En ambas citas las cursi#as son del pensador. :otemos )ue apunta con ex)uisita elegancia al misterio profundo de la persona' al decir2 >all" hasta donde puede penetrar un hombre con su mirada?. Iara E. .9N:IE4' 0.c., p. &1' la indiferencia consiste en tratar al otro como a una cosa' aun)ue sea una cosa agradable' ! >no tratarle por lo )ue l es?.
(&

Escribi E. .9N:IE4' 0.c., p. GE' )ue2 >:ada de lo )ue es grande crece como las patatas?' pues todo a)uello )ue pertenece al orden espiritual crece por muertes ! resurrecciones.

2&

Aercera' )ue tanto por su ciencia como por su testimonio suscite en sus alumnos el deseo de estudiar la Ialabra de Dios' lo cual implica )ue el sacramento de su propia humanidad anuncie la #erdad. ,uarta' )ue no obstante la inseguridad )ue pro#oca el saberse desbordado por la materia )ue expone' tenga la certe*a de ser en#iado' misma )ue lo lle#e a descubrir )ue su fuer*a radica' 5usto' en el hecho de su #ocacin' pues se sabe alguien a )uien se le ha confiado la ense3an*a de la Ialabra de Dios. Zuinta' ! 8ltima' la reali*acin de tan encomiable labor deber" pro#ocar en el profesor de -agrada Escrituras la m"s honda felicidad' por saberse copart cipe de la di#ulgacin del 4eino' del pro!ecto del Iadre. El primer re)uisito' pues' para e5ercer el ministerio de la Ialabra' en cual)uier faceta' en nuestro caso particular' la ense3an*a' reside en tener una fe #i#a' )ue se con#ierta en fundamento de su #ocacin' tal ! como afirma Iablo' e#ocando la Escritura2 >evpi,steusa' dio. evla,lhsa? %II ,o &' 1$). Aal fe empu5ar" al apstol partiendo de un serio autoan"lisis a un decidido compromiso con el ministerio de la Ialabra' el cual asume' incluso' como un imperati#o2 >ouvai. ga.r moi. evstin eva.n mh, euvaggeli,swmai %I ,o D' 1G). ,onscientes )ue esa fe se transmite no slo con palabras' puesto )ue stas suelen tener un car"cter m"s adecuado para las ideas ! los pensamientos !' los gestos ! los s mbolos para los sentimientos ! actitudesR >seg8n esta manera de #er' no slo se comunican los cerebros ! las bocasR sino las personas completas en una amplia gama de posibilidades? ((. ,ito de memoria a)uella clebre recomendacin de Vrancisco de /s s a sus hermanos2 >Iredi)uen la Ialabra de Dios donde)uiera )ue #a!an. Incluso usen palabras' si es necesario?. -egundo' el deseo de participar la Ialabra surge de una fe fuerte con#ertida en #ida' como el referido exgeta del )ue habla el primer e#angelio' )uien extrae de su propio tesoro %.t 1$' (2). Ior cu!o moti#o el se3or cardenal .artini subra!a el hecho de )ue se trate de su tesoro %qhsaurou/ auvtou/)'
,f. -. .IE4' >Aeolog a de la comunicacin?' en $().
((

hris#us F(1 %2++() pp. $(-$G %esp. p.

2(

pues implica )ue el estudioso recurra a cosas )ue tiene dentro' tome la Ialabra de la #erdad de su #ida. :o la tome de a)u ! de all"' no la distribu!e sin antes haberla hecho su!a(G.

Ello significa )ue el profesor de -agradas Escrituras ha!a permitido a la #erdad de la Ialabra penetrar en su interior' !a )ue >la #erdad slo es percibida como tal cuando no slo la acogemos como desde fuera' sino )ue nos de5amos transir por ella desde dentro ! accedemos a prestarle nuestra #o* !' traducindose en nosotros' nos hace testigos de s mismos? (F. En otros trminos' de5arse penetrar por el Esp ritu santificante de la #erdad de la Ialabra' para )ue nuestra erudicin no sea descomprometida. Ior lo tanto' a)uellos llamados a ense3ar la Ialabra de Dios' m"s )ue profesores deben ser maestros' )ue exciten en sus alumnos una #i#a pasin por discernir la Ialabra(E. :o ol#idemos )ue san Iablo exhortaba a los @"latas a sobreponerse a la mentalidad pueril ! decidirse a aprender' precisamente a discernir en conciencia' sabindose' en definiti#a' con#ocados a la libertad' pero no una libertad )ue sir#iera de pretexto para agredir al hermano %@a (' 1$-1()(D.
(G

,. .. ./4AI:I' El 'redicador an#e el espejo %Iaulinas' Cogot"' ,olombia 1DEE) p. 1(.

(F

9. @9:JKLEJ' 0.c., p. $&+.


(E

Iuntuali*a .. 4NIJ' 0.c., p. 1EE' )ue al ser2 >El discernimiento un 5uicio' operacin de la inteligencia de un ser personal' )ue se somete al plano de la fe ! a la gu a del Esp ritu -anto' slo en la propia conciencia podr" resultar responsable' puesto )ue no existe una inteligencia com8n' en el sentido a#erro sta' a la cual poder confiar la responsabilidad de un 5uicio lle#ado a cabo por #arias inteligencias )ue componen un grupo o una comunidad?. /d#ierte' 7. /. E-A4/D/' El ris#ianismo en una sociedad laica. uaren#a a9os despu8s del 2a#icano ** %Descle De CrouWer' Cilbao 2++G) p. 2$(' )ue2 >El problema es )ue la Iglesia no est" exenta de indoctrinacin ! pri#ilegia una moral de obediencia' m"s )ue un discernimiento cr tico ! las opciones de conciencia?. Ior su parte' 7. .. ,/-AILL9' El discernimien#o cris#iano. 'or una conciencia cri#ica' Lerdad e imagen EF %- gueme' -alamanca 1DD&&) p. 1F' )ue2 >El problema esencial del discernimiento consiste en #er cmo se debe armoni*ar' en concreto ! en la pr"ctica diaria de la #ida' la interior le! de la caridad' por una parte' con las normas ! preceptos exteriores' por otra?.
(D

/d#ierte' con buen tino' 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 2$(' )ue2 >Esta amonestacin de Iablo es b"sica' pero tiene implicaciones intraeclesiales 5unto a las sociales. Esta din"mica cristiana es tanto m"s necesaria ho! cuando se habla del crep8sculo del deber en una sociedad en la )ue todos reclaman derechos sin la contrapartida de las responsabilidades. La de5ade* educacional' el de5ar pasar ! de5ar hacer' la permisi#idad )ue no se basa en el respeto a otro sino en la indiferencia ! carencia de #alores' acaba #ol#indose contra la sociedad' los educadores ! los mismos educandos?. Ior su parte' 7. .. ,/-AILL9' El

2G

Dicha actitud engendrar" una docencia de tipo hori*ontal' dialgica. 7os .ar a ,abode#illa se refiere a la labor del padre Luis /lonso -ch01el como la de )uien'
:unca dogmati*a' casi nunca discute' simplemente expone sus opiniones. Ior definicin' toda opinin admite otra opinin en contraG+' incluso le otorga de antemano ese lugar disponible' ese margen de certe*a )ue a ella le falta O...P 4efirindose a la con#ersacin de los dos disc pulos de Ema8s' -ch01el ha puesto de relie#e el significado preciso de su&hte,w2 Slos dos dialogaban ! 5untos buscabanT. Nna descripcin preciosa del di"logo2 buscar en colaboracin la #erdadG1.

Aercero' la experiencia de fe del profesor moti#ar" en sus alumnos el anhelo de contactar con el misterio de la Ialabra G2' pues al transmitir tal
discernimien#o cris#iano. 'or una conciencia cri#ica' Lerdad e imagen EF %- gueme' -alamanca 1DD&&) p. $+' anota )ue el amor cristiano es una autntica escla#itud como afirma textualmente el mismo Iablo2 >)ue el amor os tenga al ser#icio %escla#os) de los dem"s? %douleu,ete avllh,loij) %@"l (' 1$). ,onclu!e ,astillo afirmando )ue2 >Las exigencias de la le! son siempre limitadas ! concretas. Las exigencias del amor' por el contrario' no tienen l mites. El 8nico l mite del amor es la disponibilidad ! el ser#icio incondicional a los dem"s?.
G+

,on respecto al modo de comunicar la doctrina' expone .. 4NIJ' 0.c., pp. 21(-21E %esp. p. 21()' )ue2 >La caridad en el apstol ha de urgirle a edificar con sus palabras' no ha destruir o da3ar. 6 se destru!e el misterio ! se da3a al receptor de la doctrina cuando con postura humana' facciosa ! poco atenta se mira m"s a ser acogido )ue al acto de fe )ue se ha de despertar en el )ue o!e' ! a las actitudes cristianas )ue de esa doctrina se han de deri#ar en orden a la santidad?.
G1

7. .. ,/C9DELILL/' >4etrato a l"pi* sobre papel de acuarela?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 1($-1(G %esp. p. 1((). /dem"s' el autor comenta )ue2 >En el mundo griego' el maestro ten a la misin )ue ho! sigue teniendo en nuestro mundo occidental. Aransmitir a los alumnos el conocimiento de una determinada disciplina. El maestro hebreo no se limitaba a comunicar a sus disc pulos el conocimiento de las Escrituras' sino )ue deb a ponerlos en contacto con la palabra #i#a de Dios. .aestro en sentido griego ! en sentido hebreo' el I. Luis /lonso -ch01el -.7. es' ante todo ! sobre todo' un maestro cristiano. S:o os de5is llamar maestros' por)ue uno solo es #uestro maestro' ,ristoT. En l esta actitud no se debe tan slo a una sincera con#iccin de su papel de #icario al ser#icio 8nico del 8nico magisterio real' el de ,risto. Es fruto tambin' a la #e* )ue de su humildad cristiana' de su modestia natural. .e refiero a la modestia )ue distingue a los #erdaderos sabios2 cuanto m"s saben' me5or perciben lo poco )ue saben' lo mucho )ue le )ueda por aprender?.
/s '
G2

Irecisa .. 49.E49' >El ser#icio educati#o de la Iglesia %fundamento' "mbitos ! agentes)?' en 7. L. @/4,B/ %Ed.)' La sociedad educadora %Vundacin Independiente'

2F

misterio se encuentra en una situacin en cierto modo distinta de a)uel )ue transmite otra clase de ense3an*as' por)ue en especial' en su caso la afecti#idad en la comunicacin es parte del mismo testimonio' !a )ue >lo 8nico )ue nutre ! hace crecer al hombre es el amor generoso capa* de comunicarse a otros %,f. 7n 1$' $()?G$. La formacin se basa' pues' en el testimonio personal ! es fundamental la relacin maestro-disc pulo' en la )ue el primero se con#ierte en un referente a imitar' por)ue ofrece confian*a ! sir#e de inspiracinR de modo )ue >la creati#idad ! el testimonio personal son insustituibles' #"n m"s all" de la informacin ! desbordan el marco de ense3an*a?G&. En efecto'
:ing8n mtodo' habilidad' tcnica' pel cula o #ia5e de estudios pod a reempla*ar en su opinin' a la influencia del maestro' por)ue la esencia de toda ense3an*a religiosa consiste en proclamar ! dar testimonio de Slo )ue exist a desde el principio' lo )ue hemos o do' lo )ue hemos #isto con nuestros o5os' lo )ue contemplamos ! tocaron nuestras manos acerca de la palabra de #idaT %I 7n 1' 1)G(.

El profesor de -agradas Escrituras' asimismo' deber" tener clara conciencia )ue el estudio alimenta la #ocacin de los estudiantes GG. ."s a8n si
.adrid 2+++) pp. 2EG- $+$ %esp. p. 2EG)' )ue en su nocin original la educacin se entiende como SconducirT' es decir' a!udar a caminar' a orientarse en el camino' a conocerse ! a reconocerse' ! a saber calmar toda sed ! toda hambre )ue sur5an en el progreso hacia una meta. -e3ala' el autor' )ue2 >La educacin se entiende tambin como Ssacar fueraT' es decir' conocer lo )ue estaba oculto' dar plenitud a lo incipiente' posibilitar lo )ue est" en germen?.
G$

Lase /. ./@@I' osas de curas. 4na propues#a de +e para los (ue creen (ue no creen %Descle De CrouWer' Cilbao 2++() p. 1GD' )uien comenta )ue el propio san Cenito insist a en )ue el abad procurara2 >ser m"s amado )ue temido? %4C G&' 11-1G)2citado por /. @4b:' 3eni#o de $ursia. Su mensaje hoy. -A C4ELE && %-antander 2++&) p. (G. /hora bien' E. -I4/:@E4' El educador na#o' C,I G( %Editorial =apelus*' Cuenos /ires 1DG+) p. 22' afirma )ue siendo el amor una #o* mult #oca es menester regular correctamente su temperatura ! para ello no ha! reglamento. O,omento )ue mi abuelo sol a decir )ue la educacin era un arte ! usaba la imagen de ponerse agua en la o)uedad de la mano' de modo )ue si la apretamos se derrama' pero si la abrimos demasiado sucede igualP.
G&

,f. 7. /. E-A4/D/' 0.c., pp. 2$$-2$&.


G(

,f. .. V94D' 0.c., pp. 1G2-1G$.


GG

Aal es el caso de A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) p. $2' )uien confiesa respecto a su #ocacin2 >Lo )ue tambin me a!ud fue )ue me enamor del estudio' descubr )ue amaba apasionadamente el estudio de la Ialabra de Dios. Aenemos )ue ser personas

2E

consigue )ue estudien desde el deseo de aprender ! con la mirada puesta en ser#ir' realmente' a los dem"sGFR pero' sobre todo' si logra suscitar la alegr a de aprender' como bellamente -imone ]eil lo resume as 2
La inteligencia crece ! proporciona sus frutos solamente en la alegr a. La alegr a de aprender es tan indispensable para el estudio como la respiracin para el atleta. /ll donde est" ausente' no ha! estudiantesR tan slo ha! pobres caricaturas de aprendices )ue al trmino del aprendi*a5e ni si)uiera tendr"n oficioGE.

4ecordemos )ue el primer martirio por la fe en ,risto se trat' 5usto' de un apasionado profesor de -agradas Escrituras' Esteban %,f. ;ch G' E - F' G+)GD' )uien mediante su testimonio pro#oc la expansin de la Cuena :ue#a por di#ersas regiones de 7udea ! -amar a %,f. ;ch E' 1. (-G). Aestimonios como ste 5ustifican la afirmacin de @eorg ]ilhelm Vriedrich ;egel' en el sentido de )ue2 >:ada grande en el mundo se ha hecho sin pasin?F+. ,uarto' una de las insatisfacciones )ue todo profesor tendr" )ue aceptar es el no lograr siempre transmitir todo lo )ue desea' tal como lo experiment el prelado de ;ipona al escribir2 >Aodo lo )ue entiendo )uisiera )ue lo entendiera )uien me escuchaR pero por mis palabras' ! lo #eo mu! bien' esto no sucede? %De ca#echi!andis rudibus)R sin embargo' tan slo unos parr"fos despus' el santo confiesa2 >Iero tambin es hermoso sentirse refluir en lo
apasionadas2 nadie puede #i#ir realmente sin pasin?.
GF

/l respecto remitimos a la hermosa obra de' 7. IIEIE4' El ocio y la ,ida in#elec#ual %4ialp' .adrid 2++2E)' donde se #alora adecuadamente las labores intelectuales' a las )ue se refiere como Straba5o del esp rituT' lo cual entra3a una2 >acti#idad espiritual en cuanto )ue es un ser#icio social ! representa una contribucin al bien com8n? %p. $$). Lase tambin' 7. D. ,NE-A/' >En defensa...?' pp. &-1F %esp. p. 1().
GE

,f. -. ]EIL' Escri#os esenciales. *n#rocucci"n y edici"n de Eric 0. Sprin&s#ed ' ,oleccin2 El po*o de -i)uem 1+D %-al Aerrae' -antander 1DDE) p. 11E.
GD

,omenta -. 7E4M:I.9' omen#ario al E,an&elio de /a#eo' Ciblioteca de Iatr stica &( %,iudad :ue#a' .adrid 1DDD) p. 2(G' )ue2 >-eg8n escribe el apstol a los ,orintios' los dones de los disc pulos de ,risto son #ariados2 unos son profetas )ue predican lo )ue #endr"' otros sabios )ue saben en )ue momento deben hablar' otros escribas mu! #ersados en la Le!. De entre ellos Esteban fue lapidado %,f. F' (E)?.
F+

,itado por2 E. -I4/:@E4' 0.c., pp. E-D' )uien explica2 >:ada grande se ha hecho en el mundo sin el #uelo interior de los portadores del esp ritu ! de l toma el esp ritu supraindi#idual su tempestuosa fuer*a. .odificada la palabra' la frase podr a entonces re*ar as 2 Ssin entusiamo nada grande se ha hecho en el mundoT?.

2D

ntimo la caridad tanto m"s robusta cuanto m"s ha!a sido generosa al aba5arse? %De ca#echi!andis rudibus). El profesor de -agradas Escrituras percibe' pues' la Ialabra estudiada como #i#ificante semilla )ue crece dentro de s ! )ue lo in#ita a compartirla' a pesar de saber )ue su misterio lo desborda ! le muestra sus l mites. /s lo ad#irti Iablo' )uien categrico confes2 ;'comen de. to.n qhsauro.n tou/ton evn ostraki,noij skeu,sin %II ,o &' Fa). Iero eso mismo lo condu5o a constatar )ue2 i$na h`` u``per%olh. th/j duna,mewj h(| tou/ qeou/ kai. mh. evx hvmw/n %II ,o &' Fb). De donde el profesor no deba circunscribirse slo a compartir profundas exgesis' sino a comunicar ! hacer #i#ir la alegr a de poder abre#ar en el misterio de la Ialabra' para )ue se con#ierta en #ector de crecimiento de la #ida interior. Zuinto' conocemos casos de #erdaderos maestros )ue se transforman al dar sus clasesF1' lo cual nos conduce a preguntar2 Ypodr" existir ma!or alegr a )ue la de ser llamados a ense3ar la Cuena :ue#a del 4eino[ /l hablar de alegr a no nos referimos a una simple euforia' o una especie de cenestesia positi#a' sino a una consolacin en su m"s estricto sentido espiritual. De nue#o recurro al testimonio del primer m"rtir por la fe en ,risto' )ue' insisto' era un #ersado estudioso de la Ialabra de Dios' )uien en contraste con la brutalidad con )ue fue tratado muere con una pa* infinita2 kai. tou/to eivpw.n evkoimh,qh %;ch F' G+b)' no sin antes apro#echar la oportunidad de impartir su 8ltima c"tedra' cu!o tema fue el perdn misericordioso2 mh. sth,sh|j auvtoij tau,thn th.n a``marti,an %;ch F' G+a). -er profesor de -agradas Escrituras significa' incluso' tener la misma audacia de Iablo' )uien di5o a los corintios mimhtai, mou gi,nesqe' kaqw.j kavgw. )ristou/ %I ,o 11' 1). Ialabras por las cuales constatamos )ue el gran maestro san Iablo ense3 me5or a)uello )ue m"s anhel aprender' pues l mismo expres2 >Zue nos tengan los hombres por ser#idores de ,risto ! administradores de los misterios de Dios? %I ,o &' 1).
F1

Arascribo el bello comentario )ue hiciera' /. 49--I' >Nna imagen de 7os @aos?' en 0bras reunidas. Le#ras me%icanas %V,E' .xico' D. V. 2++() %pp. 1$D-1&D) %esp. pp. 1&+1&1)' respecto de dicho profesor2 >Iara @aos la docencia no fue' como para tantas otras personas' el precio )ue ha! )ue pagar para poder dedicarse a una disciplinaR no creo )ue la ha!a #i#ido como una carga o como una distraccin de su labor de escritor o de in#estigador. Ior lo contario' la c"tedra lo re#i# a ! esto! seguro )ue all fue donde' con alguna frecuencia' sabore la felicidad?.

$+

."s a8n' consideramos harto sintom"tico )ue la primera acti#idad rese3ada en el segundo e#angelio del ministerio de 7es8s %.c 1' 21-$D)' corresponda precisamente a ense3ar2 eivselqw.n eivj th.n sunagwgh.n evdi,dasken %.c 1' 21)F2. Aermino con un hermoso cuento de origen 5ud o' )ue muestra la importancia )ue la tradicin de ese pueblo otorga a la ense3an*a de la Ialabra de Dios' considerada' incluso' como un estar !a en el cielo. -e trata de un relato magistral del escritor yiddish Israel Loeb Ieret*' )ue se conoce como Le,i <i#chak echa al +ue&o la e,idenciaF$2
En una #isin en )ue aparec a la corte di#ina totalmente #ac a' excepto por la mesa sobre la )ue estaba la gran balan*a de la 5usticia. ."s all" de la corte hab a dos puertas2 una conduc a al Iara so' donde los 5ustos estaban estudiando la Aor" inmersos en el esplendor del -antoR la otra puerta conduc a al fuego de la )ehenna. / la i*)uierda de la corte estaba una puerta con una se3al )ue dec a2 S=ategon2 /bogado acusadorT. / la derecha otra )ue dec a2 S-anegon2 /bogado defensorT. La puerta de -anegon se abri ! entr en la corte con un pe)ue3o portafolio conteniendo los archi#os de las obras buenas de la humanidad de todos los tiempos. /l mismo tiempo dos asistentes de la oficina de =ategon entraron lle#ando pesadas ca5as con los archi#os de las obras malas de la humanidad. ,uando los dos asistentes se fueron para obtener ma!or e#idencia para el acusador' el abogado defensor su5etando la cabe*a en sus manos dio una grande suspiro de angustia.
F2

Lase ]. 7/E@E4' ris#ianismo primi#i,o y paideia &rie&a' Cre#iarios del V,E 1E2 %.xico' D.V.' 2++() pp. ED-D+ %esp.nota 2D)' )uien comenta )ue ,lemente en su 'eda&o&us presenta a ,risto en su papel de di#ino maestro' lo cual indica la relacin entre el cristianismo ! la cultura griega. De modo )ue cuando ,risto es #isto como el SeducadorT de la misma humanidad' es contratado por ello con toda la idea griega de cultura' pues tal es el significado exacto )ue la palabra paideia hab a alcan*ado en el curso de la historiaR por lo )ue el uso de la palabra pedagogo' subra!a el autor' en este sentido exaltado indica )ue !a no significa el escla#o )ue en los siglos cl"sicos de @recia ten an la funcin de lle#ar ! traer al ni3o a la escuela' sino )ue est" m"s cerca del significado filosfico )ue Ilatn dio a la palabra paida&o&ein en las Le!es' donde define en esta forma la relacin de Dios con el mundo2 SDios es el pedagogo de todo el mundoT. Iara -. .IE4' >Aeolog a de la comunicacin?' en hris#us F(1 %2++() pp. $(-$G %esp. p. $G)' 7es8s es el comunicador ! nos muestra cmo debe ser la comunicacin. 7es8s proclama el E#angelio' consuela ! alienta a los oprimidos' ense3a a las multitudes' instru!e a los disc pulos' dialoga con m8ltiples interlocutores Q as' reprende a los fariseos. El pueblo lo reconoce como profeta' o sea' comunicador de los mensa5es di#inos tanto con sus palabras como con sus obras.
F$

-. JEIALI: %Ed.)' 3ecause )od Lo,es S#ories. An An#holo&y o+ Je1ish S#ory#ellin& %Aouchstone. -imon c -chuster' :. 6.' 1DDF) pp. GE-GD. La traduccin es nuestra.

$1

El suspiro fue tan fuerte )ue penetr las puertas del para so e interrumpi el estudio del gran rabino Le#i 6itcha1 de Cerdiche# ^ el misericordioso defensor de Israel ^ )uien estu#o siempre dispuesto a escuchar el clamor de los hi5os de Israel. -in pensarlo dos #eces' Le#i 6itcha1 de5 su lugar en el para so' ingres en la corte' !' sin dudarlo tom la ca5a con la e#idencia del mal ! la lan* al fuego de la )ehenna. 6 continu con toda la e#idencia )ue los asistentes hab an lle#ado' hasta )ue =ategon' el abogado acusador en persona' entr en la corte. ,uando =ategon #i la 8ltima parte de la e#idencia )uemar' Le#i 6itcha1 trat de escurrirse de nue#o al para so. Iero =ategon lo su5et por el abrigo a Le#i 6itcha1 ! grit con una #o* tan fuerte )ue pudo escucharse a tra#s de los siete cielos2 S_Detente' ladrn`T. Los 5ustos del para so' sorprendidos' entraron en la corte' ! despus los 5ueces' ! luego -at"n' con radiante orgullo pues hab an cogido a Le#i 6itcha1 con las manos en la masa. Le#i 6itcha1 inmediatamente admiti sus acciones ! estu#o de acuerdo en su5etarse l mismo a la Le!. ,uando a -at"n se le pregunt )u castigo consideraba adecuado' cit un #erso de la Aor"2 SEl ladrn ser" #endido como un escla#o por el precio de su roboT. Usta era la Le!' ! no hab a nada )ue hacer. -i lo encontraban culpable a Le#i 6itcha1' ser a #endido como escla#o en una subasta p8blica. ,ada grupo comen* a lle#ar sus tesoros ^ -at"n por un lado' por otro' los 5ustos ^ ! los colocaron 5usto en la balan*a. Los Iatriarcas' las .atriarcas' los 5ustos de todas las generaciones' uno tras de otro colocaron sus meritorias obras )ue ellos hab an acumulado en la parte derecha de la balan*a. Iero entonces -at"n' )uien pose a incontables tesoros' coloc toda su fortuna en la parte i*)uierda. ,uando ambos grupos terminaron la balan*a estaba en exacto e)uilibrio. -at"n desesperado por poseer la preciosa alma de Le#i 6itcha1' se )uit su corona ! la situ en la balan*a. Los 5ustos lan*aron un hondo gemido cuando la balan*a comen* a inclinarse hacia la i*)uierda. El abogado acusador esbo* un sonrisa' su5et a Le#i 6itcha1 ! lo condu5 a la puerta de la )ehena. De repente una #o* fue escuchada procedente del Arono -anto del -e3or del Nni#erso2 >6o do! el cielo ! la tierra por Le#i 6itcha1?. 6 mientras hablaba' el /lt simo coloc los cielos ! la tierra en el platillo derecho de la balan*a2 >Ior)ue los cielos ! la tierra son m os' ! para m el alma de Le#i 6itcha1 #ale m"s )ue el uni#erso entero?.

II. RECUPERAR EL M'TODO DE LA LE .*0 D*2*$A PERO ACRECENTANDO SU MARCO CONCEPTUAL

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I!troducci#! El proceso hermenutico de la lectura de la Ialabra de Dios' a la lu* del .agisterio' demanda de dos momentos' )ue no obstante de ser distintos se autoimplican2 a) el momento histrico-literario ! b) el momento de la aculturacin' seguido de una aplicacin precisa. ,ada uno de ellos es determinante para entender el sentido ! las exigencias de una lectura de la Ialabra de Dios' a la lu* del .agisterio 23. -e con#ierten' adem"s' en seguro ant doto contra el fundamentalismo )ue !a en tiempos del propio 7es8s hiciera tanto da3o24. -e ha planteado la dis!unti#a metodolgica )ue obser#a si se debe partir de la lectura de la Ialabra de Dios o de la realidad FG. Ior nuestra parte' consideramos )ue una ilumina a la otra' por lo )ue proponemos una concepcin metodolgica )ue llamaremos de ndole circular' esto es' )ue en#uel#a ambos aspectos sin tener necesidad de marcar un inicio. Ierm taseme aludir a una declaracin de La ,onferencia Episcopal .exicana' )ue atendiendo a los signos de los tiempos' coloca el dedo en la llaga al se3alar )ue2 >/ los catlicos mexicanos nos ha hecho falta conciliar la memoria histrica de la fe?FF' pues para comprender e iluminar la realidad a la lu* de la Ialabra' es menester primero interesarse ! discernir su e#olucin histrica. Ior ello' estimamos )ue nuestra tarea como estudiosos de la Ialabra de Dios consiste en buscar los me5ores caminos para anunciar el mensa5e de la
4emito al sugerente art culo' ,. ./,,I-E' >Iro!ecto2 SIalabra-LidaT. 4eflexiones sobre una contro#ersia?' en hris#us G2F %1DED) pp. (-D.
F& F(

4esulta interesante la obser#acin de ,. ;E44/:J' Los Sabios del .almud %4iopiedras' Carcelona ) p. 2(' )uien en su an"lisis de los saduceos en tiempo de 7es8s dice )ue2 >Eran literales en su interpretacin de la tradicin' o me5or dicho' no interpretaban?.
FG

/certadamente -. .IE4' >YIartir de la doctrina o partir de la realidad[?' en hris#us GG2 %1DD$) pp. $$-$(' subra!a )ue todos nos acercamos a la realidad con una doctrina al menos impl cita' es decir' )ue toda obser#acin de la realidad se reali*a siempre ba5o el influ5o de una cierta SdoctrinaT )ue lo moti#a ! orienta. -in embargo' el autor afirma' con claridad meridiana' )ue2 >El autntico seguimiento de 7es8s no 8nicamente nos ad#ierte )ue es indispensable conocer la realidad del mundo en )ue #i#imos' tambin nos indica un SlugarT para poder hacerlo con esp ritu cristiano2 desde los pobres. En #erdad las cosas se aprecian de modo di#erso seg8n el lugar desde donde sean miradas? %p. $(). FF >Del Encuentro con 7esucristo a la solidaridad con todos?' n. F&.

$$

re#elacin a nuestro mundo actual' inmerso en su mu! particular proceso ! caracteri*ado por una sensibilidad propiaFE. II. *+ E) 5o5e!to 6ist#rico-)iter,rio En esta etapa del estudio de un texto se pretende contactar con el ambiente originario' con la lengua en )ue fue escrito ! teniendo en consideracin a )uienes se destin primero. El .agisterio ha declarado con claridad2
,omo en la -agrada Escritura Dios ha hablado por medio de hombres ! en lengua5e humano' el intrprete de la -agrada Escritura' para conocer lo )ue Dios ha )uerido comunicarnos' debe in#estigar atentamente lo )ue los autores )uisieron realmente decir ! lo )ue Dios )uiso manifestar por sus palabras. Iara descubrir la intencin de los hagigrafos ha! )ue tener en cuenta' entre otras cosas' los Sgneros literariosT. La #erdad' en efecto' se presenta ! se enuncia en textos de modo di#erso en obras de di#ersa ndole histrica' en libros profticos' poticos' o en otros gneros literarios %D2' III' 12).

De la Ciblia' como de ,risto' ha! )ue #alorar su dimensin humana ! su dimensin di#inaR de modo )ue >una lectura e interpretacin integral de la Ciblia debe tomar en cuenta tanto su aspecto teolgico como humano' )ue es inseparable del social' econmico ! pol tico?FD. El #alori*ar la colaboracin humana implica aceptar )ue el hagigrafo fue condicionado por su cultura' de la )ue todo indi#iduo depende ! a la cual influ!eR as ' pues' la inspiracin b blica no es a manera de breba5e m"gico )ue prote5a del contacto o contagio histrico ! cultural' !a )ue ello e)ui#aldr a a

FE

I. /44NIE' >Ve cristiana ! compromiso misionero?' en /44NIE-@4E.ILLI9:' /isi"n y desarrollo' Aemas candentes 12 %Iaulinas' .adrid 1DGD) p. (G' nos recuerda )ue el cristianismo fue el alma )ue re#itali* la cultura cl"sica' puesto )ue2 >,uando el E#angelio hi*o su aparicin en el imperio romano' encontr al hombre en crisis' insatisfecho de la propia cultura' en busca de una alma )ue le diera sentido. El cristianismo fue precisamente esa alma )ue re#itali* la cultura cl"sica' d"ndole su esp ritu ! la posibilidad de poder llegar a ser lo )ue ho! llamamos la cultura occidental. Estamos ciertos de )ue el mismo fenmeno se #erificar" en oriente.
FD

,f. E. /4E:-' Asia /enor en #iempos de 'ablo, Lucas y Juan %/lmendro' ,rdoba 1DD() p. $1.

$&

afirmar )ue la Ialabra de Dios no se encarn realmente en nuestra historia' asumiendo las circunstancias de sta. La manera )ue proponemos de traba5ar' por tanto' parte de la con#iccin de )ue en la Ciblia en #erdad se encuentra el pro!ecto de Dios expuesto en palabra humana' por cu!o moti#o es ineludible la aceptacin de los instrumentos ! mtodos de interpretacin empleados en cual)uier obra literaria de similares caracter sticas. La Iontificia ,omisin C blica ense3a )ue >El mtodo histrico-cr tico es el mtodo indispensable para el estudio cient fico del sentido de los textos antiguos?E+. :o slo se recomienda' sino )ue es considerado indispensable. En realidad el mtodo histrico-cr tico' como sabemos' se compone a su #e* de #arios mtodos como son2 la cr tica textual' la cr tica literaria de las fuentes' la historia de la redaccin ! la historia de las formas. Aambin debemos tener presente )ue todo mtodo no es una meta en s ' sino una senda' un camino para la exgesis )ue busca desembocar en un di"logo entre el texto ! el lector' puesto )ue el arte de interpretar en 8ltima instancia no es otra cosa )ue un di"logoE1. /sumimos )ue el profesor de -agradas Escrituras no es simplemente un in#estigador preocupado por situar el escrito en el contexto de la poca' sino ante todo es una persona )ue anhela participar a los alumnos la respuesta a las interrogantes m"s profundas de su #ida' descubiertas en sus estudios. En 8ltima instancia' pues' su ob5eti#o consiste en moti#ar a los estudiantes a establecer una relacin con ,risto' tal ! como afirma san /gust n2 >Es a l a )uien busco en los libros?R por lo tanto' estimamos )ue
La #ida cristiana no est" regulada principalmente por textos de le!es' ni por ideas' ni por instituciones' sino por la relacin de fe ! de amor con una persona' con
E+

I9:AIVI,I/ ,9.I-IM: CBCLI,/' La *n#erpre#aci"n de la 3iblia en la *&lesia' I. /. $+.


E1

,f. /. D9.I:@9' >Ior una esttica de la lectura?' en /isi"n 1+E %2+++) pp. 1F-21 %esp. p. 1E)' )uien manifiesta )ue las actuales in#estigaciones literarias buscan recuperar la dimensin #ital de los textos' puesto )ue leer no es slo penetrar en )u dice ! cmo dice algo un texto' sino preguntarnos (u8 me dice a m el texto ! (u8 di&o yo al texto. En trminos del propio autor2 >Leer supone continuar un di"logo' participar ! recrear un texto?.

$(

7esucristo' el #erbo de Dios encarnado' )ue nos habla con a!uda de los E#angelios. Ustos lo testimonian claramente2 ellos son la Cuena :ue#a de la sal#acin obrada para todos en 7es8s' ;i5o de Dios %.c 1' 1)E2.

-in embargo' en no pocas ocasiones los profesores opinan )ue el mane5o de los mtodos histrico-b blicos resulta un tanto complicado E$. Lo cual' 5u*gamos tiene su origen' sobre todo' en la carencia de procedimientos de tipo did"ctico. 4a*n por la )ue proponemos un camino sencillo pero certero )ue se torne con#incente' tanto al profesor de -agradas Escrituras como a los estudiantes' siempre' por supuesto' teniendo a la #ista sus ob5eti#os pastorales. Zueremos aclarar )ue no se conser#a ning8n original de la totalidad de los libros del :ue#o Aestamento' sino slo copias manuscritas )ue datan de la segunda mitad del siglo ILR incluso' se han llegado a contar 2(+'+++ #ariantes' m"s #ariantes entre todos los manuscritos )ue palabras contiene el :ue#o AestamentoE&. ,reemos oportuno puntuali*ar )ue la ma!or a de las #eces tales #ariantes no son de importancia para una adecuada interpretacin. El mtodo de la cr tica textual es imprescindible en el momento de elegir el texto del cual partir" todo an"lisis' aun)ue estimamos )ue slo en casos en )ue las disparidades textuales sean significati#as el profesor de -agradas Escrituras explicar" las ra*ones por las )ue ha elegido determinado texto. El es)uema )ue proponemos consiste en abordar el estudio de los textos en cuatro apartados )ue corresponden a2 la delimitacin del textoR situacin del texto ! la forma literariaR la labor del e#angelista ! el di"logo con el textoE(.
E2

,V. -. II:,=/E4-' 0.c.,p. F(.

,omenta 7-.. ,/C/LLE49' Hermen8u#ica y 3iblia %Lerbo Di#ino' Estella 1DD&) p. GE' )ue se suele considerar reser#ado para algunos especialistas' por su car"cter ar)ueolgico ! cerrado. Ior su parte' ;. JI..E4./::' Los m8#odos his#"rico=cr#icos en el $ue,o .es#amen#o %C/,' .adrid 1DGD) p. G' ad#ierte )ue un adecuado mane5o del mtodo presupone el haberse impuesto en el estudio serio de la poca ! de la lengua.
E$

E&

/s ' ;. JI..E4./::' 0.c., p. &.


E(

En la explicacin de este apartado me he basado sustancialmente en mi libro2 7. LMIEJLE4@/4/' De camino con Jess. Lec#ura his#"rico=cr#ica de un #rayec#o del ,iaje, &uiados por san Lucas %I.C.,.' @uadala5ara' .xico) pp. 1&-2E.

$G

II. *. ,+ De)i5it,ci#! de) te-to El traba5o de la delimitacin consiste en precisar el lugar donde empie*a ! termina el texto por estudiar. Es pertinente inducir a los alumnos a fi5ar su atencin en los signos de separacin )ue puedan orientarlos' es decir' cambios de su5eto' de tiempo' de lugar ! de gnero literario 78. 4ecomendamos como e5ercicio el clebre texto del >;i5o prdigo?' )ue encontramos formando parte del cap tulo 1( del tercer e#angelio.
/arco re+erencial %##. 1-$). 1 Aodos los publicanos ! pecadores se acercaban a l para o rle' 2 ! los fariseos ! los escribas murmuraban' diciendo2 SUste acoge a los pecadores ! come con ellosT. $ Entonces les di5o esta par"bola Oen singularP. La par-bola de la o,eja perdida %##. &-F). & >YZuin de #osotros )ue tiene cien o#e5as' si pierde una de ellas' no de5a las no#enta ! nue#e en el desierto ! #a a buscar la )ue se perdi' hasta )ue la encuentra[ ( ,uando la encuentra' se la pone mu! contento sobre los hombros G !' llegando a casa' con#oca a los amigos ! #ecinos ! les dice2 S/legraos conmigo' por)ue he hallado la o#e5a )ue se me hab a perdidoT. F 9s digo )ue de igual modo' habr" m"s alegr a en el cielo por un solo pecador )ue se con#ierta )ue por no#enta ! nue#e 5ustos )ue no tengan necesidad de con#ersin. La par-bola de la dracma perdida %##. E-1+). E >9' Y)u mu5er )ue tiene die* dracmas' si pierde una' no enciende una l"mpara ! barre la casa ! busca cuidadosamente hasta )ue la encuentra[ D 6 cuando la encuentra' con#oca a las amigas ! #ecinas ! les dice2 S/legraos conmigo' por)ue he hallado la dracma )ue hab a perdidoT. 1+ Iues os digo )ue' del mismo modo' ha! alegr a entre los "ngeles de Dios por un solo pecador )ue se con#ierta?. La par-bola del hijo pr"di&o %##. 11- $2). 11 Di5o2 SNn hombre ten a dos hi5osR 12 ! el menor de ellos di5o al padre2 SIadre' dame la parte de la hacienda )ue me correspondeT. 6 l les reparti la hacienda. 1$ Iocos d as despus el hi5o menor lo reuni todo ! se march a un pa s le5ano donde malgast su hacienda #i#iendo como un libertino.
EG

Lase2 /. .. /4A9L/ ^ 7. .. -K:,;EJ' 3iblia y 'alabra de Dios. Introduccin al estudio de la Ciblia 2 % Lerbo Di#ino' Estella 1DD() p. $F1.

$F

1& ,uando hubo gastado todo' sobre#ino un hambre extrema en a)uel pa s' ! comen* a pasar necesidad. 1( Entonces' fue ! se a5ust con uno de los ciudadanos de a)uel pa s' )ue le en#i a sus fincas a apacentar puercos. 1G 6 deseaba llenar el #ientre con las algarrobas )ue com an los puercos' pero nadie se las daba. 1F 6 entrando en s mismo' di5o2 S_,u"ntos 5ornaleros de mi padre tienen pan en abundancia' mientras )ue !o a)u me muero de hambre` 1E .e le#antar' ir a mi padre ! le dir2 Iadre' pe)u contra el cielo ! contra ti. 1D 6a no mere*co ser llamado hi5o tu!o' tr"tame como a uno de tus 5ornaleros. 2+ 6' le#ant"ndose' parti hacia su padre. Estando l toda# a le5os' le #i su padre !' conmo#ido' corri' se ech a su cuello ! le bes efusi#amente. 21 El hi5o le di5o2 SIadre' pe)u contra el cielo ! ante tiR !a no mere*co ser llamado hi5o tu!oT. 22 Iero el padre di5o a sus sier#os. SAraed de prisa el me5or #estido ! #estidle' ponedle un anillo en su mano ! unas sandalias en los pies. 2$ Araed el no#illo cebado' matadlo' ! comamos ! celebremos una fiesta' 2& por)ue este hi5o m o estaba muerto ! ha #uelto a la #idaR estaba perdido ! ha sido halladoT. 6 comen*aron la fiesta. 2( -u hi5o ma!or estaba en el campo !' al #ol#er' cuando se acerc a la casa' o! la m8sica ! las dan*asR 2G ! llamando a uno de los criados' le pregunt )u era a)uello. 2F Ul le di5o2 S;a #uelto tu hermano ! tu padre ha matado al no#illo cebado' por)ue lo ha recobrado sanoT. 2E Ul se irrit ! no )uer a entrar. -ali su padre' ! le suplicaba. 2D Iero l replic a su padre2 S;ace tantos a3os )ue te sir#' ! 5am"s de5 de cumplir una orden tu!a' pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigosR $+ ! _ahora )ue ha #enido ese hi5o tu!o' )ue ha de#orado tu hacienda con prostitutas' has matado para l el no#illo cebado`. $1 Iero l le di5o2 S;i5o' t8 siempre est"s conmigo' ! todo lo m o es tu!oR $$ pero con#en a celebrar una fiesta ! alegrarse' por)ue este hermano tu!o estaba muerto' ! ha #uelto a la #idaR estaba perdido' ! ha sido hallado. A con#inuaci"n Jess se diri&e a sus discpulos; >Dec a tambin a sus disc pulos? %1G' 1)EF.

El primer par de #ersos del cap tulo 1( muestran a dos grupos diferentes )ue se acercan a una persona. Nnos para murmurar de ellaR otros para escucharla. En 1(' $ se nos dice )ue este su5eto les responde con una par"bola. YIero' )uin es esta persona[ -i leemos con detenimiento los antecedentes #emos )ue en 1&' $ se nos dice )ue2 kai. avpokriqei.j o`` v*hsou/j. Luego con una serie de recursos estil sticos se establece una secuencia )ue identifica claramente a 7es8s como el su5eto2 1&' F.12.2(. Este recurso se repetir" en 1(' 112 'i(pen de,+' lo cual permite concluir )ue el narrador de la par"bola es el propio 7es8s.
EF

Araduccin de la CICLI/ DE 7E4N-/LU: %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDE).

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Ior lo )ue refiere al tiempo ! al lugar' en 1('1 aparece2 (,san de. auvtw/| evggi,&ontej pa,ntej oi`` telw/nai kai. oi`` a``martwloi. avkou,ein auvtou/. -e aprecia una cierta #i#e*a en la narracin' !a )ue en la frase #emos un #erbo en tiempo imperfecto con un participio de presente. Dicha construccin gramatical se denomina >con5ugacin perifr"stica?77' e indica una accin en el pasado )ue se prolonga en el tiempo. El lugar no es descrito' por lo cual podemos sospechar )ue el autor no sabe con exactitud donde sucedi. En 1(' $ ha! un cambio de tiempo' puesto )ue encontramos un #erbo en aoristo2 ei(pen' lo cual es una clara se3al di#isoria' pues sir#e como introduccin a la parte narrati#a' recurso literario )ue se repite en 1(' 1179. En 1G' 1 se marca con precisin el comien*o de una nue#a narracin' como lo denota el cambio de su5eto ! de destinatarios' pues si antes se refer a al padre de la par"bola' ahora de nue#o se trata de 7es8s' ! los destinatarios no son !a los fariseos ! escribas' sino los disc pulos del -e3or. ;emos escogido como e5emplo la delimitacin del conocido texto del >;i5o prdigo?' por considerar )ue este e5ercicio es de utilidad no slo para precisar contornos' sino por)ue tambin a!uda al estudiante a constatar el cuidado con )ue Lucas urdi los hilos del relato' al insertar la par"bola dentro de su obra. Lo cual significa no perder de #ista )ue los episodios materia de

EE

Dicha con5ugacin la encontramos al principio de #arias escenas del e#angelio seg8n san Lucas' por e5m.' 1' 21R 2' $$R $' 2$R &' $1.
ED

/l grado )ue el cap tulo 1( podemos di#idirlo en tres partes2 un marco introductorio %##. 1-$)R un par de par"bolas con estructuras afines2 la o#e5a perdida %##. &-F) ! la de la dracma perdida %##.E-1+) ! la par"bola del ;i5o prdigo %##. 11-$2).

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an"lisis pertenecen a un con5unto literario 9:' )ue en este caso particular' refle5a una pluma magistral' como podemos apreciar' al menos por #arios moti#os. /nte todo por ser de las pocas las narraciones e#anglicas )ue sugieren el >sit* im leben? en )ue 7es8s pronunci las par"bolas' permitiendo ad#ertir )ue estas eran el medio respetuoso por el cual se defend a ante el ata)ue de sus ad#ersarios2 ei(pen de. pro.j auvtou.j th.n para%olh.n tau,thn le,gwn+ %Lc 1(' $)D1. Es poco probable' sin embargo' )ue hubiera pronunciado las tres par"bolas en forma con5untaR m"s bien su estado actual se debe al arte literario de Lucas' !a )ue' incluso' en el #erso $ aparece el trmino para%olh, en singularD2. /lgunos in#estigadores como Lagrange ! @rudmann consideran )ue el autor del tercer e#angelio posiblemente entendi el trmino en forma colecti#aD$' es decir' como una especie de discurso parablico' puesto )ue no son pocas las caracter sticas )ue lo identifican como una compacta unidad literaria2 Irimera' la secuencia )ue marca una intensidad dram"tica' )ue obser#a un incremento de ma!or a menor tanto en cantidad como en calidad' pues menciona cien o#e5as %,f. Lc 1(' &)' die* monedas %,f. Lc 1(' E) ! un hombre %Lc 1(' 12).
/firman V. LKJ/49 ^ E. ,944E/' omo se comen#a un #e%#o li#erario %Iublicaciones ,ultural' .xico 1DDD) p. 2D' )ue todas las partes de una obra art stica se relacionan entre s . Ior eso' para comentar con precisin un texto es absolutamente imprescindible tener en cuenta el con5unto al )ue pertenece' ! el lugar )ue ocupa dentro del con5unto. >En suma ^ dicen los autores - es preciso locali*arlo?. Ior su parte' -. ,. C/4A9:' 'arables on )od>s Lo,e and :or&i,eness' en 4. :. L9:@E:E,=E4 %ed.)' .he hallen&e o+ Jesus> 'arables %]illiam C. Eerdmans Iublishing ,ompan!' @rand 4apids' .ichigan Q ,ambridge' N'=.' 2+++) p. 2+1' anota )ue el cap tulo 1( de la obra lucana ha sido considerado' desde siempre' una obra de arte literaria' )ue contiene las tres par"bolas m"s famosas de todos los tiempos.
D+

,orrobrese )ue es la misma forma de proceder del profeta :at"n' )uien por medio de una par"bola conduce al re! Da#id a percatarse de su error %,f. II -m 12' 1-F)R lo cual nos permite sospechar las consecuencias )ue hubiera tenido si se lo dice de forma directa.
D1

D2

-eg8n -. ,. C/4A9:' o.c.' p. 2+F' el sentido de la secuencia completa de las tres par"bolas en realidad responde a uno slo' lo cual est" sugerido por la anotada declaracin inicial del e#angelista' )ue hace referencia a una par"bola en singular. El autor estima )ue la repeticin posee un efecto >intensificador?.
D$

,itados por I. ;. ./4-;/LL' .he )ospel o+ Luke. .he *n#erna#ional )reek .es#amen# ommen#ary %Ahe Iaternoster Iress' N.-./.' 1DDE) p. G++.

&+

-egunda' la frase h(n avpolwlw.j kai. euvre,qh %Lc 1(' 2&)' de #ocabulario com8n anuda las correspondencias a ni#el literario ! tem"tico de la par"bola con las precedentes %,f. Lc 1(' G. D. $2)' de modo )ue ofrece la cla#e interpretati#a de todo el cap tuloD&. 6' tercera' la inclusin )ue de5a entre#er el comien*o ! el final de la unidad literaria' puesto )ue las )ue5as del hi5o ma!or acerca de la hospitalidad de su padre para con el hi5o perdido %,f. Lc 1(' 2E-$+)' son un eco de la desaprobacin inaugural de los fariseos ! escribas acerca de la hospitalidad de 7es8s con los pecadores %Lc 1(' 1-2)R la misma similitud de trminos' pues en el marco introductorio leemos )ue los escribas ! fariseos murmuraban refirindose a 7es8s con desprecio como ou=toj )ue acoge ! come con pecadores %,f. Lc 1(' 2)R ! al final de la par"bola' el hi5o ma!or disgustado con su padre' alude a su hermano' 5usto' como el hi5o tu!o ou=toj )ue de#or la hacienda con prostitutas %,f. Lc 1(' $+). /simismo' referente a la delimitacin de los textos' consideramos prudente insistir a los alumnos en el citado procedimiento literario conocido como >Inclusin?' por ser usado con cierta frecuencia por los escritores para indicar directrices de lectura' )ue suscriben cla#es ob5eti#as de interpretacin. ;a! otras inclusiones m"s sutiles )ue sus autores esbo*an al parecer con ob5eto de pro#ocar la atencin de sus lectores. :os gusta' en especial' una de Lucas' la cual gira en torno a la imagen de 7es8s )ue el pretende mostrar. -abemos )ue cada e#angelista' fundamentado en lo recibido de la tradicin tanto oral como escrita' configur un e#angelio )ue ten a por centro a la persona de 7es8s. /hora bien' si cada uno de nosotros abra*amos un misterio' por supuesto' imposible de entender' cu"nto m"s el misterio del -e3or 7es8s' del Dios-hombre nos desborda' nos fascina' nos seduce' nos enamora. El e#angelista anhela presentar el proceder de 7es8s como una b8s)ueda incesante de la #oluntad de Dios' para lo cual debido a sus excelentes dotes se #ali de la aludida frmula literaria' al configurar un definido marco referencial )ue engloba la #ida de 7es8s' mediante las primeras ! las 8ltimas palabras )ue #emos pronunciar a 7es8s en el tercer e#angelio antes del ascenso definiti#o con el Iadre.
D&

/s ' 7. VIAJ.6E4' 0.c.'IIIQ p. GE(.

&1

Iara demostrarlo' anali*aremos dos episodios preciosos. En uno de ellos se habla del 5o#en 7es8s perdido ! encontrado en el Aemplo por sus pap"s %Lc 2' &1-(2)D(R ! en el otro' se cuenta los 8ltimos momentos de 7es8s en la cru* %Lc 2$' &&-&G). En la primera escena #emos las palabras inaugurales de 7es8s' en la respuesta )ue diera a .ar a ! 7os' cuando apurados lo encontraron2 >Ul les di5o2 S6 Ypor )u me buscabais[ -uvk h;|deite o.ti evn toi/j tou/ patro,j mou dei/ ei(nai meR? %Lc 2' &D)R tal >expresin encierra todo un programa de #ida?DG. 6 la 8ltimas palabras )ue emite 7es8s son !a en la cru*2 pa,ter' eivj cei/raj sou parati,qemai to. pneu/ma, mou %Lc 2$' &G). El e#angelista' pues' con el esbo*o de este marco le )uiere decir al lector atento' )ue la #ida completa de 7es8s )ued encuadrada en una b8s)ueda constante de la #oluntad de Dios' de la #oluntad del Iadre' por lo cual debe asumirse desde esta clara perspecti#a. Iero #eamos con m"s detalle el segundo episodio' pues llama la atencin )ue se nos diga )ue 7es8s antes de morir2 kai. fwnh,saj fwnh/| mega,lh. ,omo miembro fiel del pueblo elegido 7es8s esper contra toda esperan*a ! con tal exclamacin el escritor subra!a )ue muri confiando plenamente en la #oluntad del Iadre. Interpretacin )ue se consolida por el #ers culo del dulce -almo )ue aparece en labios del 7es8s2
En ti' 6ah#eh' me cobi5o' _nunca )uede defraudado` _L brame conforme a tu 5usticia' tiende a m tu o do' date prisa` - mi roca de refugio' alc"*ar donde me sal#eR pues t8 eres mi pe3a ! mi alc"*ar'
D(

/certadamente comenta ,. .. ./4AI:I' Es#ar en las cosas del 'adre' -er#idores ! Aestigos ($ %-al Aerrae' -antander 1DD2) p. 1+' )ue se trata de un episodio cla#e en la #ida de 7es8s' !a )ue con l conclu!e el e#angelio de la infancia ! se abre camino hacia la misin p8blica del -e3orR sir#e de enlace entre su #ida oculta en :a*aret ! su ministerio' dado )ue' al )uedarse en el templo' aparece por primera #e* en p8blico.
DG

,f. ,. .. ./4AI:I'0.c., p. 11.

&2

por tu nombre me gu as ! diriges. -"came de la red )ue me han tendido' )ue t8 eres mi refugioR en tus manos abandono mi #ida ! me libras' 6ah#eh' Dios fiel %-al $1' 1-G).

Lol#amos al pasa5e inicial donde el e#angelista tambin describe el primer gesto de 7es8s' su primera actitud' cuando narra )ue al cabo de tres d as sus pap"s le encontraron2 >En el Aemplo sentado en medio de los maestros' escuch"ndoles ! hacindoles preguntas? %Lc 2' &G). El se3or cardenal ,arlo .ar a .artini' pregunta2
YIor )u 7es8s fue encontrado en medio de los maestros[ YIor )u no' por e5emplo' entre los sacerdotes )ue ofrec an el sacrificio sobre el altar en el centro del templo[ YIor )u no entre los cantores )ue entonaban la salmodia' o )ui*"' burlando la #igilancia de los guardias' en la entrada del Sanc#a Sanc#orum[ O...P Y,mo es )ue lo encuentran en medio de a)uellos rabinos )uis)uillosos )ue discuten ! discuten interminablemente[ :o es f"cil la respuesta' pero me gustar a por lo menos hacer alguna reflexin' considerando adem"s el hecho de )ue tambin en el e#angelio de 7uan' donde se habla a menudo de 7es8s en el templo' se le describe como alguien )ue ense3a ! discute' ! no en el momento de los sacrificios' de la oracin' de la ofrenda O...P En las discusiones de los rabinos, (ue se desarrollaban en el #emplo, el #ema cen#ral era la in#erpre#aci"n de la ,olun#ad de Dios?@.

7es8s' el 5o#en 7es8s con la edad suficiente para pensar por s mismo' antes )ue todo escucha la fe de sus ma!ores' simboli*ada en los dida,skaloi ' a )uienes con re#erente actitud' insisto' escuchaDER lo cual parece de lo m"s natural' pues'
7es8s' al parecer' se introdu5o furti#amente en una escuela del prtico de la siller a del Aemplo' lugar donde' por otro lado' la entrada era libre. Zue preguntase a los sabios corresponde perfectamente al modo de ense3ar de las asambleas rab nicas. Iero slo los sabios dabat an entre ellos' los disc pulos 8nicamente hac an
DF

,V. ,. .. ./4AI:I' >.editacin2 la b8s)ueda de Dios ! la obediencia a la #oluntad del Iadre?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. F1-FD %esp. pp. FG-FD) Olo subra!ado es nuestroP. En especial' #ase el ,ap tulo LII' D. VLN--E4' 0.c., pp. E+-E(' donde el autor aborda la relacin de Lucas con los 5ud os. /firma )ue Lucas no escribi una no#ela histrica' sino )ue intercal hechos reales en el >e#angelio de la infancia?. 4especto al relato del templo considera )ue >constitu!e una informacin mu! #aliosa sobre el car"cter del ni3o 7es8s. Es descrito a)u como un sabio preco*? %p. E$).
DE

&$

preguntas. /dem"s tambin fue as despus en el c rculo de 7es8s2 all los disc pulos slo hac an preguntasDD.

7es8s re#ela as su hondo respeto por la fe de sus ma!ores' debido a )ue comparte la con#iccin de ser miembro del pueblo elegido por pura gracia2 >:o por)ue sais el m"s numeroso de todos los pueblos se ha prendado 6ah#eh de #osotros ! os ha elegido' pues sois el menos numeroso de todos los pueblosR sino por el amor )ue os tiene? %Dt F' F-E). Eleccin )ue es don' regalo de Dios' pero a la #e* compromiso' por)ue cuando Dios elige lo hace con #istas de hacer el bien' de crear reali*acin' de moti#ar felicidad. En otras palabras' el pueblo elegido' del )ue 7es8s forma parte' encuentra su reali*acin en la misma medida en )ue se con#ierte en bendicin para todos los hombres2 >6ah#eh di5o a /br"n2 SLete de tu tierra' ! de tu patria' ! de la casa de tu padre' a la tierra )ue !o te mostrar. De ti har una nacin grande ! te bendecir O...P Ior ti se bendecir"n todos los lina5es de la tierraT? %@n 12' 1-$). Ior este moti#o ;ermann ,ohen atinadamente subra!a2
El /ntiguo Aestamento es un producto literario nacional puro. Ior supuesto )ue de ninguna manera es una robinsonada. Desde sus inicios' el pueblo de Israel se ha pensado en el seno de su respecti#o contexto. /braham debe >con#ertirse en bendicin para todas las familias de la tierra?. 6 el sentido 8ltimo de la religin )ue re#elan los profetas de este pueblo consiste en el en# o de Israel a toda la humanidad. >Es poco )ue seas mi sier#o ! restable*cas las tribus de 7acob... te he hecho lu* de las naciones?. /s es como Isa as %&D' G ! &2' G) se de5a inspirar por su Dios. :ing8n hroe de la literatura religiosa ni de la profana uni#ersal ha ele#ado' como lo ha hecho este profeta del exilio' su depurada ! afilada mente uni#ersal contra el nacionalismo1++.

7es8s busc la #oluntad de Dios siempre' por ello sol a ir a la celebracin de la Ialabra cada s"bado en la sinagoga de :a*aret2 >! seg8n su costumbre entr en la sinagoga el d a s"bado' ! se le#ant para hacer la lectura? %Lc &' 1G). ,onforme al tercer e#angelio cu!o autor sa*ona su escrito con amables ! certeras palabras' encontramos )ue 7es8s' 5usto' al empe*ar su
DD

*bid., pp. E+-E$.

1++

,f. ;. ,9;E:' El 'r"jimo' ;uellas G %/nthropos' Carcelona 2++&) p.1(. Iara el filsofo' >La idea )ue atra#iesa todo el 5uda smo es )ue los seres humanos no de5an de ser seres humanos por m"s )ue no cono*can a Dios. Dios es su padre' por m"s )ue ellos no )uieran ser sus hi5os. La unidad de Dios tiene como intr nseca consecuencia necesaria la idea de )ue todos los hombres son hi5os de Dios ! hermanos unos de otros? %p. F).

&&

ministerio p8blico recurri a la Escritura para comprender su #ocacin2 >El Esp ritu del -e3or sobre m ' por)ue me ha ungido para anunciar a los pobres la Cuena :ue#a' me ha en#iado a proclamar la liberacin de los cauti#os ! la #ista a los ciegos' para dar la libertad a los oprimidos ! proclamar un a3o de gracia del -e3or? %Lc &' 1E-1D). -u honda experiencia de filiacin' sin embargo' lo lle# a la infalible intuicin de ser llamado para ser una sua#e bendicin 1+1R ra*n por la cual de5a a un lado la parte dura de la profec a )ue aparece en el texto de Isa as al )ue se aludeR lo cual constatamos' precisamente' por la omisin lucana de la segunda parte de Is G1' 2' )ue e#oca2 >el d a del des)uite de nuestro Dios?1+2. Dicha actitud' por otra parte' ha )uedado manifiesta en la primera actitud de 7es8s expuesta por Lucas' donde se nos dice no slo )ue escuchaba sino )ue hac a preguntas %,f. Lc 2' &G). Esto es' )ue contrastaba la forma de interpretar de sus ma!ores con su propia experiencia. De ah )ue a rengln seguido se nos diga )ue se admiraran de >su inteligencia ! sus respuestas? %Lc 2' &F). Iara corroborar el respeto )ue 7es8s guardaba a la fe de sus ma!ores' hemos escogido un bello relato' el cual no obstante ser calificado por #arios estudiosos como relato de resurreccin' estimamos )ue se trata m"s bien de un relato de misericordia' debido a )ue es la honda compasin del -e3or lo )ue de#uel#e a la #ida al muchacho. ,on tal actitud' 7es8s muestra nue#amente no un desapego de la condicin humana sino una pasin conmo#ida delante de su pena %Lc F' 11-1F).

1+1

Expone bellamente 7. @/4IC/6' >;ablar de Dios desde el Nmbral. Las L ctimas ! los :ue#os Iaradigmas?' en 7ipe #o#ek &1 %2++2) pp. $$-F$ %esp. pp. $&-$()' cuando habla de 7es8s como el hombre de la misericordia. Escribe el padre 5esuita2 >7es8s se siente profundamente conmo#ido por el dolor a5eno' reacciona sal# ficamente' ! hace de esta reaccin %compasin' misericordia responsable) algo primero ! 8ltimo' totali*anteR es el criterio de toda su pr"ctica O...P Ior eso la misericordia no es slo una #irtud' ni se identifica con las obras de misericordiaR define a Dios ! es la moti#acin 8ltima' teologal' de la presencia del reino de Dios. 'ara Jess, #odo lo abarca y en ella es#- el +undamen#o de #oda su acci"n? Oel subra!ado es nuestroP. /nota' L. ELEL6' Dios en #u pr"jimo' ;inneni G2 %- gueme' -alamanca 1DGE) p. $+' )ue mientras 7es8s iba creciendo en edad ! en sabidur a delante de Dios ! de los hombres' se iba haciendo cada #e* m"s filial.
1+2

7. VIAJ.6E4' 0.c., p. IIQ &$G.

&(

:os encontramos ante dos grupos de personas' uno )ue camina detr"s de un fretro' el otro siguiendo al :a*areno' a 7es8s' al -e3or de la Lida 1+$. 7es8s al #er a la #iuda >tu#o compasin de ella ! le pidi )ue no llorara?' al tiempo de ordenarle al muerto )ue se incorporara para d"rselo' 5usto' a su madre. Esos pe)ue3os gestos son los )ue traslucen la dignidad ! el #alor de su persona. Iero apreciemos )ue 7es8s mediante esta significati#a accin emula el proceder de sus ma!ores' pues el profeta El as despus de resucitar al hi5o de la #iuda de -arepta' dice el texto )ue se lo dio a su madre %,f. I 4e 1F' 2$). 7es8s se encuentra as #italmente inserto en la tradicin del pueblo al )ue pertenece. Lucas )uiere de5ar constancia de )ue 7es8s precisamente a la lu* del obrar de los su!os' fue descubriendo su peculiar identidad misma' )ue lo condu5o a la m"s generosa entrega. La Escritura se con#irti en su maestra de #idaR ! el pueblo' su pueblo le a!ud a entender me5or su #ocacin2 >Nn gran profeta ha surgido entre nosotros? %Lc F' 1G) 1+&. :otemos )ue el pueblo no especula )ue un gran profeta ha!a ca do del cielo' sino )ue ha surgido de entre ellos. El se3or cardenal :eWman afirmaba )ue
ha! tres autoridades en la Iglesia2 la autoridad de la tradicin' la autoridad de la ra*n ! la autoridad de la experiencia' )ue l situaba respecti#amente en la 5erar)u a' en la uni#ersidad ! en el con5unto de los fieles. 6 a3ad a )ue si una de las tres se con#ert a en dominante' el buen e5ercicio de la autoridad de la Iglesia corr a el riesgo de #erse comprometido1+(.

1+$

/d#ierte I. 4. ;IL@E4A' Jess his#"rico. 'un#o de par#ida de la ris#olo&a La#inoamericana %Iaulinas' Cogot" 1DED) p. 1(2' )ue se debe tener mucho cuidado cuando se habla de la Snocin de DiosT ! m"s a8n cuando se trata de 7es8s' )uien propiamente no se preocupa en presentar nue#as formulaciones' retransmisibles tericamente. -u pr"ctica ! sus comentarios a la pr"ctica son los )ue nos dan acceso a su intuicin o nocin de Dios. El autor afirma2 >/h aparece una nocin )ue parece central2 Dios es el Dios de la #ida. Donde se promue#e ! defiende la #ida' Dios est" presenteR donde se maltrata la #ida' ba5o cual)uier pretexto o forma' se contrar a a Dios?.
1+&

,f. D. ./4,9NILLE4' -.7.' 0.c., pp. 1F-&$ %esp. p. $D)' en el prlogo del libro' escrito por 7on -obrino' se cuenta )ue el ar*obispo consider )ue hab a )ue aprender del pueblo' por lo )ue dec a2 >El pueblo es mi profeta?. ,itado por A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) p. 11F.
1+(

&G

7es8s' pues' ciment su incesante b8s)ueda de la #oluntad de Dios en la fe de sus ma!ores' )ue conoci por su constante acercamiento a la Ialabra de Dios' la cual contrast con su singular experiencia religiosaR de forma )ue Lucas' apo!ado en la figura de la inclusin' presenta a 7es8s )uien durante toda su #ida anhel contactar con la #oluntad de su Iadre' para lo cual se fundament en la EscrituraR ciertamente con una no#edosa interpretacin )ue le lle# a comprender ! #i#ir su #ocacin hasta las 8ltimas consecuencias. II. *. ;+ L, situ,ci#! es1ec< ic, de) te-to = su or5, )iter,ri, Este segundo paso corresponde a la ubicacin precisa del texto' )ue nos moti#a a contextuali*ar con cuidado la escena )ue deseamos estudiar. Los autores sagrados apuntalan sus obras en estructuras internas bien definidas' )ue son una especie de andamia5es )ue sustentan su plan' su pro!ecto' el cual obedece a un principio de orden' es decir' a una labor comoposicional )ue responde a una particular intencin teolgica. El traba5o de composicin lo podremos apreciar me5or en *onas m"s amplias' cuando el hagigrafo se desprende con ma!or libertad de la tradicin de la cual depende' como es el caso' por e5emplo' de la Sseccin centralT en la obra lucana' la cual abarca m"s de nue#e cap tulos. ,orresponde al mtodo de la cr tica redaccional descubrir el arma*n interno )ue nos auxiliar" para conocer los moti#os )ue impulsaron a cada autor a componer de un modo determinado. En otras palabras' en este momento el ob5eti#o como profesores de -agradas Escrituras consistir" en a!udar a los alumnos a contactar con el pro!ecto teolgico en el )ue cada escritor sustenta su obra. ,on#iene' por ello' ad#ertir a los estudiantes )ue los manuscritos originales no presentan ning8n apartado por estar escritos de corrido. Las separaciones con sus respecti#os subt tulos )ue encontramos en las diferentes biblias son fruto de la labor de sus traductores. -e deber" insistir en la importancia de contextuali*ar adecuadamente para no des#irtuar los contenidos' como ilustra el siguiente e5emplo2
Nn cardenal romano lleg de #isita a los Estados Nnidos de /mrica. :ue#a 6or1 fue la primera estacin de su recorrido. ,asi se encontraba toda# a en el 8ltimo pelda3o de

&F

la escalerilla del a#in cuando un nutrido grupo de periodistas le pregunt por la finalidad de su #isita. /l final de la con#ersacin' un periodista chistoso le pregunt si pensaba #isitar tambin locales nocturnos en :ue#a 6or1. El cardenal )uiso ganarse a los )ue hab an estallado en sonoras carca5adas ! pregunt con estudiada ingenuidad2 SY;a! locales nocturnos en :ue#a 6or1[T Efecti#amente se gan a los periodistas' pero le fallaron sus c"lculos. Iocas horas m"s tarde' un peridico sensacionalista de :ue#a 6or1 publicaba el siguiente titular2 Irimera pregunta del cardenal en el aeropuerto2 SY;a! locales nocturnos en :ue#a 6or1[T1+G.

,omo podemos notar palabras idnticas' pero sacadas de contexto' se con#ierten en una falacia. Lo mismo puede suceder con la Ialabra de Dios si prescindimos de su propio te5ido narrati#o' ra*n por la )ue debemos in#itar a los alumnos' en este momento del e5ercicio' a )ue al mismo tiempo )ue obser#en la forma del texto no de5en de ad#ertir la colocacin precisa en la cual se encuentra en la obra literaria. El asentir )ue todos al comunicarnos nos #alemos de formas estereotipadas no significa )ue ellas no puedan ad)uirir singulares matices en funcin de su contextoR por cu!o moti#o declaramos estar en desacuerdo con Dibelius' por estimar )ue el in#estigador no a)uilat con 5uste*a la labor de los e#angelistas sinpticos al afirmar )ue2
/ sus autores slo se les puede considerar escritores en el sentido m"s lato del trmino' pues fundamentalmente son simples recopiladores' transmisores o redactores. -u acti#idad consiste sobre todo en transmitir' agrupar ! reelaborar un material transmitidoR la misma interpretacin teolgica de este material ^ en la medida en )ue se puede suponer )ue existi dicha interpretacin ^ se reduce esencialmente a una acti#idad indirecta O...P La forma de las palabras ! hechos de 7es8s )ue nosotros conocemos ha sido elaborada por los e#angelistas slo en proporciones mu! reducidas1+F.

-ugerimos' pues' al profesor de -agradas Escrituras inducir a los estudiantes a pensar en los patrones' en los es)uemas empleados' por e5emplo' en la confesin' en la entre#ista con el mdico' o hasta en la redaccin de una carta o de un contrato comercial' fundamentados' ciertamente' en la creencia de )ue la Ciblia contiene la Ialabra de Dios' pero escrita por hombres ! al estilo humano' por lo )ue tambin adopta determinadas formas literarias. En conformidad con la ense3an*a del santo ,oncilio' >Iara descubrir la intencin
,f. @. L9;VI:=' El serm"n de la mon#a9a Apara (ui8nB %;erder' Carcelona 1DED) p. 21D.
1+G

1+F

.. DICELIN-' La his#oria de las +ormas e,an&8licas ' ,l"sicos de la ciencia b blica II %Edicep' Lalencia 1DE&) pp. 1&-1(.

&E

de los hagigrafos' entre otras cosas ha! )ue atender a los Sgneros literariosT. Iuesto )ue la #erdad se propone ! se expresa de formas di#ersas en los textos de di#erso gnero2 histrico' proftico' o en otros gneros literarios? % D2 III' 12). El mtodo de la historia de las formas a!uda a conocer los diferentes gneros literarios. Iarte de la con#iccin de )ue los e#angelios se componen de colecciones de pe)ue3as unidades ! de )ue no son biograf as' sino testimonios de fe' por lo cual inicia aislando cada per copa' para reconocer su forma primiti#a ! su >-it* im Leben?1+E. Esto significa )ue dicho procedimiento se interesa en la reconstruccin de las tradiciones orales )ue se encuentran en la base de los textos e#anglicos' a la #e* de indagar la situacin #ital )ue origin el empleo de una determinada forma literariaR lo cual permite concluir )ue la cr tica literaria de las formas 5am"s decide por s sola cuestiones de ndole histrico' !a )ue su ob5eti#o' insistimos' se circunscribe a descubrir el fin ! la intencin de un texto. Ior lo tanto si se pretende contactar con la intencin del autor' es menester exhortar a los alumnos a descubrir ! describir los es)uemas literarios )ue sub!acen a cada texto' pues la funcin de tales formas no es ornamental' sino )ue insinua la existencia de una correspondencia entre el fondo ! las mismas. El profesor Luis /lonso -ch01el consideraba )ue el estudio de los gneros literarios ! los modos de expresarse del autor sagrado' moti#aba a >Leer ! estudiar la Ciblia' con una #isin m"s encarnacionista' menos docetista' de la Ialabra de Dios?1+D. Iroponemos la reali*acin de un e5ercicio para ilustrar el empleo del mtodo mencionado' en torno a la discutida sentencia sobre el di#orcio' )ue en el primer e#angelio dice2
Iues !o os digo2 Aodo el )ue repudia a su mu5er' excepto el caso de fornicacin' le hace ser ad8ltera ! el )ue se case con una repudiada' comete adulterio %.t (' $2).
1+E

/s ' 4. VI-I,;ELL/' La 6e,elaci"n. E,en#o y credibilidad. Ensa!o de Aeolog a Vundamental' Lux .undi G$ %- gueme' -alamanca 1DED) p. 21D. Explica' .. DICELIN-' 0.c., p. 1E' )ue el gnero literario permite sacar conclusiones sobre el >-it* im Lebem?' esto es' la situacin histrico-social en )ue se desarrollaron concretamente esas formas literarias?.
1+D

,itado por 7. 4. CN-A9' >Elogio del profesor doctor Luis /lonso -ch01el?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. (D-F2 %esp. p. G().

&D

Este aspecto es significati#o' puesto )ue en la historia de la Iglesia ha habido enormes confusiones debido a )ue' como en el caso )ue nos ocupa' se >asumieron como le!es' textos del :ue#o Aestamento )ue son exhortaciones o parnesis?11+ . Este dicho de 7es8s lo encontramos en #arios pasa5es del :ue#o Aestamento' )ue refle5an di#ersas #etas de la tradicin2 la ,arta a los ,orintios %I ,o F' 1+-11)R el E#angelio de .arcos %.c 1+' 11-12) ! la Vuente Z %Lc 1G' 1E \ .t (' $2R 1D' D). Leamos2
En cuanto a los casados' les ordeno' no !o sino el -e3or2 )ue la mu5er no se separe del marido' mas en el caso de separarse' )ue no #uel#a a casarse' o )ue se reconcilie con su marido' ! )ue el marido no despida a su mu5er %I ,o F' 1+-11). El les di5o2 SZuien repudie a su mu5er ! se case con otra' comete adulterio contra a)ulla2 ! si ella repudia a su marido ! se casa con otro' comete adulterioT %.c 1+' 11-12). Aodo el )ue repudia a su mu5er ! se casa con otra' comete adulterioR ! el )ue se casa con una repudiada por su marido comete adulterio %Lc 1G' 1E). /hora bien' os digo )ue )uien repudie a su mu5er ^ no por fornicacin ^ ! se case con otra' comete adulterio %.t 1D' D).

Dada la frecuencia !' sobre todo' por las disimilitudes de las sentencias' se constata )ue !a en los albores de la Iglesia se luch por comprender el alcance ! significado de las palabras de 7es8s' entablando un fecundo di"logo con las diferentes situaciones sociales. Ior cu!o moti#o consideramos )ue la ra*n asiste al profesor /guirre' cuando afirma )ue2 >:o se puede hablar de la Iglesia primiti#a sin presentar el doble aspecto de su pluralidad ! de su unidad?111.
11+

/s ' @. L9;VI:=' Ahora en#iendo la 3iblia %Iaulinas' .adrid 1DFF() p. $(. El propio' .. DICELIN-' 0.c., p. 2&1' opina )ue la orientacin parentica dada a las palabras de 7es8s condu5o adem"s algunas #eces a transformar su contenido. Los pro#erbios de .c 1+' D ! Lc 1G' 1E re#elan )ue en el E#angelio la prohibicin del di#orcio tiene un car"cter radical ilimitado pero )ue se ha de entender sobre la base de la exigencia escatolgica fundamental.
111

/s ' 4. /@NI44E' *&lesia e i&lesias en el $ue,o .es#amen#o' en Ser cris#ianos en comunidad %Lerbo Di#ino' Estella 1DD$) p. $E.

(+

La tradicin m"s antigua' )ui*" corresponda al texto de .t (' $2 112R de5ando de lado' por supuesto' del otorgamiento parekto.j lo,gou pornei,ajR el cual parece ser una a3adidura secundaria del e#angelista o de la tradicin premateana' como lo atestigua su ausencia en .arcos' en Lucas ! en Iablo. Explica el profesor Iaul ;offmann )ue parece claro )ue la expresin parekto.j lo,gou pornei,aj indica una excepcin. 4especto a su alcance dos son las explicaciones m"s difundidas2 Irimera' pornei.a se refiere al igual )ue en ;ch 1(' 2+.2D' a un matrimonio no permitido entre parientes %,f. L# 1E). :o se tratar a de una excepcin en la )ue estu#iera permitida la ruptura de un matrimonio #"lido' sino de la separacin mandada por la le! de los matrimonios ileg timos. En apo!o de esta explicacin' se consider )ue algunos proslitos 5ud os' en #irtud de la praxis un tanto laxa del 5uda smo' hab an contra do matrimonios ileg timos %,f. L# 1E). /l principio' la comunidad cristiana habr a impuesto la ruptura de tales matrimonios' !a )ue' seg8n la propia concepcin cristiana no estaban permitidos %;ch 1(' 2+). -egunda' se buscar a conceder el rompimiento de un matrimonio #"lido. -in embargo' el m8ltiple uso de pornei.a no permite decidir la cuestin exclusi#amente con base en los datos filolgicos. Ior tanto' debemos echar mano del segundo criterio de argumentacin exegtica' esto es' el contexto11$. De modo )ue es probable )ue el texto original fuera2
Aodo el )ue despide a su mu5er' la expone a cometer adulterioR ! el )ue se casa con una repudiada' comete adulterio.

Iara comprender las palabras de 7es8s debemos en primer trmino anali*ar lo )ue prescrib a el derecho matrimonial 5ud o' el cual se caracteri*aba por)ue permit a la solicitud del di#orcio slo a los #arones' !
112

Estima N. LNJ' 0.c., pp. $FG-$FF' )ue no obstante )ue la forma original del logion contenido en el #. $2 sea un tema mu! discutido' la m"s improbable es la propuesta seg8n la cual .c 1+' 11 es lo m"s afin a la forma original.
11$

Lase I. ;9VV./::' >Las palabras de 7es8s sobre el di#orcio ! su interpretacin en la tradicin neotestamentaria?' en oncilium (( %1DF+) pp. 21+-22( %esp. p. 21F). Iara el in#estigador' es indiscutible' )ue debido al contexto2 >.t 1D' $-D se trata' en general' de di#orcio ! no de la separacin subsiguiente a un matrimonio no permitido?.

(1

aparece en la Le! con tal distensin' )ue ellos pod an e5ercer dicho derecho tan slo si !a no les parec a al&o de su mu5er2 >-i un hombre toma una mu5er ! se casa con ella' ! resulta )ue esta mu5er no halla gracia a sus o5os' por)ue descubre en ella algo )ue le desagradaba' le escribir" una acta de di#orcio' se la pondr" en su mano ! la despedir" de su casa? %Dt 2&' 1)11&. Debemos aclarar )ue se discut a sobre los moti#os )ue 5ustificaban el repudio de la mu5er' !a )ue la escuela de -hammai lo permit a 8nicamente en caso de fornicacin' mientras )ue la escuela de ;illel lo de5aba' a fin de cuentas' a la discrecin del marido11(. Esto nos permite constatar )ue el 5uda smo del siglo I no era una realidad homognea sino pluralR e inserto en tal pluralidad 7es8s debe ser comprendido como un 5ud o de su tiempo. En el caso )ue anali*amos se #e claro el principio de historicidad llamado criterio de plausibilidad histrica. Dicho criterio ha cuestionado la primac a del criterio de deseme5an*a' )ue postulaba )ue puede considerarse histrico todo a)uello )ue no proceda del 7uda smo anterior a 7es8s' ni del ,ristianismo posterior a l. En contraste' el criterio de plausibilidad histrica 5u*ga histrico todo a)uello )ue muestre' simult"neamente' continuidad ! discontinuidad con respecto al 7uda smo anterior a 7es8s ! al ,ristianismo naciente. Ior lo cual' suscribimos al profesor @ui5arro' cuando afirma2
La actitud de 7es8s hacia la le! fue de aceptacin ! cr tica al mismo tiempo. Ior un lado esa actitud responde a un debate interno del 7uda smo' ! re#ela una cierta

11&

Expone I. @4EL9A' >La e#olucin del matrimonio como institucin en el /ntiguo Aestamento?' en oncilium (( %1DF+) pp. 1DE-2+D %esp. pp. 2+1-2+2)' )ue el Deuteronomio legisla sobre el di#orcio en 2&' 1-&. Irohibie )ue #uel#a a tomar la esposa anteriormente repudiada ! )ue se hubiera casado de nue#o. Ello mantiene mu! marcada la diferencia de dos ticas distintas' para los #arones ! para las mu5eres. La nocin de adulterio' por e5emplo' no se aplica al #arn sino cuando ste lesiona los derechos de otro %Dt 22' 22R L# 2+' 1+). La defensa de la institucin apunta a un plano social m"s )ue al de la moral sexual. El padre @relot explica )ue2 >El derecho positi#o no deri#a de un principio ideal extra do de la re#elacinR se limita a imponer un marco a la situacin de hecho determinada por la cultura de la poca?.
11(

Lase I. ;9VV./::' >Las palabras...?' pp. 21+-22( %esp. p. 211). Ior otra parte' ;. ,9;E:' 0.c., p.$(' es atendible la consideracin del sabio 5ud o' cuando anota )ue2 >En el desarrollo de la doctrina rab nica' los preceptos de la Ciblia ! las disposiciones del Aalmud han sido )uebrantados ! abrogados por la institucin religiosa tambin en lo )ue se refiere a la legislacin con!ugal?.

(2

no#edad con respecto a l. Ior otro lado' es una actitud )ue explica por )u los di#ersos grupos cristianos posteriores se enfrentaron a causa de ese tema11G.

La legislacin matrimonial 5ud a mostraba otros aspectos ine)uitati#os a fa#or del #arn' puesto )ue estatu a )ue )uien tu#iera relaciones sexuales con una mu5er a5ena' no comet a adulterio' pues no #iolaba su propio matrimonio' sino )ue profanaba' a lo sumo' el matrimonio del otro #arn' en el caso de )ue la mu5er fuera casada11FR lo cual no se decretaba respecto a la mu5er' pues cuando ella comet a adulterio' mancillaba su propio matrimonio. El profesor Iierre @relot 5u*ga )ue debido a la concepcin de la familia patriarcal el bien de la ra*a est" por encima de todo' de donde deri#a una tica sexual en la )ue los #arones ! las mu5eres no )uedan en el mismo plano. / ello responde la importancia atribuida a la fecundidad de la mu5er ! a la descendencia por l nea masculina' a fin de asegurar la perpetuacin ! la transmisin de la herencia' como ratifican tales disposiciones 5ur dicas' es decir' la familia precede al indi#iduo ! debe prolongarse a tra#s de l. -in embargo' el autor opina )ue2
Los ideales de la familia patriarcal se fueron desfigurando' puesto )ue2 La poliginia contribu a a marcar m"s las diferencias entre las clases sociales' en una poca en )ue /ms arremet a contra los burgueses de -amaria %/m &' 1-$) e Isa as contra los de 7erusaln %Is $' 1G-2&). Zuedaba !a mu! le5os el ideal de la antigua familia patriarcal11E.

En el fondo de estas desigualdades' asimismo' estaba la idea de considerar a la mu5er' no como esposa' sino como pertenencia del #arn' )uien pod a e5ercer sobre ella buena parte de los derechos de propiedad2 >:o codiciar"s la casa de tu pr5imo' ni codiciar"s la mu5er de tu prximo' ni su sier#o' ni su sier#a' ni su bue!' ni su asno' ni nada )ue sea de tu pr5imo? %Ex 2+' 1F)11D. /l grado )ue 7. ;enninger considera )ue
11G

Lase -. @NI7/449' >La in#estigacin sobre el 7es8s histrico?' en Didaskalia XXXII %2++2) pp. $-$+ %esp. p. 1().
11F

/ partir del enfo)ue de la /ntropolog a cultural' 7. I. A;IEL' >La antropolog a cultural ! el matrimonio?' en oncilium (( %1DF+) pp. 1GD-1E2 %esp. p. 1F&)' estudia algunos aspectos t picos del matrimonio en algunos pueblos africanos' constatando )ue2 >@eneralmente' slo la mu5er est" obligada a la fidelidad matrimonial?.
11E

Lase I. @4EL9A' >La e#olucin...?' pp. 1DE-2+D %esp. pp. 1DD-2++).


11D

($

En lo )ue respecta al concepto de #aloracin moral entre los semitas los pecados sexuales son considerados principalmente como #ulneracin de la 5usticia' como un ata)ue a los derechos del otro' del padre' en caso de una mu5er solteraR del marido' en una mu5er casada12+.

Dadas las circunstancias 5ur dicas ! sociales imperantes se entiende )ue 7es8s dirigiera sus palabras' 5usto' a los #arones121R las cuales subra!an' desde un no#edoso punto de #ista' )ue )uien se casara con una mu5er repudiada comet a igualmente adulterio' pues #iolaba el primer matrimonio de la mu5er despedida. De manera )ue 7es8s al e)uiparar el adulterio con el repudio desenmascar una terrible in5usticia' pues ten a la certe*a de )ue el designio de Dios correspond a al establecimiento de un autntico compromiso entre hombre ! mu5er' )ue por desgracia las tradiciones humanas hab an corrompido2 >D cenle2 SIues Ypor )u .oiss prescribi dar acta de di#orcio ! repudiarla[T D celes2 S.oiss' teniendo en cuenta la dure*a de #uestro cora*n' os permiti repudiar a #uestras mu5eresR avp v avrch/j de. ouv ge,gonen ou.twj+T? %,f. .t 1D' F-E). La sentencia de 7es8s es causa de admiracin' puesto )ue contradice a la propia le! de .oiss' como Iaul ;offmann' acertadamente' indica2
7es8s decide como adulterio ^ !' por tanto' como algo ileg timo ^ una conducta )ue' seg8n el derecho 5ud o' era leg tima2 el repudio de una mu5er por su marido ! el nue#o matrimonio de ste' as como el matrimonio con una mu5er legalmente repudiada por su marido. 6 7es8s mismo se explica ante sus o!entes con esta doble ! pro#ocati#a afirmacin2 a) el matrimonio crea entre marido ! mu5er una unidad )ue no puede ser suprimida por la le!' ! b) el marido puede con#ertirse en ad8ltero

,omenta I. @4EL9A' >La e#olucin...? pp. 1DE-2+D %esp. p. 2++)' )ue el #arn lle#a la pauta en materia de matrimonio' !a )ue la mu5er es ob5eto de un contrato entre el futuro marido ! su padre' al grado )ue si ste ha muerto' lo reempla*a )uien ocupe el puesto de 5efe de la familia %@n 2&' (Es)R de modo )ue2 >El asunto se trata de familia a familiaR el marido lle#a el t tulo significati#o de ba>al' SpropietarioT. En cuanto a la mu5er de condicin ser#il' es e#idente )ue no podr a negarse al concubinato )ue se le impon a?.
12+

/s ' 7. ;E::I:@E4' citado por' 7. I. A;IEL' >La antropolog a...? pp. 1GD-1E2 %esp. p. 1F&).
121

Iara I. ;9VV./::' >Las palabras...? pp. 21+-22( %esp. pp. 21&-21()' la ra*n por la cual en .c 1+' 1-12 el mandato se dirige tambin a las mu5eres sugiere dos cosas2 )ue el lo&ion era entendido como un mandamiento )ue deb a cumplirse a la letra' ! )ue' precisamente por eso' deb a ser acomodado a las nue#as circunstancias.

(&

con respecto a su mu5er %#. 1Ea)2 al establecer )ue la #inculacin unila#eral de la mu5er a su marido pasa a ser una #inculacin mu#ua de ambos cn!uges122.

La postura asumida por 7es8s est" en clara sinton a con su proceder habitual' pues !a hab a actuado de forma similar en otras ocasiones' por e5emplo' cuando abiertamente atac a los escribas ! fariseos para defender el derecho de los pap"s contra la praxis legalista 5ud a2
Entonces se acercan a 7es8s algunos fariseos ! escribas #enidos de 7erusaln' ! le dicen2 SYIor )u tus disc pulos transgreden la tradicin de los antepasados[ Iues no se la#an las manos a la hora de comerT. El les respondi2 S6 #osotros' Ypor )u transgred s el mandamiento de Dios por #uestra tradicin[ Ior)ue Dios di5o2 Honra a #u padre y a #u madre, y; El (ue maldi&a a su padre o a su madre, sea cas#i&ado con la muer#e. Iero #osotros dec s2 El )ue diga a su padre o a su madre2 SLo )ue de m podr as recibir como a!uda es ofrenda' se no tendr" )ue honrar a su padre o a su madre. /ai. hvkurw,sate to.n lo,gon tou/ qeou/ dia. th.n para,dosin u``mwn %.t 1(' 1-F).

Ior lo tanto parece natural )ue se proclamara a 7es8s como el legislador del :ue#o AestamentoR m"s a8n dado )ue el aludido dicho presenta todos los #isos de una formulacin de ndole 5ur dica' pues es com8n encontrar tanto en la Ciblia' como en documentos del /ntiguo 9riente' frases como2 >todo el )ue hace esto o a)uello es reo de culpa?R las cuales se componen de dos partes' correspondiendo a la primera' la definicin de un hecho !' la declaracin de una culpabilidad' a la segunda %,f. L# 1F' $-&R 2+' D.11.12.1$R :m $(' 1G. 1F.1E.2+). /hora bien' debemos desafiar a los alumnos a descubrir por s mismos si el dicho de .t (' $2' de ine)u #oca formulacin 5ur dica' lo es tambin en su intencin. El padre Aeilhard de ,hardin sol a decir )ue lo d ficil no es resol#er un problema' sino plantearlo. Ior ello' consideramos prudente )ue el profesor de -agradas Escrituras apremie a sus estudiantes a pensar si 7es8s' realmente' pretendi dictar una nue#a le!12$.
122

*bid.' pp. 21+-22( %esp. p. 211)' Oel subra!ado es del autorP.

,onsideramos pueda ser esclarecedor al respecto el comentario de D. C. ,9JJE:-' 0.c., pp. 122-12$' cuando explica )ue Iaul Aillich se3al en una ocasin )ue el error fundamental )ue cometen los predicadores ! maestros consiste en comunicar la #erdad del E#angelio sin suscitar primero en las mentes de sus o!entes la pregunta o preguntas impl citas a las )ue esa #erdad ofrece respuesta' al menos parcialmente. 6 culmina este ra*onamiento afirmando2 >/lgo importante se pierde cuando en las homil as ! en la educacin religiosa )ue impartimos no se mantiene esta dialctica entre pregunta existencial %la condicin humana) ! respuesta esencial %la palabra de Dios)? %p. 12$).
12$

((

/nte todo consideramos importante subra!ar )ue la sorpresi#a e)uiparacin de 7es8s del repudio con el adulterio pro#oc una honda consternacin en su auditorio' pues' de #erdad' tocaba una sensible llaga2
6 se le acercaron unos fariseos )ue' para ponerle a prueba' le di5eron2 SYIuede uno repudiar a su mu5er por un moti#o cual)uiera[T Ul respondi2 SY:o habis le do )ue el ,reador' desde el comien*o' los hi!o ,ar"n y hembra' ! )ue di5o2 'or eso dejarel hombre a su padre y a su madre y se unir- a su mujer, y los dos se har-n una sola carneB Iues bien' lo )ue Dios uni no lo separe el hombreT. D cenle2 ti, ou(n 0wush/j evnetei,lato dou/nai %i%li,on avpostasi,ou kai, avpolu/saiR %.t 1D' F).

La pro#ocacin no suele ser lo propio de un legislador2 por el contrario' el legista siempre pretender" la aceptacin de la Le!. Iarece ra*onable sospechar )ue la manera de actuar de 7es8s est" m"s en sinton a con la de un profeta )ue con la de un legisladorR lo cual no debe sorprendernos del todo' pues era usual )ue los porta#oces de Dios se #alieran de gneros literarios a5enos a su propio contexto social' esto es' de formas cu!o >-it* im Leben? modificaron intencionalmente' como corresponde a la eleg a12&. Aal forma' es cierto' fue empleada a menudo por los profetas #eterotestamentarios' hasta con#ertirla en s"tira ! escarnio' con ob5eto de pro#ocar a sus interlocutores' lo cual es harto sintom"tico debido a la gran importancia )ue se le otorgaba a la palabra en el mundo antiguo 12(. Ior ello no consideramos a#enturado pensar )ue 7es8s' de igual manera' emple una forma t picamente 5ur dica' pero con la intencin de sacudir los "nimos ! grabar su mensa5e en los o!entes.

12&

Explica @. L9;VI:=' 0.c., pp. GE-F+' )ue la eleg a o canto funerario lo entonaban' principalmente' pla3ideras profesionales. -e caracteri*a por la exclamacin S/! como...T. / algunos de los profetas este gnero literario de perfiles definidos ! pun*antes les sir#e para otros finesR por e5em.' en Is 1&' &-21R donde el profeta entona una eleg a por un gran re! extran5ero' aun)ue no se mencione su nombre' parece tratarse de un re! asirio o babilonio representante de a)uellas grandes potencias' ba5o las )ue tanto sufri Israel. ,onclu!e el profesor2 >Aenemos' por tanto' ante los o5os un dr"stico e5emplo del cambio conscientemente reali*ado en el Si#! im Leben de una forma literaria determinada. _6 es un cambio en el interior de la misma Ciblia`? %esp. p. F+).
12(

Lase 7. LMIEJ LE4@/4/' La +e como respues#a a un encuen#ro permenen#e con ris#o %IC,' @uadala5ara 2++&) p. G$-G(.

(G

Dicha tesis la podemos confirmar mediante el examen del contexto donde se inserta la discutida sentencia. En efecto' el an"lisis de las per copas del cap tulo )uinto' sobre la ira %,f. .t (' 21-22)' el adulterio %,f. .t (' 2F2E)' )ue preceden a la nuestra !' la )ue aborda el tema del per5urio %,f. .t (' $$-$F)' )ue se encuentra 5usto delante' tambin ostentan' sin duda' definidas formas 5ur dicas' pero demostraremos la e#idencia de )ue el texto' aun)ue de formulacin 5udicial' obser#a una intencin de otra ndole. Leamos el primer caso2
;abis o do )ue se di5o a los antepasados2 $o ma#ar-sR ! el )ue matare ser" reo ante el tribunal. Iues !o os digo2 Aodo a)uel )ue se encolerice con su hermano' ser" reo ante el tribunalR pero el )ue llame a su hermano imbcilT' ser" reo ante el -anedr nR ! el )ue le llame drenegadoT' ser" reo de la gehenna de fuego? %.t (' 2122).

En el proceso argumental se aprecia una intensificacin progresi#aR no obstante' pecar amos de ingenuos si las asumimos como parte de un nue#o cdigo' pues2 YZu tribunal podr" 5u*gar ! condenar la agresi#idad oculta en el cora*n[ YIretender a' acaso' 7es8s' )ue fuera la ,orte -uprema de 7usticia o sea el -anedr n' el encargado de en5uiciar las in5urias #erbales )ue comet an los 5ud os[ Ior supuesto )ue no. Lo consecuente es pensar )ue 7es8s utili* la forma 5ur dica para sembrar en sus o!entes la impronta de )ue el homicidio no se limita al momento de las #iolencias externas' sino )ue se ma)uina en la propia interioridad de cada persona. De ah ' la ad#ertencia2 >Ior)ue del cora*n salen las intenciones malas' asesinatos' adulterios' fornicaciones' robos' falsos testimonios' in5urias? %.t 1(' 1D). Ior ello podemos concluir )ue el mensa5e de 7es8s es claro ! preciso' pues subra!a )ue el hombre debe comen*ar por resistir a los primeros embates del cora*n' !a )ue son el origen de sus decisiones ulteriores. La misma perspecti#a entra3a la doctrina sobre el adulterio )ue es e5emplificada en el segundo lance inserto en el -ermn de la .onta3a' es decir' )ue el mal se incuba mucho antes de consumarse' pues est" en germen la pr stina mirada concupiscente2
;abis o do )ue se di5o2 $o come#er-s adul#erio. Iues !o os digo2 Aodo el )ue mira a una mu5er dese"ndola' !a cometi adulterio con ella en su cora*n %,f. .t (' 2F-2E).

(F

El tercer asunto' )ue trata del per5urio' indica )ue ste procede del mal' pero del mal emana no slo el per5urio' sino la necesidad de 5urarR de forma )ue sea menester al hombre #i#ir tan cerca de la #erdad )ue el 5uramento mismo le resulte superfluo2
;abis o do tambin )ue se di5o a los antepasados2 $o perjurar-s, sino (ue cumplir-s al Se9or #us juramen#os. Iues !o os digo )ue no 5uris en modo alguno2 ni por el ielo' por)ue es el #rono de Dios' ni por la .ierra' por)ue es el escabel de sus piesR ni por Jerusal8n' por)ue es la ciudad del &ran rey. :i tampoco 5ures por tu cabe*a' por)ue ni uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. -ea #uestro lengua5e2 S- ' s T Sno' noTR )ue lo )ue pasa de a)u #iene del .aligno %.t (' $$-$F).

La constante )ue informa el discurso mateano es clar sima' pues a pesar de )ue 7es8s en todo momento emple un lengua5e 5ur dico' !a fuera al prohibir la din"mica de la ira' de la concupiscencia o del 5uramento' es ob#io )ue no pretend a promulgar un cdigo nue#oR sino )ue su #oluntad' en el -ermn de la .onta3a sobrepasa toda perspecti#a 5ur dica o legal' por)ue lo su!o es un llamado a la sinceridad radical' )ue est" dispuesta a presentar la otra me5illa antes )ue herir a alg8n hermano2 >Iues !o os digo2 no resist"is al malR antes bien' al )ue te abofetee en la me5illa derecha ofrcele tambin la otra? %.t (' $D)R en definiti#a'
Lo )ue 7es8s pretende es sacar las consecuencias )ue brotan de un principio mucho m"s radical ! exigente2 el bien del hombre ! la creacin de una sociedad nue#a donde ri5an las relaciones humanas )ue brotan del amor mutuo. En lugar de casu stica' 7es8s re)uiere la limpie*a del cora*n' la actitud del #erdadero amor a los dem"s ! el traba5o por la pa*' manifestacin de esa actitud12G.

-i el profesor de -agradas Escrituras persuade a sus alumnos a percatarse por s mismos' )ue la sentencia de 7es8s sobre el di#orcio al igual )ue las de la prohibicin del 5uramento' de la ira ! de la concupiscencia' se encuentra inserta en el contexto del conocido >-ermn de la .onta3a? !' adem"s' presenta una estructura literaria similar a ellas' resulta lgico pensar )ue comparte la misma intencin literaria. Lo cual significa )ue no busca dictar una le! sobre la indisolubilidad del matrimonio' sino exhortar a su auditorio a profundi*ar )ue la esencia de ste' conforme al designio di#ino'
12G

7. .. ,/-AILL9' El discernimien#o cris#iano. 'or una conciencia cr#ica' Lerdad e imagen EF %- gueme' -alamanca 1DD&&) p. 1+.

(E

sobrepasa todo pro!ecto de le!12F' !a )ue >El ser-para-s del hombre es siempre tambin un ser-para-los otros' fundamentado en la creacin' en la formacin del hombre como hombre ! mu5er con la misma dignidad personal ! en la mutua complementariedad en la comunin de amor %,f. @n 2' 1E)?12E. La Ciblia misma se encuentra enmarcada por una bella inclusin de car"cter tem"tico )ue insin8a la profunda importancia )ue en el plan de Dios tiene el pro!ecto esponsal' puesto )ue empie*a con el relato de /d"n ! E#a ! termina con la imagen de la Iglesia' esposa de ,risto' )ue suspira por el retorno de su -e3or /ai. to. pneu/ma kai. h`` nu,mfh le,gousin+ e;rcou %/p 22' 1F). Ello refle5a la honda significacin simblica )ue la pare5a ocupa' de manera especial' en la escatolog a proftica' )ue alude a la institucin radical sobre la )ue se fundamenta la religin de Israel2 La /lian*a entre Dios ! su pueblo' cu!o primer exponente es 9seas2
El tema es introducido por 9seas' partiendo de su propia experiencia con!ugal %9s 1 ! $)' interpretada en un largo discurso como una #erdadera par"bola en accin %9s 2' &-2(). Aomar una Sesposa de prostitucinT' )ue le da Shi5os de prostitucinT O...P Ior orden de Dios' el profeta Sama toda# a a la esposaT ad8ltera' repudiada )ui*" !' en todo caso' !a en poder de otro hombreR la rescata ! la toma por mu5er %9s 2). La significacin del s mbolo es e#idente2 se re#ela el amor de Dios como amor redentor. Esta segunda accin del profeta es a8n m"s parad5ica )ue la primera2 seg8n el derecho ! las costumbres de la poca' ning8n marido hiciera hecho tal cosa. O...P / tra#s de esta tr"gica historia de amor' Yno es #erdad )ue se #a esbo*ando una nue#a dimensin dentro del mismo amor con!ugal' una personali*acin del # nculo )ue une al hombre ! a la mu5er' una superacin de la antigua perspecti#a de fecundidad ! de perpetuacin familiar[12D. /s ' I. ;9VV./::' >Las palabras...?' pp. 21+-22( %esp. p. 212)' concuerda en )ue 7es8s emplea el lengua5e de la le!' >pero Sse distanciaT de ella para ir m"s all" del plano 5ur dico ! descubrir la realidad de la relacin interpersonal en la cual Dios interpela directamente al hombre. 7es8s libera esta relacin del empobrecimiento ! la simplificacin de la le!?. El #alor de la persona. Liene a mi memoria a)uella reflexin de san Vrancisco de -ales' )ue desde otra perspecti#a obser#a el mismo principio2 >Iara un #erdadero obispo una sola alma es toda una dicesis?. ,oincide 7. .. ,/-AILL9' 0.c., p. 1+' )uien se3ala2 >S9s han ense3ado )ue se mand a los antiguos...Iues !o os digoT %.t (' 21-22. 2F-2E. $1$2. $$-$&. &$-&&). Esta contraposicin' afirmada cinco #eces seguidas' expresa claramente por dnde #a el esp ritu de 7es8s2 l no pretende hacer la le! m"s dura' m"s pesada ! oprimente.
12F 12E

,f. ]. =:9,;' 6e,elaci"n, Escri#ura y .radici"n' /./AE,/ IL %EDI,EI' Lalencia 2++1) p. FF.
12D

(D

Ior lo cual consideramos prudente suscribir la conclusin reali*ada por el profesor @erhard Lohfin1>
Aras haber descubierto la intencin literaria del logion de 7es8s sobre el di#orcio' resulta claro )ue' en la doctrina moral de la Iglesia' no debe interpretarse como un principio 5ur dico' como una norma casu stica con )ue resol#er clara ! ta5antemente todos los casos de teolog a moral2 YZu hacer cuando un matrimonio est" desgarrado ! ha fracasado completamente[ YIodr"n separarse los esposos[ 6' sobre todo Y)u debe hacer el )ue es inocente del fracaso de su matrimonio[ Y6 en los casos de matrimonios precipitados )ue chocaron con ine#itables conflictos[ YZu hacer si luego encontraron su dicha en segundas nupcias ! #i#en desde entonces e5emplarmente[ / estas parecidas preguntas no responden las palabras de 7es8s. Ior)ue 7es8s no )uiso m"s )ue pro#ocar con la m"xima insistencia al amor ! a la fidelidadR no )uiso dictar un derecho matrimonial concreto. Iara terminar' diremos con toda claridad )ue' dados los actuales conocimientos de la Ciblia' el logion de 7es8s sobre el di#orcio no es un principio 5ur dico. Esto no des#alori*a la doctrina de 7es8s' ni la mitiga' ni la #uel#e inoperante. _/l contrario` :os la presenta en toda su amplitud ! profundidad' nos la presenta como la 8ltima ! radical exigencia con )ue Dios apremia e impulsa al hombre desde su propia intimidad1$+.

Ior otra parte' Vran* C0c1le ! Aheo Ceemer' en el a3o de 1DF+' a la sa*n Director ! Director-ad5unto de la prestigiada re#ista oncilium' en la presentacin del n8mero ((' manifestaban abiertamente2
El principal reproche se cifra en )ue la moral cristiana ha menospreciado durante siglos la sexualidad ! la ha tolerado tan slo con #istas a la procreacin del matrimonio. La sexualidad en cuanto tal ^ se insiste ^ no ha sido reconocida como un bien del matrimonio' como una expresin peculiar del amorR antes bien' el matrimonio ha sido considerado en el fondo como demasiado bueno para la sexualidad !' en consecuencia' no se ha descubierto ninguna conexin entre la sexualidad ! el amor. Iero este aislamiento' este concebir la sexualidad como ,f. I. @4EL9A' >La e#olucin...?' pp. 1DE-2+D %esp. pp. 2+(-2+G).
1$+

/s ' @. L9;VI:=' 0.c., pp. 21(-21G' )uien puntuali*a a8n m"s' al confirmar )ue2 >E#identemente' la Iglesia tiene el derecho de proteger el matrimonio por medio de le!es espec ficas. Iero estas le!es no deben declarar como le! la sentencia de 7es8s sobre el di#orcio ! tienen )ue estar' en todo caso' en consonancia con el con5unto del -ermn de la .onta3a. 6 precisamente all se habla largo ! tendido sobre la misericordia ! el perdn. Las le!es de la Iglesia han de ser tambin misericordiosas. 6 es una buena se3al )ue actualmente se reflexione ! recapacite sobre ese montn de cuestiones )ue giran en torno a Sindisolubilidad ! di#orcioT' ! se bus)uen en la Iglesia caminos para una praxis 5ur dica concreta. ,aminos )ue tomen mu! en serio las exigencias de 7es8s en orden a la fidelidad ilimitada en el matrimonio' pero tambin en orden a la misericordia ! el perdn?.

G+

>medio para un fin?' #iene a ser' a fin de cuentas' lo mismo )ue cuando ho! algunos exponentes extremos declaran )ue la sexualidad es un simple >medio para satisfacer una necesidad?1$1.

Es por ello )ue estimamos necesario decir alguna palabra sobre la sexualidadR la cual es considerada' en no pocos casos' como un bien de consumo' sosla!ando su #ocacin de ser#icio a la comunin ! donacin entre personas' dentro del marco mismo de la historia de la sal#acin de Dios 1$2R !a )ue sta no prescinde de la le!es naturales de la e#olucin' sino )ue las toma en cuenta' pues la sexualidad desde un enfo)ue cristiano ha sido asumida en la esfera de la redencinR tal como intu!era el padre Aheilard de ,hardin2 >La pasin ha sido puesta al ser#icio de ,risto?1$$.

1$1

Lase V. C<,=E ^ A. CEE.E4' >Iresentacin?' en %esp. p. 1G().


1$2

oncilium (( %1DF+) pp. 1G(-1GE

Es #erdad' I. @4EL9A' >La e#olucin...? pp. 1DE-2+D %esp. pp. 2+2-2+&)' )ue con ob5eto de asegurar la fecundidad de los hombres' los animales ! la tierra' se lle#aban a cabo en los templos de la diosa del amor ciertos ritos sexualesR la prostitucin sagrada ten a un #alor de magia imitati#a. En este punto' el monote smo israelita comien*a con una ruptura radical con las tradiciones )ue encuentra a su alrededor2 6ah# no tiene ni esposa ni hi5osR !a por este moti#o )uedan se#eramente prohibidos ! reprimidos los ritos sexuales %,f. Dt 2$' 1D ss.R II 4e 2$' F). Ca5o esta perspecti#a puede hablarse de una demitificacin ! desacrali*acin de la sexualidad ! de cuanto a ella se refiere. -in embargo' la re#elacin #a a cimentar sobre otras bases el car"cter sagrado del matrimonio ! la fecundidad' al referir estas realidades al designio del Dios creador' pues antes del comien*o de la historia' el narrador sit8a el acto creador de Dios en un cuadro paradis aco' )ue le permite tra*ar una #isin ideal del designio de Dios sobre el gnero humano' )uien no obstante de escribir en un ambiente en )ue estaban legalmente admitidos la poliginia' el concubinato' el di#orcio' presenta una humanidad llamada a la existencia en forma de una pare5a %,f. @n 2' 1E-2&). Lo cual' por otro lado' corresponde a la realidad f sica de la unin sexual.
1$$

,itado por D. 9. ,/LL/@;/:' >-obre la sacramentalidad del matrimonio?' en oncilium (( %1DF+) pp. 2G1-2F+ %esp. p. 2GE). Ior otra parte' se torna interesante el comentario de E. ;ILL./:' >El desarrollo de las estructuras matrimoniales?' en oncilium (( %1DF+) pp. 1E$-1DF %esp. p. 1D$)' respecto a posturas distintas en las doctrinas de ciertos papas' cuando anota2 >/l cambiar la cultura occidental' cambi tambin la teolog a del matrimonio. ;a!' por e5emplo' una notable diferencia entre la doctrina del papa @regorio el @rande ! la de I o XIIR seg8n el primero' el comercio sexual implica siempre pecadoR el segundo' en cambio' afirma )ue nada malo ha! en procurarse ! disfrutar este placer. Estos puntos de #ista irreconciliables slo pueden explicarse en trminos de condicionamiento cultural?.

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El propio ;ans Nrs Lon Calthasar comenta las palabras de 7es8s sobre el celibato2 >Ior)ue ha! eunucos )ue nacieron as del seno materno' ! ha! eunucos )ue fueron hechos tales por los hombres' ! ha! eunucos )ue se hicieron a s mismos por el 4eino de los ,ielos. Zuien pueda entender' )ue entienda? %.t 1D' 12)' afirma )ue2
Esto se dice de la renuncia del matrimonio por causa del reino de los cielosR dicha renuncia se #incula a su #e* ' inmediatamente' con una explicacin de 7es8s' seg8n la cual Dios cre al ser humano hombre ! mu5er' el hombre se unir" a la mu5er ! nadie puede separar esa Suna sola carneT )ue resulta de los dos. /s ' el conse5o dado en la conclusin descansa sobre una #aloracin sumamente positi#a de la sexualidad' al contrario )ue todas las recomendaciones de abstinencia sexual hinduistas' gnsticas ! ascticas de otro tipo1$&.

En nuestros d as enfrentamos una transformacin total del modelo de familia' al pasar de familias numerosas' con la presencia' incluso' de tres generaciones' a familias nucleares ! hasta monoparentales debido a los di#orcios ! separaciones' en las )ue ha! pocos hermanos. El hecho de )ue la mu5er cada d a se integre m"s decididamente al mercado laboral le otorga' sin duda' una ma!or emancipacin e igualdad respecto del cn!uge' pero con un costo in#aluable por su obligada ausencia en el hogar. De ello' en no pocos casos' resulta una carencia familiar en lo concerniente a la transmisin de #alores' al seguimiento cotidiano del proceder de los hi5os ! a una relacin personal con ellos. ,abe citar a)u lo dicho por un estudioso2 >Las ciencias humanas indican )ue para )ue ha!a un !o hace falta un t8?1$(. La ra * religiosa del matrimonio est" en l mismo' esto es' en la unin' fundamentada en la fidelidad ! el amor de los cn!ugesR de modo )ue >El compromiso de fidelidad' por ser un acto de #irtud del cual el hombre dispone de s mismo' es una acto espec fico de la autotrascendencia en la libertad? 1$GR
,f. ;. N. L9: C/LA;/-/4, . #ienes palabras de ,ida e#erna ' Ensa!os 12D %Encuentro' .adrid 1DDE) p. 1F+. 1$( ,f. 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 22D. Ior su parte' 7. D. ,NE-A/' >En defensa...? pp. &-1F %esp. p. 1&)' in#ita a no ol#idar' )ue en la #ocacin misma a la #ida consagrada la familia es un apo!o positi#o' por)ue el entorno familiar es el m"s determinante en la persona' !a )ue' como afirma el autor2 >La familia la lle#amos con nosotros toda la #ida?. Lase tambin E. @9:JKLEJ' >Incidencia de los desa5ustes familiares en la educacin social de los ni3os ! adolescentes espa3oles?' en 7. L. @/4,B/ %Ed.)' 0.c., pp. GG- EE %esp. GE)' )uien parte de la con#iccin de )ue2 >La familia es el m"s natural ! antiguo n8cleo de con#i#encia' con organi*acin ! tica propias' )ue tiene como misin primordial asegurar la continuidad de la especie humana' ! cons#i#uye el -mbi#o m-s adecuado para el desarrollo in#e&ral de la persona? Oel subra!ado es nuestroP.
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pues' como bellamente describe Len Aolsti2 >el hombre est" hecho de tal manera )ue no puede #i#ir solo' como no pueden #i#ir solas las abe5asR le ha sido dada la necesidad de ser#ir a los dem"s?1$F. De nue#o recurrimos al profesor Iierre @relot' )uien comenta )ue dentro de la e#olucin del matrimonio como institucin' su concepcin creci extraordinariamente en el libro de 7ob' pues no obstante )ue su tenor de #ida' en definiti#a' corresponda al de los antiguos patriarcas' slo ten a una esposa %7ob 2' D). En cuanto a 7udit' sigue conser#ando en la #iude* la fidelidad a su esposo difunto %7dt E' 2-ER 1G' 2(). De forma )ue el in#estigador conclu!e2
El aspecto interpersonal de la relacin con!ugal #a ganando terreno incontestablemente en los esp ritus. Este nue#o ideal del matrimonio encuentra su me5or expresin en el libro de Aob as O...P :o es de extra3ar )ue' andando el tiempo' san Iablo re#ele el SmisterioT oculto en @n 2' 2& gracias a la relacin de ,risto con su Iglesia' des#elando al mismo tiempo el ideal con!ugal definiti#o %Ef (' 2(-$2)1$E.

Ior todo ello' a guisa de conclusin transcribimos un ex)uisito relato de matri* 5ud a' cu!o t tulo es >La ,osa m"s preciosa? 1$D' por 5u*gar )ue a!udar" a apreciar a8n m"s la importancia de la #ida familiar desde la perspecti#a del pueblo elegido' pues aborda profunda ! entra3ablemente el misterio de la pare5a. El cuento' pues' dice as 2
La ciudad de -idn' en la costa del L bano es conocida como la 5o!a del .editerr"neo. El mar sopla una hermosa brisa a tra#s de fragantes 5ardines ! calles. Los barcos de -idn na#egan a lo largo ! ancho del mundo. 6 con su constante comercio' los mercaderes de la ciudad lle#an especies' ropas ! ri)ue*as de todas clases a sus hogares. Los altos cedros del L bano ofrecen una fresca sombra a )uienes #ia5an por esos lares. Esta es una ciudad legendaria' ah #i#i una #e* una pare5a feli*mente casada por muchos a3os. Li# an ! traba5aban hombro con hombro ! se cuidaban uno al otro diariamente. Iero pasaron los a3os ! no hab an recibido la bendicin de los hi5os' ,f. V. C<,=E ^ A. CEE.E4' >Iresentacin?' en p. 1GE).
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oncilium (( %1DF+) pp. 1G(-1GE %esp.

,f. L. A9L-AMI' Diarios CDE?F=D?DGH. Edici"n y #raducci"n de Selma Ancira ' El /cantilado E1 %Carcelona 2++$) p. D.
1$E

,f. I. @4EL9A' >La e#olucin...?' pp. 1DE-2+D %esp. pp. 2+F-2+E).


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-. JEIALI: %Ed.)' 0.c., pp. 2F-2D.

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por lo )ue una gran triste*a sobre#ino sobre ellos 1&+. La le! les daba la ra*n para di#orciarse. ,ada a3o pensaban al respecto. 6 cada a3o apla*aban su decisin. Iero al fin el marido le di5o a su esposa2 >;emos esperado muchos a3os' sin embargo' el destino no nos ha otorgado hi5os' he decidido )ue lo me5or para nosotros es la separacin' puesto )ue !o de #erdad deseo un hi5o. A8 debes regresar a la casa de tu padre como ordena la le!?. 6 la esposa sabiendo )ue no podr a cambiar la decisin de su esposo estu#o de acuerdo con ella. /l siguiente d a' en una nublada ma3ana' ellos fueron a pedir el conse5o del rabino -imn bar 6ochai' )uien hab a arribado a #i#ir en -idn procedente de la ciudad santa de 7erusaln. -imn Car 6ochai hab a #ia5ado por numerosos lugares' algunas #eces para estudiar con los grandes maestros de la regin' otras para enese3ar en los centros de aprendi*a5e de la le!. 6 en alguna ocasin hasta tu#o )ue huir de los romanos' )uienes resent an sus asperas cr ticas hacia el emperador ! hacia sus gobernadores imperiales. En -idn l disfrutaba del clima c"lido ! del #iento del mar' ! estaba encantado de responder a )uienes acudieran por a!uda ! conse5o. ,omo matrimonio llegaron a su puerta' Car 6ochai dispus un par de sillas para ellos en le pe)ue3o #est bulo de su hogar ! espero para escuchar lo )ue ellos tu#ieran )ue decirle. >4abbi?' empe* el esposo2 >.i mu5er ! !o hemos estado feli*mente casados por mas de die* a3os. Iero no hemos tenido la fortuna de tener hi5os. /hora' como la le! lo permite' he decidido )ue ella debe #ol#er a casa de su padre. Ior fa#or' otorganos el di#orcio de modo )ue podamos separanos con honor ! dignidad?.
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,onsideramos oportuno para a)uilatar con tino' anotar )ue 7. I. A;IEL' >La antropolog a...? pp. 1GD-1E2 %esp. p. 1F&)' al estudiar aspectos t picos del matrimonio en algunos pueblos africanos' a partir del enfo)ue ofrecido por la antropolog a cultural los !ansi llaman a una persona estril mur ok1a' Shombre de la muerteTR aun)ue sea 5o#en ! rico' carece para la sociedad de significacin ! es 8nicamente ob5eto de desprecios. 6 hasta las mu5eres ! los ni3os pueden hacerlo p8blicamente sin ser castigados por ello. ."s a8n' >Entre los o1a#ango' los hombres estriles acaban frecuentemente suicid"ndose. Aeniendo en cuenta )ue el suicidio en /frica es extremadamente raro ! slo tiene lugar en situaciones sin salida alguna' puede calibrarse por este hecho lo )ue la esterilidad encierra de deshonor?. Aranscribo un aleccionador cuento de E-9I9' llamado El 2iejo y la /uer#e' por considerar sea de utilidad en nuestra #aloracin. Leamos2 >En una ocasin un #ie5o' )ue #en a a cortar le3a' la lle#aba encima ! recorr a un largo camino. /l descargar el peso' fatigado' llam a la .uerte. La muerte se le apareci ! le pregunt por )u moti#o la llamabaR el #ie5o di5o2 SIara )ue me lle#es la cargaT. La f"bula muestra )ue todos los hombres )uieren a la #ida' aun)ue tengan una existencia miserable?. 4ecopilada por2 ;. CL99.' 6ela#os y poemas para ni9os e%#remadamen#e in#eli&en#es de #odas las edades %/nagrama' Carcelona 2++$&) p. $&2.

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El rabino Car 6ochai ech una larga mirada sobre el matrimonio ! les di5o2 >.is hi5os' no me gusta #erlos separados' pero como la le! lo ordena' les do! mi permiso. Les pido slo una cosa. /ntes de separase hagan una fiesta ! celebren 5untosR !a )ue han go*ado su matrimonio' ustedes deben hacerlo as en el momento de despedirse?. El matrimonio acept los trminos ! #ol#ieron tristes a su hogar' preparandose para de5arse uno al otro. .ientras caminaban por las calles' el esposo se dirigi a su mu5er ! le di5o2 >.i )uerida esposa' t8 has sido siempre fiel ! leal conmigo' por ello cuando partas debes lle#ar un regalo. De lo )ue tenemos escoge lo )ue consideres para ti la cosa m"s preciosa de nuestra casa?. /l decir la 8ltima palabra' ellos abrieron la puerta de su casa ! entraron para hacer tal como el rabino les hab a aconse5ado. /)uella tarde la esposa fue al mercado ! llen su canasta con d"tiles ! almendras' granadas ! especies' de las m"s finas ! delicadas. De la bodega ella tra5 muchos c"ntaros del me5or #ino ! lle# de las u#as m"s dulces de los #i3edos de -idn. ,uando sobre#ino la noche' ella arregl preciosa la mesa como si se tratara de un s"bado. -u marido comi ! bebi hasta saciarse. ,ada #e* )ue su copa se #aciaba' ella la llenaba hasta el borde. >Este es la 8ltima cena )ue compartir an 5untos?' le di5o ella a l. >D5emonos disfrutar hasta la 8ltima miga5a de pan ! la 8ltima gota de #ino?. -u marido continuo comiendo ! bebiendo' mientras ella solamante probaba un poco de todo. El sol se puso ! la luna sali' su esposo' bebido ! satisfecho se )ued profundamente dormido. La se3ora pidi al cochero le a!udara a subir a su marido a la calandria' para lle#arlo a la casa del pap" de ella. / la ma3ana siguiente cuando el esposo se despert' extra3ado' le pregunt a su mu5er2 >Dnde estamos[?. Ella le contest. >En casa de mis pap"s?. El recon#ino2 >Y6 por )u[?. Ella le contest. >-olamente esto! cumpliendo con tu ofrecimiento' de traer a casa de mis padres lo )ue me gustara m"s de nuestro hogar?. Ul notoriamente emocionado le pid o )ue #ol#ieran 5untos a su casa. 6 al a3o siguiente fueron bendecido con un hi5o.

Lemos )ue este relato describe con delicada belle*a ! claridad dos de los aspectos b"sicos de la #ida con!ugal2 Irimero' >traba5ar hombro con hombro?' es decir' luchar en un pro!ecto com8n de #ida' )ue inclu!a' por supuesto' a la religin' puesto )ue si sta no es #i#ida ! expresada por los padres de5a de ser#ir de referencia para los hi5osR ello es de gran importancia en la transmisin de la fe' por lo cual ad#ertimos2
)ue se debe re#alori*ar la pastoral familiar ! el concepto de iglesia domstica del cristianismo primiti#o' ! potenciar iniciati#as como la escuela de padres' los mo#imientos familiares ! con!ugales' etc. La pastoral familiar es la m"s urgente

G(

estrategia e#angeli*adora ! la prdida de la familia cristiana el gran obst"culo para transmitir la fe1&1.

6' segundo' en >cuidarse uno al otro?' o sea descentrarse para #i#ir en funcin de esa nue#a identidad' )ue configura la relacin esponsal' tal ! como se afirma en el libro de los 9r genes2 >Ior eso de5a el hombre a su padre ! a su madre ! se une a su mu5er' ! se hacen una sola carne? %@n 2' 2&). 9cta#io Ia*' premio :#el mexicano' en uno de sus libros rese3a una ancdota de don .iguel de Nnamuno ! 7ugo' )uien siendo !a #ie5o dec a2 >:o siento nada cuando ro*o las piernas de mi mu5er' pero me duelen las m as si a ella le duelen las su!as?1&2. 4ecurrinos de nue#o a las in#estigaciones de 7oseph Ahiel' por pensar )ue sus apreciaciones a partir de la antropolog a cultural son mu! iluminadoras' en especial cuando refiere )ue2
-i caracteri*amos al matrimonio entre dos 5#enes como un >#i#ir 5unto al otro?' habremos de calificar al de personas !a ma!ores como un >#i#ir con el otro?. :o pocas #eces puede constatarse entre los cn!uges una #erdadera comunidad de amor. Nna #ie5a esposa !ansi se lamentaba as de la muerte de su esposo2 Y/hora esto! !o solaR !a no tengo a mi marido. ,uando #uel#o por las tardes de las plantaciones' mi casa est" #ac a. El !a no me espera all para saludarme. ,uando me despierto por las noches' me encuentro sola en mi lecho' ! cuando por la ma3ana me #o! no ha! nadie )ue me siga con la mirada1&$.

II. *. c+ L, ),;or de) ,utor s,/r,do ,oncluida la adecuada contextuali*acin de cada escena' pasamos al apartado )ue hemos llamado la labor del escritor' donde nos a#enturamos a ingresar en el cub culo del hagigrafo' )uien recopil una serie de tradiciones' las cuales reflexion en su comunidad ! te5i creati#amente. ,onsideramos primordial )ue el profesor de -agradas Escrituras secunde al alumno para )ue contacte con la teolog a propia de cada escritor' !a )ue a tra#s de ellos se expresan sus comunidades' pues sus obras armoni*an ! exponen lo )ue ellas han filtrado ! meditado. De ah ' la con#eniencia de leer a cada autor por separado' con el fin de captar sus peculiares puntos de #ista' por lo cual debemos buscar los hilos conductores'
1&1

,f. 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 2$2.

1&2

9. I/J' La llama doble. Amor y ero#ismo %-eix Carral' .xico' D. V. 2++$2G) p. 21$.
1&$

,f. 7. I. A;IEL' >La antropolog a...? pp. 1GD-1E2 %esp. p. 1F&).

GG

las huellas literarias )ue nos legaron sus diligentes plumas. Iara lograr tan apasionante ob5eti#o #ienen a nuestra a!uda los mtodos de la cr tica literaria de las fuentes ! de la historia de la redaccin. El primero de stos conducir" a fi5ar con exactitud los e#entuales #eneros literarios donde abre#aron las plumas de nuestros autores. Lucas en su prlogo' ad#ierte haber utili*ado #arias de ellas2 v'peidh,per polloi. evpecei,rhsan avnata,xasqai dih,ghsin %1' 1a). En el caso de los e#angelios sinpticos' por e5emplo' de los 1'1&D #ers culos )ue contiene el tercer e#angelio' 22& proceden de .arcos ! 2$( son comunes a .ateo ! Lucas' es decir' )ue proceden de la fuente SZT1&&. ,orresponde al profesor de -agradas Escrituras hacer #er a los estudiantes )ue el mtodo de la historia de la redaccin les ser#ir" para reconocer la labor personal de cada uno de los e#angelistas en la utili*acin de las fuentes ! tradiciones. En el caso espec fico de los e#angelios' la comparacin de ellos entre s los lle#ar" a comprender la libertad con )ue sus autores mane5an los datos con )ue traba5an desde una definida intencin teolgica o desde una determinada experiencia de 7es8s. ,oincidimos con el profesor Xa#ier-Lon Dufour en )ue2 >el estudio de los paralelismos puede parecer pesado' ! a #eces lo esR pero el Shecho sinpticoT es un paso obligado para una buena comprensin de los e#angelios?1&(. -in embargo' dada nuestra experiencia' confiamos en )ue los alumnos cuando empie*an a hacer sus pininos en el empleo de los mtodos histricocr ticos' en especial' en el estudio sinptico' los lle#ar" a dos con#icciones fundamentales2 Irimera' )ue su comprensin de los textos no slo ser" me5or' si bien su fe en la encarnacin se #er" ampliamente purificada ! refor*ada' pues costatar"n )ue la Ciblia obedece a una decisi#a din"mica encarnatoria' la cual les har" reconocer por s mismos' )ue en #erdad plugo a Dios comunicarse por hombres ! a la manera humana.

1&&

,f. L. .9-,9:I' La 3uena $o#icia de Jess se&n san Lucas %Dabar' .xico' D.V. 1DD$) p. $2.
1&(

,f. X. L. DNV9N4' Dios se deja buscar' :ue#a /lian*a 1&& %- gueme' -alamanca 1DED) p. G(.

GF

6' segunda' )ue lo definiti#o no reside en los sesudos argumentos para explicar las #ariantes' sino en percibir en tal multiplicidad la libertad' la presencia ! la #italidad del misterio de 7es8s siempre desconcertante' puesto )ue no puede ser captado a tra#s de un solo discurso. Es por ello una hermosa labor de los profesores el abrir hori*ontes insospechados a los alumnos' en particular' al explicarles la forma como los e#angelistas utili*aron sus fuentes' esto es' si las trasladaron tal como las encontraron o las readaptaron. :o obstante lo arduo de este traba5o' con seguridad los estudiantes se sentir"n fascinados al ir descubriendo cada #e* me5or la peculiar concepcin teolgica de cada autor a tra#s de sus elementos redaccionales propios. Dichos matices se con#ierten en fibras mu! sensibles )ue lle#an a conocer la intencin del hagigrafo' a la #e* )ue la de Dios. Los elementos redaccionales propios se presentan as como estacas )ue se3alan el camino correcto' ! entre los m"s rele#antes se encuentran2 1) la tem"tica particularR 2) el acer#o de materiales propiosR $) ! las expresiones idiom"ticas preferidas de cada autor.

II. *. c. *+ L, te5?tic, 1,rticu),r La tem"tica espec fica se re#ela con ma!or claridad cuando se presenta como una intencionada modificacin de la tradicinR modificacin )ue nos har" pensar )ue el autor )uiere comunicarnos algo )ue considera importante. ;emos escogido como e5emplo el hermoso tema de la oracin en la obra lucana' debido a la crisis de interioridad )ue parace informar el esp ritu de la poca' ! tambin' por)ue lo abord' 5usto' en la tesis doctoral. Empe*amos se3alando )ue en la ma!or a de los pueblos descubrimos al ser humano )ue #oltea su mirada hacia lo desconocido en busca de proteccin' pues al no bastarse a s mismo' su oracin brota espont"nea. De este modo' el hombre manifiesta su condicin creatural' !a sea rindiendo culto' pidiendo' alabando o dando gracias. /s pues' cual)uier tipo de oracin implica una concepcin antropolgica' )ue denota dependenciaR a la #e* )ue re#ela una con#iccin de ndole teolgica' es decir' la existencia de una realidad )ue considera superior a l' a )uien puede in#ocar' por)ue cree )ue posee la

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capacidad de sostenerlo ! a!udarlo. Ior ello' toda oracin presupone una determinada idea de la di#inidad ! del ser humano. El pueblo hebreo no ha sido la excepcin' pero se distingue por)ue se #alora distinto de las dem"s naciones' al creer )ue Dios irrumpi en su historia ! lo eligi por pura gracia como su pueblo %Dt F' F-1G)' re#el"ndole' incluso' su nombre %Ex $' 1$-1(). En la Ciblia se conser#an numerosos pasa5es )ue muestran )ue el pueblo elegido concibi la oracin como espacio pri#ilegiado de encuentro con su Dios ! -e3or' a )uien experiment como una presencia compasi#a' 8nica' personal ! cercana1&G. Las m"s #ariadas tradiciones neotestamentarias recuerdan a 7es8s de :a*aret como un asiduo orante' )uien se retiraba a lugares solitarios para comunicarse con su Iadre1&F. / partir de Ul sus seguidores aprendieron a in#ocar a Dios' con la misma confian*a e intimidad con )ue se relaciona un hi5o con su pap"' es decir' aprendieron a dirigirse a Dios como Iadre. ,omo es reconocido' Lucas elabora me5or )ue cual)uier otro autor neotestamentario una slida teolog a sobre la oracin. En efecto' el tercer e#angelista presenta en la primera parte de su obra a 7es8s como modelo de orante. El profesor Edmonds' con acierto' puntuali*a )ue2
En los sinpticos encontramos un interesante desarrollo en la ensa3an*a sobre la oracin. .arcos es el m"s sencillo' pues presenta a la gente del pueblo dando e5emplo cristiano de oracin. Iara .ateo son los disc pulos )uienes dan dicho e5emplo. Lucas' en cambio' muestra al propio 7es8s como el modelo a seguir1&E.

6' en la segunda parte el mismo e#angelista narra la #ida de oracin de las primeras comunidades cristianas1&D.
/ guisa de e5m.' @n 1F' 1ER 1E' 22-$$R Ex $2' $2R II - 2&' 1FR I 4 1E' 21R 7r 1(' 1G ! por supuesto el -alterio.
1&G

/firma V. ;EILLE4' Das )ebe# %.anchen 1D2$) p. 2$D' )ue desde la perspecti#a de la ;istoria de las religiones2 SIara la interioridad de la oracin' con 7es8s empie*a una poca nue#aT.
1&F

/s ' I.ED.9:D-' >Ahe Lucan 9ur Vather2 / -ummar! of Lu1eTs Aeaching on Ira!er[?' E%p.im D1 %1DE+) pp. 1&+-1&$ %esp. 1&$).
1&E

1&D

9bser#a D. ,4N.I' Jesus #he *n#ercessor, 'rayer and hris#olo&y in Luke=Ac#s ' %@rand 4apids' .ich. 1DDD) p. $' )ue el libro de los ;echos es el 8nico de todo el :ue#o Aestamento )ue nos permite conocer los h"bitos de oracin de la Iglesia primiti#a.

GD

Lucas emplea una extensa gama de trminos para hablar de la oracin' siendo los m"s importantes2 los #erbos proseu,comaiR de,omaiR %oa,wR euvloge,wR aivne,wR doxa,&wR euvcariste,w. 6' los sustanti#os proseuch,R de,hsisjR !' do,xa. El sustanti#o proseuch, ! el #erbo proseu,comai son los )ue Lucas usa con ma!or frecuencia2 el primero tres' ! el segundo diecinue#e #eces1(+. En .ateo el sustanti#o aparece dos ! el #erbo en trece ocasiones' ! en .arcos' dos ! die*' respecti#amente. El tercer e#angelio destaca principalmente por)ue muestra nue#e #eces a 7es8s orando. De ellas' dos tienen paralelo en los otros e#angelios sinpticos2 %Lc 1+' 21-22 QQ .t 11' 2(-2FR Lc 22'&1 QQ .c 1&' $(R .t 2G' $D)R las siete restantes no se encuentran en stos. 6 se hallan cuidadosamente situadas2 Durante su bautismo %$' 21). Despus de reali*ar #arias curaciones %(' 1G). /ntes de la eleccin de los Doce %G' 12). En el relato de la confesin de fe de Iedro %D' 1E). En el momento de la transfiguracin %D' 2E-2D). Irecediendo la ense3an*a del Iadrenuestro %11' 1). 6 en la crucifixin %2$' $&.&G). ,onsideramos significati#o obser#ar )ue de estas siete oraciones de 7es8s' )ue slo el e#angelio lucano contiene' en seis de ellas aparece el #erbo proseu,comai !' en una el sustanti#o proseuch,. En la cru* utili*a el #erbo avfi,hmi' ! fwne,w' al recitar un salmo antes de expirar. -e in#itar" al alumno a confirmar )ue la simple comparacin estad stica' entre los sinpticos' de la frecuencia del tema de la oracin' nos a!uda a confirmar la importancia capital )ue para Lucas tiene este aspecto en su e#angelio. El tercer e#angelista' me5or )ue cual)uier otro sinptico' lle#a ante sus lectores este tema. :o obstante' lo m"s significati#o no estriba en la ma!or frecuencia con )ue alude a l' sino la forma como lo articula' resaltando la oracin al introducirla en lugares cruciales de su obra.
1(+

Aodas las estad sticas )ue formularemos a continuacin las he consultado en2 7.4. =9;LE:CE4@E4 III ^ E.].@99D4I,= ^ 7. /. -]/:-9:' .he E%haus#i,e oncordance #o #he )reek $e1 .es#amen# %@ran 4apids' .ich. 1DD().

F+

/dem"s' describiendo aspectos ausentes en otros e#angelios como por e5emplo2 al acotar )ue el disc pulo debe dirigirse a Dios en todo momento %1E' 1)' aun)ue no de cual)uier forma %1E' D). Iidiendo siempre de nue#o %11' D-1+)' pero no cual)uier cosa %11' 1$). 9 al concebir de manera tan original a la oracin como el espacio' como la atmsfera en )ue Dios se re#ela %$' 21R D' 2D). 6' por supuesto' las tres par"bolas sobre la oracin %11' (-ER 1E' 1-1&). En fin' al enmarcar su e#angelio con clara referencia al tema' inici"ndolo con una escena de oracin en el templo %1'1+)' ! terminarlo de igual forma %2&'($)1(1. El profesor moti#ar" a los estudiantes a apreciar )ue en los sinpticos' con respecto al tema de la oracin' las diferencias entre sus autores son mu! significati#as. Estos elementos sir#en para constatar )ue .arcos no muestra el mismo inters )ue Lucas. .ateo' por un lado' menciona con m"s frecuencia )ue .arcos la oracin' pero de manera incidental' sin desarrollar el tema con el mismo grado de concrecin )ue Lucas' por lo )ue con toda seguridad se puede afirmar )ue entre los sinpticos este 8ltimo es )uien le otorga ma!or importancia1(2. / partir del hecho incontro#ertible de )ue la oracin en la obra de Lucas ocupa un destacado lugar' lo cual se e#idencia' insistimos' por la amplia serie de trminos empleados por el e#angelista' por su singular presentacin' por su particular estilo literario !' sobre todo' por el sitio cardinal )ue otorga a tal tem"tica en la composicin tanto del e#angelio como del libro de los ;echos. De lo anterior deducimos )ue la oracin' le5os de ser asumida por Lucas como una comparsa m"s en su relato' es considerada parte sustancial del mismo. ,orresponde' pues' al profesor de -agradas Escrituras plantear a sus alumnos indagar las ra*ones )ue moti#ar an' en este caso' al redactor final a crear tan notable atmsfera de oracin2 Y/caso la comunidad del e#angelista debido a la dilacin de la parus a estar a confusa respecto de su #ocacin ! por ende de5ar a mucho )ue desear en su compromiso[ Irecisamos )ue esta interrogante se infiere' adem"s' por a)uello )ue el propio Lucas di5era en el
,f. /. ;/../:' La 'riIre. Le $ou,eau .es#amen# %Aournai 1D(D) IQ p. 1&&. Lase tambin2 I. ;. ./4-;/LL' 0.c., p. D1+.
1(1

Lase /. A4IAE-' >Ahe Ira!er .oti# in Lu1e-/cts?' en2 ,h. ;. Aalbert %ed.)' 'espec#i,es on Luke=Ac#s %:.6. 1DFE) pp. 1F+-1F1.
1(2

F1

prlogo de su obra a Aefilo' cuando confiesa )ue escribe para )ue cono*ca' 5usto' la avsfa,leia de la ense3an*a en )ue ha sido instruido %Lc 1'&). :o obstante la opinin dominante )ue acepta la #ocacin escatolgica de la oracin como respuesta a la demora de la segunda #enida del -e3or' consideramos )ue Lucas con intuicin ! audacia inslitas interpret el reto de la distancia escatolgica como un compromiso con la historia' por lo )ue propone a su comunidad redescubrir su singular identidad' precisamente a tra#s de la oracin. Aal ase#eracin la soportamos en los siguientes argumentos2 En primer trmino' por)ue se torna patente la #oluntad del e#angelista de hacer mencin expl cita de la oracin en el texto de ('$$ )ue describe la praxis de dos de las comunidades 5ud as m"s representati#as en su escrito' como son la del Cautista ! la de los fariseos' lo cual se puede comprobar al ser compararado con sus paralelos en .c 2'1E ! .t D'1&. Este reto)ue redaccional muestra )ue para Lucas la oracin es elemento definiti#o de identidad comunitaria. De modo seme5ante' en el tercer e#angelio son los disc pulos )uienes piden a 7es8s les ense3e a orar como 7uan el bautista hiciera con sus seguidores %11'1c). -iendo Lucas el 8nico e#angelista )ue recuerda al precursor del -e3or en su faceta de maestro de oracin' se ratifica la importancia )ue para l representa la oracin como signo de identidad comunitaria. Ello se confirma a8n m"s en la descripcin )ue hace de la pr stina comunidad cristiana' de manera especialmente significati#a en el final de la primera parte de su traba5o ! en el principio de la segunda' donde la identifica' 5ustamente' como una comunidad orante %,f. Lc 2&'($R ;ch 1'1&). En segundo trmino' por)ue a pesar de )ue insinuara en D'&D )ue los seguidores de 7es8s se reconoc an como comunidad' Lucas sugiere )ue fue la radiante #italidad de la #ida de oracin de 7es8s' causante de tan profunda impresin en sus disc pulos' la ra*n para solicitar a su .aestro )ue as como el Cautista instru!era a los su!os' les ense3ara un modo de orar )ue correspondiera a su mensa5e ! a su obra' o sea' )ue les diera identidad propia %,f. Lc 11'1-2a). Ior lo anterior consideramos )ue desde el singular enfo)ue del e#angelista' la comunidad redescubre su identidad por la oracin' lo cual se denota' principalmente' por la original composicin de la unidad literaria %Lc 11'1-1$) )ue Lucas situ' 5usto' en los inicios de la Sseccin centralT de su obra' ! en la cual redact una introduccin )ue muestra a uno de los

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disc pulos deseoso por aprender un modo de orar )ue fuera distinti#o de la nue#a comunidad emanada del seguimiento de 7es8s %Lc D'(F-G2). /s ' la particularidad de la aportacin lucana consiste en haber sabido penetrar la comple5a ! parad5ica dialctica de la #ida de oracin' )ue implica' por una parte' la confian*a en Dios ! no en los propios mritos' ! por otra' la persistencia en pedir lo )ue se necesita' hasta )ue se ha!a conseguido' de manera )ue la comunidad le5os de desanimarse por el retraso del retorno del ;i5o del hombre' debe esperar implorando la misericordia de Dios con la decisin de la #iuda ! la confian*a del publicano. /l extremo )ue a dicha tradicin la dot de una trascendencia particular' al componer una nue#a seccin' en la cual Lucas muestra a 7es8s como un caminante )ue se encuentra entre los hombres como el en#iado de Dios )ue cumple su designio de hacer presente la sal#acin' pero asumida como propuesta a sus disc pulos para seguirlo' de modo )ue el aspecto del #ia5e ! el camino se centran en la cristolog a de Lucas' )ue compromete tambin a los disc pulos. De a)u intu!o )ue desde tan singular perspecti#a' el #ia5e de 7es8s se con#ierte en un programa para la comunidad' !a )ue para el e#angelista el cristianismo es # a o camino' por lo cual estimo )ue el #ia5e como moti#o cristolgico de la redaccin lucana describe el desarrollo ! cumplimiento del plan di#ino' a grado tal )ue Lucas ha de5ado claro testimonio de )ue la propuesta iniciada por 7es8s ser a m"s tarde conocida' precisamente' como o`` o``do,j %,f. ;ch D'2R 1E'2(-2GR 1D'D.2$R 22'&R 2&'1&.22). II. *. c. 0+ E) ,cer"o de 5,teri,)es 1ro1ios Ior lo )ue respecta al acopio de materiales particulares' ad#ertiremos a los alumnos' )ue el simple hecho de seleccionar dice !a mucho de un autor' de donde se infiere la importancia de anali*ar sus frmulas propiasR de intentar meterse en su mente en el momento en )ue decide la eleccin. Iero in#itaremos a los estudiantes' a descubrir )ue tambin las omisiones ser"n de gran utilidad en la b8s)ueda por contactar con la intencin del autor1($.
1($

Ior citar un e5emplo2 el relato del S:i3o epilpticoT %.t 1F' 1&-21R .c D' 1&-2DR Lc D' $F&$)' en el cual el tercer e#angelista omite el di"logo final de 7es8s con los disc pulos' )ue #emos en .ateo ! .arcosR as como el di"logo con el padre. /l parecer lo )ue interesa en esta parte de su obra a Lucas no es tanto la instruccin de los disc pulos en )ue se fi5an

F$

,omo e5emplo de seleccin de un texto exclusi#o' recurrimos de nue#o a la par"bola m"s hermosa 5am"s contada' )ue se locali*a en el capitulo 1( del tercer e#angelio' la cual al colocarla el e#angelista 5unto a la de la o#e5a ! a la de la moneda perdida' complementa un tr ptico )ue entra3a la dialctica >perdido^encontrado?1(&. La par"bola se di#ide en dos partes2 la primera habla acerca del hi5o 5o#en perdido %##. 11-2&)R !' la segunda' del responsable hi5o ma!or %##. 2($2). En ambas la figura principal es el pap"' al grado )ue podemos afirmar )ue la par"bola es la historia del Iadre. La figura capital' en definiti#a' es el pap"' 5usto como en las par"bolas pre#ias lo eran' respecti#amente' el pastor ! la ama de casaR de modo )ue los dos hi5os aparecen para sacar a la lu* la actitud de su padre' )uien se constitu!e' insistimos' en el persona5e central del relato' al extremo )ue la palabra path,r #iene citada doce #eces en el texto. Leamos2
11 Di5o2 SNn hombre ten a dos hi5osR 12 ! el menor de ellos di5o al padre2 SPadre@ dame la parte de la hacienda )ue me correspondeT. 6 l les reparti la hacienda. 1$ Iocos d as despus el hi5o menor lo reuni todo ! se march a un pa s le5ano donde malgast su hacienda #i#iendo como un libertino. 1& ,uando hubo gastado todo' sobre#ino un hambre extrema en a)uel pa s' ! comen* a pasar necesidad. 1( Entonces' fue ! se a5ust con uno de los ciudadanos de a)uel pa s' )ue le en#i a sus fincas a apacentar puercos. 1G 6 deseaba llenar el #ientre con las algarrobas )ue com an los puercos' pero nadie se las daba. 1F 6 entrando en s mismo' di5o2 S_,u"ntos 5ornaleros de mi padre tienen pan en abundancia' mientras )ue !o a)u me .arcos ! .ateo' cuanto en la exaltacin de la grande*a de Dios. /hora bien' ha! omisiones )ue contin8an siendo dif ciles de comprender' como el caso de la escena donde S7es8s camina sobre las aguasT' la cual aparece en .t 1&' 22-$&' .c G' &(-(2 ! 7n G' 1G-21' mas no en Lucas' Ypor )u[. De las tres par"bolas del cap tulo 1(' slo una' la de la o#e5a perdida' est" tambin en el e#angelio de .ateo %.t 1E' 12-1&)' lo cual' con fundamento en la teor a de las dos fuentes' nos conduce a pensar )ue la recab del Documento Z. En relacin con dicha teor a' #ase2 @. -A4E,=E4- ^ N. -,;:ELLE' *n#roducci"n a la E%8&esis del $ue,o .es#amen#o %- gueme' -alamanca 2++12 ) p. G(' )uienes ense3an )ue2 >La teor a de las dos fuentes afirma )ue2 El e#angelio de .arcos es el m"s antiguo ! )ue fue utili*ado por .ateo ! Lucas como fuente. .ateo ! Lucas utili*aron otra fuente )ue se ha perdido' pero )ue toda# a puede reconstruirse partiendo de los e#angelios. ,onsta principalmente de sentencias ! dichos de 7es8s ! se la conoce como la fuente de los lo&ia %abre#iatura2 Z\ Zuelle)?. En tanto )ue las otras dos par"bolas proceden de una fuente particular conocida por el e#angelista.
1(&

F&

muero de hambre` 1E .e le#antar' ir a mi padre ! le dir2 Padre@ pe)u contra el cielo ! contra ti. 1D 6a no mere*co ser llamado hi5o tu!o' tr"tame como a uno de tus 5ornaleros. 2+ 6' le#ant"ndose' parti hacia su padre. Estando l toda# a le5os' le #io su padre !' conmo#ido' corri' se ech a su cuello ! le bes efusi#amente. 21 El hi5o le di5o2 SPadre@ pe)u contra el cielo ! ante tiR !a no mere*co ser llamado hi5o tu!oT. 22 Iero el padre di5o a sus sier#os. SAraed de prisa el me5or #estido ! #estidle' ponedle un anillo en su mano ! unas sandalias en los pies. 2$ Araed el no#illo cebado' matadlo' ! comamos ! celebremos una fiesta' 2& por)ue este hi5o m o estaba muerto ! ha #uelto a la #idaR estaba perdido ! ha sido halladoT. 6 comen*aron la fiesta. 2( -u hi5o ma!or estaba en el campo !' al #ol#er' cuando se acerc a la casa' o! la m8sica ! las dan*asR 2G ! llamando a uno de los criados' le pregunt )u era a)uello. 2F Ul le di5o2 S;a #uelto tu hermano ! tu padre ha matado al no#illo cebado' por)ue lo ha recobrado sanoT. 2E Ul se irrit ! no )uer a entrar. -ali su padre@ ! le suplicaba. 2D Iero l replic a su padre2 S;ace tantos a3os )ue te sir#o' ! 5am"s de5 de cumplir una orden tu!a' pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigosR $+ ! _ahora )ue ha #enido ese hi5o tu!o' )ue ha de#orado tu hacienda con prostitutas' has matado para l el no#illo cebado`. $1 Iero l le di5o2 S;i5o' t8 siempre est"s conmigo' ! todo lo m o es tu!oR $$ pero con#en a celebrar una fiesta ! alegrarse' por)ue este hermano tu!o estaba muerto' ! ha #uelto a la #idaR estaba perdido' ! ha sido hallado1((.

Larios estudiosos opinan )ue la par"bola refle5a las costumbres de Ialestina en tiempo de 7es8s1(G' abordando una situacin familiar mu! t pica' por lo cual 7. 7eremias no duda en afirmar )ue no se trata de una alegor a' sino de una historia de la #ida1(F. ,onforme a la le! #igente' un padre pod a disponer de su propiedad en #ida' de manera )ue la peticin del hi5o menor era leg tima aun)ue inapropiada1(E. ,uenta el relato )ue el 5o#en dilapid su parte ! de#ino en la
Araduccin de la CICLI/ DE 7E4N-/LU: %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDE) p. 1(21. Lo subra!ado' por supuesto' es nuestro.
1((

1(G

/s ' 7. 4. D9:/;NE' )uien coincide con la opinin de 7. 7E4E.I/- ' DE44EA' VIAJ.6E4' o. c. %.ensa5ero' Cilbao 1DDF) p. 2+2.
1(F

7. 7E4E.I/-' o.c., p.1(E.

,omenta 7. ,K4DE:/-' La .ernura .ras#ornadora. E,an&elio de san Lucas %IalabraQEdiciones' .xico' D. V.' 2++&) IIQ p. 1D1' >/l hi5o menor lo 8nico )ue le importa de su padre es el dinero O...P En todo este tiempo para el hi5o menor su padre est" muerto' no mantiene la m nima relacin con l. 4ompe con su padre toda forma de contactoR no le importa saber si sigue #i#o?.
1(E

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m"s precaria de las situaciones' pero )ue recapacit ! asumi su responsabilidad. / partir del #erso 2( entra en accin el hermano ma!or' )uien omite cual)uier forma respetuosa al dirigirse a su pap". ,orresponder" de nue#o al padre tomar la iniciati#a ! salir' ahora' al encuentro de su hi5o m"s grande' al )ue' incluso' le pareka,lei para )ue participara de la fiesta %,f. Lc 1(' 2E). ."s a8n' en el di"logo entre ambos se nota un claro contraste' !a )ue cuando ste replica a su padre haberlo ser#ido diligentemente ! ouvde,pote haber de5ado de cumplir una orden su!a' su pap" le contest )ue l pa,ntote le hab a permitido estar con l ! )ue todo lo su!o le pertenec a %,f. Lc 1(' 2D-$1). Esta par"bola' pues' rese3a una experiencia cotidiana' la relacin de un pap" con sus dos hi5osR pero presenta un elemento inslito' !a )ue el padre responde de la forma m"s inopinada' hasta haciendo caso omiso del conse5o del -ir"cide2
/ hi5o ! mu5er' a hermano ! amigo no des poder sobre ti en #ida tu!a. :o des a otros tus ri)ue*as' no sea )ue' arrepentido' tengas )ue suplicar por ellas. .ientras #i#as ! ha!a aliento en ti' no te ena5enes a ti mismo a nadie. Iues es me5or )ue tus hi5os te pidan' )ue no )ue tengas )ue mirar a las manos de tus hi5os. En todas tus obras mustrate con dominio' no pongas mancha en tu gloria. ,uando se acaben los d as de tu #ida' a la hora de tu muerte' reparte tu herencia %-i $$' 2+-2&).

La descripcin de la par"bola rompe por completo la imagen habitual del Iadre. :o hacen acto de presencia ninguna clase de discursos morali*antes' lo cual ;ubaut expresa mara#illosamente2 >El Iadre sabe )ue su hi5o se siente mal. -abe la amarga experiencia )ue acaba de #i#ir. -abe )ue su hi5o necesita m"s ternura )ue palabras para cicatri*ar sus heridas' para )ue se le de#uel#a el gusto por #i#ir?1(DR por lo )ue no duda en correr' abra*arlo ! besarlo' los cuales son signos fehacientes de restauracin ! de perdn1G+. / partir de los estudios de la antropolog a social es harto significati#o constatar )ue la actitud del padre se constitu!e en un claro desaf o al patriarcado #igente en el mundo mediterr"neo' puesto )ue despus del arreglo !a no ten a el hi5o menor ning8n derecho' pues' como ense3a' E. E. E#ansIritchard' maestro de antropolog a'
1(D

,f. .. ;NC/NA' o.c.' p. EF.

1G+

I. ;. ./4-;/LL, o.c.' p. G1+.

FG

El antroplogo busca algo m"s )ue comprender el pensamiento ! los #alores de un pueblo primiti#o ! trasladarlos a su propia culturaR busca tambin descubrir el orden estructural de la sociedad' los patrones )ue' una #e* establecidos' le permitan #erla como un todo' como un con5unto de abstracciones interrelacionadas1G1.

/hora bien' consideramos oportuno se3alar )ue las sandalias eran usadas en casa por el due3o' ! no por los huspedes' )uienes se las )uitaban al arribar' as )ue ste indicaba autoridad ! posesin' pero sobre todo libertad 1G2R de modo )ue el cal*ado era un s mbolo de )ue la persona era un hombre libre' no un escla#oR de donde inferimos )ue las rdenes )ue da el Iadre' en especial' la de traer las sandalias para su hi5o' representan la manifestacin #isible del perdn ! restablecimiento de la situacin de ste %,f. Lc 1(' 22). La actitud del padre de la par"bola es constante para con sus dos hi5os' pues de igual modo )ue con el menor' )uien se hab a portado de lo peor' pero lo recibi con una gran fiesta' otorg"ndole su perdn incondicionalR as tambin con el hi5o ma!or' )uien se mostraba renuente a participar del encuentro' su pap"' insistimos' le ruega )ue se digne hacerloR por ello suscribimos al profesor /guirre' )uien interpreta )ue2
7es8s se mue#e a partir de una experiencia personal de cercan a de Dios' no es exgeta de la le!' sino exgeta de Dios ! se expresa en lengua5e potico por)ue la realidad le habla de Dios ! Dios ilumina la realidad1G$.

El proceder de Dios' por consiguiente' se re#ela en la alegr a del Iadre' pues desde la perspecti#a lucana' tal go*o refle5a la econom a del di#ino amor cuando el menor retorna %,f. Lc 1(' $2)1G&.
1G1

/s ' E. E. EL/:--I4IA,;/4D' Ensayos de An#ropolo&a Social %-iglo XXI' .adrid 1DD+$) p. 1(' )uien' asimismo' predice ! puntuali*a )ue la antropolog a social conceder" ma!or atencin a las culturas m"s comple5as ! especialmente2 >/ las ci#ili*aciones del Le5ano 9riente ! ,ercano 9riente' ! llegar" a ser' en un sentido mu! general' la contrapartida de los estudios orientalistas en tanto cuanto han sido concebidos principalmente hasta el momento como lingaisticos o literarios' lo )ue e)ui#ale a decir )ue extendera su campo de estudio? %p. 2$).
1G2

*d., pp. G1+-G11.


1G$

,f. 4. /@NI44E ^ /. 49D4B@NEJ' E,an&elios sin"p#icos y Hechos de los Ap"s#oles IEC G %Lerbo Di#ino' Estella 2++$) pp. 2(-2F. Iuntuali*a -. ,. C/4A9:, o.c., p. 21$' )ue la econom a de amor es resaltada en el uso del imperfecto e$dei, )ue es una expresin com8n en Lucas %,f. 2' &DR &' &$R D' 22R 1$'
1G&

FF

Las par"bolas' por tanto' deben ser asumidas como una in#itacin a cambiar de enfo)ue para #er a Dios ! al mundo de forma diferente' )ue permita experimentar )ue en el cora*n de este nue#o orden ha! una radical insistencia en la compasin di#ina' la cual se manifiesta en el perdn de los pecadores' en hospitalidad a los pobres' en la sanacin de los enfermos !' sobre todo' en la proclamacin de la Cuena :ue#a del 4eino de Dios' )ue re#ela' simple ! sencillamente' )ue2 >/s es Dios' tan bueno' tan indulgente' tan lleno de misericordia' tan rebosante de amor?1G(. 7es8s es presentado en el discurso program"tico de san Lucas como el sacramento del Iadre1GG' !a )ue su misin consisti en proclamar el a3o de gracia del -e3or' es decir' anunciar a los oprimidos la buena noticia de la liberacin %,f. &' 1E-1D). 7es8s' pues' con su #ida nos ense3a a mirar con los o5os del buen Iadre de la par"bola' es decir' desde una perspecti#a de amor incondicional. Ior ello sugerimos al profesor echar mano de todos las herramientas pedaggicas )ue crea necesarias' para con#encer a los alumnos de )ue el contacto con la seleccin de materiales reali*ada por el hagigrafo es una excelente a!uda para sintoni*ar con su intencin teolgica. II. *. c. A+ L,s e-1resio!es idio5?tic,s 1,rticu),res Dado el incalculable #alor de las palabras' el gran Lictor ;ugo afirmaba )ue >las palabras eran acciones? !' Lalle-Incl"n' )ue >el secreto de las
1G.$$R 1F' 2(' etc.)
1G(

,f. 7. 7E4E.I/-' o.c.' p. 1G1.

1GG

,on extraordinario tino' 7. 7E4E.I/-, o.c., p. 1G$' comenta )ue2 >7es8s no solamente habl en par"bolas' sino )ue tambin obr en par"bola. -u accin simblica m"s impresionante fue el permitir )ue compartiesen su mesa los despreciados ! acogerlos en su casa %Lc 1(' 1-2)e. Ior su parte' I. 4. ;IL@E4A' 0.c., p. 12F' )uien cita las palabras de ,/4L9- I/L/,I9' )ue dicen2 >Las par"bolas como gnero literario son el momento en )ue la par"bola #i#a )ue es 7es8s se hace acontecimiento de lengua5e )ue' para ser comprendido en profundidad' exige mucho m"s )ue la simple inteleccin del texto2 La #ida de 7es8s es Spar"bolaT' ! su 8nica cla#e de interpretacin es el seguimiento?. Lase tambin2 ,. C4/L9' >,risto' -acramento de la misericordia del Iadre?' en hris#us G&(G&G %1DD1) pp. 2D-$&.

FE

conciencias slo puede re#elarse en el milagro musical de las palabras?' se torna importante conocer las expresiones idiom"ticas caracter sticas' o sea' el #ocabulario preferido de cada autor. El uso frecuente de determinados #ocablos se presenta como un principio estad stico mu! esclarecedor' por e5emplo' el famoso kaq v hvmeran propio de Lucas' anotado en su obra die* #eces' cuatro en el e#angelio ! seis en el ;echos' mientras )ue en .arcos ! .ateo lo encontramos slo una #e* en cada obra. .ediante dicha expresin el tercer e#angelista )uiere subra!ar la necesidad de una con#ersin constante %Lc D' 2$' comp"rese con .t 1+' $E ! .c E' $&). Irocedimiento iterati#o )ue Lucas mane5a con extraordinaria delicade*a. En s ntesis' el profesor de -agradas Escrituras deber" conducir a los alumnos a la con#iccin de )ue tanto la tem"tica particular' inclu das las modificaciones de relie#e' el acer#o de los materiales propios' el #ocabulario caracter sticos' con sus marcos espec ficos' se constitu!en en excelentes pistas )ue nos lle#an a descubrir la intencin de cada autor. II. *. d+ E) di?)o/o co! e) te-to Despus de anali*ar el texto dentro de su propia estructura literaria ! notar los # nculos inmediatos con las escenas )ue lo precedenR as como' si es el caso' contactar a tra#s de la comparacin sinptica con los matices particulares )ue el autor )uiere resaltarR adem"s de conocer la forma literaria )ue est" en la base del texto' el profesor exhortar" a los estudiantes a entablar un di"logo1GF con el mismo. Es el momento m"s rele#ante de su esfuer*oR el cual cristali*ar"' en definiti#a' 5ustamente en el de la oracin' tal ! como ense3a el santo ,oncilio2
,omenta 7. 4. CN-A9' >Elogio del prefesor doctor Luis /lonso -ch01el?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. (D-F2 %esp. p. G2)' )ue >/lonso -ch0c1el nos ha ense3ado a gustar la obra literaria b blica en lo )ue le es peculiar ! espec fico frente a unos mtodos histrico-cr ticos )ue' con frecuencia' se han mostrado estriles para la comprencin del texto ! para la teolog a. Ior)ue leer un texto no es slo ni principalmente desmontar los estratos de su composicin' significa' ante todo' entrar en di"logo con l' gustar ! go*arR #i#ir con l2 reconocer la huella del esp ritu humano )ue en l palpita' ! )ue el propio lector se recono*ca en ella. 4esulta' pues' insuficiente el mero an"lisis de fuentes. Ior)ue no se trata slo de hacer ar)ueolog a' sino de recrear ! re#i#ir un texto antiguo?.
1GF

FD

4ecuerden )ue a la lectura de la -agrada Escritura debe acompa3ar la oracin' para )ue se realice el di"logo de Dios con el hombre' pues a SDios hablamos cuando oramosR a Dios escuchamos cuando leemos sus palabrasT %D2 L' 2().

,on todo' estimamos )ue por desgracia' la ra*n asiste a don .iguel de Nnamuno' cuando se )ue5a de )ue2 >La ma!or parte de las personas leen para no enterarse. /s como suena' para no enterarse. Aoma el diario o la re#ista el honorable fulane* a la hora del desa!uno' ! lee como )uien o!e tocar un #alse' para matar el rato?R de ah la importancia )ue el profesor de -agradas Escrituras reen&anche a los alumnos en el galano arte de leer. Dialogar es hallarse dispuestos a escuchar1GE2 o`` e;cwn w(ta avkou,ein avkoue,tw %Lc E' E)R ciertamente' >el otro' la otra' la obra son un dato importante' pero el papel m"s importante es el su5eto )ue se abre al encuentro?1GD. De modo )ue para dialogar se necesitan dos' pues el texto es una realidad )ue obedece a su autor' pero a la #e* es una realidad #i#a )ue implica al lector. Dicho de otra forma' >el texto se #a constitu!endo primero gracias al autor del texto' ! despus al lector o lectora?1F+. Iara entablar #erdaderamente un di"logo respetuoso )ue nos permita sintoni*ar con el autntico sentido )ue Dios )uiere transmitirnos a tra#s de las -agradas Escrituras' adem"s de las consideraciones expuestas' proponemos obser#ar el siguiente par de aspectos2 primero' leer los textos como documentos #i#os' atendiendo las circunstancias espacio-temporales )ue los #ieron nacer' esto es' su historicidadR !' segundo' tomar en cuenta para )uienes fueron escritos' o sea su car"cter pastoral.
La ra*n asiste a ,. .94/' 3iblia y 'as#oral' /utores 1F %,EL/.' -antaf de Cogot"' 1DDE) p. 1(G' cuando afirma )ue2 >La espiritualidad b blica es ante todo espiritualidad de la escucha %SEscucha IsraelT2 Dt G' &R cf. -al D(' F2 SEscuchad ho! la #o* de DiosT). La escucha es la primera actitud del di"logo?. Ior otra parte' 6. ,9:@/4' Llamados a la 2ida %;erder' barcelona 1DEE) p. $E' puntuali*a )ue2 >El #erbo escuchar se encuentra unas 1'1++ #eces en el /ntiguo Aestamento2 el Dios de la Ciblia es el Dios )ue habla?.
1GE

1GD

,f. I. @EC/4/' >9pcin por la mu5er pobre?' en oncilium 21& %1DEF) p. $(G.
1F+

,f. E. A/.EJ' >La #ida de las mu5eres como texto sagrado?' en oncilium &FG %1DDE) p. &21. Lase2 ,. .94/' 3iblia y 'as#oral' /utores 1F %,EL/.' -antaf de Cogot"' 1DDE) pp. 1(G-1(E' donde el autor atinadamente acota )ue si la Ciblia es re#elacin de Dios' tiene caracter sticas de di"logoR as )ue la iniciati#a de un Dios )ue habla se con#ierte en di"logo' el cual cristali*a' 5usto' cuando el hombre ora al escuchar la Ialabra.

E+

Los profesores' por lo tanto' deben enfati*ar )ue los textos son documentos #i#os capaces de incidir en la #ida. Ior tratarse de materiales histricos es necesario abordarlos desde la situacin particular en )ue se gestaron' precisamente encuadrados en su contexto #ital' pues su naturale*a pastoral nos desaf a a conocer las caracter sticas de la comunidad' de la iglesia a la )ue entonces fueron destinados. Los autores dirigieron sus obras a personas reales )ue afrontaban problemas concretos' cuestionantes' no pocas #eces gra#es ! lo hicieron de modo responsable' human simo ! firme con ob5eto de orientar sus decisiones. Los profesores' de igual manera' deben transmitir a sus alumnos )ue la ra*n )ue los mue#e a participar la Ialabra de Dios es para poder contemplar la #ida en profundidadR como recuerda el lema de nuestro )uerido Instituto C blico ,atlico de @uadala5ara' donde me es honroso formar parte de su profesorado2
Iara mis pies antorcha es tu Ialabra' lu* para mi sendero %-al 11D' 1+().

En /mrica Latina hemos aprendido a leer la Ciblia en estrecha relacin con las realidades humanas' como hace el padre ,arlos .esters' extraordinario biblista' )uien insiste en la necesidad de descubrir la estrecha relacin )ue ha! entre el >Libro de la Lida? ! el >Libro de la Ciblia?1F1. Aal clase de lectura refle5a el hondo significado )ue la experiencia tiene en nuestros pueblos' pues
;o! se tiene un concepto de experiencia mucho m"s amplio ! mati*ado )ue en siglo pasado. La experiencia no es simplemente lo opuesto al conocimiento abstracto' ni slo el conocimiento en cuanto enri)uecido por la #i#encia del Lase en especial el cap tulo L' 7. C. LIC/:I9 , La *&lesia desde el 2a#icano ** has#a el nue,o milenio, La barca de Iedro 2+ %.ensa5ero' Cilbao 2++&) %pp. E$-11()' donde el autor reali*a un an"lisis de lo acontecido en la Iglesia latinoamerica a partir del -anto ,oncilio Laticano II. En particular con respecto a la lectura de la Ciblia' opina )ue2 >-e #e a las ,EC como la esperan*a de la Iglesia %papa 7uan Iablo II). La ma!or a nacieron de c rculos b blicos. @rupos de cristianos se re8nen para leer 5untos' en comunidad' la Ciblia. Iero no se trata de una lectura cual)uiera' como papaga!os' )ue repite materialmente las palabras de la Escritura ! )uiere aplicarlas a la fuer*a a la realidad. Eso hacen muchas comunidades de cre!entes fan"ticos' )ue no )uieren saber nada de la situacin social en )ue #i#e el pueblo. Las ,EC leen la Ciblia' la Ialabra de Dios' con los o5os en el texto' con un pie en la comunidad de fe ! con el otro en la realidad social. /s ' los o5os descubren muchas m"s cosas en la Ciblia )ue si las le!esen desligados de la realidad ! de la propia comunidad? %p. 1+2).
1F1

E1

sentimiento' las tendencias #oliti#as' la actuacin global del hombre' sino el conocimiento ad)uirido por medio de la #ida como medium (uo. La experiencia religiosa de Dios es la conciencia #i#ida de la realidad de Dios' en cuanto la persona no slo sabe )ue existe Dios' sino )ue toma conciencia #i#encial directa de la presencia o actuacin de Dios en ella' en su #ida1F2.

Dicha forma de abordar la Ciblia est" en clara sinton a con la tradicin 5ud a )ue >se ha preocupado siempre en se3alar la relacin existente entre el texto sagrado ! la accin?1F$. En efecto' en particular con la tradicin la proftica' la Ialabra de Dios plantea un constante desaf o a )ue #i#amos de manera m"s 5usta' m"s solidariaR _,u"nta ra*n asiste al padre Dufour cuando afirma2 >la Escritura no est" ShechaT. :o cesa de engendrar sus comentarios' sus aplicaciones`?1F&. Debido a )ue los textos neotestamentarios est"n escritos en griego' )ue en su poca era la lengua uni#ersal en el imperio romano' estimamos )ue los profesores de -agradas Escrituras deben interesar a los estudiantes a conocer lo m"s posible este lengua5eR asimismo' hacer notar los >semitismos?' !a )ue 7es8s se expres en arameo ! la ma!or a de los autores del :ue#o Aestamento eran 5ud os. /hora bien' siendo la lengua una realidad #i#a' de igual forma )ue todo lo )ue #i#e se encuentra su5eto a cambios' se tendr" sumo cuidado' cada #e* )ue sea necesario reali*ar una >paciente reconstruccin de la historia entera de alguna palabra si realmente )ueremos desentra3ar su sentido #erdadero?1F(. 9tro aspecto mu! importante consiste en )ue el profesor de -agradas Escrituras moti#e a los alumnos a no ol#idar )ue fue a la lu* del /ntiguo Aestamento como nuestros primeros hermanos en la fe comprendieron el Acon#ecimien#o Jess2 >Losotros in#estig"is las Escrituras' !a )ue creis tener en ellas #ida eternaR kai. evkei/nai, eivsin ai`` marturou/sai peri. evmou/+ ? %7n (' $D). En el /ntiguo Aestamento descubrieron )ue 7es8s constitu a la respuesta afirmati#a de todo lo prometido por Dios2 >Iues todas las promesas
1F2

,f. .. 4NIJ' 0.c., p. $++.

1F$

,f. C-D. ;/CE4./:' >Iraxis-Exgesis2 una hermenutica feminista 5ud a?' en oncilium &FG %1DDE) p. &G$.
1F&

,f. X-L. DNV9N4' Dios se deja buscar. :ue#a /lian*a 1&& %- gueme' -alamanca 1DED) p. (&.
1F(

/s ' ;. JI..E4./::' 0.c., p. 1(.

E2

hechas por Dios han tenido su s en Ul %,risto)? %II ,o 1' 2+)R ! se percataron' tambin' )ue la presencia de ,risto en los textos #eterotestamentarios slo es perceptible para )uien se con#ierte a Ul2 >;asta el d a de ho! perdura ese mismo #elo en la lectura del /ntiguo Aestamento. El #elo no se ha le#antado' pues slo en ,risto desaparece? %II ,o $' 1&). Ior ello' el -anto ,oncilio ense3a2
/un)ue ,risto fund el :ue#o Aestamento con su sangre' no obstante los libros del /ntiguo Aestamento' recibidos ntegramente en la proclamacin e#anglica' ad)uieren ! manifiestan su plena significacin en el :ue#o Aestamento' ilustr"ndolo ! explic"ndolo al mismo tiempo? %D2' IL' 1G).

Ior 8ltimo' sugerimos a los profesores de -agradas Escrituras insistir a tiempo ! a destiempo a sus alumnos' )ue el :ue#o Aestamento est" compuesto por escritos cristianos dirigidos a cristianos' con fines pastorales' cate)uticos' pr"cticos bien definidos' lo cual implica no )uitar de la mira a sus destinatarios' pregunt"ndose por la experiencia de fe )ue ha! detr"s de cada texto2 YZu tipo de Iglesia se expresa o se oculta en ellos[R Ypuede de #eras obtenerse una #isin global sobre las comunidades de los diferentes autores' al leer sus obras[ :os adherimos al cuestionamiento2 YEn )u medida la imagen de 7es8s )ue transmitieron sus disc pulos puede
re#elarnos aspectos )ue la distancia temporal' social ! hasta metodolgica oculta al historiador[ :o debemos ol#idar )ue 7es8s reuni a un grupo de seguidores cercanos )ue no slo fueron testigos de lo )ue hi*o ! di5o' sino )ue adem"s penetraron en el misterio de la persona. Ellos estaban m"s cerca de l )ue nosotros en muchos sentidos !' si los escuchamos sin pre5uicios' tendremos un acceso pri#ilegiado a l1FG.

II. 0+ E) 5o5e!to de ), ,cu)tur,ci#! co! su ,1)ic,ci#! es1ec< ic, En esta etapa se busca transferir el significado del texto ob5eto de estudio en la cultura actual' de modo )ue sta capte sus #alores ! sea fecundada desde dentro. Entendemos por cultura'
El con5unto de rasgos distinti#os' espirituales' materiales' intelectuales ! afecti#os )ue caracteri*an a una sociedad o a un grupo social. Ior ella discernimos los #alores ! reali*amos las opciones. @racias a ella' la persona se expresa' toma conciencia de s misma' se reconoce como un pro!ecto inacabado' pone en cuestin
1FG

,f. -. @NI7/449' >La in#estigacin...? p. $+.

E$

sus propias reali*aciones' busca incansablemente nue#as significaciones ! crea obras )ue la trascienden1FF.

Iara tener una interpretacin adecuada es una exigencia el escrutar la realidad de la sociedad del tiempo en )ue #ieron la lu* los textos materia de estudio' teniendo en cuenta' al menos' sus aspectos religiosos' pol ticos' econmicos' sociolgicos' antropolgicos ! psicolgicos1FE' con el fin de e#itar la barrera del etnocentrismo1FD' !a )ue
Nna actitud de amor autntico a las culturas diferentes nos lle#ar" a tomar conciencia de ! a re#isar nuestra mentalidad' nuestras actitudes' nuestros criterios ! #aloraciones. / #eces ni si)uiera somos conscientes de nuestro etnocentrismo' de ,f. N:E-,9' %Declaraci"n de /8%ico' 2G-F-E2)' citada por .. 49.E49' >El ser#icio educati#o de la Iglesia %fundamento' "mbitos ! agentes)?' en 7. L. @/4,B/ %Ed.)' 0.c., pp. 2EG-$+$ %esp. p. 2EG). Explica 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 2$2' )ue la cultura es nuestra segunda naturale*a' pues incenti#a a romper con el mecanismo natural ! autom"tico de los instintos' a partir de una libertad orientada por #alores' ideales' pro!ectos' e im"genes del mundo. El autor recuerda )ue2 >La cultura es el intento de humani*ar al animal %/dorno)?. Ior otro lado' pueden #erse tambin los resultados obtenidos en el seminario sostenido con #arios e)uipos )ue traba5an en la e#angeli*acin2 -E.I:/4I9 ,4A-EZNII9-' >,ultura ! e#angeli*acin?' en hris#us GG( %1DD$) pp. F-11' donde se anali*a )ue la cultura no es un absoluto' sino )ue es algo relati#o a otras culturas ! sociedadesR )ue no se agota en el "mbito conceptual' sino )ue es' ante todo simblica. 4emito al sugerente art culo de 7. /AIL/:9' >Iistas para un di"logo entre la teolog a ! las culturas 5u#eniles?' en hris#us F&1 %2++&) pp. 1F-2$' en el cual el autor opina )ue2 >Las culturas 5u#eniles son muestra de cmo ha ido e#olucionando nuestra sociedadR en los 5o#enes tenemos un termmetro de cmo se est" configurando nuestra sociedad? %p. 1F).
1FF

Explica 7. .9I:@A' El hombre (ue ,ena de Dios %Descle De CrouWer' Cilbao 1DD() IQ pp. (+-(1' )ue el primer proceso de inculturacin cristiano' en lo )ue el autor denomina >Iatria del sentido?2 >El cristianismo fue el crisol donde se encontraron el pensamiento filosfico ! el pensamiento escatolgico' el helenismo ! el 5uda smoR de este encuentro' matri* de la ci#ili*acin occidental' ha brotado el discurso cristiano?
1FE 1FD

Ior considerar sumamente esclarecedora' transcribimos la siguinete reflexin de la experiencia misional en el 7apn' de un insigne 5esuita2 I. /44NIE -. 7.' A<o ,i, la bomba a#"micaJ /emorias del '. Arrupe %Editorial Iatria' .xico D. V.' 1DG( $) p. &(' )ue l mismo rese3a2 >-on caras opacas para nuestros o5os de mirar europeo. Dentro' mu! dentro' creer siempre )ue sienten como nosotros' pero como las manifestaciones de ese sentimiento son distintas )ue las nuestras' durante mucho tiempo' frente a un gesto de sus o5os o a una expresin de su boca nos encontraremos ante una incgnita. ."s a8n' ante un error. Ior)ue traducimos su psicolog a de acuerdo al contenido )ue nosotros hemos infundido a unos cuantos moldes !a determinados' sin darnos cuenta de )ue ellos los han llenado con sentimientos de dignificacin distinta ! aun opuesta. Nsando las mismas palabras' entendemos cosas diferentes por)ue #i#imos mundos de contenidos psicolgicos diferentes?.

E&

)ue la #aloracin )ue hacemos de otras culturas la hacemos siempre desde nuestros propios par"metros' a los )ue indebidamente damos car"cter de absolutos?1E+.

Los primeros misioneros calificaron la imposicin directa de formas culturales )ue fueran extra3as para a)uellos a )uienes lle#aban la Cuena :ue#a como un obst"culo para la aceptacin del mensa5eR baste citar el desacuerdo entre san Iablo ! el propio san Iedro %,f. @"l 2' 11-1&)' )uienes' influ!eron' en definiti#a' para )ue el ,oncilio apostlico de 7erusaln adoptara una postura positi#a ! liberal durante la primera crisis de super#i#encia )ue se produ5o en la Iglesia %,f. ;ch 1(' 1-2D)1E1. Ior eso es )ue el proceso necesario para una certera aculturacin debe ir de la mano de una aplicacin oportuna' )ue discierna la Ialabra en el contexto de un auditorio particular' para )ue act8e en l como est mulo para la con#ersin. :os referimos al momento de la predicacin' de la meditacin' !' por supuesto' de la ense3an*a de la Ialabra de Dios en las aulas de los seminarios' etc. Este per odo se debe apo!ar en la etapa precedente' es decir' basarse en los resultados histrico-literarios con todos ! cada uno de sus matices. Nna #ie5a ! sabia sentencia re*a2 >-i )uieres ense3ar lat n a 7uan' no slo debes saber lat n sino tambin conocer a 7uan?R !' >conocer a 7uan? implica conocer su mundo. -i pretendemos' pues' crear una cultura #ital cristiana' cu!o fundamento sea la Ialabra de Dios' )ue act8e como le#adura
1E+

,f. -E.I:/4I9 ,4A-EZNII9-' >,ultura ! e#angeli*acin?' en hris#us GG( %1DD$) pp. F-11 %esp. p. 11).
1E1

/ partir de la perspecti#a del discernimiento' #e"se2 .. 4NIJ' 0.c., p. 1E&-1D& %esp. p. 1E()R asimismo' el profesor emrito del Instituto de Espiritualidad de la Iontificia Nni#ersidad @regoriana de 4oma' indica )ue2 >:ecesaria es la inculturacin' como proceso de encarnacin de la fe en todo lo aceptable de las di#ersas culturasR pero el #erdadero sentido eclesial no insistir" ni lle#ar" a hablar de tal modo )ue se ol#ide la 8nica sal#acin ofrecida por ,risto al llamar a su Iglesia? %p. 21F). Iara A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) p. GE' )uien fuera el .aestro de la 9rden de Iredicadores' >predicar implica siempre inculturacin?. Lase 7. /. E-A4/D/' 0.c., pp. 1(- 1+1' donde aborda el ,oncilio como el intento m"s intenso de inculturacin del cristianismo en la modernidad ! el comien*o de una nue#a etapa en la relacin de la Iglesia con el mundoR un e#ento catoli*ante' subra!a el autor' en el cual >se tom conciencia de la dimensin uni#ersal de la Iglesia' de la pluralidad del catolicismo ! tambin de la comple5idad de los problemas )ue hab a )ue afrontar en la segunda mitad del siglo XX? %p. 1D).

E(

para nuestro mundo' 5u*gamos imprescindible )ue los profesores se muestren interesados en el pulso del acontecer real' o sea en hallarse totalmente presentes en el presente' lo cual est" en sinton a con lo recomendado por el .agisterio' dado )ue
Las nue#as generaciones de los )ue son llamados al sacerdocio ministerial presentan caracter sticas bastante distintas respecto a las de sus inmediatos predecesores ! #i#en en un mundo )ue en muchos aspectos es nue#o ! )ue est" en continua ! r"pida e#olucin. Aodo esto debe ser tenido en cuenta en la proclamacin ! reali*acin de los planes de formacin para el sacerdocio ministerial %'as#ores Dabo 2obis' 1).

9pinamos )ue no obstante la inmensa pluralidad de culturas )ue coexisten e interact8an en nuestro planeta' se puede hablar del esp ritu de la poca' pues las sociedades de todo el mundo tienen a la #ista un modelo unitario )ue intentan reali*ar por distintos caminos' al grado )ue se ha #enido hablando de una >aldea global?1E2. Ior dicha ra*n nos daremos a la tarea de intentar conocer el esp ritu de la poca' puesto )ue el rostro de Dios se muestra en cada situacin siempre igual' siempre distinto' siempre el mismo' siempre nue#o 1E$. Aal labor implica un traba5o con5unto' pues la obligacin es de todo el pueblo de DiosR aun)ue ur5a particularmente a los Iastores' como gu as' ! a los telogos por profesin' se extiende a todos. ,omo el decreto 'raesby#erorum ordinis exhorta a los sacerdotes a escuchar gustosamente a los seglares' >considerando fraternalmente sus deseos' reconociendo su experiencia ! competencia en los di#ersos campos de la acti#idad humana' para poder discernir 5unto con ellos los signos de los tiempos? %n. D)?. En la citada exhortacin apostlica 'as#ores Dabo 2obis del a3o de 1DD2' despus de haber ofrecido una perspecti#a de los signos positi#os ! negati#os )ue presenta el mundo de ho! con respecto a la #ocacin sacerdotal' a3ade2
1E2

.. .cLN;/: ^ C. 4. I9]E4-' La aldea &lobal %Carcelona 1DD+).

1E$

Ierm tasenos insistir en la pregunta de -. .IE4' >YIartir de la doctrina o partir de la realidad[?' en hris#us GG2 %1DD$) pp. $$-$(' de dnde se debe arrancar para lle#ar a cabo la tarea. El autor afirma )ue2 >El auttico seguimiento de 7es8s no 8nicamente nos ad#ierte )ue es indispensable conocer la realidad del mundo en )ue #i#imos' tambin nos indica un SlugarT para poder hacerlo con esp ritu cristiano2 desde los pobres. En #erdad las cosas se aprecian de modo di#erso seg8n el lugar desde donde sean miradas?.

EG

Es importante el conocimiento de la situacin. Iero no basta una simple manifestacin de los datos' es necesaria una in#estigacin Scient ficaT con la cual dibu5ar un cuadro preciso ! concreto de las circunstancias reales socio-culturales ! eclesiales. 6 m"s importante toda# a es la interpretacin de la SsituacinT. La re)uiere la ambi#alencia !' a #eces' los aspectos contradictorios con )ue se presenta la situacin. En ella aparecen entrela*ados profundamente dificultades ! posibilidades' elementos negati#os ! ra*ones de esperan*a %n. 1+).

El esp ritu de la poca se caracteri*a por entra3ar una situacin histrica sumamente contradictoria' )ue d a a d a se expande ! agudi*aR pues a pesar de )ue la ciencia ! la tecnolog a modernas hagan realidad la transformacin de las ri)ue*as de la creacin de Dios' debido' primordialmente' a los a#ances en los medios de transporte ! comunicacin' le5os de distribuir tal ri)ue*a con ma!or 5usticia' pasa lo contrario. Lalga como e5emplo la ob#ia ine)uidad en el trato entre el hemisferio :orte ! el hemisferio -urR de modo )ue'
La actual crisis mundial' sobre todo la in5usticia estructural a ni#el internacional ! el acaparamiento de las ri)ue*as del mundo por la )uinta parte de la poblacin mundial' )ue adem"s es la ma!oritariamente cristiana' plantean un nue#o marco de problem"ticas' dentro del cual tiene )ue situarse el cristianismo1E&.

La brecha entre ricos ! pobres es enorme' incluso' en el interior de los pa ses )ue conforman el Aercer .undo' entre los )ue destacan los nuestros' los de /mrica Latina1E(. Aales dese)uibrios a la lu* de la Ialabra de Dios' afirma el eminente biblista :orbert V. Lohfin1' son moti#o de esc"ndalo 1EG. En nuestro caso particular' el ma!or esc"ndalo del )ue los catlicos de /mrica Latina tomamos parte concierne a la ine)uitati#a distribucin de la ri)ue*a' por lo )ue el padre Ieter ;. =ol#enbach' @eneral de la ,ompa3 a de 7es8s'
1E& 1E(

,f. 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 1$.

4emit mos a @. LILL/-Ef94' >La pastoral uni#ersitaria ! el ,4N, #istos a #uelo de p"5aro?' en hris#us F&2 %2++&) pp. &D-($' pues considero )ue es mu! esclarecedor al respecto una carta )ue en 1DGE emitieran los Iro#inciales de la ,ompa3 a de 7es8s de /mrica Latina' en la cual reflexionan2 >/firmamos la urgencia de )ue nuestros colegios ! uni#ersidades acepten su papel de agentes acti#os de la integracin ! la 5usticia social en /. L. 6 puedan hacer part cipes a todos los ni#eles de ense3an*a a los )ue con capacidad aspiren a ellos' sin pri#ilegios de clase o de dinero ! logren de un modo creciente la democrati*acin de las oportunidades uni#ersitarias. $o podemos ol,idar (ue en la base de las injus#as es#ruc#uras sociales de los pases la#inoamericanos es#- la hirien#e desi&ualdad de opor#unidades educa#i,as? %p. (+) Olas cursi#as son nuestrasP.
1EG

,f. :. V. L9;VI:=' 0p#ion +or #he 'oor. .he 3asic 'rinciple o+ Libera#ion .heolo&y *n #he Li&h# o+ #he 3ible %:. 4ichland ;ills' AX 1DD().

EF

ad#ierte )ue >la gran dificultad est" en cmo concretar el amor preferencial por los pobres en los pa ses en los cuales los autores de grandes in5usticias ! opresiones son hombres )ue se proclaman catlicos?1EF. /ceptar tal contradiccin histrica implica asumir el reto )ue como cre!entes nos ha tocado #i#ir' puesto )ue Dios se re#ela en la medida en )ue act8a en la historia' ! sta no presenta libreto alguno' sino )ue permanece con su misterio abierto a los o5os del cre!ente. /s para )uien es capa* de #er' la historia de alguna manera se constitu!e en mat"fora de a)uello )ue la trasciende' con#encidos con las tradicin cristiana )ue ha sostenido siempre )ue la realidad toda tiene la capacidad simblica de e#ocar a Dios. Ior ello en la imparticin de la ense3an*a se buscar" mantener una dialctica entre la pregunta existencial' situada en una realidad bien definida !' la respuesta esencial )ue nos ofrece la Ialabra de Dios. -ugerimos al profesor de -agradas Escrituras exhortar a los alumnos a reflexionar sobre la poca no para 5u*garla' sino para comprenderla e iluminarla a la lu* de la Ialabra de DiosR para producir una teolog a lo suficientemente existencial para )ue sea' de #erdad' una teolog a #i#a 1EE. Iara ello' 7os -"nche* -"nche*' considera )ue se deben dar cita tres corrientes telogicas capitales' capaces de incenti#ar2 primero' una teolog a espiritual con clara difusin pastoralR segundo' una teolog a como racionalidad de la feR ! tercero' una teolog a como reflexin cr tica de la praxis de la Iglesia ! de la -ociedad. El autor' con buen tino' interpreta )ue2
Las tres #ertientes de la teolg a no est"n aisladas una de la otra' sino )ue se da una interrelacin entre ellas. Es m"s no es posible una sin las otrasR cada una existe en las otras' d"ndose en cada una de ellas slo una incidencia ma!or de alguno de los aspectos. /s el telogoQa puede ser al mismo tiempo pastor' acadmico ! profeta1ED.
1EF

,f. I. ;. =9LLE:C/,;' :ieles a Dios y al Hombre %.adrid 1DD1) p. $G.


1EE

/certamente puntuali*a 7. 4. CN-A9' >Elogio del profesor doctor Luis /lonso -ch01el?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. (D-F2 %esp. pp. F1-F2)' )ue2 >Aoda teolog a' para merecer tal nombre' ha de incluir una dimensin pastoral' ha de contribuir a la edificacin del pueblo de Dios2 SZue todo sir#a para edificacinT %I ,o 1&' 2G)' de5 dicho Iablo de Aarso?. Lase el art culo sumamente cr tico de 7. -K:,;EJ' >4eflexiones sobre el ser#icio del telogoQa en la Iglesia?' en hris#us F&E %2++() pp. E-12 %esp. pp. 1+-11).
1ED

EE

D. Conh0effer' m"rtir del :acional -ocialismo' recomendaba' >Cuscar a Dios en la plenitud del hombre ! no andar husmeando detr"s del pecado?. Lo cual no significa )ue se deban e#adir los aspectos negati#os' si bien asumirlos como desaf os )ue nos impulsen a la construccin de un mundo me5or. / lo largo del siglo XX hemos escuchado di#ersas #oces de hombres )ue han anali*ado las patolog as de la sociedad2 desde Dur1heim con su dedo in)uisitorio sobre el car"cter anmico de la sociedad' hasta ]eber' )uien se )ue5a de su falta de libertad ! de sentidoR desde Vromm' )uien pre#ino de los problemas )ue tendr a una sociedad )ue se fundamenta en el tener 1D+' hasta .arcuse' )uien se3al el car"cter unidimensional en el )ue desemboca el hombre )ue pierde su dimensin interior ! as se #e mortalmente debilitado para oponerse a la unificacin imperante' como admirablemente explica2
/ cambio de las comodidades )ue enri)uecen su #ida' los indi#iduos #enden no slo su traba5o' sino tambin su tiempo libre. La #ida me5or es compensada por el control total sobre la #ida. La gente habita en edificios de apartamentos ! tiene autom#iles pri#ados con los )ue !a no puede escapar a un mundo diferente. Aienen enormes refrigeradores llenos de comida congelada. Aienen docenas de peridicos ! re#istas )ue exponen los mismos ideales. Aienen innumerables oportunidades de elegir' innumerables aparatos )ue son todos del mismo tipo ! los mantienen ocupados ! distraen su atencin del #erdadero problema' )ue es la conciencia de )ue pueden traba5ar menos ! adem"s determinar sus propias necesidades ! satisfacciones1D1.

Desde @illes Lipo#ets1! )ue se refiere al momento como >era del #ac o?' lo cual explica mu! bien el telogo espa3ol 7uan /ntonio Estrada D a*' cuando afirma )ue'
El estilo de #ida post-moderno se despreocupa de las cuestiones 8ltimas a fa#or de lo inmediato ! concreto. El pragamatismo despla*a a la metaf sica ! se apla*an los interrogantes )ue superan el presente inmediato1D2.

1D+

Lase 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 2$+' )uien asegura' en particular' respecto de Espa3a' )ue2 >Las cotas de prosperidad material ! los logros sociopol ticos no han generado una me5or calidad de #ida en las relaciones personales' )ue siguen siendo el fundamento de una #ida feli* ! con sentido?.
1D1

,f. ;. ./4,N-E' Eros y ci,ili!aci"n %Carcelona 1DGE) pp. 1++-1+1.


1D2

,f. 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 21E.

ED

;asta /lain Vin1iel1raud' )uien se )ue5a de la >derrota del pensamiento?R desde ;abermas' )uien constata el #ac o moral ! la carencia de sentido de la sociedad' hasta Aouraine' )uien categrico afirma2 >:uestra sociedad es una sociedad de alienacinR no por)ue redu*ca a la gente a la miseria o imponga coerciones policiacas' sino por)ue seduce' manipula e integra?1D$. ;abr a )ue a)uilatar estas 8ltimas palabras del socilogo francs' por)ue por una parte' si bien es cierto )ue el modelo social tiende a integrar' a grado )ue en no pocos casos las artima3as de la publicidad despla*an al su5eto racional' por otra' no podemos coincidir en )ue no produ*ca miseria. Vrente a esta sociedad en cambio permanente' proponemos )ue el profesor plantee a sus alumnos' las siguientes preguntas2 Ycu"l ser" su respuesta desde la Ialabra de Dios[ YIermitir"n )ue esa actitud in5usta ! errnea )ue permea el ambiente contagie su fe cristiana[ Y9 sus estudios ! reflexiones a!udar"n a afrontar con entusiasmo estos desaf os )ue presenta el mundo de ho!' pues est"n con#encidos )ue >tambin la in#estigacin puede ! debe ser un modo de rendir culto a Dios?[ 1D&. El padre /ndr .anaranche -. 7.' ad#ierte2
El formador no puede contentarse con le#antar el in#entario de las anomal as ni con practicar la puesta en guardia2 debe proponer el ideal de manera clara ! con entusiasmoR debe presentarlo como posible' a tra#s de un gran acto de esperan*aR debe poner en pr"ctica todos los medios sin esperar d as me5ores. :o se sale de una crisis denunci"ndola' sino edificando sobre algo firme' aun)ue sea a contracorriente. -e responde al malestar con hechos' unos hechos cargados de futuro1D(.

1D$

,itado por E. /NCN4ZNE4ZNE' La Dimensi"n social de la aridad %.adrid 1DD1) p. $+. La ra*n asiste a 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 21G' cuando afirma2 >El control de la #ida ciudadana por los medios de comunicacin es ho! mucho m"s comple5o ! absoluto )ue en cual)uier poca de la historia' ! la industria del espect"culo se con#ierte en la gran educadora del pueblo' desbancando a las instituciones tradiconales educati#as ! religiosas?. Ior ello' el mismo autor' en el "mbito de la ense3an*a' sugiere2 >/ntes )ue decir a los alumnos lo )ue tienen )ue pensar ! creer' ha! )ue promo#er con#icciones personales para no ser manipulados por los creadores de opinin? %p. 2$G).
1D&

/s ' 7. L. L. /4/:@N4E:' 0bras comple#as. :iliso+a y reli&i"n. 2olumen * %.adrid 1DD&) p. (&D.
1D(

,f. /. ./:/4/:,;E' -.7.' 5uerer y +ormar sacerdo#es' ,ristianismo ! sociedad && %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDG) p. 1E.

D+

/hora bien' entre algunos de los logros destacados del mundo actual' ! en particular en nuestros pa ses latinoamericanos' podemos constatar el a#ance de la democracia' el desarrollo cada #e* ma!or de la conciencia de los derechos humanos' la participacin m"s acti#a de la mu5er en la comunidad' !' por supuesto' los incre bles a#ances cient ficos ! tecnolgicos. Es #erdad )ue la democracia ha a#an*ado' pero como hace poco afirm =ofi /nnan' secretario general de la 9:N' al presentar los resultados del informe sobre la democracia en /mrica Latina' elaborado por el Irograma de las :aciones Nnidas para el Desarrollo %I:ND)2
/mrica Latina ha for5ado una excelente tradicin democr"tica' pero la democracia a8n no ha logrado responder realmente a las aspiraciones de los pobres en la reginR el #oto no ha producido un traba5o estable' ni una mesa bien pro#ista' ni derechos de propiedad' ! para muchos pueblos ind genas ni si)uiera un sentido #erdadero de participacin en la #ida pol tica1DG.

/dem"s' la participacin m"s acti#a de la mu5er en la sociedad' de forma espec fica dentro del "mbito eclesial' la mu5er sobresale en el orden mismo del )uehacer teolgico.1DF. :o obstante respecto del tema de la participacin femenina' en especial en el interior de la Iglesia' toda# a )ueda mucho por hacer' pues algunos piensan )ue >la mu5er en la Iglesia constitu!e un autntico Ssub-proletariadoT dentro del laicado eclesial?1DE. -e tiene )ue reconocer' tambin' la multiplicidad de a#ances cient ficos ! tecnolgicos en nuestro mundo de ho!. La ciencia reali*a descubrimientos incre blesR la tcnica los domestica ponindolos al alcance de los m"s amplios mercados -a los )ue por desgracia no todos tienen acceso-' lo )ue produce el ad#enimiento de la sociedad postindustrial %Cell)R superindustrial %Aoffler)R tecnotrnica %Cr*ins1i).
1DG

>Valla en /L la democracia a los pobres.- =ofi /nnan?' en /ural %D de septiembre de 2++&).


1DF

,on respecto a esto cabe transcribir' por aleccionadora' la siguiente reflexin de 4. 4euther' citado por 7. 7. A/./69' Hacia la omunidad. *ma&en de Jess %.adrid 1DDG) p. EE' )ue dice2 Las mu5eres 5#enes rodearon a 7es8s ! una de ellas le pregunt2 >.aestro' dinos cu"l es la me5or imagen de mu5er )ue podemos llegar a ser. :os encontramos inseguras respecto a los modelos )ue nos han dado nuestras madres?. 7es8s les di5o2 >.u5eres' me pregunt"is algo )ue no puedo decidir por #osotras?.
1DE

/s ' C. ,/C/LLE49' 3ases de una nue,a e,an&eli!aci"n %.adrid 1DD$) p. $&(.

D1

En una sociedad como la nuestra )ue sin duda se puede clasificar' en trminos de Cr*ins1i' como tecnotrnica' existe el peligro de reducir el entendimiento humano' desde la infancia' a mera racionalidad instrumental' lo cual es mu! amena*ador' !a )ue se constata )ue el aludido auge cient ficotecnolgico' parad5icamente' produce' en no pocas ocasiones' una gran pobre*a antropolgica' pues cuando el hombre permuta su capacidad de reflexin por el mero af"n de bienestar da pie a una mentalidad economicista e insolidaria. Ior ello suscribimos )ue tal empobrecimiento es' ante todo'
e%presi"n de una crisis de la in#erioridad, una crisis en la (ue cada cual, empe9ado en no ocuparse m-s (ue de s mismo ' se encuentra en una especie de angustioso cara a cara frente a un espe5o O...P La actualidad de los interrogantes contempor"neos estriba m"s bien en una falta de arraigo' en una cuasi-ausencia de la relacin educadora de la #ida ! en la negati#a a hacer funcionar el sentido del Ideal. De donde se desprende un empobrecimiento de la #ida interior' )ue crea personalidades relati#amente inconsistentes e impulsi#as1DD.

Estimados profesores de -agradas Escrituras' sus alumnos' los 5#enes )ue experimentan el llamado a la #ida consagrada no han surgido por generacin espont"nea' sino )ue proceden de una sociedad )ue se alimenta de lo pro#isorio' no de lo definiti#oR lo cual implica la ruptura de las grandes cosmo#isiones' !a )ue la posmodernidad muestra un inmenso miedo ante el compromiso. Ior ello' se torna e#idente )ue el problema de la fidelidad a la propia #ocacin no sea exclusi#o de las #ocaciones a la #ida consagrada' como lo constata el creciente n8mero de matrimonios 5#enes )ue se separan2++. -e trata' m"s bien' de un problema dif cil ! comple5o )ue abra*a en nuestros d as a todo estado de #ida2+1R !a )ue
En la actualidad se puede obser#ar un temor cada #e* ma!or a atarse. -e tiene miedo a atarse en el matrimonio2 primero se )uiere Shacer una pruebaT. -e duda a la hora de dicidirse por una profesin2 se )uieren mantener abiertas todas las puertas2 6 antes de )ue uno se d cuenta' las puertas se han cerrado de golpe. /s sigue uno
1DD

,f. A. /:/A4ELL/ , on#ra la sociedad depresi,a %-antander 1DD&) p. 2( Olo subra!ado es nuestroP.
2++

/l respecto resulta iluminador el art culo del profesor E. @9:JKLEJ' >Incidencia de los desa5ustes familiares en la educacin social de los ni3os ! adolescentes espa3oles?' en 7. L. @/4,B/ %Ed.)' 0.c., pp. GG- EE.
2+1

Irecisa 7. D. ,NE-A/' >En defensa...? pp. &-1F %esp. p. 1()' )ue la ma!or parte de los di#orcios entre los 5#enes adultos tienen lugar en los primeros cuatro a3os de matrimonio.

D2

#i#iendo sin tomar decisiones ! sin ataduras firmes. En lugar de una #ida m"s intensa ! libre )ue de ello se esperaba' cosecha desarraigo' inestabilidad ! miedo a la #ida2+2.

,omo profesores' por tanto' debemos ser conscientes )ue los procesos de maduracin personal en la b8s)ueda de la propia #ocacin de nuestros 5#enes son cada d a m"s lentos' pues parece )ue el esp ritu de la poca ha ol#idado )ue elegir es renunciarR ha ol#idado' sobre todo' dnde se encuentra el -e3or 7es8sR por ello consideramos oportuno citar un sugerente art culo sobre el di"logo con las culturas 5u#eniles' )ue nos dice2
Lo importante es descubrir a 7es8s acerc"ndose sin miedo' en gestos' en im"genes ! en cantos )ue antes nunca hubiramos so3ado' en culturas ! regiones poscritas' en rostros m"s oscuros )ue los nuestros ! m"s deteriorados por el sufrimiento ! la miseria. Aal #e* Dios no slo est en el rugido del -ina ' sino tambin en la m8sica desgarrada de los 5#enes. Aal #e* Dios sea m"s negro' m"s femenino' m"s ignorante. Aal #e* nos traiga su #o* los #ientos )ue soplan desde el -ur. /l encontrarnos con Ul de esta manera' nos sentiremos liberados de la dispersin ! la ruptura de tantas fuer*as )ue ahora experimentamos como diferentes' de toda esa SmultitudT )ue nos recorre por dentro ! nos desgarra2+$.

4especto al acontecimiento eclesial m"s importante del siglo XX' el -anto ,oncilio Laticano II' el cual' a nuestro entender' es un referente )ue nos obliga a definir posicionesR no obstante' )ue coincidamos con la opinin de )ue el referido ,oncilio sea2 >para unos' desconocidoR para otros' ol,idado' para una notable ma!or a' incomprendido?2+&R surgiendo' incluso' opiniones a nuestro entender extremas2
Despus de &+ a3os' debemos de5ar de mirar el ,oncilio. 6 lo dice alguien para )uien' como muchos de mi generacin' el Laticano II fue el cimiento teolgico m"s profundo de su #ida. Iero... han pasado &+ a3os' ! el Smundo modernoT con el )ue el ,oncilio dialog' !a no existe. Estamos en un mundo totalmente distinto. La Spuesta al d aT conciliar pendiente !a no encontrar a el interlocutor para el )ue fue concebida. Est" despareciendo el mundo agrario )ue posibilit un tipo de religin
2+2

,f. /. @4b:' 0.c., pp. F1-F2.


2+$

@9:JKLEJ CNELA/' citado por 7. /AIL/:9' >Iistas para un di"logo entre la teolog a ! las culturas 5u#eniles?' en hris#us F&1 %2++&) p. 2$. Lase' asimismo' el excelente art culo de ,. ,EC/LL9- ^ V. 4B9-' >:ue#os paradigmas para la pastoral 5u#enil?' en hris#us F&1 %2++&) pp. 2&-2E.
2+&

,f. 7. .. ,/-AILL9' La *&lesia (ue (uiso el oncilio %.adrid 2++1) p. F .

D$

como el cristianismo... Aodo un Ait"nic se est" hundiendo' ! es in8til dar coces contra el agui5n )ueriendo arreglarlo' reconducirlo o reflotarlo. El problema !a no es de reforma' de reorientacin' o de puesta al d a' ni si)uiera de refundacin' sino de mutacin' de metamorfosis' de refundicin2+(.

Ireferimos considerar con el profesor -antiago .adrigal )ue2 >La e#ocacin del ,oncilio no puede disociarse de la e#olucin ! los desarrollos del tiempo posconciliar. Vorma parte del acontecimiento conciliar eso )ue los telogos denominan tcnicamente proceso de SrecepcinT?2+G. 6 suscribir' por supuesto' las palabras del -anto Iadre 7uan Iablo II' al final de la carta apostlica $o,o millennio ineun#e2
Despus de concluir el 5ubileo' siento m"s )ue nunca el deber de indicar el ,oncilio como la gran gracia )ue la Iglesia ha recibido en el siglo XX. ,on el ,oncilio se nos ha ofrecido una br85ula segura para orientarnos en el camino del siglo )ue comien*a %n. (F).

II. 0. ,+ E) te-to de )os disc<1u)os de E5,Bs co5o 5ode)o de ,cu)tur,ci#! CLc 03@ *A-A4+ Ior ello' proponemos terminar la segunda parte del curso con el an"lisis del bello texto de los disc pulos de Ema8s %Lc 2&' 1$-$()' por considerarlo mu! esclarecedor para nuestro momento actual' pues contiene una decidida llamada a la confian*a )ue deb a tener una comunidad )ue' como la nuestra'
Lase 7. .. LI@IL' >La crisis de la Lida 4eligiosa en la Europa del siglo XXI' tema de reflexin para L4 latinoamericana?' en hris#us F&G %2++() pp. $D-&( %esp. p. &$). El autor se pregunta2 >6 en /mrica Latina[ ,l"sicamente el SenemigoT depredador del catolicismo en /. L. eran las SsectasT. Lle#amos unos pocos a3os en )ue se empie*a a decir por a)u ! por all" )ue est" surgiendo otro enemigo2 la indiferencia. ;a comen*ado un intenso goteo continuo de fieles latinoamericanos )ue abandonan la Iglesia catlica' pero no para irse a las SsectasT o nue#os mo#imientos religiosos' sino para pasar al indiferentismo... Esto no ha hecho m"s )ue comen*ar' ! #a a agra#arse crecientemente en los prximos a3os. :o es problema de la L4' ni si)uiera de la Iglesia' ni del cristianismo latinoamericano... sino de Sla religinT en e#olucin de la sociedad actual' )ue est" en trance de un cambio profundo cultural' una mutacin sustancial? %p. &(). -obre el tema espec fico de la Lida religiosa' remitimos tambin a2 V. A/C94D/' >La Lida 4eligiosa a partir de -anto Domingo?' en hris#us GGD-GF+ %1DD$) pp. G2-F1R en especial puede #erse el punto 2.2 )ue aborda la lectura de Lc 2&' 1$-$( en cla#e pastoral %pp. G&-G().
2+(

,f. -. ./D4I@/L' 2a#icano **; 6emembran!a y ac#uali!aci"n. Es(uemas para una Eclesiolo&a' Iresencia Aeolgica 12+ %-al Aerrae' -antander 2++2) p. 1+.
2+G

D&

se encontraba en lucha por definir su identidad' anhelante de reencontrase con el -e3or de la Lida. El relato refle5a impresionantemente bien el doloroso proceso )ue experimentaron los primeros disc pulos' al pasar de la derrota de la cru* a la fe en la resurreccinR en efecto' descubrimos el testimonio )ue manifiesta la forma como asumieron nuestros primeros hermanos en la fe' la ignominiosa realidad de la muerte de su .aestro en la cru*. ,on ob5eto de posibilitar una me5or comprensin de tan importante pasa5e' lo subdi#idiremos en dos partes2 la primera' narra la cr tica realidad )ue tu#ieron )ue enfrentar los disc pulos de 7es8s de cara al misterio de la pasin-crucifixin de su .aestro' la cual llamaremos2 La crisis %##. 1$-2&)R !' la segunda' en la cual contactaremos con el descubrimiento' con el encuentro de la comunidad con 7es8s 4esucitado' su -e3orR encuentro )ue dio sentido ! pro!eccin a sus #idas' ! por ello' esta parte' la denominaremos' 5usto' El encuen#ro %##. 2(-$(). El texto dice as 2
1$ /)uel mismo d a iban dos de ellos a un pueblo llamado Ema8s' )ue distaba setenta estadios de 7erusaln' 1& ! con#ersaban entre s sobre todo lo )ue hab a pasado. 1( Y sucedi que, mientras ellos conversa an ! discut"an, el mismo #es$s se acerc ! si%ui con ellos &I'R 1G pero sus o5os estaban retenidos para )ue no lo conocieran. 1F Ul les di5o2 SYDe )u discut s entre #osotros mientras #ais anadando[T %I). Ellos se pararon con aire en#ris#ecido %g). 1E Nno de ellos llamado ,leof"s le respondi2 SYEres el 8nico residente en 7erusaln )ue no sabe las cosas )ue estos d as han pasado en ella[T. 1D Ul les di5o2 SYZu cosas[T Ellos le dijeron; KLo de Jess $a!oreo, (ue +ue un pro+e#a poderoso en obras y palabras delan#e de Dios y de #odo el pueblo CaHL 2+ cmo nuestros sumos sacerdotes ! magistrados le condenaron a muerte ! le crucificaron. 21 :osotros esper"bamos )ue ser a l el )ue iba a librar a IsraelR pero' con todas estas cosas' lle#amos !a tres d as desde )ue esto pas. 22 El caso es )ue algunas mu5eres de las nuestras nos han sobresaltado' por)ue fueron de madrugada al sepulcro' 2$ !' al no hallar su cuerpo' #inieron diciendo )ue hab an #isto una aparicin de "ngeles' )ue dec an )ue l #i# a. 2& Vueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro ! lo hallaron tal como las mu5eres hab an dicho' pero a l no lo #ieronT. 2( Ul les di5o2 S_9h insensatos ! tardos de cora*n para creer todo lo )ue di5eron los profetas` 2G Y:o era necesario )ue el ,risto padeciera eso ! entrara as en su gloria[T 2F Y, empe(ando por )ois*s ! continuando por todos los pro+etas, les e,plic lo que -a "a so re *l en todas las Escrituras &II'. 2E /l acercarse al pueblo a donde iban' l hi*o adem"n de seguir adelante. 2D Iero ellos le for*aron dicindole2 ./uedate con nosotros, porque atardece ! el d"a !a -a

D(

declinado01 Y entr a quedarse con ellos &III' . $+ 6 sucedi )ue' cuando se puso a la mesa con ellos, tom pan, pronunci la endicin, lo parti ! se lo i a dando &IV' . $1 Entonces se les abrieron los o5os ! le reconocieron' pero l desapareci de su lado. $2 -e di5eron uno a otro2 SY:o estaba ardiendo nuestro cora*n dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino ! nos explicaba las Escrituras[T. $$ <, le,an#-ndose al momen#o CMMH' se volvieron a #erusal*n ! encontraron reunidos a los Once ! a los que esta an con ellos, 23 que dec"an4 .5Es verdad6 5El 7e8or & ' -a resucitado ! se -a aparecido a 7imn60 29 Ellos, por su parte, contaron lo que -a "a pasado en el camino ! como le -a "an conocido en la +raccin del pan &V':;<.

La crisis. La crucifixin de 7es8s impact sobremanera a los primeros cristianosR produ5o en ellos crisis' rebelin' triste*a' des"nimo' !a )ue el suplicio de la cru* significaba la peor ignominia2 >Lo enterrar"s el mismo d a' por)ue un colgado es una maldicin de Dios? %Dt 21' 2$)2+E. Iero toda crisis entra3a tambin' en s misma crecimiento. 7es8s' el -e3or' no de5 solos a sus disc pulos' sino )ue camin con ellos acompa3"ndolos %,f. #. 1(). Es caracter stico del e#angelio de san Lucas presentarnos al :a*areno como el eterno caminante' )ue marca el camino a seguir2+D. De igual forma' los su!os' su Iglesia' de la cual di5era =arl 4ahner )ue2 >,risto no es slo su fundador' sino su fundamento? est" siempre en marcha' es peregrinaR ! 7es8s nunca la abandona' camina con ella' la acompa3aR tal ! como lo dice el tercer e#angelista en esta mara#illosa narracin' donde los caminantes de Ema8s se constitu!en en s mbolo de la Iglesia' en s mbolo de nosotros mismos' pues >fue necesaria la presencia #i#a ! compa3era de 7es8s resucitado para con#ercerlos )ue la Cuena :oticia estaba en pie' )ue no era un sue3o del pasado' sino realidad presente' actual' #i#a ! #erdadera?21+.
2+F

Araduccin de la CICLI/ DE 7E4N-/LU: %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDE).

2+E

,onsideramos oportuno puntuali*ar )ue lo grande de la cru* no es el >dolorismo?' como a nuestro entender parece exaltar .el @ibson en su filme' sino la actitud de perdn con )ue la asume2 >/un)ue repartiera todos mis bienes' ! entregara mi cuerpo a las llamas' si no tengo caridad' nada me apro#echa? %I ,o 1$' $). _,u"nta ra*n asiste a los cl"sicos cuando afirman )ue2 >Iara un mal ,risto' mucha sangre?`. Lase -. -ILL/' Discpulo de Jess y discipulado se&n la obra de san Lucas ' ,oleccin Zuinta ,onferencia Ciblia ( %,EL/.-Iaulinas' Cogot" 2++() pp. 1E-1D.
2+D

21+

,V. L. .9-,9:I' 0.c., p. 1F.

DG

La presencia del -e3or' en definiti#a' solamente puede ser asumida desde la fe. 7es8s toma la iniciati#a' se acerca' se interesa por la realidad )ue enfrentan los su!os' los cuestiona2 %,f. #. 1F)' ratificando as )ue >_,risto act8a en nosotros ! entre nosotros mediante nuestra compa3 a`?211. :os dice el texto )ue nuestros primeros hermanos en la fe2 kai. evsta,qhsan skuqrwpoi, %#. 1F)' por)ue el tormento de la cru* )ue hab a padecido el .aestro pro#oc en ellos un gran desconsuelo' pues les resultaba inexplicable' era un fardo mu! dif cil de cargarR de modo )ue estaban decepcionados' desconcertados' desesperan*ados' en fin' como afirma el e#angelio2 skuqrwpoi,. -in embargo' ante el inters mostrado por el SdespistadoT #iandante' los disc pulos extra3ados le contestaron2 >YEres t8 el 8nico residente en 7erusaln )ue no sabe las cosas )ue estos d as han pasado en ella[ %#. 1E)R por lo cual 7es8s' el -e3or resucitado' a su #e* les pregunt2 >YZu cosas[? %#. 1D). Ellos' por su parte' con un bre#e pero sustancioso informe le respondieron %,f. ##. 1D-2&)' repasando punto por punto2
Las grandes etapas del ministerio de 7es8s' seg8n las reglas elementales de la poca2 una buena conclusin tiene )ue recapitular el con5unto de un discurso o un relatoR ello es' 5usto' lo )ue hacen ,leof"s ! su compa3ero al contar en unas cuantas expresiones concisas la historia de 7es8s %##. 1D-2+)2 el nombre ! el lugar de origen %7es8s' de :a*aret)2 %,f. Lc 1-2)R el ministerio' tal como lo describi sobre todo en la primera seccin %,f. Lc &' 1&-D' (+)' siendo 7es8s reconocido como profeta poderoso en obras ! palabras %,f. &' $2.$GR (' 1FR G' 1DR F' 1GR D' 1D)R la pasin' con el nombre de los ad#ersarios %sumos sacerdotes ! 5efes) ! el tipo de muerte %cru*) 212.

Dicho discurso' en opinin de algunos autores' entra3a un cierto de5o de iron a' !a )ue >esos hombres tienen en la boca el 1erigma' pero no lo
,V. L. @IN--/:I' La conciencia reli&iosa en el hombre moderno %Encuentro' .adrid 1DEG) p. FE.
211

,f. 7E/: ^ :9hL /LEAAI' El Ar#e de con#ar a Jesucris#o. Lec#ura narra#i,a del E,an&elio de Lucas' CEC FF %- gueme' -alamanca 1DD2) p. 1(G' Lc 2$. /hora bien' el autor subra!a )ue2 >En Lc 2& no solamente se resume el macrorrelato. Los actores se repiten unos a otros' como en un eco' los anuncios )ue hab a hecho 7es8s durante su ministerio2 los "ngeles a las mu5eres %#. G)' las mu5eres a los once %#. D.1+)' ! finalmente el 4esucitado a todos los disc pulos %#. &&-&G) %p. 1(G).
212

DF

entienden como tal' ! por eso lo anuncian como si fuera una desgracia terrible' irreparable?21$. Ior nuestra parte' estimamos )ue el discurso' m"s bien' refle5a esplendorosamente' la m"s real e intensa de las luchas )ue hubieron de encarar los primeros cristianos al enfrentarse al misterio de la cru*' el cual no fue comprendido sino a partir de su propia experincia con el 4esucitado. :otemos )ue en la descripcin de 7es8s narrada por ellos' es )ue fue un profeta poderoso en obras ! palabras' lo cual indica )ue en esta etapa del camino slo #e an en Ul a un profeta' es decir' a un hombre portador del mensa5e de DiosR tal era el reconocimiento )ue hasta entonces se ten a del :a*areno %,f. Lc F' 1G)21&. ;asta el autor' con ob5eto de a!udarle a comprender al lector atento' hace tal descripcin de 7es8s idntica a la )ue hiciera de .oiss' el profeta por excelencia del /ntiguo Aestamento2 >.oiss fue educado en toda la sabidur a de los egipcios ! fue poderoso en sus palabras ! en sus obras? %;ch F' 22). 7u*gamos oportuno destacar )ue los caminantes de Ema8s aun despus del escandaloso SfracasoT de la cru* no parecen tener la menor duda de )ue su .aestro hubiera sido un poderoso porta#o* de DiosR ! estimamos importante recalcarlo' puesto )ue si los disc pulos a pesar de todo lo sucedido continuaban considerando a 7es8s como un gran profeta' con seguridad era por)ue su .aestro fue tan claro' tan autntico' tan generoso' tan humano' en fin' tan gente )ue nada ni nadie pod a heberles hecho dudar )ue Dios estaba con Ul %,f. #. 1D). Y:o creen ustedes )ue esto significa )ue la semilla de la fe' ciertamente en su etapa germinal' hab a sido !a depositada por Dios en los cora*ones de este par de #iandantes' s mbolo fiel de la Iglesia[ Iero tambin es #erdad )ue los disc pulos se encontraban desilusionados' pues su me5or carta les hab a fallado2 >:osotros esper"bamos )ue ser a Ul el )ue iba a librar a Israel? %#. 21). _Zu triste*a`' _)u
Lase ,. .. ./4AI:I' >7es8s e#angeli*ador seg8n san Lucas?' en /isi"n 1&2 %2++&) pp. $D-&( %esp. pp. &$-&&)' )uien hace notar )ue en este texto se encuentran las mismas expresiones de los discursos 1erigm"ticosR sin embargo' el se3or cardenal considera )ue ha! en ello una situacin cmicaR por lo )ue se refiere a ste como2 >Sel 1erigma a la mitadT' es el anuncio con palabras pero sin cora*nR antes bien' ha! un cora*n de triste*a' de resignacin' de desilusin' )ue causa amargura a los )ue lo dicen ! no con#ence a los )ue lo escuchan?.
21$

/certadamente afirma =. /D/.' Jesucris#o %;erder' Carcelona 1DE() p. 1EF' )ue los #iandantes de Ema8s dan a entender todo lo )ue 7es8s fue para los disc pulos durante su #ida mortal %Lc 2&' 1D.21)
21&

DE

desilusin`' _)u esc"ndalo` /)uel a )uien las multitudes entusiastas aclamaron %,f. Lc 1D' $F-$E)R a)uel en )uien hab an puesto todas sus esperan*as hab a sido e5ecutado en la cru*' contradiciendo as sus expectati#as mesi"nicas2 Y,mo iba ahora a rescatar a Israel del opresor' cuando Ul mismo sucumbi en sus manos[ - ' no les cab a en la mente' no entend an' ! por eso estaban desilusionados ! tristes. /nte el inters )ue el desconocido acompa3ante mostraba por sus cosas' el par de peregrinos le respondi con confian*a' particip"ndole )ue algunas mu5eres hab an ido al sepulcro ! al encontarlo #ac o' #ol#ieron diciendo )ue hab an tenido una #isin de unos "ngeles )ue dec an )ue auvto.n &h/n %,f. Lc 2&' 2$). En efecto' corresponde a algunas seguidoras de 7es8s ser las primeras en experimentar su resurreccin' el triunfo del -e3or' a pesar de )ue en ese tiempo las mu5eres no ten an ni #o* ni #oto' ni si)uiera estaban facultadas para testificar en los 5uicios' ra*n por la cual hubo necesidad de )ue los hombres fueran a ratificar a)uello )ue sus hermanas afirmaran %,f. Lc 2&' 2&). :otemos )ue conforme al pro!ecto del Iadre' a )uienes se elige como los primeros testigos de la resurreccin sea 5usto a las mu5eres' por ser ellas un fiel s mbolo de los despreciados %,f. Lc 2&' 1-G). Ior otra parte' #eamos )ue de acuerdo a la tercera recensin e#anglica este par de disc pulos no eran del todo a5enos al mensa5e de la resurreccin de 7es8s %,f. Lc D' 22)R por lo cual hac a falta otra resurreccin' la del recuerdo. :o ol#idemos la bella reflexin de 9rtega ! @asset' en el sentido de )ue' >)uien extra3a entra3a?. De modo )ue podemos confirmar )ue el cap tulo 2& lucano' en cu!o cora*n se locali*a nuestro relato2
no cuenta solamente o ante todo un encuentro con el 4esucitado sin el cual todo se habr a #enido aba5o en un sin-sentido' sino )ue describe igualmente otra resurreccin' la del recuerdo2 S4ecordad cmo os habl cuando estaba toda# a en @alileaT %2&' G)' dicen los "ngeles a las mu5eres2 S! ellas recordaron sus palabrasT %2&' E)' se3ala como un eco el narrador?21(.

El profesor @erhard Lohfin1 refiere el histrico discurso )ue pronunciara el 1G de enero de 1DDG' en el Iarlamento alem"n' E*er ]ei*mann' a la sa*n presidente de Israel' lugar en el )ue habl #erdaderamente a la manera b blica como uno )ue se acuerda. Aranscribimos algunos conceptos por considerar )ue a!udan a comprender me5or dicha idea2
21(

,f. 7E/: ^ :9hL /LEAAI' 0.c., pp. 1(G-1(F.

DD

Aodo 5ud o de toda generacin debe entenderse a s mismo como si l hubiera estado all donde est"n las generaciones' los lugares ! los acontecimientos' )ue se sit8an le5os de su tiempo O...P El recuerdo acorta las distancias O...P -omos un pueblo del recuerdo ! de la oracin. -omos un pueblo de las palabras ! la esperan*a. ;emos creado un reino' pero sin construir palacios ! castillos. -lo hemos ensamblado palabras entre s . ;emos superpuesto capas de ideas' le#antando casas de recuerdos ! so3ando torres de a3oran*a. _95al" 7erusaln sea reconstruida` _95al" la pa* sea regalada ! preparada en nuestros d as` /mn21G.

/hora bien' cmo suscitar ese encuentro con 7es8s. El e#angelista a tra#s del relato' en su papel de narrador >omnisciente? 0*2 cuenta )ue el -e3or resucitado en #erdad se apareci a los su!osR si bien como )ue las apariciones no son suficientes' puesto )ue 7es8s camina con sus disc pulos ! ellos no lo reconocenR de donde surge la pregunta2 Ycmo se llega a la fe de )ue 7es8s #i#eR de )ue est" con nosotros[ El Encuen#ro. El anhelado encuentro' para san Lucas' sin duda' es fruto de un proceso )ue implica madurar en la fe. El pasa5e )ue abordamos refle5a mara#illosamente dicho proceso' al describirnos todo lo )ue hubieron de experimentar nuestros primeros hermanos hasta su encuentro con el -e3or' con 7es8s resucitado. ;asta el momento la narracin cuenta )ue 7es8s ha escuchadoR ahora se dispone a hablar e inicia con un rudo pu3eta*o2 w( avno,htoi kai. %radei/j th/| kardi,a| tou/ pisteu,ein evpi. pa/sin oi-j evla,lhsan oi`` profh/tai+ %#. 2(). Insistimos )ue al referirse al cora*n se alude al centro mismo de la interioridad de la persona' pues es la sede de todas las decisiones !' el cora*n de estos #iandantes se encontraba embotado' entumecido' aletargado' por lo cual era menester golpear su conciencia para mo#erlos a con#ersin' incit"ndolos a abrirse de par en par a la fe.

Lase' @. L9;VI:=' N$ecesi#a Dios la *&lesiaB %-an Iablo' .adrid 1DDD)' en especial' el apartado de su obra )ue intitula2 >El momento m"s intenso de la Iglesia es el recuerdo? %pp. $1+-$$$) %esp. pp. $1+-$11).
21G

21F

Explica :. L9;VI:=' A la sombra de #us alas. $ue,o comen#ario de &randes #e%#os bblicos %Descle De CrouWer' Cilbao 2++2) p. 2&$' )ue2 >El narrador b blico es siempre' como suele decirse' un narrador SomniscienteT. Lo sabe todo' es decir' participa de alguna manera de la omnisciencia di#ina. Iero dentro de la narracin ha! momentos en los )ue tiene lugar un re#elacin a8n m"s profunda?.

1++

7es8s les abre los o5os' in#it"ndolos a abandonar la idea de un .es as poderoso' nacionalista. Los exhorta a de5ar a un lado la falsa ilusin de )ue ser an liberados a golpe de fuer*a' de poder. El 4esucitado' en efecto' los desf a a cambiar por completo su manera de pensar' al re#elar )ue el En#iado #erdadero por el sufrimiento0*7 entrar a en la gloria' tal ! como !a en el /ntiguo Aestamento estaba predicho %,f. Is (2' 1$-1(). Ior consiguiente era imprescindible )ue los primeros disc pulos escucharan con fe a los or"culos profticos !' de esta suerte' #ol#iera a reinar en ellos la esperan*a' al encontrar el autntico sentido de la muerte de su .aestro2 >Y:o era necesario )ue el ,risto padeciera eso ! entrara as en su gloria[? %Lc 2&' 2G). El re#erendo padre =onrad -chaefer 9.-.C.' Irior del .onasterio Cenedictino de :uestra -e3ora de los Kngeles en /huatepec %,uerna#aca)' .orelos' pre#iene2
:uestra programacin emocional es tal )ue como los primeros disc pulos de 7es8s slo con dificultad o mos lo )ue no )ueremos o r. Los disc pulos hab an imaginado el reino de Dios como un triunfo pol tico' no como el misterio de la inter#encin de Dios en su #ida personal O...P ,omo los disc pulos de Ema8s' tambin nosotros tenemos nuestras ideas sobre 7esucristo ! sobre todo cmo debe ser ese 7es8s' sobre su mensa5e ! su Iglesia ^ ! cmo deben ser -. Aambin estamos condicionados por nuestra educacin' por la cultura ! la propia experiencia de la #ida. Los disc pulos no pod an reconocer a 7es8s' mientras estu#ieran aferrados a sus pre5uicios acerca de )uin era ! de cmo deb a comportarse. ,uando 7es8s abri las Escrituras ! cur su ceguera' su #isin empe* a iluminarse por la fe. El precio de reconocer a 7es8s es siempre el mismo2 nuestro concepto errneo de Ul' de la Iglesia' de la espiritualidad ! de Dios mismo debe ser destruido' crucificado0*9.

El -e3or reitera a los su!os )ue es necesario morir para entrar en el reino' ! ha sido Ul mismo )uien ha puesto el e5emplo %,f. 7n 12' 2&). -u e5emplo' pues' in#ita a entregarse por completo' sin condiciones' )ue no reconoce fronteras ni en los mismos enemigos2 >/mad a #uestros enemigos' haced el bien a los )ue os odian? %Lc G' 2Fb)' ! ello demanda de un gran
Expresa E. .9N:IE4' 0.c.' p. 2$' en una de sus famosas ep stolas' la opinin de )ue2 >:o ha! nada como el sufrimiento para reconciliarse con las cosas ! con la #ida misma?. 6' en otra' asegura )ue2 >;a! )ue sufrir para )ue esas #erdades no sean doctrinas' sino )ue salgan de la carne? %p. $F).
21E

21D

,f. =. -,;/EVE4' Homilas. A9o Li#r&ico OGGO %Edicin del .onasterio Cenedictino de :uestra -e3ora de los Kngeles en /huatepec' ,uerna#aca' .orelos' 2++2)R en el comentario al texto del tercer domingo de Iascua O1&-+&-2++2P Ono aparecen numeradas las p"ginasP.

1+1

esfuer*o' de una #aliente decisin' de una apertura total a la Ialabra2 >9s digo a los )ue me escuch"is? %Lc G' 2Fa). Lienen a nuestra memoria a)uellas palabras )ue san Iablo dirigiera a la comunidad de ,orinto' a la )ue ofrece /ai. e;ti kaq v u``per%olh.n o``do.n u``mi/n dei,knumi %I ,o 12' $1)R el cual corresponde' 5ustamente' al camino )ue El -e3or re#ela a los #iandantes de Ema8s' )ue cristali*a en esa clase de amor capa* de excusarlo todo' al no lle#ar in#entario del malR a esa clase de amor corts ! desinteresado' )ue no se entristece del bien a5eno %,f. I ,o 1$' &-E). -ugerimos al profesor de -agradas Escrituras proponer a los alumnos a cambiar el sustanti#o avga,ph por el nombre de 7es8s para #er un fiel retrato del -e3or en las diecisis caracter sticas mencionadas. Esa clase de avga,ph )ue parad5icamente encuentra su reali*acin en la cru*' refle5ada en plenitud en la peticin del propio -e3or' cuando exclama2 >Iadre' perdnales por)ue no saben lo )ue hacen? %Lc 2$' $&). ,onsideramos oportuno' adem"s' )ue el profesor insista en )ue el seguidor de 7es8s se distingue tanto por poseer una formacin slida como por la con#iccin nacida de su experiencia )ue le permita percibir el amor de Dios )ue habita en Ul' es decir' la #ida del Esp ritu' el cual consiste en el don de Dios mismoR de modo )ue lo medular del ser cristiano no consiste en satisfacer a Dios mediante ciertos actos de culto' sino )ue estriba en ese camino m"s excelente por el )ue Dios se comunica no slo por la re#elacin de unos dogmas' si bien a tra#s de la participacin de su #ida misma. En el primer e#angelio 7es8s promete )ue Dios' como Iadre' dar" avgaqa. %.t F' 11) a )uienes se las pidanR Lucas' m"s teolgico' especifica )ue Dios dar" el Esp ritu -anto %Lc 11' 1$). De donde )ue 7uan Luis -egundo estima )ue el texto de Lucas presenta una interpretacin m"s honda' al entender )ue la a!uda de Dios consiste' >no en una Sa!uditaT' consiste en el don de s mismo' de su Esp ritu' )ue es fuente de creati#idad ! garant a de incorruptibilidad para nuestro amor histrico?22+. -in embargo' por 5u*garla mu! esclarecedora' transcribimos una relexin del padre 5esuita Kngel Ae5erina' )ue ense3a
El apstol necesita )ue el Esp ritu -anto lo desnude por dentro' lo de5e con#icto del estado de su alma' ! de este modo dispuesto para ser a!udado por esa fuer*a del fuego ! de la #ida de Dios en su cora*n. -Iero el padre 5esuita Ae5erina ad#ierte-2
22+

,f. 7. L. -E@N:D9' >9racin' Iro#idencia' compromiso?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. $1-$G %esp. p. $G).

1+2

Iero' atencin' _a! del apstol )ue adopte como principio de #ida2 S!o me entiendo con el Esp ritu -antoT` Ior)ue el pr ncipe de este mundo ha podido infiltrarse en el terreno santo. Ecos tambin ahora de la discrecin de esp ritus ignaciana. Ior eso' concluir" /lonso -ch01el' entre las muchas formas de hacerse consciente en nosotros la #o* del Esp ritu' la pri#ilegiada es la Ialabra inspirada221.

7es8s' despus de explicar a los #ia5eros )ue en consonancia con el plan de Dios el camino del .es as hacia la gloria hab a de pasar por el sufrimiento' les imparte la primera sesin de ,ristolog a en la historia de la Iglesia. El 4esucitado' en efecto' los induce a descubrir la cla#e' la esencia del mensa5e pascual a tra#s de la -agradas Escrituras %Lc 2&' 2F)000. La expresin2 avpo. 0wuse,wj kai. avpo. pa,ntwn tw/n profhtw/n significaba toda la Ciblia' puesto )ue se asum a a .oiss como el autor de la Aor". Dicha frmula tambin la encontramos en la par"bola del rico ! La*"ro %Lc 1G' 2D). De esa manera 7es8s les explica lo )ue sobre Ul' sobre el ,risto' ha! en las Escrituras' mostr"ndoles la no#edad e#anglica )ue los in#ita a >pasar de la fe o esperan*a de Israel en un por#enir feli* para toda la nacin' a la fe en su persona' aceptando el misterio de su racha*o ! de su pasin? 00A. /)u se descubre el punto toral' la cla#e hermenutica )ue consiste en la fe en la persona de ,risto003. Ior ello el sabio prelado de ;ipona sol a decir2 >Es El a )uien busco en los libros?004' pues >no existe nada en la Escritura )ue no haga resonar a ,risto?008.
221

,f. /. AE7E4I:/' >Espiritualidad?' en @. ./4AB: %Ed.)' Saberes y Sabores. Homenaje a Luis Alonso Schkel, S.J. %.ensa5ero' Cilbao' 1DDE) pp. 2+1-2+E %esp. p. 2+E).
222

/firma ;. N. L9: C/LA;/-/4, 0.c., pp. 1(F-1(E' )ue2 >En el camino de Ema8s' el 4esucitado se con#ierte en exegeta de la Escritura' de su propia palabra ! ser. Iues l es desde el principio la Ialabra cu!o sentido se des#ela plenamente slo ahora' desde su final' desde su resurreccin?.
22$

L. .9-,9:I' 0.c., p. 1E.

22&

/d#ierte C. ;H4I:@' 0.c., p. 21' )ue2 >:uestro mundo tcnicamente desarrollado est" en gra#e peligro de perder el centro de la #ida' los ntimos #eneros del cora*n del pueblo' ! as ' la prdida de la #isin total. En esta amena*ante situacin no podemos fallar en promo#er la #eneracin del -agrado ,ora*n de 7es8s?.
22(

,f. -. /@N-AB:' on+esiones' XI' 2' $-&.


22G

,f. -. /@N-AB:' Sobre el Salmo 1$D' $.

1+$

Iero no confundamos el encuentro con ,risto con un buen acer#o de conocimientos sobre Ul' sino )ue el #erdadero conocimiento de ,risto aparece cuando se entabla un contacto personal con UlR de ah la respuesta de Velipe al cuestionamiento de :atanael2 e;rcou kai. i;de %7n 1' &(-&G)R por)ue para encontrar a ,risto existen muchos caminos' no obstante todos ellos parten de la Ialabra de Dios2 kai. evkei/nai, Ografa,iP eivsin ai`` marturou/sai peri. evmou/ %7n (' $D). Ior ello' la conocida sentencia de los Iadres de la Iglesia 2 >Desconocer las Escrituras es desconocer a ,risto?. :os dice Lucas )ue al acercarse al pueblo adonde iban' el 4esucitado hi*o adem"n de continuar' pero los #iandantes lo SconminaronT diciendo mei/non meq v h``mw/n %Lc 2&' 2D)R lo cual denota la excelente disposicin de estos hombres' )uienes a pesar de estar tristes ! desilusionados' se muestran sol citos' preocupados por su compa3ero de #ia5e. Zueremos ahora e#ocar una experiencia )ue relata Lictor Vran1l' )uien perdiera en un campo de concentracin a sus padres' hermano' esposa ! todos sus parientes' menos una hermanaR donde l mismo estu#o mu! cerca de la muerte' pues en /uschWit* se lleg a calcular )ue la probabilidad de sobre#i#ir era como de uno a #einte. :os participa )ue
Los )ue estu#imos en campos de concentracin recordamos a los hombres )ue iban de barracn en barracn consolando a los dem"s' d"ndoles un 8ltimo tro*o de pan )ue les )uedaba. Iuede )ue fueran pocos en n8mero' pero ofrec an pruebas suficientes de )ue al hombre se le puede arrebatar todo' sal#o una cosa2 la 8ltima de las libertades humanas2 la eleccin de la actitud personal ante un con5unto de circunstancias para decidir su propio camino22F.

Lo in#itan' pues' a compartir su techoR gesto de fraternidad )ue facilit a los de Ema8s su encuentro con el -e3or' al extremo' seg8n el ,omentario C blico -an 7ernimo' de considerar )ue2 >7es8s no estaba fingiendoR se hubiera marchado realmente. -in l habr a sobre#enido la oscuridad? 22E. Di#ersas tradiciones manifiestan )ue el -e3or siempre espera de nuestra apertura %,f. /p $' 2+). ;o!' de igual manera )ue con a)uellos disc pulos' el -e3or camina a nuestro lado' ! lo 8nico )ue nos pide es la disposicin de no
22F

L. V4/:=L' El hombre en busca de sen#ido' p. GD. ,itado por ,. @. L/LLU-' Elo&io de la ,ida. Io!ecto G+ %-al Aerrae' -antander 2+++) p. &E. ,f. 4. C49]: ^ 7. VIJ.6E4 ^ .N4I;6' %,ristiandad' .adrid 1DF1) IIIQ p. &1F.
22E

omen#ario 3blico San Jer"nimo

1+&

darnos por #encidos' sino procurar siempre en todo lugar ! circunstancia no apartarnos de Ul. 7es8s acept )uedarse a compartir la mesa con tan finos anfitriones' asumiendo el rol del in#itado )ue consist a en partir el pan ! situarse de esta forma en el lugar del 5efe de la casa' !a )ue sol a corresponder al padre de familia 5ud o reali*arlo' por supuesto' slo despus de haber dado gracias a Dios. ,omo se puede apreciar en tan bre#e #erso' Lucas entra3a una honda descripcin Eucar stica' !a )ue' 5usto' lo )ue 7es8s hace es la%w.n to.n a;rton euvlo,ghsen kai. kla,saj epedi,dou auvtoi/j %Lc 2&' $+). 7es8s primero comparte la Ialabra ! luego el Ian' lo cual describe la Eucarist a' )ue consiste en agradecer' celebrar' esto es' estar dispuestos a compartir el ban)uete de la Ialabra ! luego el ban)uete del Ian Eucar stico. /hora bien' sugerimos )ue el profesor exhorte a los estudiantes a no perder de #ista la perspecti#a literaria en la cual se est"' !a )ue los peregrinos de Ema8s son representantes primigenios de a)uella comunidad cristiana a la )ue se dirig a el e#angelista' )ue no hab an #isto al -e3or con los o5os del cuerpoR del mismo modo )ue nosotros )uienes creemos en la resurreccin del -e3or gracias al anuncio )ue hemos recibido a tra#s de nuestra .adre' la Iglesia' contitu!ndose la Eucarist a en el memorial de la muerte ! resurreccin del -e3or' desde nuestra perpecti#a cristiana conforma un 8nico e indisoluble acontecimiento. Ior ello el e#angelista narra )ue los caminantes de Ema8s reconocen a 7es8s' a su -e3or' precisamente cuando la%w.n to.n a;rton euvlo,hh|sen kai. kla,saj epedi,dou auvtoij+ %Lc 2&' $+b)' pues al caer el #elo de los o5os fueron capaces de mirar en profundidad' de comprender su #ida' su caminar a la lu* de la Ialabra de Dios' reconociendo a 7es8s como el -e3or. Iero tan luego ocurre el encuentro kai. auvtoj O v*hsou/jP a;fantoj evge,neto avp v auvtw/n %Lc 2&' $1b)' se ha planteado la pregunta2 >Y-er" esta frase una adicin lit8rgica' para expresar )ue la aparicin milagrosa de 7es8s !a no es necesaria cuando se tiene su presencia en la Eucarist a[?009. Las Escrituras ! la Eucarist a son los m"s grandes regalos del -e3or' por)ue es su persona misma )uien se nos da en su Ialabra ! en su ,uerpo con#ertido en pan' ! es capa* de encender los cora*ones' esto es' de abrir los
22D

*bid., IIIQ p. &1E.

1+(

caminos de la recta inteligencia' de la comprensin' en fin' posibilitar el #ital encuentro con la persona de ,risto. Lariadas tradiciones hablan de tal encuentro con el -e3or' como la del Kpostol' )uien apasionado nos muestra su experiencia2 >6 no #i#o !o' sino )ue es ,risto )uien #i#e en m ? %@al 2' 2+)R o el cuarto e#angelista cuando coloca en boca del Cautista estas aleccionadoras palabras evkei/non O v*hsou/jP dei/' evme. de. evlattou/sqai %7n $' $+). Ior cu!o moti#o el :ue#o ,atecismo de la Iglesia ,atlica ense3a )ue2
La fe cristiana no es una Sreligin del libroT. El cristianismo es la religin de la Ialabra de Dios' no de un #erbo escrito ! mudo' sino del Lerbo encarnado ! #i#o. Iara )ue las Escrituras no )ueden en letra muerta' es preciso )ue ,risto' Ialabra eterna del Dios #i#o' por el Esp ritu -anto' nos abra l su Esp ritu a la inteligencia de los mismos?.

Lucas' con inslita maestr a' cristali*a en tan bre#e relato la honda transformacin #i#ida en la Iglesia' representada por nuestros primeros hermanos en la fe' o sea' los disc pulos de Ema8s' cu!as principales caracter sticas estriban en )ue2 Irimero' la re#itali*acin de su esperan*a' pues ellos le5os de mostrar a)uel aire entristecido %,f. Lc 2&' 1F)' regresaron' 5usto' auvth|/ th/| w;ra| %,f. Lc 2&' $$) a participar de su encuentro a su comunidad. 6' segundo' la plenificacin de su fe' pues al reunirse con la comunidad' ratifican )ue 7es8s !a no es solamente un profeta poderoso en obras ! palabras %,f. Lc 2&' 1D)' sino )ue para ellos' en definiti#a' se ha con#ertido en o`` /u,rioj %Lc 2&' $&). _Zu transformacin`' a)uella desesperan*a se con#ierte en auda* alegr a' en reno#ado "nimo2 >-e di5eron uno a otro2 Y:o estaba ardiendo nuestro cora*n dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino ! nos explicaba las Escrituras? %Lc 2&' $2). Ello ocurre gracias a la interpretacin )ue de las -agradas Escrituras hace 7es8s' el -e3or 4esucitado2$+.

,omenta L. /L9:-9 -,;<=EL' >Las huellas de .oiss?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 2D-$E %esp. p. 2D)' )ue2 >.oiss mira hacia atr"s con la memoria iluminada' )ue le permite comprender ! organi*arR como dice l mismo %Dt 2D' 2). -lo el final del itinerario da sentido completo' nos dice Cen -ira %Eclo 11' 2E)?.
2$+

1+G

Ior lo tanto' como comunidad de estudiosos demos gracias al -e3or por impulsarnos a recuperar el contacto con su Ialabra' )ue nos moti#a a renacer con El mismo' )uien se manifiesta' 5usto' como el 1w/nta %,f. Lc 2&' ()2$1. ,omo comunidad de estudiosos demos gracias a la .adre Iglesia' )uien a partir del Laticano II' se ha manifestado singularmente generosa en la oportunidad )ue nos otorga al recordar ! meditar el acontecimiento central del 4esucitado' )uien se presenta de manera especial en la Eucarist a' )ue se torna en la prolongacin del Li#iente en la #ida de su comunidad' de su Iglesia' pues ,risto' insistimos' parafraseando a 4ahner' no es slo el fundador de la Iglesia' sino su fundamento. -in embargo' debemos percatarnos de )ue el narrador no obstante haber mostrado a sus lectores )ue a)uellos #iandantes conocieran el mensa5e de la resurreccin' adem"s del testimonio de las mu5eres ! la ratificacin de sus hermanos #arones' tiene sumo cuidado en ad#ertir )ue ellos2 auvto,n de. ouvk ei(don %#. 2&)' lo cual significa )ue todo a)uello no hab a sido bastante para con#encerlos' 5usto' por)ue al -e3or no lo hab an #isto' por cual suscribimos )ue' conforme al relato lucano' >las apariciones del 4esucitado realmente confirman el mensa5e pascual?2$2. Lo )ue intenta Lucas mediante su narracin es suscitar un encuentro de su comunidad con 7es8sR con ese 7es8s )ue in#ita a conocerlo' pero a conocer no solamente su personalidad' en el aspecto de exterioridad' sino su persona misma' su interioridad. El tema ser" desarrollado en el prximo ! 8ltimo apartado del curso' pero antes hemos de anticipar )ue para ello partimos de la con#iccin de tal clase de conocimiento de 7es8s resulta de la asimilacin pr"ctica con Ul en el poder del Esp ritu -anto' al cual el padre 5esuita Donald L. @elpi' llama2 >S,onocimiento interno de ,ristoT' )ue acontece cuando nuestra propia historia ! la historia de 7es8s se cru*an ! nos transforman?0AA.

2$1

4ecordemos el hondo cuestionamiento )ue hicieran a)uellos dos #arones de #estiduras refulgentes a a)uellas mu5eres )ue #en an siguiendo a 7es8s desde @alilea2 ti, &htei/te to.n &w/nta meta, tw/n nekrw/nR %Lc 2&' (). /. -A<@E4' El $ue,o .es#amen#o y su mensaje. El E,an&elio se&n san Lucas %;erder' Carcelona 1DFD) p. IIQ p. $21.
2$2 2$$

D. L. @ELII' >Encontrar...?' p. $(.

1+F

E#ocamos de nue#o' a)uello )ue di5era =arl 4ahner2 >El cristiano del futuro ser" un Sm sticoT' es decir' una persona )ue ha SexperimentadoT algo' o no ser" cristiano?0A3. Las caracter sticas ! alcance de tal afirmacin ser"n el tema del prximo ! 8ltimo cap tulo.

=. 4/;:E4' Escri#os de .eolo&a. Espiri#ualidad an#i&ua y ac#ual %Aaurus' .adrid 1DGF) LIIQ p. 2(R recordemos la respuesta de Velipe a :atanael2 >Len ! lo #er"s? %7n 1' &G).
2$&

1+E

III. REPENSAR LA CENTRALIDAD DE (ESUCRISTO DESDE NUESTRA REALIDAD LATINOAMERICANA I!troducci#! :o obstante la imperante deseclesiali*acin actual' producto' entre otras cosas' de una especie de alergia cultural a toda institucin' confieso guardar un hondo agradecimiento a mi madre la Iglesia' en especial por haberme ense3ado a creer ! amar a ,risto. -in embargo' me siento obligado' tambin' a confesar )ue debido a mis dudas' las propias del esp ritu de la poca' pero ante todo' las surgidas de la particular contradictoria realidad latinoamericana' me he #isto precisado a reaprender interrogando directamente al E#angelio' con#encido de )ue no siempre se puede estar seguro de a)uello )ue nunca se ha dudado ! )ue el conocimiento cr tico sin de5ar de alimentar la duda robustece la fe. Ior ello en este apartado me permitir participar matices de tal experiencia' a pesar de )ue se percibe un cierto
pudor ! miedo para transmitir la fe de una forma personali*ada ! biogr"fica' por eso se recurre a textos escritos %oficiales o no) )ue eluden la necesidad del testimonio personal. El hecho de )ue en las mismas congregaciones religiosas se eluda hablar de Dios en el foro interno de forma personali*ada ! comprometida' indica cmo la pri#ati*acin de la religin ! su no expresin p8blica forma parte de un sistema eclesial )ue fa#orece el empobrecimiento de la comunicacin interpersonal' ! )ue se expresa en la misma liturgia oficial2$(.
2$(

,f. 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 2(E. Ior su parte' 7. .9I:@A' 0.c., IQ p. D' nos comparte )ue las cuestiones a las cuales buscaba dar respuesta eran sus propias cuestiones' las )ue se le planteaban a su fe ! tambin las )ue surg an de ellaR por ello' el estudioso confiesa2 >;e aprendido a dudar' por)ue hace falta saber para dudar' ! a creer' pues preciso dudar lo )ue se sabe para saber lo )ue se cree?. :os gusta la opinin de A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) p. 2G' de )ue2 >:o deber amos tampoco tener miedo algunas #eces a decir )ue no tenemos la respuesta?.

1+D

4econo*co )ue la delicade*a de los sentimientos' la agude*a de las intuiciones' el rigor de los 5uicos' pero sobre todo' el e5emplo de cuatro persona5es ha influ do en mi #ida de fe2$GR coincido con :ouWen en )ue la experiencia de algunos hermanos
-us #idas ! sus muertes siguen dando fruto en nuestras #idas. -u go*o' su esperan*a' su #alor ! su confian*a no murieron con ellas' sino )ue siguen floreciendo en nuestros cora*ones de muchas personas conectadas con nosotros en el amor2$F.

Iara m son mu! )ueridos' por ser testigos perspicaces' comple5os ! hasta parad5icos' pero intensamente humanos' )uienes le5os de adaptarse a sus propios mundos' nunca de5aron de ser referentes profticos ! promotores para el cambio social' al escribir con su #ida misma la m"s con#incente teolog a' la cual apuntal mi fe en 7esucristo. -e trata de Veodor .i5ailo#ich Dostoie#s1i %1E21-1EE1)' ,arlos de Voucault %1E(E-1D1G)' Dietrich Conhoeffer %1D+&-1D&() ! .onse3or Mscar /rnulfo 4omero %1D1F-1DE+)' representantes de esplndidas aun)ue di#ersas tradiciones cristianasR cu!o testimonio adem"s de fortalecer mi #ida de fe' me impuls a repensar la centralidad de 7esucristo a partir de mi propia realidad. Veodor .. Dostoie#s1i' ingeniero militar #enido a escritor' condenado por el *ar :icol"s I a muerte' pero tras un simulacro de fusilamiento le fue conmutada la pena por la del exilio en -iberia' donde purg cuatro a3os. El literato no obstante de ser hi5o del siglo de la incredulidad ! de la duda' admiti )ue un profundo inters por conocer a ,risto lo condu5o a constatar )ue2

2$G

:o me resisto a transcribir unas inslitas palabras de2 E. .9N:IE4' 0.c., p. 2(' )ue dicen2 >Los acontecimientos no son indiferentes' somos nosotros )uienes no logramos soli#iantarles por la costumbre de entregarnos a ellos. La #ida hace ascos a los )ue le ponen mala cara?.
2$F

,ita .. V94D' 0.c., p. 2ED' una confesin de su bigrafado' )uien en su libro 0ur )rea#es# )i+#' escribi )ue' al morir' nos con#ertiremos en padres de las generaciones #eniderasR lo cual es particularmente cierto respecto de muchas personas santas )ue' incluso a tra#s de sus debilidades' nos han proporcionado una imagen de la gracia de Dios.

11+

:o ha! nada tan bello' tan profundo' tan simp"tico' tan ra*onable' tan #aliente ! perfecto como ,risto' ! no slo no ha! nada' sino ^ lo digo con amor celoso- )ue no lo puede haber. Es m"s' si alguien me demostrara )ue ,risto est" fuera de la #erdad' ! la #erdad no estu#iese realmente con ,risto' preferir a estar con l m"s bien )ue con la #erdad2$E.

,arlos de Voucault' destacado in#estigador )ue en 1EE( recibi la .edalla de oro de la -ociedad Vrancesa de @eograf a' )uien despus de una dilatado ! angustioso proceso de con#ersin )ue lo lle# a un encuentro con el -e3or' se tranform en amable hermano de ,risto' ! confes tener slo un deseo2
Imitar a 7es8s' imitarle m"s ! m"s' anonadarse m"s ! m"s en Ul' hasta )ue se con#irtiera en su modelo 8nico2$D.

Dietrich Conhoeffer' pastor protestante' a5usticiado por las huestes hitlerianas la ma3ana del D de abril de 1D&(' pocos d as antes de la liberacin. El estudioso insisti en la necesidad de un mundo adulto' en el )ue a partir de una fe autntica' se descubrieran ma!ores espacios de autonom a humana' por lo cual denunci la gracia ! la espiritualidad barata' como consecuencia de la superficialidad de la identidad cristiana2&+. ,omo se puede leer en su l"pida en la Iglesia de Vlossenburg'
/nhel ser un testimonio de 7esucristo entre sus hermanos.

.onse3or Mscar /rnulfo 4omero' entroni*ado como ar*obispo de -an -al#ador el 22 de febrero de 1DFF ! asesinado de un bala*o' el 2& de mar*o de 1DE+' en el trmino de la homil a' cuando estaba extendiendo el corporal sobre el altar. -u labor pastoral fue mu! complicada' al grado )ue algunos obispos hab an pedido )ue fuera rele#ado de sus funciones' ra*n por lo cual emiti un # #ido informe' )ue re#ela su leal compromiso con ,risto2
L.E. me coment la peticin de destitucin contra m de parte de mis hermanos obispos ! la posibilidad de ella. 6 con igual sencille* )ue en nuestro colo)uio' consigno por escrito )ue' si es para bien de la Iglesia' con el ma!or gusto entregar
2$E

,itado por 4. L/N4E:AI:' NHa muer#o DiosB, Aemas candentes 2 %Iaulinas' .adrid 1DGE) pp. 1+D-11+.
2$D 2&+

,f. 7. V. -IX' 0.c., p. (D.

Iuede #erse D. C9:;<EVVE4' 6esis#encia y sumisi"n %- gueme' -alamanca 1DE$) pp. 22E-2(&.

111

a otras manos este dif cil gobierno de la ar)uidicesis. Iero mientras lo tenga ba5o mi responsabilidad' slo tratar de agradar al -e3or ! ser#ir a su Iglesia ! a su pueblo de acuerdo con mi conciencia a la lu* del E#angelio ! del .agisterio2&1.

Estos cuatro hermanos' procedentes de tradiciones cristianas tan distintas' de dispares mundos !' principalmente' de caminos de seguimiento' en extremo diferentes' uno como escritor' el siguiente como mon5e' otro m"s como telogo e#anglico ! el 8ltimo como obispo catlicoR incluso' a tres de ellos el -e3or de la Lida les ten a reser#ado )ue fueran m"rtires en uni#ersos rotos por el sin sentido de la guerra ! de la in5usticiaR de modo )ue al conocer uno dichos testimonios' no cabe otra cosa )ue recordar a)uella reflexin )ue Emmanuel .ounier hiciera a un amigo2 >Iero t8 sabes )ue slo las cifras incomprensibles de nuestro destino forman el #erdadero libro legible?2&2. -in embargo' el hecho incontro#ertible de )ue 7esuscristo se constitu!era en la cla#e hermenutica de su propia interpretacin existencial2&$' demuestra )ue se trata de un asunto )ue ata3e no slo a la cristolog a' sino de forma definiti#a ! definitoria a la pastoral. Ior ello' confesamos )ue nos in)uieta la opinin del profesor @abino Nr barri Cilbao' expresada en el seminario' >;acia un nue#o paradigma teolgico para la nue#a e#angeli*acin?' de la Vacultad de Aeolog a de la Nni#ersidad Iontificia de ,omillas' en el a3o de 2++&' cuando obser#a2
Nn cierto di#orcio factual entre el catecismo cristolgico ! la exgesis cintifica' como uno de los rasgos m"s notables tanto de la cristolog a postconciliar como de la pastoral )ue emana de ella. ,omo prueba baste con notar )ue para muchos estudiantes de teolog a el estudio de la cristolog a se con#ierte en una suerte de deconstruccin de su de#ocin personal a 7esucristo' de tal manera )ue la sensacin inicial no es de fortalecimiento de la fe' sino de res)uebra5amiento de sus pilares2&&.
2&1

,f. D. ./4,9NILLE4' -.7.' 0.c., p. 11+. El extraordinario moralista C. ;H4I:@' 0.c., p. D(' sin ambages' expresa )ue2 >La prioridad de prioridades es aprender a amar a 7es8s' entrar de lleno al misterio de su cora*n amante correspondiendo a su amor?.
2&2

,f. E. .9N:IE4' 0.c., p. GE.


2&$

Lase D. ./4,9NILLE4' -.7.' 0.c., pp. 1F-&$. En el prlogo de este libro 7on -obrino rese3a )ue el m"rtir latinoamericano >,ada #e* m"s cre! en Dios a la manera de 7es8sR ! )ue .onse3or 4omero #io a Dios desde 7es8s? %p. 2G). ;e le do con sumo cuidado el art culo de @. N4BC/44I' >/ Lueltas con la ,ristolog a ascendente2 un di"logo con Aeodoro de .opsuestia?' en @. N4BC/44I %Ed.)' .eolo&a y nue,a E,an&eli!aci"n' CA, 1& %NI,-Descle De CrouWer' Cilbao 2++() pp. 1&(-221 %esp.
2&&

112

La ma!or aportacin del santo ,oncilio Laticano II reside' precisamente' en el hondo inters cristolgico )ue ha suscitado 2&(R pero debemos traba5ar para )ue los resultados de tales estudios no se )ueden almacenados en los libros ! en la cabe*a de los telogos' sino )ue informen ! configuren los criterios ! las conciencias de todos ! cada uno de los seguidores del -e3or 7es8sR por cu!o moti#o' consideramos oportuno transcribir la exhortacin del telogo de -alamanca' 9legario @on*"le* de ,ardedal' )uien afirma2
-i cada poca necesita un credo cristolgico' esto es' una comprensin ! presentacin de la fe )ue' proclamada' pueda sonar palabra de #ida ! anuncio de sal#acin' !o pienso )ue una tarea de la teolog a es repensar a ,risto desde las necesidades )ue ho! acosan al existir humano ! a la lu* de a)uellas heridas o a3oran*as )ue hacen sospechables a los hombres' cu"les son sus sombras !' sobre todo' cu"les son sus posibilidades como hombres abrindose a hori*ontes )ue trascienden los )ue les marcan los propios sue3os o pasiones2&G.

El encuentro con Dios de nuestros hermanos en la fe tu#o lugar en su encuentro con ,risto' a )uien concibieron no slo como el porta#o* de la Cuena :ue#a de Dios' sino como )uien los atra5 hacia Ul' ! en esa atraccin les re#el su propio misterio en una forma concreta de #i#ir ! morir2&F.
pp. 1&G-1(2)' donde su autor anali*a las opciones metodolgicas de la cristolog a postconciliar. ,onsidera )ue se pueden asumir dos enfo)ues fundamentales a la hora de hacer teolog a2 uno de car"cter teocntrico ! otro de car"cter antropocntrico !' )ue el tono predominante est" determinado por este 8ltimo. El texto citado se encuentra en la p. 1G1.
2&(

La ra*n asiste a 7. I. @9:JKLEJ' >La cristolog a despus del Laticano II?' en /isi"n 11+ %2++1) pp. &(-&F %esp. p. &()' cuando afirma2 >El Laticano II trat de ser ante todo un concilio eclesiolgico %SpastoralT se dec a entonces)2 Iero no desato una era eclesiolgica de la teolog a sino' m"s bien' una era cristolgica. Zui*" el inconsciente teolgico percibi bien )ue no pod a una reno#acin de la Iglesia sin una reno#acin fundante de la cristolog a?.
2&G

,f. 9. @9:JKLEJ' Jess de $a!are#. Apro%imaci"n a una %C/,' .adrid 1DD$) pp. $&&-$&(.
2&F

ris#olo&a ' C/, .aior D

/ pesar de )ue ninguno ha!a sido a8n declarado santo' un ser#idor as los considera' pues sucribimos a A. .E4A9:' 0.c., pp. 2+(- 2+D' cuando dice )ue un santo es un signo de Dios. -u #ida es testimonio de la fidelidad de Dios a las promesas hechas al ser humano desde el principio. El santo es' por tanto' un SsacramentoT de la misericordia de Dios en el mundo' la expresin #isible de la presencia de Dios en la Iglesia. El santo es un signo #i#o de ,ristoR por ello todo gran santo es tambin un gran apstol.

11$

/hora bien' tal encuentro con Dios en ,risto demanda de tres aspectos decisi#os' )ue no obstante de ser diferentes est"n estrechamente #inculados ! los cuales estructuran este tercer apartado de nuestra reflexin2 En primer trmino' el conocimiento ! la asimilacin del 7es8s histrico en sus palabras ! obras2&E' es decir' el reconocimiento del realismo de la Encarnacin' lo cual implica un estudio serio ! sistem"tico de su relacin con la ,reacin ! la 4edencin. En segundo trmino' abordar dicho realismo de la Encarnacin' pero a partir del sentido definiti#o )ue les imprime la lu* de su IascuaR acontecimiento )ue con certe*a total otorga a ,risto la cla#e hermenutica 8nica. 6' en tercer trmino' la slida con#iccin de )ue una lectura cre!ente del realismo de la Encarnacin' abierta de par en par al misterio 2&D' se torna' en definiti#a' contemplati#a. El enfo)ue contemplati#o complementa el exgetico ! es de ma!or actualidad. Insistimos )ue los referidos aspectos a pesar de ser distintos son #inculantes' pro#ocar"n el encuentro personal con el -e3or de la historia' )ue permita crear una nue#a forma de humanidad dispuesta a de5arse alumbrar desde la interpretacin di#ina )ue Ul ha ense3ado' ! adentrase con decisin por dichos caminos de reali*acin' como decubrimos al comien*o del conocido -ermn de la .onta3a2
v*dw.n de. tou.j o;clouj avne,%h eivj to. o;roj+ kai. kaqi,santoj auvtou/ prosh/lqan auvtw/| oi`` maqhtai. auvtou/+ kai. avnoi,xaj to. sto,ma auvtou/ evdi,dasken auvtou.j le,gwn+ 0aka,rioi... %.t (' 1-2). Lase I. 4. ;IL@E4A' 0.c., pp. 1+&-12+' donde el autor defiende la tesis de )ue >S7es8s histricoT no es reduccionismo sino posibilidad de acceso a la totalidad de 7esucristo?. 9rienta el acceso a la totalidad del misterio' puesto )ue al resaltar la funcin del 7es8s histrico nos hace entrar en su din"mica ! acompa3arlo ! pensarlo a partir de su propio caminar. El autor afirma2 >La pr"ctica es el momento de ma!or densidad metaf sica' capa* de organi*ar los dem"s momentos ! dar la cla#e de acceso a su persona' a su comprensin de Dios' de su reino' de la sal#acin? %p. 11&).
2&E

Lase /. ./N49I-' Disraeli' ,oleccin /ustral 2 %Espasa-,alpe' .xico' D.V.' 1DE$1F) p. &$' )uien cita una bella reflexin de su biografiado' )ue dice2 >Aodo cuanto nos rodea es misterioR pero 8nicamente un escla#o de5a de luchar para aclarar el misterio?.
2&D

11&

III. *+ E) re,)is5o de ), E!c,r!,ci#! :uestra fe cristiana compromete' en definiti#a' a aceptar la mediacin histrica ! personal de parte de Dios ofrecida por 7es8s' esto es' el realismo de la Encarnacin2(+' o sea de5arse implicar por la cuestin central )ue plantean los e#angelios sobre la identidad del operario de :a*aret' cu!a humildad nunca de5ar" de ser moti#o de esc"ndalo. ,omo sol a decir ,harles .oeller2 >El centro del cristianismo es el misterio de la humildad de Dios?. :a*aret' el pueblo )ue #io crecer a 7es8s' no era m"s )ue una aldea ignorada por la Ciblia' por el Aalmud ! por los gegrafos e historiadores 5ud os. -u nombre significa Sla guardianaT ! las exca#aciones han des#elado una aldea troglodita' )ue no tendr a m"s de una #eintena de casas' es decir' )ue contar a con unos ciento cincuenta habitantesR por ello pro#oc la risa de :atanael' de la #illa #ecina de ,an"' cuando se le anunci )ue el .es as es 7es8s de :a*aretR lo cual' como afirma un estudioso'
:o significa )ue :a*aret tu#iera mala fama' sino )ue no la ten a de ninguna clase. Era una simple humorada de un #ecino )ue no pod a creer )ue el .es as tu#iese )ue salir de seme5ante agu5ero2(1.

7es8s es el absoluto concret simoR de donde surge la necesidad de un conocimiento estrictamente personal' como aparece en un bello texto 5o"nico2
Velipe encuentra a :atanael ! le dice2 S/)uel de )uien escribi .oiss en la Le!' ! tambin los profetas' lo hemos encontrado2 7es8s' el hi5o de 7os' el de :a*aretT. Le respondi :atanael2 SYDe :a*aret puede haber cosa buena[T Le dice Velipe2 e;rcou /d#ierte L. /L9:-9 -,;<=EL' >La Ialabra inspirada?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 111-11E %esp. p. 112)' )ue la trascendencia ha! )ue tomarla en serio. -olamente en un esfuer*o de ba5ar' de ScondescenderT' puede Dios dirigirse a nosotros en palabras humanas. / esta ba5ada de Dios la llamaron los Iadres griegos sugkata%a,sij ! los latinos tradu5eron condescendencia.
2(+ 2(1

Es interesante el art culo de /. C4N:9A' >:a*aret a3o 1?' en El /undo de la 3iblia $ %1DE&) p. $D-&+ %esp. p. &+). Ior otra parte' A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) pp. $($G' 5u*gamos adecuado comentar la experiencia del padre dominico' para )uien el haber estado en Aierra -anta' en particular' en 7erusaln le permiti percibir de alg8n modo el realismo de la Encarnacin2 >Es tambin el lugar donde' en el fondo' uno se siente tocado por la realidad de la Encarnacin' )ue no es una doctrina abstracta. Es la fe sorprendida por un Dios )ue se hace uno de nosotros' nacido en un lugar concreto' en un timpo concreto' en una cultura concreta?.

11(

kai. i;de.. Lio 7es8s )ue se acercaba :atanael ! di5o de l2 S/h tenis a un israelita de #erdad' en )uien no ha! enga3oT. Le dice :atanael2 SYDe )u me conoces[T Le respondi 7es8s2 S/ntes de )ue Velipe te llamara' cuando estabas deba5o de la higuera te #iT Le respondi :atanael2 S4abb ' t8 eres el ;i5o de Dios' t8 eres el re! de IsraelT. 7es8s le contest2 SYIor haberte dicho )ue te te #i deba5o de la higuera' crees[ mei,&w tou,twn o;2h|T 6 le a3adi2 SEn #erdad' en #erdad os digo2 #eris el cielo abierto ! a los "ngeles de Dios subir ! ba5ar sobre el hi5o del hombreT %7n 1' &(-(1).

/ fin de comprender en realidad la ob5ecin de :atanael es menester sintoni*ar la forma como era concebida la personalidad en el siglo I' para lo cual nos ser#iremos de la antropolog a cultural' )ue ofrece un modelo al parecer t pico de la gente mencionada en el :ue#o Aestamento' )ue resalta la conciencia no-indi#idualista' de cu3o grupal' conocida como >di"dica? 040. Dicha personalidad prescind a de lo )ue ho! entendemos por indi#idualismo' !a )ue se caracteri*aba b"sicamente por su orientacin hacia el grupo' esto es' las personas se percib an siempre a s mismas en referencia al grupo con el )ue se experimentaban entrela*adas. / partir de nuestros modelos actuales' ciertamente' tales ideas sociolgicas nos parecen en extremo pobres' pues marcan con indelebles eti)uetas su comprensin de las personas con relacin a la familia' al pueblo' en fin' a la colecti#idad de la )ue son parte' conformando estereotipos )ue denotan cuadros mentales fi5os' representati#os de sus expectati#as' actitudes ! 5uicios respecto a otros miembros del grupo' por e5emplo'
SLos cretenses son siempre mentirosos' malas bestias' glotones pere*ososT %Ait 1' 12). SLos 5ud os no se tratan con los samaritanosT %7n &' D). S9h 7erusaln' 7erusaln' )ue matas a los profetas ! apedreas a )uienes se te en# anT %.t 2$' $F' Lc 1$' $&). S,iertamente t8 eres uno de ellos' pues eres galileoT %.c 1&' F+). S/! de ti' ,ora*a n` _/! de ti' Cet*aida`...! t8' ,afarna8n' Yte encumbrar"s hasta el cielo[T %.t 11' 21-2&R Lc 1+' 1$-1(). SY:o es ste el carpintero' el hi5o de 7os ! .ar a ! el hermano de -antiago' de 7os' de 7udas ! de -imn[ Y:o est"n sus hermanas a)u entre nosotros[T %.c G' $). !' por supuesto' nuestro caso2 evk 3a&are.q du,natai, ti avgaqo.n ei(vnaiR %7n 1' &G).
2(2

Lase C. 7. ./LI:/' El mundo del $ue,o .esamen#o. 'erspec#i,as desde la an#ropolo&a cul#ural' Kgora 1 %Lerbo Di#ino' Estella 1DD() pp. E(-11&. El trmino procede de la palabra griega )ue significa par' pare5aR de manera )ue la autoconciencia de la persona di"dica depende por completo de su inmersin en el grupo.

11G

Iodemos creer' asimismo' )ue :atanael era un buen estudioso de la Escritura por la enigm"tica descripcin )ue 7es8s hace de l2 ei(do,n se u``poka,tw th/j sukh/j' pues >la higuera se hab a con#ertido en el 5uda smo en el "rbol del conocimiento de la dicha ! la desgracia. La frase de 7es8s ser a una insinuacin de )ue' al estudiar la Le!' :atanael se hab a preparado para encontrarse con el mismo 7es8s?2($?. Aodo escepticismo respecto de 7es8s' sin embargo' slo puede allanarlo la propia experienciaR de donde el imperati#o de tener un encuentro personal con ,risto )ue nos permita ad)uirir una inteligencia nue#a de su persona ! de su mensa5e' tal ! como #emos en la respuesta de Velipe2 e;rcou kai. i;de.R la cual explica )ue >ser cristiano consiste menos en conocer muchas cosas a propsito de 7es8s )ue en abordarle personalmente?2(&. :o obstante' ha! )ue precisar )ue la predicacin de nuestros primeros hermanos no slo transmite su honda experiencia de fe' sino )ue tambin la predicacin se caracteri*aba por ser argumentati#a a partir de las -agradas Escrituras' esto es' )ue su esperan*a no se fundaba puramente en los afectos' sino )ue abre#aba en ellas al hacer una relectura de la historia de Israel' poniendo especial atencin a los signos de los %sus) tiempos' como podemos a)uilatar en el discurso de Esteban %,f. ;ch F)R o en el e5emplo de a)uel 5ud o' originario de /le5andr a llamado /polo' de )uien se dice era avnh.r lo,gioj O...P dunato.j w;n evn tai/j graqai/j %;ch 1E' 2&)' predicaba de 7es8s' si bien no con toda 5uste*a' pues no obstante estar instruido th.n o``do.n solamente conoc a el bautismo de 7uan' por lo cual fue menester )ue un matrimonio cristiano avkri%e,steron auvtw/| evxe,qento th.n o``do.n tou/ qeou/ %;ch 1E' 2G)R instruccin )ue le permiti rebatir #igorosamente en p8blico a los 5ud os evpideiknu.j dia. tw/n grafw/n e-inai to.n cristo.n v*hsou/n %;ch 1E' 2E)
/s ' X.-L. DNV9N4' Lec#ura del E,an&elio de Juan' CEC GE %- gueme' -alamanca 1DED) IQ pp. 1((-1(G. Ior su parte' 7. CL/:=' EL E,an&elio se&n san Juan %;erder' Carcelona 1DE&) &Q1Q pp. 1F1-1F2' subra!a )ue por el contexto pudiera sub!acer la idea de )ue :atanael estaba singularmente familiari*ado con la Escritura' ! por ello dudara de )ue alguien importante procediera de :a*aret.
2($

2(&

,f. ;. L/: DE: CN--,;E' El E,an&elio se&n san Juan %-tudium' .adrid 1DF2) p. 1((. 4esalta 7. .9I:@A' 0.c., IQ p. 12' )ue todo cristiano por el hecho de haber sido instruido por esta fe' necesita #ol#er incesantemente al E#angelio para personali*arla' robustecerla' ilustrarla' alimentarla' para encontrar personalmente a ,risto' por)ue la fe no se decide nunca de una #e* por todasR ! cada #e* )ue #uel#e descubre la no#edad de ,risto como si fuera la primera #e* )ue se encontrara con l ! ad)uiere una inteligencia nue#a de su persona ! de su mensa5e.

11F

Iero el misterio de ,risto en el /ntiguo Aestamento no era un simple medio para argumentar la fe de los primeros cre!entes' pues >la Ialabra )ue se dirige a los hombres ! )ue crea la cadena de acontecimientos cu!a cumbre ser" la encarnacin del Lerbo' es el Lerbo mismo? 2((. Lo cual expone con buen tino san ,irilo de /le5andr a' considerado >el telogo de la Encarnacin?2(G' al reflexionar )ue2
.oiss hablaba ! Dios le respond a por una #o*T %Ex 1D' 1D). ,omo ministro' como intrprete ! ser#idor de los preceptos di#inos' .oiss se informaba sobre la le!. Dios le respond a con su propia #o*' es decir' mediante su ;i5oR el ;i5o es' en efecto' la #o* ! la Ialabra del Iadre. De l ha #enido la le!' aun)ue ha!a sido expresada por intermedio de "ngeles. -i se )uiere' se le puede o r a El mismo decir abiertamente2 S6o' a)uel )ue hablaba' heme a)u presenteTR ! tambin2 S6o no he #enido a abolir la le! ! los profetas' sino a darles cumplimientoR por)ue !o os aseguro' hasta )ue pasen el cielo ! la tierra' no pasar" ni una i ni un punto de la i' de la le!' )ue )uede sin cumplimiento. El cielo ! la tierra pasar"n' mis palabras no pasar"nT. Estas son sus propias palabrasR as es como el llama a la le!. De hecho' es la #o* de Dios )uien la ha pronunciado' como acabo de decirR pues bien' esta #o* es su ;i5oT2(F.

Ello se torna con#incente pues para un 5ud o decidirse por 7es8s' implica estar con#encido de )ue todas las promesas del pasado se cumplen en Ul' o sea en la #enida al mundo del En#iado de Dios' por lo cual no ha! )ue esperar !a nada m"s' sal#o su regreso en la gloria del 5uicio. La re#elacin del /ntiguo Aestamento no es m"s )ue el comien*o' la preparacin ! la profec a de 7esucristo.

,f. @4EL9A' Sen#ido cris#iano del An#i&uo .es#amen#o. 3os(uejo de un #ra#ado do&m-#ico. Ciblioteca .anual Descle 2 %Descle De CrouWer' Cilbao 1DD(2) p. 1(1.
2((

2(G

/s ' C. LL94,/ - 4. @-LILL9-L/D/' 7. .. L/C9/' His#oria de la *&lesia a#"lica. Edad An#i&ua. La *&lesia en el mundo &recorromano, C/, .aior (& %C/,' .adrid 1DDG F) IQ p. (2(.
2(F

-/: ,I4IL9 DE /LE7/:D4B/' De adora#ione in spiri#u e# ,eri#a#e' F' 22&R I@' GE' &ED C-,' citado por I. @4EL9A' 0.c., p. 1(1. :o cabe duda' como afirma2 L/ ,9:@4E@/,IM: I/4/ L/ EDN,/,IM: ,/AMLI,/' *ns#rucci"n sobre el es#udio de los 'adres de la *&lesia en la +ormaci"n sacerdo#al ' %n. 1G c)' )ue2 >El pensamiento patr stico es cristocntricoR es e5emplo de una teolog a unificada' #i#a ! madurada en contacto con los problemas del ministerio pastoralR es un ptimo modelo de cate)uesis' fuente para el conocimiento de la -agrada Escritura ! de la Aradicin' as como tambin del hombre total ! de la #erdadera identidad cristiana?.

11E

En la reflexin cristolgica de nuestros primeros hermanos en la fe podemos descubrir huellas de la con#iccin de )ue ,risto #uel#e a #i#ir en el espacio de su #ida la historia completa del pueblo de DiosR la cual' pre3ada de profetismo' prepar al mundo para )ue lo pudiera reconocer ! comprender' pues como Israel' 7es8s tu#o )ue refugiarse en Egipto' ! tambin como Israel se #io precisado a pasar una temporada en el desierto' 5usto' antes de empe*ar su Uxodo' donde ser a tentado' cu!o significado es claro si se tienen en cuenta las referencias de la Ciblia en los libros del @nesis ! del Uxodo' para concluir en el bautismo de ,risto' donde al salir se constitu!e en el nue#o /d"n' el ;i5o de Dios )ue #a a presidir una nue#a creacin. /hora bien' no obstante )ue el realismo de la Encarnacin se nos presente en#uelto por el fino #elo de la humildad' asumida desde la fe' la singular #irtud le5os de opacar destaca la soberana libertad del Lerbo' como lo explica 4omano @uardini2
La humildad se ha con#ertido en sinnimo de debilidad ! de pobre*a #ital' de cobard a en las exigencias de la existencia ! de falta de magnanimidadR en una palabra' en compendio de todo lo )ue :iet*sche denomina SdecadenciaT ! Smoral de escla#osT O...P En el sen#ido cris#iano, la humildad es una ,ir#ud de +uer!a, no de debilidad. En su sen#ido ori&inario, humilde es el +uer#e, el ma&n-nimo, el auda!. Dios mismo es el primero (ue adop#a la ac#i#ud de la humildad, haci8ndola posible as al hombre. < el ac#o por el cual es#o ocurre es la Encarnaci"n del Lo&os O...P Aoda humildad de la criatura tiene su origen en este acto' mediante el cual el ;i5o de Dios se hi*o hombre. Esto no lo reali* obligado por alguna necesidad' sino con toda libertad' por)ue El' el -oberano' lo )uiso as . Este Smoti#oT soberano se llama amor?2(E.

Ior lo tanto' sugerimos al profesor de -agradas Escrituras pre#enir a sus disc pulos de no de#aluar la Encarnacin' debido a )ue todo cuanto 7es8s de :a*aret asumi tiene #alencia cristolgica' dado )ue la Encarnacin es la obra por la cual Dios se ha hecho comprensible' de ah la importancia de estar atentos ante cada palabra' ante cada accin ! reaccin' ante cada gesto de 7es8s' puesto )ue ellos se con#ierten en el conducto de comprensin' !a )ue Ul #iene en nuestra a!uda para explicarnos )uin ! cmo es Dios' pues Dios se ha hecho conocer. /l extremo )ue el gran /)uinate confirma )ue2
2(E

,f. 4. @N/4DI:I' El 'oder %,ristiandad' .adrid 1DFF) pp. $F-$E Olas cursi#as son nuestrasP.

11D

Las palabras ! los gestos de ,risto son tambin las palabras ! los gestos de Dios O...P Desde el comien*o de la Iglesia se ha escrito siempre sobre ,ristoR en consecuencia nunca suficiente. Incluso aun)ue el mundo durase centenares de millares de a3os los libros )ue se podr an escribir a este propsito no llegar an a aclarar sus gestos ! sus palabras%Super *oan n. 2GG+)2(D.

Dios ha nacido en la humanidad por 7esucristo' de donde el imperati#o a considerar a ,risto como la Aeofan a' por)ue en el seno de la Arinidad' el Iadre no se expresa' no se dice' m"s )ue en el ;i5o2 4eo.n ouvdei.j e``w,raken pw,pote+ monogenh.j qeo.j o`` w;n eivj to.n ko,lpon tou/ patro,j' evkei/noj evxhgh,sato %7n 1' 1E)R lo cual' en 8ltima instancia' se presenta como un ant doto contra el peligro de lo )ue tomando el rele#o de la gnosis del siglo II' )ue iba en un sentido maximalista' es decir' concebir el cristianismo en una especie de teosof a' la gnosis contempor"nea intenta desnaturali*ar de nue#o la fe de los /pstoles' aun)ue en un sentido contrario' esto es' de car"cter minimalista al pretender reducir la cristolog a a las dimensiones de la antropolog a. Ior ello' la ad#ertencia para
Las cristolog as posconciliares ! sobre todo la asimilacin pastoral han de cuidar la relectura teolgica de la #ida de 7es8s. Ior)ue solamente ah se puede presentar con suficiente soltura cmo Dios estaba presenta en ,risto de tal manera ! desde el principio de modo )ue 7es8s de :a*aret es #erdaderamente la Ialabra de Dios hecha carne?2G+.

.oti#ar a los alumnos a no ol#idar )ue >la argumentacin teolgica parte de la categor a SIalabra de DiosT2 la Ialabra de Dios designa Dios mismo )ue se manifiesta al hombre en el ;i5o encarnado?2G1R as al ser la Encarnacin palabra personal de Dios >el misterio de la re#elacin di#ina' fundamento de la fe' se identifica con el misterio de la encarnacin' como palabra personal de Dios' hecho hombre' es ,risto' constituti#amente el
2(D

-eg8n' @. ,EL/D/' .om-s de A(uino, #es#i&o y maes#ro de la +e ' ;ori*onte dos mil Aextos ! .onograf as 1& %Editorial -an Esteban' -alamanca 1DDD) pp. 12E-12D' bigrafo de santo Aom"s' !a )ue la obra citada es fruto de madure* del santo )ue ofrece un modelo de su estilo de biblista. ,f. @. N4BC/44I' >/ Lueltas con la ,ristolog a ascendente2 un di"logo con Aeodoro de .opsuestia?' en @. N4BC/44I %Ed.)' 0.c., pp. 1&(-221 %esp. p. 1(F).
2G+

2G1

,f. @. 4I,;I' .eolo&a del mis#erio. El pensamien#o #eol"&ico de /arie=Joseph Le )uillou 0. '.' Ensa!os 1FF %Encuentro' .adrid 2+++) p. FG.

12+

re#elador de Dios' a saber' la reali*acin definiti#a ! cualitati#amente suprema de la re#elacin de Dios?2G2. Lo cual es ! ser" siempre causa de esc"ndalo' !a )ue la presencia ! la inter#encin de Dios entre nosotros no es f"cil de aceptar. Ior cu!a ra*n )uien fuera calificado por 7es8s como el mei,&wn evn gennhtoi/j gunaikw/n %Lc F' 2E)' mand a sus disc pulos a preguntarle2 >YEres t8 el )ue ha de #enir' o debemos esperar a otro[? %Lc F' 2+)' dado' sobre todo' por)ue el :a*areno re#el una forma de ser de Dios bastante in)uietante' debido a su solidaridad ilimitada' )ue a8n no acabamos de comprender' tal como opinaba un sabio hind82 >La ma!or parte de los cristianos han comprendido 8nicamente la mitad del cristianismo. ;an comprendido )ue Dios ! ,risto eran una sola cosa2 ,risto es Dios. Iero no han llegado a darse cuenta toda# a de )ue ,risto ! los hombres son tambin una sola cosa' )ue ,risto es el hombre ! lo seguir" siendo?2G$R pues
La Encarnacin no termin despus de treinta ! tres a3os' cuando 7es8s ascendi. Dios toda# a est" a)u ' en la carne' con la misma realidad' del mismo modo f sico como en 7es8s. La Ialabra no se hi*o carne ! habi#" entre nosotros2 se hi*o carne ! con#ina habi#ando entre nosotros. En el cuerpo de los cre!entes ! en la Eucarist a Dios toda# a sigue teniendo una piel ! puede ser f sicamente #isto' tocado' olido' oido ! gustado. Iero sta no es simplemente una #erdad de la teolog a' un dogma. Es el n8cleo de la espiritualidad cristiana. De #erdad nosotros somos el cuerpo de ris#o !' por tanto' la presencia de Dios en el mundo de ho! depende de nosotros en gran medida2G&.

La Encarnacin es la gestin m"s auda* de Dios !a )ue entra3a la inslita #erdad de )ue Dios se solidari*a con los hombres' en especial' con los m"s necesitadosR de modo )ue lo )ue se hace a ellos' se hace a Dios mismo avmh.n le,gw uvmi/n' evf v o$son evpoih,sate evni. tou,twn tw/n avdelfw/n mou evlaci,stwn' evmoi. evpoih,sate %.t 2(' &+). ,risto no estar" nunca #i#o en la #ida de )uien lo bus)ue' exclu!endo a los dem"s. El Documento de Iuebla' emanado de la Aercera ,onferencia
2G2

,f. 7. /LV/49' >Ve ! existencia cristiana?' en /LV/49-]ILLEC4/:D-' :e cris#iana y hermen8u#ica' Aemas candentes 1( %Iaulinas' .adrid 1DGD) pp. $$-$&.
2G$

,itado por L. ELEL6' La 'alabra de Dios' ;inneni &G %- gueme' -alamanca 1DGF) p. 2(.
2G&

,f. 4. 49L;EI-E4' En busca de espiri#ualidad. Lineamien#os para una espiri#ualidad cris#iana del si&lo 77* %Lumen' Cuenos /ires-.xico 2++$) p. 1+D.

121

general del Episcopado Latinoamericano' exhorta responsabilidad2

a una autntica

:o todos en la Iglesia de /mrica Latina nos hemos comprometido suficientemente con los pobresR no siempre nos preocupamos por ellos ! somos solidarios con ellos. -u ser#icio exige' en efecto' una con#ersin ! purificacin constantes' en todos los cristianos' para el logro de una identificacin cada d a m"s plena con ,risto pobre ! con los pobres %n. 11&+).

El realismo de la Encarnacin es esencial al ,ristianismo por ser lo )ue la distingue de las otras religionesR por ser una religin encarnacional es una religin sacramental' en la )ue Dios se re#ela ! se ha re#elado siempre a nuestros sentidos' constitu!ndose los sacramentos en se3ales sensibles por)ue en ellos se reali*a una din"mica de naturale*a encarnacional' epif"nica. El cristianismo entra3a una decisoria impronta histrica' dado )ue >La interpretacin de una religin cu!os s mbolos eran la Encarnacin ! el Ecce homo sigui una ine#itable lgica histrica?2G(R al grado )ue el -anto ,oncilio se refiera a 7esucristo como >el fin de la historia humana' el punto de con#ergencia de los deseos de la historia ! de la ci#ili*acin' el centro del gnero humano' go*o ! plenitud de las aspiraciones de todos los cora*ones? %)S' IL' &(). La misin del Lerbo no se manifiesta de manera total m"s )ue por la Encarnacin' puesto )ue slo entonces el Lerbo cumple en plenitud su papel respecto de la humanidad a la )ue sal#a tomando carne en ella. /l mismo tiempo se re#ela personalmente a nosotros' entrando en nuestra historiaR lo cual no significa )ue no hubiera actuado !a antes en el mundo' ni )ue los hombres no ha!an experimentado los efectos de su actuacin' pues dicha >actuacin su!a en el /ntiguo Aestamento constitu a !a los prdromos de su #enida' en el seno de una misin 8nica' )ue se cumple de una manera progresi#a?2GGR de#eli*ando as la #alencia antropolgica del misterio cristiano' dado )ue la creacin del hombre a imagen ! seme5an*a prelud a a)uella comunicacin posible entre Ul ! nosotros' )ue intu!eran los Iadres de la Iglesia en la conocida frmula2 >.ientras )ue formaba el cuerpo
2G(

/s ' ]. 7/E@E4' 0.c., p. G2.


2GG

,f. I. @4EL9A' 0.c., p. 1F$.

122

de /d"n' ,risto pensaba !a )ue alg8n d a se har a hombre?. Ello conduce a plantearnos2 >YZuin es' en efecto' ,risto' el ;i5o de Dios hecho hombre' sino el hombre por excelencia ! la fuente de la #erdadera humani*acin del mundo[ 6 esto' no slo por su accin inspiradora' cada #e* m"s poderosa' sobre a)uellos )ue creen en l' sino simplemente por)ue l llena' con su plenitud' el abismo del ser humano?2GF. La teolog a b blica de la creacin descubre el enlace intr nseco entre la cristolog a ! la creacin' al conducir a la conclusin )ue la creacin no se reduce a una conmocin inicial' al instante primero del +ia# de Dios' sino )ue entra3a el proceso continuo de su amor actuando en un mundo en de#enir' )ue apunta a la inconmensurable capacidad de iniciati#a di#ina' continuada siempre a merced de la libertad del hombre' la cual es #ista por Dios' en las bellas palabras de -chelling >como un eterno art culo de fe en la humanidad?R de modo )ue todo acto libre aparece como instrumento de las nue#as iniciati#as de Dios' en tanto las criaturas se re#elan' en cierto sentido' autnticos cocreadores. El hombre es creado a imagen de Dios %,f. @n 1' 2G) para )ue Dios pueda de#enir en hombre' es decir' Dios configura desde los or genes el perfil de lo )ue #a ser su propia historia' de manera )ue la creacin es el inicio de la Encarnacin' por lo cual Iablo asegura )ue ,risto es el prwto,tokon evn polloi/j avdelfoi/j %4m E' 2D)' )uienes reproducen la imagen de Dios 2GE. La ima&o Dei' por tanto' es la ra * de lo #erdaderamente humano' creado ! sostenido por Dios' re#elado en ,risto' )uien es >la imagen de Dios in#isible? %,ol 1' 1(). En otros trminos' la imagen de Dios en el hombre es el resultado del inefable amor di#ino' manifiesto en plenitud en ,ristoR por ello' suscribimos )ue
Este centro cristolgico sale a la lu* por primera #e* cuando se dice )ue 7esucristo es no slo fundamento' sino meta de la creacin !' de esta manera' se ilumina tambin la dimensin de la re#elacin de la creacin. La creacin est" pro!ectada en ,risto' l mismo es la plenitud de la creacin' la palabra cla#e es la palabra de la
2GF

,f. I. /44NIE' >Ve cristiana ! compromiso misionero?' en /44NIE-@4E.ILLI9:' /isi"n y desarrollo' Aemas candentes 12 %Iaulinas' .adrid 1DGD) p. GE. /certadamente ]. =:9,;' 6e,elaci"n, Escri#ura y .radici"n' /./AE,/ IL %EDI,EI' Lalencia 2++1) p. FE' afirma )ue2 >;ablar de la grande*a del hombre significa referirse a su espiritualidad ! a su posicin dominante sobre la tierra. El hombre ha de transformar la tierra creadoramente reproduciendo la imagen de Dios como se3or ! ,reador del mundo?.
2GE

12$

creacin' de la consumacin ! perfeccin de las obras de la creacin' ante todo el hombre' el cual ha encontrado en ,risto su nue#a ! propia imagen2GD.

El #alor supremo de la fe se sustenta en la re#elacin' )ue tiene su cl max en la manifestacin humana de lo di#ino reali*ada en la persona de 7esucristo' a partir de la cual' >el hombre puede responder a Dios pero slo por medio de /)ul )ue es a la #e* a;nqrwpoj ! 5o,goj?2F+. ,risto se constitu!e as en la cla#e hermenutica' puesto )ue en ,risto' por ,risto ! para ,risto fueron creadas todas las cosas2 >Aodo fue creado por Ul ! para Ul' Ul existe con anterioridad a todo' ! todo tiene en Ul su consistencia? %,ol 1' 1G-1F)R de igual modo en la carta a los ;ebreos se afirma )ue2 >El sostiene todo con su palabra poderosa? %;b 1' $). En la Encarnacin no slo )ued di#ini*ado lo humano' sino humani*ada la di#inidadR por cu!o moti#o en la b8s)ueda del hombre por un modelo de identidad m"s originaria ! autntica se encuentre con ,risto' !a )ue el Lerbo al encarnarse en la naturale*a humana ele#a su dignidad a la participacin de la #ida di#ina' por lo )ue el hombre )ueda cristificado' lo cual se trasluce en el clebre aserto rahneriano2 >La cristolog a es antropolog a reali*ada?. / tra#s de la Encarnacin Dios extiende su bra*o a toda la creacin para abarcarla ! atraerla hacia Ul' !a )ue en ,risto Dios une a la creatura humana !' por medio de ella' a todas las creaturasR lo cual es expuesto con inusitada belle*a por el se3or cardenal 7ohn ;enr! :eWman2
La #ida de ,risto re8ne los ra!os de lu* dispersos )ue en los primeros d as de la creacin se derramaron sobre toda la fa* de la naturale*a' ! los con#ierte en focos luminosos' en el firmamento del cielo' para gobernar el d a ! la noche' ! separar la lu* de las tinieblas2F1.

Aal pro!ecto )ue preexiste al nacimiento de 7es8s' escapa e#identemente al relato emp rico de los hechos' al designar a Dios mismo como autor in#isible de la Encarnacin' culminando su designio creadorR por
2GD

*bid.' p. G1.
2F+

,f. ;. 4/;:E4' /i#os &rie&os en in#erpre#aci"n cris#iana %Carcelona 2++$) p. $+.


2F1

,f. 7. ;. :E]./:' 'ersuadido por la 2erdad' Ensa!os D2 %Encuentro' .adrid 1DD() p. GD.

12&

ello' ase#eramos )ue >la Encarnacin es refeccin ! consumacin de la creacin' recuperacin del comien*o ba5o el influ5o del finR en ella todos los hilos de la historia se cur#an en un extremo ! se anudan? 2F2. De ah )ue resulte altamente significati#a la con#ersacin propuesta por Ignacio en sus E5ercicios Espirituales' momento en el cual exhorta a )uien participa a2 >Imaginar a ,risto nuestro -e3or delante ! puesto en cru*' hacer un colo)uio' considerando cmo de ,riador ha #enido a hacerse hombre' ! de #ida eterna a muerte temporal' ! as morir por mis pecados %n. ($)?2F$. La entre#ista se muestra como una poderosa incitacin a la con#ersin' un itinerario de transformacin irre#ersible' )ue in#ita a no comportarnos como meros espectadores' sino por el contrario' a sentirnos implicados en el cora*n del misterio2F&. De lo expuesto podemos deducir )ue el Dios creador necesariamente es un Dios sal#ador' pues #a a rescatar al hombre del mismo modo )ue lo ha creado' es decir' por mediacin de su ;i5o 2F(. El ;i5o sal#a a la humanidad asumindola' al con#ertirse en otro de tantos %,f. Lc $' 21)' pero sin cesar de ser lo )ue era %,f. Lc $' 22)R de donde'
La #oluntad firme de mantener el # nculo de Dios con la creacin ! con la sal#acin del hombre induce la #oluntad de unir en ,risto el comien*o ! el fin de la historia' la creacin ! la sal#acin de todo hombre ! de todos los hombres. Ior esta ra*n la soteriolog a llega a ser ! seguir" siendo el principio hermenutico de la cristolog a2FG.

2F2

,f. 7. .9I:@A' 0.c., IQ p. FE.


2F$

,itamos del texto moderni*ado por .. I@LE-I/- %9bra :acional de Cuena Irensa' .xico D. V. 2++&().
2F&

Lase /. AE7E4I:/' >Espiritualidad?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 2+1-2+E %esp. p. 2+()' )uien rese3a )ue para el profesor /lonso -ch01el' la sal#acin consist a en2 >9 r acti#amente la Ialabra de Dios?.
2F(

El autor aborda el tema del ,ristocentrismo trinitario' @. 4I,;I' 0.c., pp. F+-F2 %esp. p. F1)' conclu!endo )ue la Encarnacin redentora es profundamente trinitariaR de ah )ue su cristocentrismo sea esencialmente trinitario' puesto )ue se trata de afirmar el misterio del ;i5o )ue nos re#ela al Iadre don"ndonos el Esp ritu.
2FG

7. .9I:@A' 0. c., IQ p. E2.

12(

En ,risto ad)uiere' en efecto' sentido profundo todo proceso de liberacin2FF' !a )ue en Ul descubrimos cu"les son las 8ltimas posibilidades humanasR al extremo de confirmar )ue toda reflexin teolgica sobre 7es8s nace del anhelo profundo de sal#acin )ue embarga el cora*n humano. En otras palabras' >todas las cristolog as han nacido como mera expresin de profundi*ar en el contenido de la sal#acin?2FE. ,omo explica san Ireneo2
El ha atado de nue#o ! unido' como !a hemos dicho' al hombre con Dios. Iues si no hubiera sido un hombre el )ue hubiera #encido al enemigo del hombre' el enemigo no hubiera sido #encido con toda 5usticia. Ior otra parte' si no hubiera sido Dios )uien nos hubiera otorgado la sal#acin' no la habr amos recibido de una manera estable. 6 si el hombre no hubiera sido unido a Dios' no habr a podido recibir en participacin la incorruptibilidad. 'ues era preciso (ue el K/ediador en#re Dios y los hombres> C* .m O, FH, por su paren#esco con cada una de las par#es, las condujera a ambas a la amis#ad y a la concordia, de suerte )ue' al mismo tiempo' Dios acogiera al hombre ! el hombre se ofreciera a Dios OI4E:E9' on#ra las herejas III' 1E' FP2FD.

Debemos concretar' sin embargo' )ue la redencin no es un simple perfeccionamiento de las condiciones del ser' sino )ue tiene categor a de una recreacin de todo lo )ue existe. >:o procede de las estructuras del mundo' ni si)uiera de las m"s espirituales' sino de la pura libertad de Dios. Establece un nue#o comien*o2 crea un nue#o plano de la existencia' una nue#a forma del bien ! una nue#a fuer*a de reali*acin?07:R ser" como una nue#a creacin' como un #ol#er a ponerlo todo en su sitio 07*R lo cual entusiasmaba !a a nuestros primeros hermanos en la fe' fortaleciendo su esperan*a' por la seguridad )ue el triunfo final correspond a al -e3or2 >,uando empiecen a
2FF

/s ' @. @NAIU44EJ' 0.c., pp. 1G-1F' al estimar )ue la Ciblia presenta la liberacin ^ la sal#acin ^ en ,risto como el don total )ue da su sentido profundo ! su pleno cumplimiento a todo el proceso de liberacin' )ue puede ser enfocado como un 8nico proceso sal# fico. Iuntuali*a 9. @9:JKLEJ' 0.c., p. $&+' )ue2 >Desde san 7uan ! san Iablo' el problema del encuentro del hombre con Dios ! 7es8s se reformular" en la pregunta del encuentro pre#io de Dios por 7es8s' ! con ello en la pregunta por la presencia de Dios en l' por su autoconciencia ! por la conciencia )ue pose! en la propia misin?.
2FE

2FD

,itado por 7. .9I:@A' 0.c., IQ p. E(. Lo subra!ado es nuestro.


2E+

,f. 4. @N/4DI:I' 0.c., p.$(.


2E1

,f. .. V4/I79' El ris#ianismo. 4na apro%imaci"n %Arotta' .adrid 1DDF) p. 2D.

12G

suceder estas cosas' cobrad "nimo ! le#antad la cabe*a' por)ue se acerca #uestra avpolu,trwsij? %Lc 21' 2E)R pero conscientes )ue el fin no es inmediato %,f. Lc 21' D)' pues ahora nuestra tarea consiste en clamar por la instalacin plena del pro!ecto de Dios2 evlqa,tw h`` %asilei,a sou %Lc 11' 2)R lo )ue implica una decisin de fe' si bien como di5era el gran #asco2 >:o consiste tanto la fe' se3ores' en creer lo )ue no #imos cuanto en crear lo )ue no #emos?070. ,oncluimos considerando )ue a partir de la Encarnacin existe una determinante unidad entre creacin ! redencin' !a )ue >el misterio de la filiacin di#ina gobierna toda la econom a sal# fica' incluida la misma creacin. En el misterio del ,ordero inmolado ! resucitado se nos re#ela' en efecto' el misterio de Dios' del mundo ! del hombre? 2E$R correspondiendo al Esp ritu -anto la misin de ser'
/ la #e*' la Ialabra eterna de Dios en#iada a la creacin ! la respuesta )ue sal#a ! consuma la creacin' el acceso ! camino al Iadre. En el Ineuma es' a la #e*' ;i5o de Dios e ;i5o del hombre. Desde un punto de #ista pneumatolgico' pasa al primer plano la continuidad ininterrumpida entre creacin ! encarnacin' creacin ! consumacin de la creacin' como est" expresado b blicamente especialmente en las cartas a los ,olosenses ! Efesios %,ol 1' 1(-2+R Ef 1' &. 1+)2E&.

III. 0+ E) re,)is5o de ), E!c,r!,ci#! s#)o se ,Dui),t, ;ie! , 1,rtir de) 6oriEo!te 1,scu,) ;a! un kairo.j determinante )ue de alg8n modo est" presente en todos los dem"s' se trata de la S;ora de ,ristoT2 El acontecimiento pascual' del cual se puede afirmar su presencia en cada gesto' en cada palabra del -e3or' al grado de )ue todo E#angelio comenta el misterio pascual 2E(R por cu!a ra*n
Lase E. -/L,ED9' 2ida de Don /i&uel. 4namuno, un hombre en lucha con su leyenda %/nthena Ediciones' -alamanca 1DDE) p. 11F.
2E2

2E$

,f. @. 4I,;I' 0.c., p. F2.


2E&

,f. ]. =:9,;' 0.c., p. G(.


2E(

/certadamente anota .. D9.E4@NE' 4na lla,e para abrir los e,an&elios' ,oleccin reno#acin 1& %.xico' D. V.' 1DFG) pp. 2&-2(' )ue en el fondo2 >Aodo pasa5e e#anglico es un comentario de la cur#a dise3ada por -an Iablo en Vilipenses 2' G-11' esta cur#a circular recorrida por ,risto partiendo de la derecha del Iadre' descendiendo a la humanidad' humill"ndose hasta la muerte en la ,ru*' ! remontando a la cumbre por la 4esurreccin ! la /scensin?.

12F

>El ,risto )ue !o alcan*o aun cuando lo )uiero conocer a tra#s de su historia prepascual' es a)ul )ue ha resucitado ! )ue subi a la derecha del Iadre?2EG. En #o* de un santo poeta' ,risto es a)uel >)ue rompi la piedra del sepulcro ! nos mostr )uin era #erdaderamente2 el Li#iente Li#o' el Dios;ombre )ue es la alegr a de nuestra 5u#entud? 2EF. En la ma3ana de Iascua' en definiti#a' >los disc pulos descubrieron )ue el amor hab a #encido al odio' la amistad a la traicin' )ue el sentido hab a triunfado sobre la falta de sentido' )ue el Dios fuerte nos hace fuertes a nosotros2 SLa #ictoria es seguraT?2EE. Ior ello' proponemos al profesor de -agradas Escrituras concienciar a sus disc pulos a situar en primer plano el misterio pascual de ,risto ! as sintoni*ar con las escenas e#anglicas centradas en tal acontecimiento' es decir' )ue el tema de su muerte ! resurreccin con frecuencia se encuentra presente en ellos' hasta los relatos de su nacimiento est"n ba3ados por la lu* de la Iascua' como el caso de 7es8s adolescente' )uien es >encontrado? al cabo de >tres d as? en la >casa del Iadre?. -on tres rasgos )ue prefiguran el acontecimiento de la IascuaR adem"s' su presentacin en medio de los doctores de la le!' interrogando ! escuchando' nos in#ita a pensar en el proceso %,f. Lc 2' &1-(+)R por cu!o moti#o es determinante no perder de #ista esta ominipresencia del misterio Iascual cuando se lee o se contempla el E#angelio' pues de#iene en cla#e definiti#a de interpretacin. ,risto dio a conocer su mensa5e de sal#acin con palabras ! con hechos' pero sobre todo con el sacrificio de su #ida' como acto de ser#icio a fa#or de toda la humanidad2ED.
/s ' .. D9.E4@NE' 0.c., p. $G. ,oincide' @. 4I,;I' 0.c., pp. F+-F2 %esp. p. F+)' aun)ue a partir de la teolog a del misterio en situar en primer plano el misterio pascual de 7esucristo como cla#e de comprensin de toda la re#elacin cristiana.
2EG

2EF

,f. 7. L. ./4AB: DE-,/LJ9' 6a!ones para la ale&ra. ris#ianos; N5u8 hab8is hecho del &o!o (ue os dieron hace dos mil a9osB %-ociedad de Educacin /tenas' .adrid 1DD+ 11) p. 211. ,f. A. 4/D,LIVVE' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1) pp. D(-DG.
2EE

2ED

De ah ' la in#itacin de @. 4I,;I' 0.c., p. D+' a restablecer la unidad entre econom a ! teolog a. El telogo opina )ue2 >Dicha recuperacin es posible' precisamente gracias a la teolog a del misterio' cu!o n8cleo es la cristolog a2 el misterio pascual une en s todo cuanto la Arinidad ha )uerido manifestar sobre su Lida ! todo cuanto obra sal# ficamente

12E

Es ilustrati#o' al respecto' el comentario del padre Iaul Lebeau con relacin a una experiencia de Ett! ;illesum' su biografiada' m"rtir del :acional -ocialismo' )uien el mismo d a en )ue se present' 5usto' como #oluntaria para ser destinada a ]esterbor1' redact un escrito en el cual leemos2 >;o! mi cora*n ha conocido #arias muertes ! ha resucitado tambin?. Ello' considera el padre'
E#oca ine#itablemente el misterio pascual' ese SpasoT existencial de ,risto' )ue frente a la muerte ! la prueba de sentirse abandonado por Dios %.t 2F' &G)' se abandona en Ul haciendo de su muerte un acto filial' Sdes-fatali*andoT as toda muerte humana ! transfigur"ndola en un acto de libertad2 SIadre' en tus manos pongo mi esp rituT' esa potencia de #ida )ue he recibido de ti %Lc 2$' &G)2D+.

De donde 5u*gamos siga siendo de irrebatible actualidad' no obstante de haber sido dicha hace !a unas dcadas' la exhortacin sobre la necesidad de escuchar el mensa5e pascual' hecha por el sacerdote ! humanista ,harles .oeller' al declarar )ue2
La parado5a cristiana constitu!e un humanismo absolutamente nue#o2 :o es slo un coronamiento de los esfuer*os humanos' sino una re#elacin de lo alto. Estimo )ue la 8nica Ssabidur aT capa* de impresionar a la 5u#entud moderna' !a sea cristiana' !a crea no serlo' es la parado5a en la )ue el sufrimiento ! la dicha' la debilidad ! la fuer*a' la muerte ! la resurreccin' se unen en un marida5e misterioso. Lo )ue necesitaban los hombres modernos es el S.ensa5e IascualT YIor )u' teniendo o5os' no #en[ Ypor )u )uieren ser Scru*ados sin cru*T[2D1.

/hora bien' sin la resurreccin hubiese sido imposible reconocer en la cru* el designio del Iadre' como lo recuerda Iablo2 eiv de. )risto.j ouvk evgh,gertai' keno.n a;ra to. kh,rugma h``mw/n ' kenh. kai. h`` pi,stij u``mw/n %I ,o 1(' 1&)R al extremo de pensar )ue >si el mensa5e de su resurreccin nos
en nosotros?. ,f. I/NL LECE/N' E##y Hillesum. 4n i#inerario espiri#ual. Ams#erdam D?PD Q Ausch1i#! D?PR %-al terrae' -antander 2+++) p. 1GD.
2D+

/s ' ,;. .9ELLE4' Sabidura &rie&a y paradoja cris#iana %Ediciones Encuentro' .adrid 1DED) pp. 1&-1(. ,onsideramos esclarecedor' .. V94D' 0.c., pp. 2E$-2E&' el elogio f8nebre )ue 7ean Lanier hiciera del padre :ouWen2 >.uchas personas llorar"n por)ue en ;enri hab a algo proftico. /cept el dolor' eligi pasar por l por)ue es el camino )ue recorremos todos nosotros. 9ptar por la cru*' pasar por la cru*' por)ue no descubriremos nunca la resurreccin si no pasamos por la cru*' si no somos en alg8n momento despo5ados?.
2D1

12D

afecta en lo m"s profundo de nuestro ser' no es slo por)ue prometa )ue la #ida prosigue tras la muerte' sino por)ue proclama )ue la #ida sale de la misma muerte' )ue la muerte tambin produce #ida?2D2. Ior ello' es indudable )ue la resurreccin contiene la cla#e de acceso a los E#angelios' !a )ue en ella cobra significado pleno la #ida de 7esucristo ! su Iascua' ra*n por la cual slo a la lu* de la resurreccin es posible reconocer el #alor sal# fico del ,al#ario. La resurreccin simult"neamente re#ela el fin del existir humano ! de la m"xima comunicacin con Dios' !a )ue el -e3or 7es8s es la expresin culminante de la relacin de Dios con los hombres. ,risto es' por tanto' medio del encuentro con Dios' pero medio personal' o sea )ue l no slo nos posibilita el acceso a nosotros desde fuera' sino en la forma ! en la medida en )ue Ul mismo como hombre lo ha reali*ado. Ior eso suscribimos )ue la fe
;a surgido como reconocimiento ! aceptacin del se3or o de ese 7es8s hecho #i#iente ! #i#ificante por Dios a partir de su resurreccin' ! por ello creador de esperan*a aun cuando por ella no ahorrador de ning8n esfuer*o' ni dispensador de ning8n imperati#o humano' ! menos del imperati#o fundamental de toda la humanidad' desbordarse a s misma reconociendo' respondiendo ! acogiendo el /mor de Dios2D$.

/l 4esucitado podemos percibirlo tan cerca de cada uno como uno lo crea' debido a )ue la fe se edifica en la confian*a de )ue el -e3or no habita en el 9limpo adonde no llegan los #ientos de la historia' ni las tormentas de la #ida' sino )ue se encuentra en nuestros mismos caminos %,f. Lc 2&' 1(). Aal confian*a nos conduce a la solidaridad' al compromiso' a la construccin de un mundo me5or' como muestra el hermoso testimonio de Lictor Vran1l' )uien abrumado en el ,ampo de exterminio' confiesa2

2D2

/s ' 7. .9I:@A' 0.c., IQ p. &E. Lase .. V94D' 0.c., p. 2(D' pues coincide una reflexin de :ouWen a ra * de la muerte de un amigo su!o de nombre .oe' cuando dice2 >6 lle#amos el fretro a la tumba en el cementerio de =ingTs ,it!' compartimos la profunda sensacin de )ue no slo la #ida conduce a la muerte' sino tambin de )ue la muerte conduce a una nue#a #ida?.
2D$

9. @9:JKLEJ' 0.c., pp. $$$-$$&.

1$+

Dios sabe )ue no estaba en mi talante dar explicaciones psicolgicas o predicar sermones a fin de ofrecer a mis camaradas alg8n tipo de cuidado mdico de sus almas. Aen a fr o ! sue3o' me sent a irritable' cansado' pero hube de sobreponerme a m mismo ! apro#echar la oportunidad. En a)uel momento era m"s necesario )ue nunca infundirles "nimos. -eguidamente les habl del futuro inmediato. 6 di5e )ue' para el )ue )uisiera ser imparcial' ste se presentaba bastante negro' ! concord en )ue cada uno de nosotros pod a adi#inar )ue sus posibilidades de super#i#encia eran m nimas. Iero tambin les di5e )ue' a pesar de ello' !o no ten a intencin de perder esperan*a ! tirarlo todo por la borda' pues nadie sab a lo )ue el futuro pod a depararle' ! toda# a menos la hora siguiente. Aambin les habl del pasado2 de todas sus alegr as ! de la lu* )ue irradiaba' brillante aun en la presente oscuridad. ;aber sido es tambin una forma de ser' ! )ui*" la m"s segura. -eguidamente me refer a las muchas oportunidades existentes para darle un sentido a la #ida. ;abl a mis camaradas %)ue !ac an inmo#iles' si bien de #e* en cuando se o a alg8n suspiro) de )ue la #ida humana no cesa nunca' ba5o ninguna circunstancia' ! de )ue este infinito significado de la #ida comprende tambin el sufrimiento ! la agon a' las pri#aciones ! la muerte. Ied a a)uellas pobres criaturas' )ue me escuchaban atentamente en la oscuridad del barracn' )ue afrontaran la seriedad de nuestra situacin. :o ten an )ue perder la esperan*a' antes bien deb an conser#ar el #alor en la certe*a de )ue nuestra lucha desesperada no perder a su dignidad ! su sentido2D&.

Ett! ;illesum' de )uien con antelacin hemos hecho referencia' tiene un claro presentimiento de la presencia de otra #ida en esta misma #ida' lo cual se confirma por la importancia )ue otorga a la gracia del momento presente' )ue la induce' precisamente' a la confian*a' por lo )ue e#ocando el texto de .t G' $&' se con#ence de )ue a cada d a le basta con su propia fatiga2 >Es preciso hacer lo )ue hemos de hacer !' respecto a lo dem"s' tener buen cuidado de no

,V. L. V4/:=L' El hombre en busca de sen#ido' p.E2. De igual modo pensaba' ./;/A./ @/:D;I. Entre#istado por ;. :. Crailsford %;ari5an' 1& de abril de 1D&G)' -ILLE-AE4 ,. %Ed.)' Las &randes en#re,is#as de la his#oria. DEF?=D??O %.adrid 1DDF) pp. $GF-$F1 %esp. p. $GE)' al estimar )ue la confian*a es imprescindible a fin de moti#ar los cambios necesarios para la construccin de un mundo me5or. La entre#ista )ue reali*ara ;. :. Crailsford el 1& de abril de 1D&G a .ahatma @andhi %1EGD-1D&E) lo confirma2 >:uestra con#ersacin se inici en torno al reconocimiento por parte del primer ministro de )ue la India ten a derecho a optar por la independencia. Iara @andhi eran bien#enidas no slo sus palabras' sino tambin el tono general del discurso. -in embargo' no puedo ol#idar )ue la historia de las relaciones entre @ran Creta3a ! la India es una tragedia de promesas incumplidas ! esperan*as defraudadas. Debemos mantener la mente abierta. /)uel )ue busca realmente la #erdad nunca debe dar por supuesto )ue las opiniones de su contrario son indignas de confian*a. /s pues' esto! esperan*ado ! do! por hecho )ue todo indio responsable sentir" lo mismo )ue !o. ,reo )ue esta #e* los brit"nicos hablan en serio?.
2D&

1$1

de5arnos contaminar por las mil pe)ue3as angustias )ue son otras tantas mociones de desconfian*a respecto a Dios?2D(. Ior la intercesin del Esp ritu -anto encontramos el camino de la contemporaneidad del E#angelio' por)ue >El Esp ritu de Ientecosts se une al Esp ritu )ue anim a 7es8s de :a*aret. S-e uneT es una forma de hablar' !a )ue se trata de un solo ! mismo Esp ritu? 2DGR de modo )ue la misin del Esp ritu est" en ntima relacin con la resurreccin de ,ristoR pues no obstante )ue
6a en el /ntiguo Aestamento hab a actuado sobre el pueblo elegido' al )ue dispon a en orden al pueblo futuro' sobre todo los 5ustos colocados aparte con #istas al ,uerpo de ,risto. Iero su accin santificante o carism"tica no ten a ni la misma forma' ni la misma densidad' ni los mismos resultados )ue puede tener ahora' cuando ,risto resucitado ha inaugurado personalemente esta #ida de la ciudad celeste en la )ue todos los 5ustos tienen derecho de ciudadan a. /l presente' los 5ustos participan !a en este mundo' bien )ue de forma oculta' de una plenitud de #ida )ue los introduce en el interior de las mismas relaciones trinitarias' por)ue la humanidad entera ha resucitado #irtualmente en ,risto' su 7efeR la creacin nue#a es' por consiguiente' una realidad actual2DF.

,risto es la perfecta re#elacin del Iadre' de forma )ue si Dios permanece misterioso para nosotros' es por)ue somos incapaces de #er todo lo )ue ha! en 7es8s' como cuando Velipe le dice2 >S-e3or' mustranos al Iadre ! nos bastaT. Le dice 7es8s2 SYAanto tiempo hace )ue esto! con #osotros ! no me conoces' Velipe[ o``` evwrakw.j evme. e``w,raken to.n pate,ra+ Y,mo dices t82 S.ustranos al Iadre[T? %7n 1&' E-1+). Ior ello consideramos )ue la fe en Dios es la fe en ,risto' por)ue ,risto no es otra cosa )ue Dios #iniendo a nuestro encuentro. -in embargo' al parecer' para nosotros >no ha! nada tan indigesto como la encarnacin. :uestros fieles son te stas ! espiritualistas' pero no son cristianos. ,reen en la inmortalidad del alma' pero no en la resurreccin de los cuerpos?2DE.
,f. I/NL LECE/N' E##y Hillesum. 4n i#inerario espiri#ual. Ams#erdam D?PD Q Ausch1i#! D?PR %-al Aerrae' -antander 2+++) pp. 1(E-1(D. Escrito por ;illesum el 2D de septiembre de 1D&2.
2D( 2DG 2DF

/s ' .. D9.E4@NE' 0.c., p. 1F.

,f. I. @4EL9A' 0.c., pp. 1F2-1F&.


2DE

1$2

:uestro desaf o reside en buscar la manera de hacer comprender como profesores de -agradas Escrituras a los disc pulos' el realismo de la Encarnacin' es decir' )ue el Dios re#elado en 7esucristo es un Dios )ue tiene en cuenta la historia' e irrumpe en ella para comunicarse en un modo concreto' al constituirse ,risto en la cla#e hermenutica de toda interpretacin teolgica' puesto )ue en ,risto ! por ,risto fueron creadas todas las cosas. En la Encarnacin no slo )ued di#ini*ado lo humano' sino humani*ada la di#inidad' pues al asumir el Lerbo lo limitado es como muestra su poder ilimitado. 4econocer a ,risto como cla#e hermenutica a!udar" a desembara*arse de algunas representaciones desfiguradas de la di#inidad' como son2
El Dios del miedo' el Dios impuesto' el Dios a5eno a la historia' el Dios de nuestros intereses' el Dios ri#al de los seres humanos' el Dios 8til ! funcional' el Dios impasible ante el mal )ue sufren los inocentes' el Dios paternalista )ue infantili*a' el Dios neutral frente a la in5usticia' el Dios conser#ador del orden establecido' el Dios patriarcal' etc.' son todas ellas im"genes de Dios ale5adas de la experiencia de 7es8s' )ue reclaman la cr tica de la ra*n teolgica2DD.

:uestro reto estriba en per)uerir la me5or forma de participar a nuestras comunidades )ue Dios' al encarnarse' nos ha obse)uiado el germen de la #ida di#ina con ob5eto de )ue la desarrollemosR de despertarlas para )ue #aloren el e#ento m"s grande 5am"s imaginado' en el conocido principio de los santos Iadres2 >Dios se hace hombre para )ue el hombre se haga Dios?. Este lance nos compromete' adem"s' a intentar por todos los medios de con#encer a nuestro mundo actual )ue Dios al irrumpir en nuestra historia' en la persona de su ;i5o' mediante la participacin de nuestra humanidad posibilita un #erdadero di"logo' dado )ue' en definiti#a' >un punto de partida antropolgico' para una teolog a en un primer momento ascendente' )ue redescubriendo la Scarne como )uicio de la sal#acinT' re#alori*a la corporeidad ! su car"cter de mediacin comunicati#a? $++R creemos )ue ste !
,f. L. ELEL6' Dios en #u pr"jimo' ;inneni G2 %- gueme' -alamanca 1DGE) p. 1(.
2DD

/s ' V. 7. LIA94I/' La e%periencia cris#iana de Dios en la e%periencia en el mundo %@astei*QLitoria 2++$) p. 21.
$++

,f. :. @/69L' >Nna aproximacin antropolgica a la teolog a de la ternura?' en @. N4BC/44I %Ed.)' 0.c., pp. 2(D-$$+ %esp. p. 2G1).

1$$

no otro es el ma!or desaf o )ue se nos presenta ho! en la #ida de nuestras comunidades' inmersas en un ambiente )ue obser#a2
La dificultad de comprender ! acoger en la historia la presencia de e#entos definiti#os ! escatolgicosR el #aciamiento metaf sico del e#ento de la encarnacin histrica del Logos eterno' reducido a un mero aparecer de Dios en la historiaR el eclecticismo de )uien' en la b8s)ueda teolgica' asume ideas deri#adas de diferentes contextos filosficos ! religiosos' sin preocuparse de su coherencia ! conexin sistem"tica' ni de su compatibilidad con la #erdad cristianaR la tendencia' en fin' a leer e interpretar la -agrada Escritura fuera de la Aradicin ! del .agisterio de la Iglesia %D*' &).

Debido a la constante actual )ue pretende reducir el acontencimiento de la Encarnacin' sugerimos' asimismo a cada profesor de -agradas Escrituras en insistir a sus alumnos en )ue' desde luego' >;a! una fisonom a esencial del sacerdote )ue no cambia2 el sacerdote de mana3a' no menos )ue el de ho!' deber" aseme5arse a ,risto? %'as#ores Dabo 2obis I' ()R m"s a8n ense3ar a tiempo ! a destiempo )ue2 >los presb teros son llamados a prolongar la presencia de ,risto' 8nico ! supremo Iastor' siguiendo su estilo de #ida ! siendo como una transparencia su!a en medio del reba3o )ue les ha sido confiado %'as#ores Dabo 2obis II' 1(). Y;abr" #ocacin m"s hermosa' responsabilidad m"s fascinante )ue la der llamados a prolongar la presencia de ,risto' 8nico ! supremo Iastor[ /hora bien' el profesor necesita empe*ar por transmitir con claridad meridiana a los estudiantes )ue' >ba5o el nombre de S,ristoT' al )ue se refiere la religin ScristianaT' ha! dos persona5es )ue se disimulan el uno tras el otro' un persona5e de la historia' ob5eto de relato' 7es8s de :a*aret' ! un persona5e di#ino' ob5eto de culto ! de discurso religioso' el hi5o de Dios' el Lerbo encarnado?$+1. :o obstante de hablar dos persona5es' consideramos importante acotar )ue se trata de la misma persona' tal ! como lo ense3a el propio 1erigma2
Losotros sabis lo )ue sucedi en toda 7udea' comen*ando por @alilea' despus )ue 7uan predic el bautismoR cmo Dios a 7es8s de :a*aret le ungi con el Esp ritu -anto ! con poder' ! cmo l pas haciendo el bien ! curando a todos los oprimidos por el diablo' por)ue Dios estaba con lR ! nosotros somos testigos de todo lo )ue hi*o en la regin de los 5ud os ! en 7erusalnR a )uien llegaron a matar colg"ndole de un madero. tou/ton o`` qeo.j h;geiren evn th/| tri,th| hvme,ra| ! le concedi la gracia de manifestarse' no a todo el pueblo' sino a los testigos )ue Dios
$+1

/s ' 7. .9I:@A' 0.c., IQ p. 1F.

1$&

hab a escogido de antemano' a nosotros )ue comimos ! bebimos con l despus )ue resucit de entre los muertos. 6 nos mand )ue predic"semos al Iueblo' ! disemos testimonio de )ue l est" constituido por Dios 5ue* de #i#os ! muertos? %;ch 1+' $F-&2).

Ior cu!o moti#o 5u*gamos oportuno proponer al profesor abocarse a reconstruir la historicidad del :a*areno' pues la propia naturale*a del 1erigma cristiano' )ue identifica al ,risto resucitado con el 7es8s terreno' hace del 7es8s de la historia un asunto medular para la fe cristiana$+2. :osotros profesamos la fe en 7esucristo' ;i5o de Dios' nacido de mu5er' hombre ! Dios #erdadero' conscientes de )ue algunas here5 as no supieron mantener la plenitud de la unidad2 nestorianos )ue negaron la naturale*a di#ina' monofisitas )ue negaron la naturale*a humana' docetas )ue declaraban pura apariencia la humanidadR de donde la imprescindible necesidad de tener siempre en la mira la unidad del 7es8s de la historia ! el ,risto de la fe2
Nnidad' por tanto' entre la dimensin humana ! la dimensin di#ina' como despliegues de un su5eto inconfundible ! 8nico' anclado en la historia como uno de nosotros ! miembro de la solidaridad humana' a la )ue ha abierto unos hori*ontes insospechados antes para ella. -i )ueremos )ue el 7es8s histrico sea algo m"s )ue un puro punto opaco en un espacio sideral' necesitamos saber en concreto )uin ! cmo era personalmente' cu"les eran sus pensares ! sentires' su psicolog a ! su som"tica. -lo as de5a de ser una pura cifra ! puede ser signo personal )ue nos transmite a los hombres el designio sal# fico de un Dios personal$+$.

-er" fundamental' por tanto' partir intentando recuperar la humanidad concreta de 7es8s como el rostro' como la Ialabra )ue tenemos de Dios $+&R
$+2 $+$

/s ' -. @NI7/449' >La in#estigacin...? p. 12.

,f. 9. @9:JKLEJ' 0.c., pp. $&1-$&2' estima )ue2 >:ecesitamos' por tanto' replantear a fondo el tema de la autoconciencia de 7es8s' por)ue slo puede ser signo personal' testigo ! paradigma de la fe en la medida en )ue lo atestiguado forma parte de s mismo ! en cuanto )ue es iluminado en su conciencia. Lo )ue en el hombre no pasa por su conciencia ! su libertad no es humano. -i no podemos decir algo sobre el )u ! el )uin de 7es8s' si no nos merece la pena la contemplacin apasionada de su historia personal' si no nos obsesiona el asomarnos a su interioridad psicolgica' hemos deri#ado a un nue#o docetismo o estamos en las proximidades del #ie5o apolinarismo' ! en ning8n caso estaremos #i#iendo frente a l como frente a )uien ha pre#i#ido como iniciador ! consumador de nuestra fe' imposibilit"ndonos para con l la necesaria postura de admiracin' contenido agradecimiento ! amor responsi#o )ue le hac a exclamar a Iablo2 S-i alguien no ama al -e3or' 7es8s' sea anatema %I ,o 1G' 22)T?
$+&

-eg8n .. -,;:EIDE4' .eolo&a como bio&ra+a. 4na +undamen#aci"n do&m-#ica' ,ristianismo ! -ociedad (F %Descle de CrouWer' Cilbao 2+++)' pp. $F-$E' lo )ue ho!

1$(

preguntarnos por la importancia de a)uellos primeros treinta a3os )ue aparecen en el fondo de su #ida' en unin con su familia' de sus padres de )uienes aprender a a ser gente decente' a e5ercer un oficio para ganarse la #ida' a cumplir sus compromisos' a compartir ! disfrutar de la tradicin de ese extraordinario pueblo en )ue nace' distinto de los dem"s por su honda fe en un Dios tan diferente$+(. Aal experiencia est" descrita en el tercer e#angelio con delicada finura' 5usto' a ra * del incidente en 7erusaln2 kai. kate,%h met v auvtw/n kai. h(lqen eivj 3a&are,q' kai. h(n u``potasso,menoj auvtoi/j+ %Lc 2' (1)R 7es8s )uien creciera en sabidur a' en estatura ! en gracia delante de Dios ! de los hombres a la sombra de su familia )ue lo arrop ! le confiri el indispensable sentido de pertenencia' al )ue Ul respondi con re#erente obediencia filial. Esta es delineada por el e#angelista con la conocida construccin perifr"stica de imperfecto de indicati#o con participio de presente del #erbo u``pota,ssw' destacando' as ' el aspecto de continuidad' lo )ue significa )ue 7es8s era mu! obediente' como explica el profesor 7oseph /. Vit*m!er2 >Lucas subra!a esa actitud' primero' por)ue el episodio del Aemplo puede dar la impresin de cierta irresponsabilidad en el comportamiento del ni3o' ! segundo' por)ue la conciencia )ue tiene 7es8s de su relacin espec fica con el Iadre' )ue le exige una aceptacin absoluta de su #oluntad' no est" re3ida con la obediencia escrupulosa ! el respeto filial de un hi5o para con sus padres?$+G. Iosteriormente' los relatos e#anglicos no obstante haber sido escritos por personas tan dis mbolas ! dirigidos a comunidades con di#ersas problem"ticas' buscaron por todos los medios a su alcance transmitir )ue la misericordia es matri* de todo obrar de 7es8s' hasta de su propia #ocacin magisterial' como lo recuerda' por e5emplo' un bello texto de marcano' el cual
amena*a a la Iglesia es un nue#o arrianismo o nestorianismoR !a )ue' opina el autor2 >La #erdadera crisis de la Iglesia de nuestros d as radica en la cristolog a no en la eclesiolog a. -e de5a a ,risto en manos de la Iglesia' mientras uno se refugia en 7es8s' lo )ue sin embargo lle#a a )ue se redu*ca la fe %con inclusin de la liturgia) nada m"s )ue a su dimensin de #i#encia. -in embargo' )uien slo )uiere seguir al hombre 7es8s' ! no al ;i5o de Dios' se #e incapa* de e#itar )ue sus nociones b"sicas de la fe ! del seguimiento pe)uen de unilaterales o se presten a todo tipo de confusiones?.
$+(

,f. @. C94:=/..' Jess de $a!are#' CEC 1$ %- gueme' -alamanca 1DDG) p. $+' )uien anota )ue Israel2 >,onser#a siempre algo radicalmente particular )ue le distingue de los otros pueblos orientales. -u Dios es diferente de los dioses de sus #ecinos' ! su fe en ese Dios diferente es el ner#io de su #ida ! la fuer*a )ue le sostiene?.
$+G

/s ' 7. VIAJ.6E4' 0. c., IQ p. 2D+.

1$G

nos dice )ue al #er una gran multitud evsplagcni,sqh evp v auvtou.j se dio a la tarea de dida,skein auvtou.j polla, %,f. .c G' $&)R de modo )ue
Los doce pueden descubrir )ue en el origen de su acti#idad debe existir la conmocin interior' la compasin por el hombre' el amor' ! )ue los resultados a obtener no son importantes. ;asta la misma posibilidad de ense3ar nace de la compasin ! del conocimiento amoroso de la gre!.$+F

/hora bien' Y,u"l es la fuente de esa contundente seduccin )ue 7es8s desplegaba sobre las muchedumbres[ %,f. .c G' $$)' )ue les lle#aba a preguntarse2 >YZuin es ste )ue hasta el #iento ! el mar obedecen[? %.c &' &1)R >,u"ndo lleg el s"bado se puso a ense3ar en la sinagoga. La multitud' al o rle' )uedaba mara#illada' ! dec a2 SYDe dnde le #iene esto[ 6 Y)u sabidur a es esta )ue le ha sido dada[ Y6 esos milagros hechos por sus manos[? %.c G' 2). La innegable atraccin )ue e5erc a sobre ellas se deb a' sin duda a su palabra ! a su persona tanto como a sus hechos' !a )ue su #ida fue un continuo hacer el bien %,f. ;ch 1+' $E). 7es8s' en efecto' hace el bien a los hombres cuando les ense3a' les cura' les exhorta ! les anuncia el alegre mensa5e de Dios cercano ! misericordiosoR el cual les libera del !ugo de la le!' )ue tiene )ue estar al ser#icio del hombre ! no al re#s2 SEl s"bado ha sido hecho para el hombre' ! no el hombre para el s"badoT %.c 2' 2F). Lo )ue Dios )uiere es )ue el hombre #i#a de tal forma )ue haga #isible a Dios en este mundo. Ior esto' nos sentimos impulsados a >preguntar cu"l ! cmo fue la reali*acin #i#ida de su encuentro filial con Dios como Iadre' !a )ue esta reali*acin de ;i5o' por ser la expresin en humanidad de su filiacin eterna' es la fuente ! modelo de nuestra relacin ! encuentro con Dios?$+E.

$+F

,f. ,. .. ./4AI:I' Es#eban, ser,idor y #es#i&o. .editaciones 2 %Iaulinas' .adrid 1DD1) p. &G.
$+E

/s ' 9. @9:JKLEJ' 0.c., p. $&2. ,oincide 7. /LV/49' >Ve ! existencia cristiana?' en /LV/49-]ILLEC4/:D-' :e cris#iana y hermen8u#ica' Aemas candentes 1( %Iaulinas' .adrid 1DGD) pp. 1G-1F' al afirmar )ue2 >El di"logo personal con el Iadre domina la existencia humana de ,risto. En la soledad del S6o-A8T' ntimo e inefable' se desarrolla el misterio de su persona ! de su misin' como -ier#o de Dios )ue da su #ida por la sal#acin de todos los hombres' como personificacin #i#iente del sacrificio de la alian*a eterna de Dios con los hombres?.

1$F

/ pesar de )ue 7es8s mostr decididos rasgos de profeta' por lo )ue fue reconocido %,f. .c G' 1(R E' 2E)' pues del mismo modo )ue los antiguos profetas se present como en#iado de Dios' profiriendo amen*as ! promesas %,f. .c F' GR D' &1-&2R 1$' 1-&)R tambin 7es8s se manifest como maestro' puesto )ue muchos as lo consideraron %,f. .c &' $ER (' $()' dado )ue ense3 en las sinagogas cada s"bado %,f. 1' 21R G' 2)' ! respondi a las preguntas )ue le hac an sobre la Le! %,f. .c 1+' 2E). 7es8s' sin embargo' no habl al modo acostumbrado por los porta#oces de Dios' al no proclamar or"culos' como si percibiera una inspiracin instant"nea del cielo' sino )ue la extra5o de su propio fondo ! la expres con seguridad como palabra propia' lo cual fue causa de admiracin por la decidida evxousi,a con )ue se desen#ol# a %,f. .c 1' 2F)R m"s a8n' su costumbre de ense3ar en Spar"bolasT %.c &' $$)' sacadas de la #ida cotidiana ! de la experiencia' corresponde m"s al lengua5e de los antiguos sabios )ue al de los profetas. /mbos estamentos' el de profeta ! el de maestro' aun)ue se trate de dos categor as bien conocidas en el 5uda smo son dif cilmente compatibles en el mismo indi#iduo' pues no obstante )ue 7es8s tenga rasgos de la una ! de la otra' no puede ser clasificado con exclusi#idad en ninguna de las dosR por lo cual 5u*gamos atinada la ad#ertencia de )ue
:osotros hemos aprendido a oponer a los SreformadoresT religiosos ! a los Sre#olucionariosT' ! podemos sentir la tentacin de clasificarle en un bando o en el otro' pero l se sustrae a estas calificaciones reductoras o extremadas$+D.

7es8s tambin se manifiesta como un efica* curandero ! adem"s como .es as liberador %,f. Lc 2&' 21)' )ue iba a restablecer el reino de Israel %,f. ;ch 1' G)R por todo ello' se torna' en definiti#a' punto menos )ue imposible )uererlo encasillar' pues como di5era Ernest =isemann' 7es8s constitu!e un >enigma histrico?$1+.
$+D

,f. 7. .9I:@A' 0.c., IQ pp. $G-$F.

Nna excelente s ntesis de las posturas actuales sobre el 7es s histrico es presentada por2 -. @NI7/449' >La in#estigacin...?' pp. $-$+ %esp. pp. 1G-2&)R en ella se constata la intuicin de =isemann. Dice el profesor @ui5arro2 >Iara mostrar esta di#ersidad he elegido cuatro im"genes de 7es8s )ue son' en algunos aspectos' contradictorias2 la del maestro de sabidur a al estilo de los filsofos c nicos )ue propone el Jesus Seminar ! 7. D. ,rossanR la del profeta escatolgico 5ud o )ue emerge de la obra de E. I. -andersR la del carism"tico habitado por el Esp ritu )ue aparece en la obra de .. 7. CorgR ! la del promotor del cambio social' )ue presentan 4. /. ;orsle! o @. Aheissen. Aambin una palabra acerca del monumental traba5o' a8n no concluido' de 7. I. .eier' en el )ue 7es8s es presentado como un 5ud o marginal? %p. 1G). ,uando el padre @u5arro termina de abordar la postura de 7es8s
$1+

1$E

Desde la fe asumimos )ue en cada enese3an*a ! en cada acto de ,risto coinciden toda su naturale*a humana ! toda su naturale*a di#ina' lo cual a!uda a disipar cual)uier de5o de difisitismo $11' )ue impida abordar con propiedad la unidad del su5eto cristolgicoR como expresa con claridad el cuarto e#angelista2 >Las palabras )ue os digo' no las digo por mi cuentaR o`` de. path.r evn evmoi. me,nwn poiei/ ta. e;rga auvtou/ ? %7n 1&' 1+)R h`` evmh. didach. ouvk e;stin evmh. avlla. tou/ pe,m2antoj me+ %7n F' 1G). :o ha!' por tanto' palabra del ;i5o )ue no sea al mismo tiempo la del Iadre. Lo mismo ocurre para las obras2 >.i Iadre traba5a hasta ahora' ! !o tambin traba5o? %7n (' 1F)R al grado )ue leemos en el e#angelio 5o"nico2 >El )ue no honra al ;i5o' no honra al Iadre )ue lo ha en#iado? %7n (' 2$)' !a )ue no ha! entre ellos ninguna distancia' pues no se puede recibir al Iadre sin recibir al ;i5o' lo cual )ueda manifiesto en estas sorprendentes palabras de 7es8s2 o`` pisteu,wn eivj evme. ouv pisteu,ei eivj evme. avlla. eivj to.n pe,m2anta, me' kai. o`` qewrw/n evme. qewrei/ to.n pe,m2anta, me+ %7n 12' &&-&()?. /l extremo de poder afirmar )ue2 >Dios se #i#e a s mismo como Dios en el hombre 7es8s' hacia el )ue se ha autodestinado. Ior ello podr amos decir )ue el destino de Dios es 7es8s ! )ue' a su #e*' el destino de 7es8s es Dios? $12. La experiencia religiosa de 7es8s' 8nica e irrepetible' es la consecuencia de su filiacin di#ina en el hontanar de su ser humano' donde percibe 7es8s su existencia humana como el don permanente de su Iadre2 >.i Iadre me lo ha entregado todo' ! nadie conoce )uin es el ;i5o sino el IadreR ! )uin es el Iadre sino el ;i5o ! a)uel a )uien el ;i5o se lo )uiera re#elar? %Lc 1+' 22)R de
como un reformador social' apostilla2 >-in embargo' como las dem"s' esta es tambin una imagen parcial' )ue deber a completarse teniendo en cuenta la experiencia religiosa de 7es8s' )ue no se de5a reducir f"cilmente a factores sociales? %p. 2$).
$11

Entiendo el trmino cuando se subra!a inadecuadamente alguna de las dos naturale*as.

/cota 9. @9:JKLEJ' 0. c., p. $$(' )ue aun concediendo la posibilidad a otros hombres de encuentrar a Dios por otras # as de acceso a su misterio' se afirma )ue el signo 8ltimo' en ultimidad no tanto temporal como cualitati#a' definiti#o e inagotable de Dios a los hombres es ,risto. -in embargo' el maestro ad#ierte2 >El modelo contempor"neo de entender a ,risto como re#elacin de Dios %9ffenbarungsmodell) absoluti*a los textos 5o"nicos en un sentido no siempre leg timo. SZuien me #e a m #e al IadreT no significa )ue el Iadre no sea en alg8n modo #isible al margen de l' ni )ue su #isin sea en directo la #isin del Iadre. El cristocentrismo leg timo se ha con#ertido en un ileg timo cristoexclusi#ismo? %p. $$2).
$12

1$D

modo )ue' >la perfecta entrega rec proca entre Iadre e ;i5o se expresa en la palabra SconocimientoT %entendida de forma sem tica)' )ue %como ginw,skw) significa m"s )ue un simple saber %oi(da)2 un abra*arse rec procamente con amor?$1$. 7esucristo es >la Lerdad e#idente por s misma?$1&R 7esucristo es >Dios manifestado ! el dios solitario del de smo no existe2 el )ue existe es el )ue es Iadre' ;i5o ! Esp ritu' el )ue #ino al mundo por la misin del ;i5o ! la misin del Esp ritu?$1(. Ior ello podemos afirmar )ue la experiencia religiosa de 7esucristo es 8nica e irrepetible' por)ue no se trata !a de un en#iado m"s por cu!o medio Dios se dirige a los hombres' como en su momento hiciera con los profetas %,f. ;b 1' 1-2)R debido a )ue 7esucristo es'
su Ialabra sustancial' su Lerbo %7n 1' 1ss.' I 7n 1' 1-2R ,f. /p 1D' 1$)R es el Lerbo creador en )uien ! por )uien todo ha sido hecho %7n 1' 2R cf. ;b 1' $R ,ol 1' 1G) en )uien ! por )uien se reali*a la sal#acin al trmino de la historia santa' cuando l mismo se hace carne %7n 1' 1&). Es el Lerbo re#elador' )ue da a conocer a los hombres' de un modo perfecto' a)uel a )uien nadie ha #isto 5am"s %7n 1' 1E) ! )ue manifiesta el secreto 8ltimo de su designio por el mismo hecho de )ue lo cumple en la tierra %cf. Ef $' E-11). En l alcan*a' pues' la plenitud el misterio de la Ialabra$1G.

/hora bien' no obstante de reconocer )ue a partir de las cristolog as de cu3o ascendente la figura del 7es8s histrico ha retomado su autntico lugar' pues ha ganado tremendamente en humanidad' al superar un #elado monofisismo' )ue en realidad' en no pocas ocasiones se presenta con matices de un difisitismoR pero se percibe' ahora' sobre todo' un cierto de5o de criptoadopcionismo$1F.
$1$

/s ' ;. N. L9: C/LA;/-/4, 0.c., pp. 1E$-1E&.


$1&

,f. /. ./:/4/:,;E' -.7.' 0.c., p. 11.


$1(

/s ' .. D9.E4@NE' 0.c., p. 12.


$1G

,f. I. @4EL9A' 0.c., pp. 1&&-1&(.


$1F

9pina @. N4BC/44I' >/ Lueltas con la ,ristolog a ascendente2 un di"logo con Aeodoro de .opsuestia?' en @. N4BC/44I %Ed.)' 0.c., pp. 1&(-221 %esp. pp. 1(2-1GG)' al afirmar )ue2 >El es)uema m"s elemental ! espont"neo para la articulacin del misterio trinitario con el misterio de ,risto desde una cla#e ascendente parece )ue ser a el adopcionismo2 el hombre 7esucristo llega a alcan*ar en alg8n momento' por e5emplo tras la resurreccin ! la ascensin' la #ida de la Arinidad? %p. 1(G). Ior su parte' I. 4. ;IL@E4A' 0.c., p. 12+' opina )ue2 >La cristolog a latinoamericana' con respecto al punto de partida para el acceso

1&+

De ah )ue con respeto sugiramos al profesor de -agradas Escrituras proponer a sus disc pulos un cristocentrismo trinitario' esto es' un cristocentrismo leg timo ! no un cristocentrismo exclusi#ista. ,omo ad#ierte el telogo 9legario @on*"le*'
,risto posibilita' pero no sustitu!e' #isibili*a' pero no #anali*aR anuncia pero no renuncia a Dios' a )uien en parte #ela m"s precisamente en la medida en )ue nos lo re#ela. El encuentro con ,risto posibilita !' lle#ado hasta el final' arrastra consigo siempre un encuentro con Dios. Iero existe ! existir" siempre una distancia cualitati#a entre uno ! otro' )ue por lo m nimo ! m"ximo )ue es el tiempo' se estar" tentado a suprimir' bien identific"ndolo sin m"s con Dios' o bien despla*"ndolo a Dios con su persona e historia$1E.

Ior lo dicho' perm tasenos concluir este apartado' insistiendo )ue en todo acto de ,risto est" presente toda su naturale*a humana ! toda su naturale*a di#ina' lo cual nos obliga' en definiti#a' tratandose de nuestra relacin con Ul' a modificar nuestra nocin habitual de temporalidad$1D2
Iara aclarar ideas se puede poner el argumento en silogismo2 Lo )ue ata3e a una Iersona Di#ina no puede ser pura ! simplemente temporal. /hora bien' los hechos e#anglicos conciernen a una Iersona Di#ina. Luego esos hechos e#anglicos no son pura ! simplemente de tal tiempo. En cada momento' en cada ahora del ho! de ,risto' tenemos un impacto' una irrupcin de la eternidad en el tiempo. Irecisamente por esta ra*n' cada gesto' cada mirada' cada palabra' cada obra del -e3or es 4e#elacin' puesta en el mundo' Spuesta en el tiempoT' de Dios )ue' siendo eterno no est" en el tiempo. La l nea hori*ontal del tiempo discursi#o a la totalidad del misterio de 7esucristo' no se ubica en la problem"tica o de una Scristolog a descendenteT o de una Scristolog a ascendenteT. -e ubica mucho m"s en la pro#ocante relacin dialctica entre el ser 7es8s la re#elacin ! la sal#acin de Dios para el mundo ! nuestro ser cristiano en el seguimiento' en nuestro concreto mundo latinoamericano?.
$1E

9. @9:JKLEJ' 0.c., p. $$&.


$1D

Llama la atencin :. @/69L' >Nna aproximacin antropolgica a la teolog a de la ternura?' en @. N4BC/44I %Ed.)' 0.c., pp. 2(D-$$+ %esp. p. 2G$)' cuando comenta )ue2 >La Sexperiencia de /spectT %1DE1) confirma )ue ha!' no solamente en el origen de nuestro uni#erso' sino tambin en su trasfondo o en su seno' un tipo de realidad profunda donde el Espacio ! el Aiempo pierden su poder de separacin ! de distincin. De ah )ue se llegue a la idea aparentemente m stica' de )ue nuestro uni#erso de distinciones ! separaciones' de cosas ! ob5etos' de tiempo ! espacio' supone otro tipo de realidad necesaria a su realidad' ! )ue no conce ni separacin' ni distincin' ni determinacin?. 4emitimos' asimismo' a 7. L. 4NIJ DE L/ IEf/' 4na +e (ue crea cul#ura ' Esprit 2D %,aparrs Editores' .adrid 1DDF)' en particular al cap tulo 12 %pp. 1F(-1EF)' intitulado >S4ealidad #eladaT2 ,uando la f sica de#iene metaf sica?.

1&1

humano es cortada sin cesar por la #ertical instant"nea del ad#enimiento de la di#inidad. -a)uemos de a)u las consecuencias pr"cticas para la oracin2 6o no puedo obser#ar los sucesos e#anglicos como acontecimientos pasados' son contempor"neos a todo hombre de este mundo' por)ue manifiestan la eterna presencia de Dios$2+.

III. A+ E) re,)is5o de ), E!c,r!,ci#! = ), )ectur, co!te51),ti", El santo padre 7uan Iablo II en la exhortacin apostlica postsinodal 'as#ores Dabo 2obis' ad#ierte )ue2 >El Deseo de Dios ! de una relacin #i#a ! significati#a con El se presenta ho! tan intenso' )ue fa#orecen' all donde falta el autntico e ntegro anuncio del E#angelio de 7es8s' la difusin de formas de religiosidad sin Dios ! de m8ltiples sectas? %I' G). En una obra reciente' calificada por ,arlos Vuentes como >Nn libro indispensable? $21' se nos dice )ue2
>Es parad5ico' pero este principio de siglo' contra lo )ue afirmaban los socilogos de los a3os sesenta ! setenta nos depara dos &randes sorpresas; la primera, Dios ,uel,e a es#ar de moda. / decir de un cl"sico' la percepcin son hechos en tanto )ue la gente cree en ellos. Dios' la creencia en Ul' no slo no ha aminorado con el a#ance de la cultura cient fica sino )ue incluso ha aumentado. Es en los pa ses con m"s alto ni#el educati#o donde se presenta una re#aloracin del ,reador' sea ste )uien sea. -on los astrnomos )ue otean' esp an en las nebulosas o en las galaxias #ecinas los )ue recuperan al ,reador' ahora por # a del asombro. El ,reador increado de /ristteles' como idea' parecer a fortalecerse conforme m"s nos deslumbra la informacin )ue llega siempre en a3os lu*. /s ' para un n8mero creciente de seres humanos' Dios de5a de ser una premisa teolgica ! se con#ierte en una intriga csmica. Entonces' educacin ! espiritualidad podr an ir de la mano. Educar para buscar. De all #iene la segunda sorpresa2 la multiplicacin de las religiones ! creencias religiosas ! su tensa con#i#encia con las iglesia tradicionales?$22.

Desde una #isin profunda del ser humano' el deseo de Dios es algo )ue no deber a sorprender' pues es lo m"s caracter stico de l$2$. 6a )ue el proceso de la homini*acin' )ue se ha considerado' ! con ra*n' )ue cristali*a'
$2+

,f. .. D9.E4@NE' 0.c., pp. 12-1$.


$21

/ural' 2F de diciembre de 2++&.


$22

V. 4E6E-' En#re las bes#ias y los dioses. Del espri#u de las leyes y de los ,alores pol#icos %9cano' .xico' D. V. 2++&) p. (E.

1&2

precisamente' cuando se es capa* de preguntar por el origen ! el futuro' es decir' cuando el entonces ser humano se cuestiona2 YDe dnde #engo' a dnde #o![ 6' 5usto' al no encontrar el ser humano respuesta en s mismo a dichas interrogantes es )ue recurre a Dios. Ior ello' suscribimos el pensamiento de 7. D. @. Dunn' )uien afirma2
La experiencia religiosa es una dimensin de #ital importancia en la experiencia humana de la realidadR esta perspecti#a de su experiencia es parte integrante del ser humano' )ue le caracteri*a definiti#amente entre los seres #i#os de este planeta' ! slo cuando l se hace consciente de esta dimensin' orientando su #ida en conformidad con ella' puede conseguir la integridad ! plenitud personales en sus relaciones$2&.

,omo di5eran los -antos Iadres2 >Las a#es #uelan' los peces nadan' el ser humano re*a?R de donde' la ad#ertencia del cardenal 7ohn ;enr! :eWman' )ue dice2 >El )ue no re*a no reclama su ciudadan a del cielo' sino )ue #i#e' a pesar de ser heredero del reino' como si fuera un hi5o de la tierra?$2(. Ior lo tanto' la tarea como profesores de -agradas Escrituras consiste en dar respuesta a estos cuestionamientos existenciales de nuestra pocaR pero como recomienda el santo Iadre' en la referida exhortacin apostlica postsinodal' mediante >el autntico e ntegro anuncio del E#angelio de 7es8s? %I' G)' presentando propuestas )ue moti#en a encarnar el regalo de la Ialabra de Dios en esta nue#a sensibilidad cultural' a!uden a potenciar interiormente a los estudiantes para )ue su #ocacin alcance la ma!or a de edad ! sean
/se#era .. 4NIJ' 0.c., p. (E' )ue2 >El deseo o anhelo radical de Dios es anterior a toda otra sedimentacin de experiencia creada. -e apo!a ! nace en nuestra necesaria dependencia de Dios ! en nuestra indigencia radical como seres limitados ! contingentes?. Lase 7. ./4IA/I:' Apro%imaciones a Dios' Libros de bolsillo GF %Encuentro' .adrid 1DD&)' en especial el cap tulo L intitulado2 SEl deseo de #er a DiosT %pp. 1+1- 1+()' donde el autor expone )ue2 >;a! en la inteligencia humana' un deseo natural de #er en su esencia a ese mismo Dios )ue conoce por las cosas )ue ha creado? %p. 1+1). El propio 7. ]. @9EA;E' )erm-n y Doro#ea' ,oleccin2 Los placeres ! los d as %/ldus' .xico D. V.' 1DD$) p. &F' afirma en boca de uno de sus persona5es )ue2 >El hombre tiene muchos m"s deseos )ue necesidades?. Ior su parte' 7. /. E-A4/D/' 0.c., pp. 2&&-2&(' con acierto acota )ue2 >El problema no est" en la desaparicin de la religin' sino en su transformacin. La pri#ati*acin potencia al indi#iduo ! su capacidad de elegir' pero el hecho religioso sigue siendo #isible ! ocupa un lugar en la esfera p8blica' aun)ue de una forma diferente a la poca de la cristiandad?.
$2$

$2&

,f. 7. D. @. DN::' Jess y el Espri#u, =oinonia D %-alamanca 1DE1) p. 1F


$2(

,f. 7. ;. :E]./:' 0.c., p. 12+.

1&$

capaces de participar de manera acti#a ! con entrega total en sus comunidadesR ! )ue indu*can a comprender ! a #i#ir la 4e#elacin o sea el milagro de la comunicacin entre lo /bsoluto ! lo relati#o. Es empresa del profesor' en definiti#a' explicar )ue el e#ento de la 4e#elacin le5os de establecer una dicotom a entre lo sobrenatural ! lo natural propicia una alian*a entre Dios ! el hombreR entre la eternidad ! la historiaR entre la trascendencia ! la inmanenciaR con#encidos de )ue >slo si Dios sale al encuentro puede ser encontrado por el hombre' pero slo al hombre )ue se pone a andar por caminos abiertos' abiertos hasta lo impre#isible ! no cortados de antemano' slo a se' ! sin duda a se siempre' Dios le sale al encuentro?$2G. / partir de nuestra fe en la Encarnacin' consideramos )ue la lectura contemplati#a de los E#angelios complementa el traba5o exgetico $2FR con fundamento' desde luego' en el -anto ,oncilio Laticano II' el cual asumimos como referente obligado en el momento de definir posiciones2
/s pues' la predicacin apostlica' expresada de modo especial en los libros inspirados' se ha de conser#ar por transmisin continua hasta el fin de los tiempos O...P Esta tradicin )ue #iene de los apstoles' progresa en la Iglesia ba5o la asistencia del Esp ritu -antoR es decir' crece la comprensi"n de las palabras ! de las instituciones transmitidas cuando los +ieles las con#emplan y es#udian medi#-ndolas en su cora!"n %,f. 2' 1D.(1)' ! cuando comprenden n#imamen#e los mis#erios (ue ,i,en, cuando las proclaman los obispos' sucesores de los /pstoles en el carisma de la #erdad. Es decir' la Iglesia' a tra#s de los siglos' camina a la plenitud de la #erdad di#ina hasta )ue en ella se cumplan las palabras de Dios? %DL II' E)$2E.

El profesor Luis /lonso -ch01el -. 7.' acucioso in#estigador' confiesa' en expl cita alusin al citado texto conciliar )ue2 >SLa
$2G

,f. 9. @9:JKLEJ' 0.c., p. $$&.


$2F

,omenta @. 9,;9/' en la Iresentacin de2 D. .9LL/A' .emas para orar y orien#aci"n par#icular' ,oleccin 4eno#acin 2& %.xico' D. V. 1DE+) p. F' )ue de acuerdo a san Iablo nadie puede entender el esp ritu de un hombre sino su propio esp ritu' cu"n #erdadero es tambin )ue nadie puede tampoco entender las Escrituras si no posee el Esp ritu )ue las compuso' por rica )ue sea su exgesisR de ah )ue2 >El enfo)ue contemplati#o de las Escrituras complementa el exegtico ! se torna de ma!or actualidad?.
$2E

Lo subra!ado es nuestro.

1&&

comprensin de la re#elacin crece tambin por el estudio ! la contemplacinT. Iues bien' muchas intuiciones surgen no precisamente en la in#estigacin ! el trato teolgico' sino en libros de espiritualidad' )ue pertenecen m"s bien al campo de la contemplacin?$2D. El mtodo de la contemplacin e#anglica' se basa en la fe de )ue cada acto ! cada palabra del -e3or escapa al tiempo' lo cual 5ustifica ponernos en su presenciaR por cu!a ra*n el contemplati#o cristiano contempla a un Dios encarnadoR de donde es ho!' esto es' ahora mismo' cuando ,risto act8a' puesto )ue se trata de >actos eternos !a )ue son actos de Dios. -on por tanto' de ho!. 6o esto! all . 6o puedo me*clarme entre la multitud. 6o puedo alinearme en primera fila' inter#enir' preguntarle a ,risto ! responderle?$$+. ,orresponde a san Ignacio de Lo!ola el mrito de #ulgari*ar el mtodo contemplati#o' en el libro de los E5ercicios Espirituales. ,on#iene recordar )ue el citado libro
sali en su primera edicin precedido del bre#e de Iaulo III 'as#oralis o++icii cura' )ue los aprobaba' alababa ! exhortaba a todos los fieles a ponerlos en pr"ctica. /dem"s de tantas concesiones de fa#or e indulgencias por los Iapas sucesi#os' I o XI le dedic una enc clica' /ens nos#ra' el 2+ de diciembre de 1D2D' en la )ue afirma )ue es un Scdice sabio ! uni#ersal para guiar las almas en el camino de la sal#acin ! de la perfeccin' fuente inagotable de slida espiritualidadT2 //- 21 %1D2D) F+$$$1.

En consecuencia el ,risto de ho! )ue encontramos en la contemplacin es el mismo ,risto del E#angelio' por ello los actos )ue se cuentan en los E#angelios conser#an toda su actualidad ! el orante al contemplarlos se in#olucra completamente.
,f. L. /L9:-9 -,;<=EL' >.i biograf a en forma de bibliograf a?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 21F-2&2 %esp. p. 2$D).
$2D

$$+

/s ' .. D9.E4@NE' 0.c., pp. 1$-1&.


$$1

Lase .. 4NIJ' 0.c., p. &( Onota (&P' El mismo autor' afirma2 >Es en el contacto de la oracin con los misterios de la #ida de ,risto' ba5o la accin del Esp ritu di#ino' como la persona debe descubrir la forma concreta en la )ue Dios )uiere )ue d la imagen de 7esucristo' )ue en su plan de santificacin Dios ha asignado a ella2 SIues a los )ue conoci pre#iamente' los ha predestinado a conformarse a la imagen de su ;i5o %4m E' 2D). El presupuesto ignaciano' a la base de su mtodo de segunda semana' es )ue 7esucristo es el camino' la #erdad ! la #ida del hombre2 el 8nico camino de la #erdadera #ida. El nos ha in#itado a todos a ser como El' Spara )ue siguindole en la pena' le sigamos tambin en la gloriaT %E5erc. :. D()? %p. 2G+)?.

1&(

-e ob5etar" argu!endo )ue esta manera de abordar los E#angelios incenti#a mucho la imaginacin' recurriendo' incluso' a la sentencia teresiana )ue considera a >la imaginacin como la loca de la casa?. El propio maestro Luis /lonso -ch01el' -.7.' en la >Leccin ,lausural?' ,onferencia pronunciada el ( de ma!o de 1DD(' 5usto' como conclusin de su acti#idad de docencia acadmica' no duda en afirmar )ue es menester leer con fantas a lo )ue se escribi con fantas a. En sus propios trminos2
Iodemos alargar el discurso con una referencia bre#e a la fantas a ! los sentimientos.Aeresa de 7es8s la llam Sla loca de la casaT' ! es )ue pensaba en la concentracin de la contemplacin. @un1el nos ense3 la S&e!S&el#e 'han#asieT' ! un aforismo re*a2 S;a! )ue leer con fantas a lo )ue se escribi con fantas aT. En cuanto a los sentimientos' est" casi todo por hacerR casi todo' por)ue Cruna ,ostacurta rotur el camino. YIuedo citar otro poeta[ 9igamos a -chiller2 ,omo manantial de honduras ocultas as resuena desde dentro la cancin del poeta ! despierta la fuer*a de oscuros sentimientos )ue dorm an mara#illosamente en el cora*n$$2.

;abr" )ue puntuali*ar' )ue ciertamente existe una clase de imaginacin )ue constru!e cosas irreales ! )ue nuestra relacin con ,risto no puede alimentarse m"s )ue en lo real' por)ue ,risto es el 4eal por excelencia. -in embargo' disponemos tambin de una imaginacin )ue nos sir#e para alcan*ar lo real' para reali!arlo mentalmente. De donde Iaulo Vreire' si bien en el "mbito pedaggico' recomiende )ue
Es necesario )ue la maestra o el maestro de5en #olar creati#amente su imaginacin' ob#iamente de una forma disciplinada. 6 esto desde el primer d a de clase' demostrando a sus alumnos la importancia de la imaginacin en nuestras #idas. La imaginacin a!uda a la curiosidad ! a la in#enti#a del mismo modo )ue impulsa a la a#entura sin la cual no crear amos. La imaginacin naturalemente libre' #olando o caminando o corriendo suelta$$$.
$$2

,f. L. /L9:-9 -,;<=EL' >Las huellas de .oiss?' en @. ./4AB: %Ed.)' 0.c., pp. 2D$E %esp. p. $F).
$$$

/s ' I. V4EI4E' ar#as a (uien pre#ende ense9ar %-iglo XXI' .xico' D.V.- Cuenos /ires 2++2E) pp. FE-FD' )uien concreti*a a8n m"s al subra!ar2 >En el uso de los mo#imientos del cuerpo' en la dan*a' en el ritmo' en el dibu5o' en la escritura' desde el mismo instante en )ue la escritura es preescri#ura ^ es garabato. En la oralidad ! en la repeticin de los cuentos )ue se reproducen dentro de su cultura. La imaginacin )ue nos lle#a a sue3os posibles o imposibles siempre es necesaria. Es preciso estimular la imaginacin de los

1&G

El mane5o acertado de la imaginacin no es slo atributo de los poetas' pues el ingeniero )ue idea' )ue pro!ecta' )ue dise3a en su esp ritu puentes )ue sir#an para comunicar a alguna poblacin con otra' utili*a una forma de imaginacin )ue no slo no lo ale5a de la realidad' sino )ue lo inserta m"s a8n en ellaR incluso el padre de familia )ue pre# las consecuencias de un di"logo )ue pretende entablar con su hi5o adolescente' imaginando sus reacciones' no se le puede calificar de ser un so3ador' sino un realistaR pues tal >forma de imaginacin' creada por Dios ! redimida' sal#ada por ,risto' es perfectamente #"lida para la oracin. -er a gra#e no ir a Dios con todo nuestro organismo psicolgico. Aodo el hombre es )uien entra en la oracin?$$&. De ese modo' cuando el profesor de -agradas Escrituras in#ita a sus disc pulos a contemplar un texto e#anglico' no los induce a una mera especulacin' sino ante todo a ol#idarse de s para establecer una autntica relacin de presencia' es decir'
una comunin de amistad' un ensimismamiento )ue haga posible )ue la persona de 7es8s se #a!a adentrando en m . :o es una contemplacin esttica o tica' sino uniti#a. Ioco a poco mis afectos' mis sentimientos est"n siendo in#adidos por 7es8sR me #o! de5ando afectar' enamorar. Se es#ablece una relaci"n in#erpersonal y se susci#a la a#racci"n, la seducci"n. 7es8s se #a haciendo presente en nuestra propia sensibilidad. 6 la fascinacin de su persona nos induce al atracti#o por sus #alores' sus actitudes' su estilo de #idaR nos lle,a a amar lo (ue Tl am" y a aborrecer lo (ue Tl +us#i&"2 SAened #osotros los mismos sentimientos de ,ristoT %Vil 2' ()$$(.

educandos' usarla en el Sdise3oT de la escuela con la )ue ellos sue3an O...P /l fin ! al cabo es preciso de5ar bien claro )ue la imaginacin no es e5ercicio de gente desconectada de la realidad' )ue #i#e en el aire. Ior el contrario' al imaginar alguna cosa lo hacemos condicionados precisamente por la falta de lo concreto?.
$$&

,f. .. D9.E4@NE' 0.c., pp. 1(-1G. /hora bien' coincidimos con -. II:,=/E4-' 0.c., p. 2(+' cuando 5u*ga2 >La contemplacin no est" limitada a la #ida religiosa. Irocede de una inclinacin constituti#a de nuestra inteligencia2 el deseo de conocer' la curiosidad por la #erdad' la atraccin de los seres' )ue nace con la mirada ! suscita una b8s)ueda sin fin. Usa es la admiracin )ue /ristteles sit8a en el origen de la filosof a ! de las cienciasR se fue el amor de la #erdad )ue inspir la labor teolgica de Aom"s de /)uino ! cu!o trmino fi5 en la #isin de Dios?.
$$(

E. 496M:' >La actitud contemplati#a. 9racin ! experiencia de Dios en la #ida del sacerdote?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) p. G2. Las cursi#as son nuestras.

1&F

Iara )ue exista un encuentro real con 7es8s es imprescindible )ue se opere en nosotros una descentrali*acin' la cual impida )ue el acti#ismo in#ada todos los campos de la #ida $$GR tal descentrali*acin implica )ue cada uno est como pro!ectado al exterior hacia un ser #i#o )ue no seamos nosotros' por)ue es necesario )ue >Ul cre*ca ! )ue !o disminu!a? %7n $' $+)$$F. -lo un encuentro as en la contemplacin puede pro#ocar en nosotros lo )ue san Cernardo llama S/mor ,arnalis ,hristiT' o sea un amor humano hacia ,risto' )ue se alimente de su rostro' de sus actos' de sus reacciones' de sus deseosR en una palabra se refiere a la humanidad de ,risto' ! esto es normal' !a )ue ella es el lugar de la manifestacin di#inaR dicho
Samor carnalisT es' por tanto' el camino obligatorio del Samor espiritual de ,ristoT. En #erdad no ha! distancia entre estos dos amores' !a )ue el Samor carnalisT no se dirige a la naturale*a' sino a la persona' como todo amor. /hora bien' en ,risto' si ha! naturale*a humana' ha! la Iersona Di#inaR ! Dios es Esp ritu. Es necesario comprender bien )ue la naturale*a humana no est" en ,risto !uxtapuesta a la naturale*a di#ina' sino )ue es re#elacin' puesta en el mundo de la Iersona Di#ina !' por la Iersona Di#ina' de la naturale*a de Dios$$E.

El acercamiento contemplati#o a ,risto pro#ocar" )ue las personas' los sucesos' hasta las dificultades sean asumidas con una mirada nue#a' como ense3a san Iablo' en #irtud de )ue pefwtisme,vnouj tou.j ovfqalmou.j th/j kardi,aj %Ef 1' 1E)' ! entonces todo se con#ierte en sacramento de la presencia de Dios. Debido a )ue en la contemplacin entramos en la espec fica plegaria cristiana' )ue es >en esp ritu ! #erdad?' fomentando el esp ritu cr tico ! la capacidad de discernimiento' !a )ue >Es el pasa5e de la consideracin de los #alores a la adoracin de la persona de 7es8s )ue resume todos los #alores' los
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De donde la ad#ertencia de 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 21G' pues el contexto cultural actual plantea obst"culos a3adidos a la espiritualidad tradicional' !a )ue2 >La industria del espect"culo se con#ierte en la gran educadora del pueblo' desbancando a las instituciones tradicionales educati#as ! religiosas. El acti#ismo impregna todos los "mbitos de la #ida ! arruina una perspecti#a contemplati#a ! orante' !a )ue ha! miedo al silencio ! a la soledad' tanto m"s' cuanto m"s #ac a es la #ida ! m"s necesidad ha! de estar ocupado?.
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9bser#a .. D9.E4@NE' 0.c., p. E' )ue si los )ue permanecemos en el centro somos nosotros' es decir' lo )ue hacemos o no hacemos' ser a' pues' la misma actitud )ue si furamos a buscar nuestras consignas en Ilatn o en ,onfucioR de modo )ue si reducimos a ,risto a una le!' !a no tiene necesidad de ser alguien #i#o para ense3arme.
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*bid.' pp. 1&-1(.

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sinteti*a' los expresa en s ! los re#ela. O...P El centro ! la referencia de la con#empla#io es siempre la persona de 7es8s' re#elador del Iadre$$D. /s no anunciaremos !a solamente lo )ue nuestra inteligencia ra*on' o lo )ue nuestros sentidos captaron' o lo )ue otros nos contaron' sino )ue cada profesor de -agradas Escrituras podr" ense3ar a sus disc pulos a)uello )ue ha o do' #isto' contemplado ! palpado %,f. I 7n 1' $). Ior lo cual' sugerimos respetuosamente )ue todo profesor bus)ue la forma de incenti#ar una experiencia personal de ,risto )ue desborde lo puramente conceptual' )ue dote a la fe de una fuer*a #ital capa* de sobreponerse a la sensacin de inutilidad ! de locura de la apuesta por los pobres ! dbiles del mundo. Ior ello' el profesor ;enri :ouWen estaba >con#encido de )ue los l deres cristianos deb an rein#indicar la m stica' a fin de )ue cada palabra )ue pronunciaran' cada sugerencia )ue hicieran ! cada estrategia )ue pusieran en pr"ctica' surgiera de un cora*n )ue conociera a Dios ntimamente?$&+. Ierm tasenos insistir en )ue el propio =arl 4ahner profeti* )ue2 >El cristiano del siglo XXI o ser a m stico o no ser a?. Aal asercin suena mu! fuerte en un tiempo en )ue la expresin >m stico? alude a lo extico' como si los tiempos #enideros fueran a pedir a los cre!entes >normales? algo )ue era propio de personas de una excepcional calidad.
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,f. ,. .. ./4AI:I' 6eencon#rarse a s mismo %Lumen' Cuenos /ires 2++$) p. G+. ,oncreti*a a8n m"s el se3or cardenal' al ense3ar )ue2 >Es un momento orante por excelencia' en el )ue son ol#idadas precisamente las mismas cosas )ue han sido mu! 8tiles para estimular la consciencia. -e adora ! se ama a 7es8s' nos ofrecemos a Ul' se pide perdn' se alaba la grande*a de Dios' se interceda por nuestra propia pobre*a o por el mundo' por la gente' por la Iglesia?. Ior su parte' 7. .. ,/-AILL9' El discernimien#o cris#iano. 'or una conciencia cri#ica' Lerdad e imagen EF %- gueme' -alamanca 1DD&&) p. 11' coincide' ob#iamente' en )ue la conducta del cristiano tiene )ue ser un refle5o' lo m"s perfecto posible de lo )ue fue la conducta de 7es8s. Iero' Ycmo llegar a eso concreto[ >;e ah la funcin del discernimiento cristiano en la #ida ! en la conciencia de los cre!entes?. Lase .. V94D' 0.c., pp. $&-$(' en )ue el bigrafo transcribe incluso la siguiente opinin de :ouWen2 >SAengo la impresin de )ue muchos de los debates en la Iglesia en torno a temas como el papado' la ordenacin de las mu5eres' el matrimonio de los sacerdotes' la homosexualidad' el control de la natalidad' el aborto ! la eutanasia tienen lugar en un ni#el fundamentalmente moral. En ese ni#el' las distintas facciones batallan en torno al bien ! al mal. Iero la batalla suele estar ale5ada de la experiencia del amor primigenio de Dios )ue sub!ace a todas las relaciones humanas. Iara describir las opiniones de las personas se emplean trminos como SderechaT' SreaccionarioT' Sconser#adorT' SliberalT e Si*)uierdaT' ! muchos debates parecen m"s batallas pol ticas por el poder )ue b8s)uedas espirituales de la #erdadT?.
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1&D

-e trata' por el contrario' de algo mucho m"s sencillo' o sea de la capacidad de encontarar al -e3or en la #ida cotidiana' pues alude a una >clase de m stica' )ue alguien ha llamado Sm stica hori*ontalT' es 5ustamente lo contrario de lo extico2 es palpar' #i#ir' descubrir' al Dios )ue est" latiendo' con presencia cierta ! amor entra3able' en las mil ! una cosas ! personas )ue conforman mi #ida cotidiana?$&1R es ser capaces de mirar lo extraordinario en lo ordinario ! lo ordinario en lo extraordinario$&2R de modo )ue
cuando recha*amos cada d a el milagro de la santidad' el 8nico )ue depende de nosotros' Ycmo podemos pedir milagros gratuitos[ Indudablemente' es necesario )ue participemos de la permanencia de la Iasin en el tiempo' en los hombres con los )ue cru*o en la calle' en los burcratas de mi alrededor )ue me exasperan ! en esta mediocridad )ue de5o instalarme en m por otra cosa )ue no sean art culos o Simpulsos generososT$&$.

El af"n de la #ocacin contemplati#a gra#ita' en efecto' en >reconocer a Dios en todo' entrar diariamente en la morada del propio cora*n' escuchar en la Lec#io Di,ina' dialogar ! con#i#r con la Ialabra de Dios' la Ialabra )ue es 7es8s?$&&. Irecisamente un d a despus de pronunciar la homil a del 2 de mar*o de 1DE+' tres semanas antes de ser asesinado' .onse3or Mscar /rnulfo 4omero coment2 >/!er' cuando un periodista me preguntaba dnde encontraba !o mi
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/s ' D. .9LL/' >YEs posible...?' pp. $E-$D. El autor' adem"s' comenta )ue2 >Ignacio de Lo!ola defin a la madure* de su propia experiencia espiritual como Sfacilidad de encontrar a Dios siempre ! a cual)uier horaT?.
$&2

Lase en :. L9;VI:=' A la sombra de #us alas. $ue,o comen#ario de &randes #e%#os bblicos %Descle De CrouWer' Cilbao 2++2) pp. 1D1-2+G' la profunda ! bella exgesis del -almo $G' donde el autor afirma2 >El espacio gigantesco de la ,reacin est" saturado' pues' de la bondad di#ina. En su amplitud' el mundo es el espacio !' por ende' de todo posible encuentro con l? %p. 2++). 6 conclu!e el autor2 >,on frecuencia' la frase SEn tu lu* #emos la lu*T %#. 1+) ha brindado a los escritos teolgicos ! m sticos de la cristiandad la oportunidad de formular ideas )ue' siendo mu! profundas' en 8ltima instancia pierden tal #e* contacto con el mundo. 9bser#ada dentro de su #erdadero contexto' abre al hombre a la plenitud de la creacin' permitindole as encontrar en ella la plenitud de Dios. -eg8n este salmo Dios est" cerca de nosotros en la distancia? %p. 2+G).
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,f. E. .9N:IE4' 0.c., p. (E.


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,f. =. -,;/EVE4'0.c., en el comentario al texto del segundo domingo de Iascua OF-+&2++2P.

1(+

inspiracin para mi traba5o ! mi predicacin' le dec a2 SEs bien oportuna su pregunta por)ue' cabalmente #engo saliendo de mis E5ercicios EspiritualesT. -i no fuera por esta oracin ! esta reflexin )ue trato de mantener unido con Dios' no ser a !o m"s )ue lo )ue dice san Iablo2 Suna lata )ue suena...T?$&(. Ior ello estimamos )ue el mtodo contemplati#o es una forma poderosa de escuchar la Ialabra de Dios ho!' !a )ue el estudio )ue el profesor de -agrada Escritura propone sobre el 7es8s histrico a sus disc pulos' de5a de ser un acercamiento a un persona5e legendario interactuando con la gente en los tiempos b blicos ! se con#ierte' gracias al referido mtodo' en identificacin espont"nea )ue nos atrae a un encuentro por la gracia con ,risto resucitado ho!R lo cual conducira al planteamiento sobre2
YZuin es El[ YZu ha! en El[ -lo el E#angelio puede responderme2 el texto sagrado es el lugar donde Dios se re#ela' ! no ha! otro. Iara comprender al Dios presente en mi oracin' me sir#o pues del suceso e#anglico donde Dios se descubre' donde El se explica. La contemplacin nace de esa con5uncin entre la presencia actual de Dios ! su presencia e#anglica. Ior el mismo hecho' la presencia e#anglica se #uel#e actual' ! el Dios presente se con#ierte en el Dios del E#angelio. YIero )u sucede con la exgesis[ Es claro )ue tal contemplacin no puede apo!arse m"s )ue un texto del )ue se conoce el sentido' no se podr a entrar en el conocimiento de Dios' a partir de errores. :os parece' por tanto' particularmente absurdo oponer la exgesis literal ! la lectura espiritual de los E#angelios$&G.
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/s ' D. ./4,9NILLE4' -.7.' 0.c., pp. 1+1-1+2. El autor' asimismo' transcribe un texto de 4icardo Nrioste' )uien informa )ue el ."rtir2 >Ireparaba sus homil as con mucha dedicacin. En el p8lpito se transformaba O...P :o se deten a ante nada si es )ue ten a )ue decir eso )ue l hab a consultado con Dios )ue ten a )ue decirlo? %pp. DD-1++). Es lgico pensar )ue sus homil as en no pocas ocasiones resultaron incomodas' como afirma el padre .arcouiller. >Lo cual no le sorprend a2 La Iglesia es la sal del mundo. -i se mete una mano sana en agua salada' no ocurre nadaR pero una mano herida en agua salada escuece. -i se enciende la lu* donde ha! gente durmiendo' se despiertan' pero )ui*" no mu! contentos? %p. ED).
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/s ' ,f. .. D9.E4@NE'0.c., pp. 1F-1E. ."s a8n' ense3a el estudioso2 >Es el prototipo de falso problema. Ior supuesto' la hora de la contempalcin no es la hora de la exgesis' pero la exgesis precede a la contemplacin. .ientras me5or comprendo lo )ue ,risto ha )uerido decir ! el alcance exacto del texto sagrado' m"s cerca esto! de encontrar al ,risto #i#o. _:o habr a necesidad de concluir )ue slo los exgetas pueden contemplar con fruto el E#angelio` @eneraciones cristianas sin cultura b blica han sabido descubrir el amor humano ! espiritual de ,risto. La docilidad del Esp ritu )ue lo re#ela' es a)u m"s 8til )ue la cienciaR pero es el Esp ritu mismo )uien empu5a a la Iglesia a profundi*ar en el sentido de las Escrituras. -iempre ha! algo )ue ganar en el plan espiritual mantenindose al

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/hora bien' la identificacin con los propios persona5es )ue se suscita en el mtodo contemplati#o nos capacita para descubrir las similitudes )ue existen entre ellos ! nosotros' pues a medida )ue nos transportamos tangible ! #isualmente dentro del encuentro narrado con el -e3or' #amos encontrando en nuestro interior alg8n eco de su respuesta2 >-i Iedro pudo ser perdonado' tambin puedo serlo !o. -i el padre pudo acoger en su hogar al hi5o prdigo' entonces mis temores a la ira de Dios no tienen fundamento. /prendemos a pedir lo )ue )ueremos en estas contemplaciones mediante el e5emplo de estos persona5es de la narracin?$&F. ]il1ie /u' incluso' se sir#e del procedimiento de los terapeutas gest"lticos )ue se sustenta en tres estadios' cuando traba5an con los sue3os como medio para explicar el mtodo de la contemplacin ignaciana. Leamos2
Irimero se pide al paciente )ue narre los contenidos del sue3o' tal como contar a una historia o una experiencia pasada. -egundo' se le solicita )ue traspase el narrati#o al tiempo presente !' describa de )ue manera podr a ser representado el sue3o' como si pusiese en escena una obra o diera directrices a actores sobre cmo deber an ubicarse ! )u se supone )ue deber an hacer o decir. ,omo tercer paso' se le anima a )ue tome el lugar de los diferentes persona5es o aspectos del sue3o. Este

corriente de los resultados de la exgesis? %I. 1E).


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/s ' ]. /N' >La contemplacin ignaciana en la Escritura?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. (F-G1 %esp. p. G1)' )uien transcribe la opinin de ]illiam -pohn respecto al mtodo mencionado2 >Ellos ele#an nuestras expectati#as ! nos abren a escuchar la palabra de Dios )ue nos habla ho!?.

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8ltimo paso estimula al paciente a identifcarse plenamente con las personas ! acciones contenidas en el sue3o$&E.

Esto re)uiere de tiempo' lo cual nos lle#a a recordar )ue tenemos necesidad del ocio como tiempo de libertad$&D. / tra#s del mtodo contemplati#o se originar" una #erdadera con#ersin' )ue conducir" a percatarnos )ue Dios mira las cosas al re#s. /s ' mientras el fariseo de la celebrrima par"bola ostenta sus mritos' el publicano tan slo reconoce lo )ue es' pues comprende )ue su honda necesidad de compasin puede conmo#er a Dios ! no espera' por ello' a )ue todo #a!a bien' esto es' a de5ar de ser ladrn ! abandonar su oficio de recaudador para ir a Dios' sino )ue acude a Ul con confian*a. En consecuencia' la primera impresin )ue nos de5a el 5uicio de 7es8s es )ue los par"metros di#inos no coinciden con los nuestros' !a )ue el referente
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*bid.' pp. (E-G+. ,oncreti*a el autor al opinar )ue2 >Dicho mtodo sir#e a a)uellos )ue estn aprendiendo cmo practicar la contemplacin ignciana. /plicando estos tres pasos a la contemplacin de un misterio b blico' podemos ir logrando una ma!or inmersin en el misterio de la fe? %p. (D). 6 sugiere el siguiente e5emplo' primero' lee el relato de un hecho o misterio en la Escritura' #. gr.' la de Cartimeo' el mendigo ciego' al final de la seccin Lia5es del E#angelio de .arcos %1+' &G-(2)R segundo' identificarse con uno de la multitud ! describir la accin desde su punto de #ista. ;a* esto como si el hacho realmente se estu#iera desarrollando' ahora frente a tiR !' tercero' sumrgete en la escena identific"ndote con uno de sus participantes acti#os. Enf"ticamente recomienda2 >.ientras experimentas lo )ue sucede en la escena e#anglica' permanece consciente de lo )ue piensas' percibes' sientes2 toda tu respuesta sub5eti#aR de modo )ue' ase#era el experto )ue el #alor de este mtodo reside en )ue es capa* de sumergirnos profundamente dentro del misterio e#anglico )ue terminamos in#olucrados en un encuentro personal con el -e3or' !a )ue entonces' de5a de ser Cartimeo' el mendigo ciego' a )uien 7es8s con#oca ! curaR ahora es al ciego en nosotros a )uien el contacto curati#o del -e3or conduce fuera de la oscuridad de la confusin personal. 6a no es Cartimeo )uien pide desesperadamenet a!uda sino una parte nuestra desesperadamente ciega en busca de esclarecimiento? %p. G+).
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Lase la entre#ista a L. ./,;/D9' intitulada >Aiempo libre' tiempo m"gico' tiempo de familia?' en /isi"n 1$+ %2++2) pp. &1-&&' )uien explica )ue le >Iarece importante clarificar el concepto del ocio del cual' en general' tenemos una #isin negati#a. Iensamos )ue la persona ociosa es la )ue no hace nada ! esto no es correcto. Lindolo de otra manera' ocio es lo )ue hacemos cuando no tenemos nada )ue hacer' cuando tenemos el tiempo para nosotrosR algunos autores plantean )ue el ocio simplemente es lo opuesto al negocio. En este sentido' el ocio es la calidad de lo )ue hacemos en el tiempo libre?.

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no es la 5usticia' sino la misericordiaR al extremo )ue en 7es8s se comprueba una debilidad por a)uellos )ue eran conscientes de sus l mites ! ante Ul no sent an necesidad de simularlos. :o ol#idemos )ue gnw,sesqe th.n avlh,qeian' kai. h`` avlh,qeia evleuqerw,sei uvma/j %7n E' $2). El referido conocimiento de la #erdad debe ser entendido en claro sentido sem tico' puesto )ue permanece en ellos como un principio #ital2 >Iero el )ue obra la #erdad' #a a la lu*' para )ue )uede de manifiesto )ue sus obras est"n hechas seg8n Dios? %7n $' 21). La #erdad' en efecto' conforme explica el e#angelista 7uan' comprende la manifestacin de Dios sobre el hombre' tal como ha sido transmitida por ,risto' )uien asegura haber dicho la #erdad )ue o! de Dios %,f. 7n E' &+). ."s a8n' posteriormente' en el cuarto e#angelio' #emos en la oracin de 7es8s )ue2 >o`` lo,goj o`` so.j avlh,qeia, evstin %7n 1F' 1F)R por cuanto esta #erdad se os da por ,risto' )uien puede afirmar )ue Ul es la Lerdad )ue conduce al Iadre %,f. 1&' G). De lo expuesto podemos concluir )ue contemplar es #er al Iadre' a tra#s de ,risto' su exgeta 8nico 4eo.n ouvdei.j evw,raken pw,pote+ monogenh.j qeo.j o`` w;vn eivj to.n ko,lpon tou/ patro,j ' evkei/noj evxhgh,sato %7n 1' 1E). El #erbo evxhge,omai en aoristo histrico significa2 hi*o exgesis' es decir' explic' re#el' sac de dentro. Nna autntica con#ersin' asimismo' nos lle#ar" a descubrir al Dios humilde manifestado en 7es8s' pues coincidimos con Dar o .olla' cuando puntuali*a2
Dios' cuando lo es de #erdad' es humilde. ,uando se encarna se hace' por ello' limitadoR cuando resucita es' por ello mismo' irreconocible con los o5os terrenos. 6 su presencia' cuando es #erdadera' es tambin humildeR - ! cuestiona el autor -2 >Y)u nos cabe pues esperar[ ,osas mu! sencillas' pero mu! di#inas2 semillas de #ida en campos de muerte' #i#ir humanamente el dolor' palabras de esperan*a donde uno no esperar a escucharlas nunca' dignidad incre ble en los despreciados del mundo' capacidad de gratuidad m"s de la nunca pensada' fuer*a para decir no ! luchar contra lo )ue nos dan por e#idente' paciencia ante la limitacin humillante' lucide* ba3ada en misericordia' gusto por los pe)ue3oQs' atre#imiento para mirar a los o5os$(+.

Lase D. .9LL/' >YEs posible...? p. &2. El autor reclama' incluso' )ue2 >:o esperemos ni re#elaciones ni manifestaciones portentosasR no esperemos #ernos liberados m"gicamente de las angustias ! los sufrimientos de la #idaR no creamos )ue encontrar a Dios en lo cotidiano es como #i#ir flotando en una especie de nube. :ada de eso?.
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En toda con#ersin ha! algo di#ino imposible de explicar' como en la de ,arlos de Voucauld )ue cristali* en la m"s ordinaria cotidianidad ! en un marco en )ue no ha! nada de extraordinario2 una confesin' una comunin' una iglesia como las otras' un coad5utor de parro)uia' un d a entre semana' nada )ue sobresaliera en su encuentro definiti#o' esto es' cuando Dios se con#ierte para l en persona #i#a' hecho )ue se reali* en lo secreto' de manera oculta$(1. :o obstante )ue ha!a un momento dado en el cual se produ*ca la con#ersin' en esencia implica un proceso prolongado' )ue conduce a asumir el propio compromiso de cara a uno mismo' a la comunidad ! en definiti#a a DiosR de manera )ue el disc pulo descubre cmo sus responsabilidades han de ser modificadas a tra#s de la con#ersin continua' contemplando los relatos e#anglicos de la #ida de 7es8s de :a*aret' conscientes de )ue el conocimiento por parte de los cristianos' de 7es8s mediante la fe' posee un car"cter transformante' 8nico en su gnero' )ue por ello se manifiesta en #arias formas. -i para la teolog a tradicional' la con#ersin es un acontecimiento religioso con consecuencias morales ! socialesR morales o sea pasar del no creer a creer' del pecado a la obediencia en la feR ! sociales' pues la con#ersin culmina en la incorporacin sacramental a una comunidad eucar stica de feR a ra * de todo lo cual comien*a el proceso de santificacin. -in embargo' explica el padre @elpi' )ue Cernard Lonergan
#ol#i a plantear la cuestin de la con#ersin al sugerir )ue se manifiesta en m"s de una forma' ! no solamente en forma religiosaR de forma )ue ha! )ue reconocer cinco +ormas de con,ersi"n; a+ec#i,a, in#elec#ual, personal moral, socio=pol#ica, reli&iosaR -asimismo' dice @elpi )ue - prefiere sustituir la idea de )ue la con#ersin da lugar a la santificacin con la idea de con#ersin inicial ! continua$(2.

La transformacin suscitada por la con#ersin se patenti*a' de manera singular' en la oracin )ue podemos >definir como la lectura desde la fe de
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Lase 7. V. -IX' 0.c., p. G+' )uien expone el contraste con la con#ersin de Iaul ,laudel2 un 2( de diciembre' en :otre-Dame de Iar s' durante el solemne canto del .agnificat. Ior otra parte' en todo proceso de con#ersin llega un momento en )ue Dios se presenta no como una #erdad )ue aprender' sino como una persona a )uien amar.
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Lase D. L. @ELII' >Encontrar...?' pp. $(-&+ %esp. p. $D). Las cursi#as son nuestras.

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nuestra propia #ida )ue se expande en nuestra opcin' nuestros afectos' nuestra misin' el mundo en el )ue estamos inmersos? $($R dado )ue el mero contacto con la presencia de ,risto obliga a rectificarnos' a clarificarnos' o sea )ue de #erdad se opera un discernimiento$(&. Iuesto )ue a partir de la fe nos adherirmos a la persona de ,risto' >con la confian*a de )ue Ul lle#a a cabo la reconciliacin ! la unin del hombre con Dios en #irtud de la relacin con Dios Iadre? $((' cristali*ando dicha reconciliacin de forma especial en la contemplacin )ue nos dispone a encontrar a 7es8s resucitado en el ni#el m"s profundo de nuestro ser' ! materiali*ar esta experiencia$(G #i#iendo con ma!or plenitud nuestro compromiso$(FR de donde resulta )ue >la mirada contemplati#a no es' por consiguiente' tan pasi#a como se piensa2 ella es )uien toca e informa el esp ritu ! el cora*n en primer lugar' con lo )ue se engendran en nosotros las primeras energ as' fecundadas por lo )ue nuestros o5os han #isto?$(E. Aodo ello con fundamento en el di"logo ntimo con el -e3or' puesto )ue2
$($

/s ' /. /--/:D4I' >Iensamientos en torno a la oracin?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. 2(-2D %esp. p. 2(). ,oincide' .I-IM:' >Aiempo de /lian*a' abra*o de Dios. Entre#ista con /ntonio -choenfeld?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. G$-F+ %esp. p. F+)' cuando asegura )ue la oracin autnticamente cristiana lle#a a )ue uno se cono*ca mucho' a saber )uien so!' cmo so!' )u )uiero.
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,omenta .. D9.E4@NE' 0.c., p. 2+' )ue la Ialabra de Dios implica un pasar por la cribaR la Ialabra es la espada )ue da muerte en nosotros a muchas cosas' pero tambin la espada )ue libera.
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Lase 7. .9I:@A' 0.c., IQ p. (D.


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9pina 4. /LL/4/D9' >La religiosidad en el marco de una nue#a figura histrica?' en /isi"n 12(-12G %2++2) pp. F-12 %esp. p. 11)' )ue2 >El elemento )ue parece ad)uirir cada #e* m"s dominancia respecto a los dem"s es lo experiencial. -on las experiencias' las #i#encias' indi#iduales ! grupales de Dios' de nuestra condicin de cre!entes ! de las concreciones sal# ficas ! de las esperan*as )ue se dan ! )ue brotan de la relacin entre ese Dios ! sus respecti#os adoradores' las )ue deciden' sub!acen ! especifican el tipo de religiosidad )ue se practica ! transmite?.
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Estima ]. /N' >La contemplacin...?' p. (F' )ue san Ignacio de Lo!ola nos ha brindado un camino magn fico de oracin con la Escritura mediante la imaginacinR la llamada contemplacin ignaciana )ue ha conducido a muchos a una relacin m"s ntima con el -e3or.
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,f. -. II:,=/E4-' 0.c., p. 2&D.

1(G

Es el acto m"s personal' insustituible e ntimo del hombre en el sagrado secreto de su conciencia' Sdonde l se encuentra a solas con Dios' cu!a #o* resuena en su propia intimidadT %) e# S' n. 1G). -i la aceptacin del mensa5e cristiano no radica en esta profundas decisin personal' no es un autntico acto de fe. ,omo ,risto #i#i la decisin fundamental de su existencia en el di"logo inmediato con Dios su Iadre' el cristiano #i#e la opcin radical de su fe en el di"logo personal con ,risto O...P La unin personal con ,risto en el ni#el m"s profundo de la libertad constitu!e la componente permanente ! fundamental de la feR toda existencia cristiana recibe su sentido en la interioridad de esta relacin personal con ,risto por la fe2 es una existencia )ue Sse apo!a en DiosT' sostenida por ,risto$(D.

/ ra * de ese di"logo se suscitar" lo )ue Ignacio denomina >conocimiento interno?' al )ue se refiere en tres momentos del libro de los E5ercicios2 en la primera semana' >conocimiento interno de mis pecados?R en la segunda' >conocimiento interno del -e3or? ! en la ,ontemplacin para alcan*ar amor' >conocimiento interno de tanto bien recibido?. Dicho conocimiento aborda dos realidades' nuestra propia interioridad ! la interioridad de Dios' !a )ue >para encontrar nuestra alma debemos entrar en nuestra propia soledad ! aprender a #i#ir con nosotros mismos. Uste es el comien*o del #erdadero humanismo' por)ue no podemos conocer al ser humano hasta )ue lo encontramos en nosotros mismos? $G+. Esto' se ilustra con la actitud del hi5o prdigo' )uien' nos dice el relato' como primer paso de la reconciliacin eivj evauto.n de. evlqw.n %,f. Lc 1(' 1F). Aales realidades' la nuestra ! la interioridad de Dios dialogan con una gran armon a' !a )ue conforme al plan de Dios' el hombre est" creado para comunicarse ! para re-ligarse con Ul' como cuenta el bello relato del @nesis2
9!eron luego el ruido de los pasos de 6ah# Dios )ue se paseaba por el 5ard n a la hora de la brisa' ! el hombre ! su mu5er se ocultaron de la #ista de 6ah# Dios por /s ' 7. /LV/49' >Ve ! existencia cristiana?' en /LV/49-]ILLEC4/:D-' :e cris#iana y hermen8u#ica' Aemas candentes 1( %Iaulinas' .adrid 1DGD) pp. 2G-2E.
$(D

$G+

,f. A. .E4A9:' 0.c., p. 1$. Ior su parte' @. ./4,EL' Homo ,ia#or' ;ermeneia G$ %- gueme' -alamanca 2++() p. &+' cita unas sabias reflexiones de @usta#o Ahibon' )ue dicen2 >Ae sientes constre3ido. -ue3as e#asin. Iero defindete de los espe5ismos. Iara e#adirte no corras' no hu!as. ."s bien exca#a este lugar estrecho )ue se te ha dado2 all encontar"s a Dios ! todo. Dios no flota sobre tu hori*onte' duerme en tu espesor. La #anidad corre' el amor exca#a. -i hu!es fuera de ti mismo' tu prisin correr" contigo ! se estrechar" con el #iento de tu carrera2 si te adentras en ti mismo' ella se ensanchar" en para so?.

1(F

entre los "rboles del 5ard n. 6ah# Dios llam al hombre ! le di5o2 SYDond est"s[T 6 l respondi2SAe he o do andar por el 5ard n ! he tenido miedo' por)ue esto! desnudoR por eso me he escondidoT %@n $' E-1+).

Nn claro e5emplo de esa clase de conocimiento de Dios$G1' lo encontramos en el testimonio de .onse3or 4omero' de )uien 7on -obrino' a pocos d as de su asesinato' di5era
Zui*" pueda parecer mu! poco o extremadamente simple comen*ar a hablar de .onse3or 4omero diciendo )ue fue un hombre )ue cre! en Dios. Iero Dios le5os de ser un #ocablo #ac o' le5os de ser una realidad abstracta le5ana e inoperante' es el origen primero ! el hori*onte de la #ida' la 5usticia' el amor ! la #erdadR es la exigencia absoluta de )ue esta #ida nuestra sea en #erdad digna de hombres' la exigencia de humani*ar siempre m"s todo lo humano ! eliminar siempre cada #e* m"s lo )ue nos deshumani*a$G2.

La manera de conocer a Dios ! a uno mismo aludida por san Ignacio no se limita a un mero aspecto racional si bien pretende conocer con todas las facultades humanas2 memoria' imaginacin' afectos' sentidosR lo )ue coincide con el sentido b blico del conocimiento' el cual in#olucra a toda la interioridad de la persona. -e trata de un conocimiento #ital )ue no se finca en un >saber de o das?' sino en un contacto personal simo con lo conocido' con su Sipsissima intentioT' )ue de#iene en un conocimiento integrado ! a la #e* integrador' !a )ue compromete todas las capacidades' al pretender )ue Dios' a )uien se anhela conocer' penetre en el interior de la persona transform"ndola
$G1

,on referencia al #. 11 del -almo $G' :. L9;VI:=' A la sombra de #us alas. $ue,o comen#ario de &randes #e%#os bblicos %Descle De CrouWer' Cilbao 2++2) pp. 1D1-2+G' )ue el autor traduce2 >Irolonga tu lealtad con los )ue te conocen' ! tu 5usticia con los de recto cora*n? %p. 1D2)' ense3a )ue2 >En la lengua hebrea SconocerT ! SreconocerT pueden significar bastantes m"s cosas )ue en nuestras lenguas' incluido a)uel SconocimientoT )ue slo se alcan*a en el abra*o de los amantes %SY,mo ser" esto' puesto )ue no cono*co #arn[T). En el cosmos ! en el culto' los hi5os de los hombres )ue se han acogido a Dios han tenido la SexperienciaT m"s profunda de l. 7ustamente a)u han despertado al Sconocimiento de DiosT. Este hecho ha impreso en ellos su cu3o' tal ! como #iene a mostrar la expresin )ue #iene a continuacin. -on hombres de Srecto cora*nT. Desacostumbrados' como estamos' a esta met"fora' es posible )ue no nos diga mucho. En este salmo' cuando menos' tiene )ue oponerse al cora*n del pecador )ue se ha encor#ado sobre s ' flu!e exclusi#amente en su direccin ! ha terminado por cerrar sus puertas a todo lo )ue no sea l. El interior del hombre de recto cora*n' en cambio' !ace extendido ! abierto' franco a la penetracin de la lu* del Dios )ue reina sobre todas las cosas? %p. 2+&).
$G2

Lase en el prlogo' escrito por 7on -obrino del libro2 D. ./4,9NILLE4' -.7.' 0.c., pp. 1F-&$ %esp. pp. 22-2$).

1(E

en su totalidad. .art n Lutero' en su ,omentario al /a&ni+ica#' expone un claro e5emplo' precisamente en las palabras con las cuales .ar a' la madre del -e3or' empie*a su oracin'
Estas palabras brotan de un amor inflamado' de un go*o desbordante' en el )ue bullen todas sus facultades' toda su #ida' ! )ue exulta en su esp ritu. Ior eso no dice >!o ensal*o a Dios?' sino >mi alma?R como si )uisiera expresar2 >mi #ida' todos mis sentidos' se ciernen en el amor' alaban*a ! go*o di#inos con tal intensidad' )ue me siento arrastrada a alabar a Dios con fuer*a superior a las m as?. Esto es lo )ue exactamente sucede con )uienes han gustado la dul*ura ! el esp ritu de Dios2 sienten m"s de lo )ue les es posible expresar' puesto )ue el alabar go*osamente a Dios no es obra humana' sino una pasin alegre' una operacin di#ina inefable' slo cognoscible desde la experiencia personal$G$.

La contemplacin de las escenas e#anglicas ! la contemplacin profunda de las cosas )ue nos rodean nos incitan a conocer en ellas la presencia oculta de Dios' )uien las crea ! las sostieneR ello es capa* de producir un cambio en la sensibilidad' al modificar modelos de identificacin )ue alcan*an una fina sinton a con ,risto$G&' permitiendo reno#ar el propio ser hasta concluir en comprometido seguimiento cristiano.

$G$

/s ' .. LNAE49' >El S.agnificatT traducido ! comentado %1(2+-1(21)?' en Lu#ero obras OEdicin preparada por Aefanes EgidoP' ID 1 %- gueme' -alamanca 2++1 $) pp. 1FG-2+& %esp. p. 1E+)' )uien contin8a haciendo referencia al re! Da#id' cuando en el -almo $$' exhorta2 >@ustad ! #ed )u bueno es el -e3orR dichoso el hombre )ue a l se conf a?. En primer lugar se habla de gustar' ! despus #iene el #er' por la sencilla ra*n de )ue no es posible llegar a este conocimiento sin la experiencia ! la sensacin peculiares )ue slo puede alcan*ar )uien' en lo profundo de su indigencia' conf a en Dios de todo cora*n. Ior este moti#o se a3ade enseguida2 SDichoso el hombre )ue conf a en DiosT' por)ue entonces este hombre experimentar" dentro de s la obra de Dios ! de esta forma llegar" a esa dul*ura sensible !' a tra#s de ella a la comprensin e inteligencia completas?.
$G&

Lase I. L/./4A;UE' >El Sconocimiento internoT2 Nna oracin )ue posibilita el #erdadero seguimiento cristiano ! la permanencia continua con Dios?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. &F-((' donde el autor insiste en )ue el modelo identificatorio nos transforma desde dentro' a ra * de la decisin de un de5arse penetrar desde lo m"s sensible de nuestro ser %esp. p. (().

1(D

Dicho compromiso slo se suscita de la unin pre#ia con ,risto $G(R ra*n por lo cual sugerimos el mtodo contemplati#o a los profesores de -agradas Escrituras' pues percibimos la necesidad de subra!ar la dimensin contemplati#a' dado )ue sin un decidido compromiso fundamentado en slida #ida interior' el ministerio de la ense3an*a de#iene en una carga dif cil de soportar para el mismo expositor ! por ende para los o!entes' de modo espec fico' en el e5ercicio del sacerdocio ministerial. /s lo explica el padre Donald C. ,o**ens2
El sacerdote espiritualmente #acuo no custodia la Ialabra2 la sub#ierte. ,on una pasin inusitada en l' 4ahner insiste en )ue2 SLa Ialabra de Dios en boca de un sacerdote #ac o de fe ! amor es merecedora de un 5uicio m"s terrible )ue toda #ersificacin ! ch"tarra potica en boca de un pretendido poeta )ue en realidad no lo es tal. Zue un hombre hable sobre lo )ue no ha! en l supone !a una mentira ! demanda un 5uicio. _,u"nto m"s si habla de Dios estando #ac o de Dios`T$GG.

Estimamos' pues' )ue 8nicamente a partir del interior del misterio di#ino' )ue habita en nuestros insondables deseos ! afectos se potencian las acciones de ma!or importancia en el seguimientoR al pre#enir' una cierta tendencia >romanticona? en algunos cristianos' )ue buscan a ,risto no en el amor de a)uellos hermanos de carne ! hueso con )uienes #i#en ! traba5an' sino en alg8n >ideal de fraternidad? toda# a no reali*ado $GFR ol#idando )ue la propuesta de 7es8s' no es una teor a' sino obra de Dios' de manera )ue su camino slo puede seguirlo no a)uel )ue diga -e3or' -e3orT' sino )uien de #erdad haga la #oluntad del Iadre %,f. .t F' 21)$GE. -i bien
Es en ese contacto contemplati#o con los misterios de ,risto como el Esp ritu ilumina ! mue#e' a cada uno de los )ue se abre a su accin misteriosa' en a)uellos gestos' palabras o sentimientos )ue especialmente )uiere imprimir en su figura
$G(

Iara ,. C4/L9' >;acia una espiritualidad del seguimiento' a la lu* del carisma del cora*n de 7es8s?' en hris#us G&(-G&G %1DD1) pp. $(-$F' el seguimiento in#olucra tres momentos inseparables2 el conocimiento interno de 7es8s' el cual conduce al Dios-Iadre en )uien cre a ! a cu!o 4eino ser# aR el conocimiento comprometido de la situacin con el pueblo' en el )ue hemos de dar nuestra respuesta de ser#icioR ! el discernimiento del pro!ecto de #ida' desde la experiencia del Esp ritu de 7es8s en la comunidad eclesial.
$GG

=. 4/;:E4' citado por D. C. ,9JJE:-' 0.c., p. 121-122.


$GF

/d#ierte A. .E4A9:' 0.c., p. (E' )ue tal actitud2 >Es siempre una e#asin rom"ntica para #ol#erse del amor a la gente al amor en s mismo?.
$GE

/s ' ;. N. L9: C/LA;/-/4, 0.c., p. 1(&.

1G+

espiritual' ! le hace #er' inclin"ndole a reali*arlo' el modo propio de lle#arlos a conclusin en su mundo concreto' en sus determinadas circunstancias$GD.

Debemos' por tanto' a!udarnos de los sentidos para conocer al ,risto presente' pues si los sentidos son #entanas abiertas )ue permiten establecer contacto' !a )ue todo lo )ue entra en nosotros pasa por ellos' debemos utili*arlos para contemplar' esto es' para salir de nosotros ! encontrarnos con ,risto )ue transita en los caminos de la historia' como sucedi a los #iandantes de Ema8s kai. auvto.j v*hsou/j evggi,saj suneporeu,eto auvtoi/j %Lc 2&' 1(). /l respecto el padre .arcel Domergue comenta2
La Escuela Vrancesa ha insistido mucho sobre esta Scontemporaneidad del E#angelioT. :o tenemos necesidad de comprenderla' basta sentirla' ! a8n me5or' creerla. Es ella la )ue fundamenta el mtodo de la contemplacin de los E5ercicios de -an Ignacio' adentrase en el cuadro del pasa5e e#anglico %a la orilla del lago' dentro de una sinagoga' etc.)R obser#ar los persona5es %permaneciendo ,risto en el centro de nuestra atencin)R escuchar las palabras intercambiadasR #er los actos )ue hacenR sacar de ello alg8n pro#echo espiritual. 9bser#ar' escuchar' #er... actuar uno mismo' si es necesario' entrando en la escena2 estamos plenamente en el presente. :o se trata de entender' de interpretar' de trasponer' ni aun de tomar for*osamente una leccin para el propio comportamiento. -e trata de utili*ar los sentidos para conocer al ,risto presente. -entido espiritual' por supuesto' o' m"s bien' el aspecto espiritual del sentido f sico2 nada en el hombre puede ser puramente biolgicoR aun la sensacin desemboca en las facultades superiores' ! se con#ierte en esp ritu' sin de5ar' por esto de ser ella misma ! conser#ar su sabor sensible$F+.

Zueremos reiterar )ue la lectura contemplati#a )ue respetuosamente sugerimos al profesor de -agradas Escrituras con el fin de apuntalar la formacin de sus disc pulos' implica' sin duda' estar perfectamente cimentada en un slido estudio' )ue de #erdad trascienda en fiel compromiso' basados en la con#iccin de )ue el estudio serio ! acucioso es un medio importante para ser#ir a los dem"s$F1. /s ' santo Aom"s'
$GD

En concordancia' .. 4NIJ' 0.c., pp. 2GE-2GD. El autor comenta2 >/nte un mismo pasa5e e#anglico' p. e5. el del con#ite de -imn a ,risto %Lc F' $G-(+)' una persona podr" sentirse inclinada por el Esp ritu del -e3or a emplear todas las energ as' )ue primero dio al pecado como la mu5er pecadora' en darse a la penitenciaR otra podr" sentirse iluminada' captada su atencin ! mo#ida por el mismo Esp ritu a ser un sacerdote para lle#ar la pa* ! humildad a las almas como el Cuen Iastor' 7es8s' lo hace en este pasa5e?.
$F+

,f. .. D9.E4@NE' 0.c., p. 1&. Lo cual no siempre ha sido entendido del todo' C. IU4EJ @/LDM-' $a!arn' :uestros cl"sicos $1 %/1al' .adrid 2++1) OEdicin de 7uan LariasP pp. 2++-2+1' como exhibe el
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1G1

-iempre )ue )uer a estudiar' sostener una discusin' ense3ar' escribir o dictar' acud a primero a la oracin en secreto' ! con frecuencia derramaba l"grimas antes de consagrarse al estudio de las #erdades di#inas. Iara l la misin del maestro era buscar la #erdad' ! en la oracin encontraba el medio imprescindible para acertar en su traba5oA20.

Aal forma de contemplar amparada por el estudio e#itar" la tentacin de creer )ue para acercarnos a 7es8s debemos hacernos m"s celestiales' m"s anglicosR al contrario conducir" a constatar )ue el modo de aseme5arnos m"s a ,risto es #ol#ernos m"s humanosR al extremo de )ue cuando nos sorprendamos de sentir en nosotros un anhelo de #erdadera alegr a' de gratitud' de piedad' de amor o de pure*a' podamos detenernos ! decir siento algo )ue tambin 7es8s sinti' por cu!a ra*n comparto con Ul una misma actitud de esp ritu. En definiti#a' la contemplacin )ue lle#a a cabo un cristiano no es para escaparse del mundo' ni para experimentar unas cuantas emociones espirituales' ni para #i#ir en el m"s all". >El contemplati#o cristiano contempla a un Dios encarnado' a un Dios crucificado ! sal#ador. Le resulta' pues' imposible ser contemplati#o sin ser misionero. 6a )ue es imposible conocer ! amar a Dios' sin empe*ar a parecerse a Ul$F$. ,onsidero pueda ser esclarecedor el testimonio de Lic. .ariano /*uela 4i#era' )uien despus de haber reali*ado unos e5ercicios espirituales recobr la fe ! se con#irti al catolicismo' por lo cual dirige una misi#a a su padre' laureado no#elista de la 4e#olucin mexicana' paradigma del pensador liberal'
autor en este bella descripcin en su no#ela2 >La idea )ue el mucho estudio ! m"s en cosas de religin puede causar la locura. -e refieren a uno de los clebres persona5es de @alds' a don Iedro Celmonte' as 2 S,uentan )ue se pas mucho tiempo en tierras de moros ! 5ud os' ! )ue al #ol#er ac" se meti en tales estudios de cosas de religin ! de #iolo&a' )ue se le trabucaron los sesos. - 6a lo dec a !o. El se3or don Iedro no rige bien. _Zu l"stima` _Zuiera Dios darle el 5uicio )ue le falta` - Est" re3ido con toda la familia de los Celmonte' sobrinos ! primos' )ue no le pueden aguantar' ! por eso no sale de a)u . Es un hombre mu! pagano ! mu! gentil para los #icios de buena mesa' ! no #e una falda )ue no le entre por el o5o derecho. Iero como mal cora*n' no tiene. ,uentan )ue cuando le hablan de las cosas de religin catlica' o pagana' o de las idolatr as' si a mano #iene es cuando pierde el sentido' por ser esta leyenda ! el re#ol#er papeles de Escritura -agrada lo )ue le trastornT?.
$F2

,f. @. ,EL/D/' .om-s de A(uino, #es#i&o y maes#ro de la +e' ;ori*onte dos mil ^ textos ! monograf as 1& %Editorial -an Esteban' -alamanca 1DDD) p. 2G.
$F$

/s ' L. ELEL6' Dios en #u pr"jimo' ;inneni G2 %- gueme' -alamanca 1DGE) p. 1$.

1G2

doctor .ariano /*uela @on*"le*' )uien' por supuesto' no profesaba la religin catlica. El abogado comien*a la carta con la con#iccin de estar cumpliendo su deber' para m"s adelante plantear2
Y,mo iniciar el mo#imiento hacia Dios )ued"ndonos fi5os en el mismo lugar' empotrados en los pre5uicios de la pseudocultura de una poca inculta' exigiendo de ,risto )ue recorra ntegramente el camino cuando la @racia exige' cabalmente' para reconocer la dignidad humana' la colaboracin del >llamado?' ! el 8nico milagro )ue no puede hacer Dios es determinar esa colaboracin. -El padre contesta-2 ,uando pasando por una gra#e crisis te con#ertiste al catolicismo' me regoci5 ! as se lo di5e muchas #eces a tu mam". Au error consiste en pretender con#ertirte en misionero ! suponer )ue otras gentes est"n en el mismo estado psicolgico ! emocional en )ue t8 te encontrabas$F&.

Y:o creen )ue la ra*n asiste a E#el! cuando afirma )ue resulta imposible ser contemplati#o sin ser misionero[ /hora bien' el testimonio de extraordinarios santos muestra )ue los estudios son un medio pri#ilegiado )ue contribu!e ampliamente al pro#echoso ser#icio de las almas. Aodo esto san Ignacio lo sabe bien por propia experienciaR de donde desea )ue >los candidatos a la ,ompa3 a sean capaces de hacer estudios a#an*ados para ser cre bles' m"s tarde' en el di"logo con los hombres ! mu5eres de su tiempo?$F(. Nno de los modos de orar de santo Domingo consist a en estudiar un libro' ! discutir con l' estar en desacuerdo' asentir con la cabe*a' incluso' exclamar. ,uando santo Aom"s de /)uino estaba escribiendo la -uma Aeolgica' era usual )ue tras despedir a sus asistentes se postrara en el suelo ! re*ara hasta terminar de comprender$FG. Ior lo tanto no debemos dudar )ue estudio ! espiritualidad son inseparablesR al extremo )ue para el gran /)uinate la contemplacin significaba en gran medida estudio$FF' ! confes con
$F&

.. /JNEL/ @bIA49: %,ompilador)' A!uela ,s. A!uela. /is#eriosos caminos de Dios %I.D9-9,' .xico' D.V. 2++$) pp. &-F %esp. p. E).
$F(

,f. V. CE,;E/N' *&nacio de Loyola, 1( d as con $ %,iudad :ue#a' .adrid 2++2) p. 2F. ,f. A. 4/D,LIVVE' 4na ,ida con#empla#i,a' Ciblioteca Dominicana $F %-an Esteban' -alamanca 2++$) p. $$.
$FG

$FF

*bid.' p. $&.

1G$

determinacin )ue2 >Zuienes se dedican a la contemplacin de la #erdad son los m"s felices )ue se puede ser en esta #ida? %Sen#en#ia Libri E#hicorum X' 11FFb $1). Iara estudiar se necesitan buenas herramientas2 una biblioteca bien surtida' re#istas !' principalmente' tiempo. En los seminarios es menester incenti#ar cada #e* m"s en el ritmo de su #ida tiempos generosos para el estudio ! la oracin' con#encidos de )ue redituar"n en una me5or pastoral$FE. La compasin es en esencia contemplati#aR si por compasin entendemos liberarse de esa dure*a del cora*n )ue se manifiesta en el 5uicio sobre los otrosR si por compasin nos acercamos a la #ulnerabilidad ante el dolor ! desorientacin del otro' escuchar su grito de a!uda. De donde asumimos )ue la compasin es m"s )ue un sentimiento' es una educacin de los o5os ! del cora*n )ue nos #uel#e atentos al -e3or )ue est" con nosotros en los agobiados ! los heridos. La compasin es as en #erdad contemplati#a' clari#idencia' al estar profundamente unida mediante la pasin por un mundo 5usto$FD. De la contemplacin pasamos a la configuracin en ,risto por el Esp ritu -anto. :o obstante' don 9legario @on*"le* de ,ardedal ad#ierte2
Existe ho! d a una forma de hablar en pretrito sobre 7es8s )ue es mu! problem"tica' !a )ue sugiere )ue el #alor' sentido ! eficacia de su persona est"n encla#ados definiti#a o exclusi#amente en el pasado. Los textos neotestamentarios' sin embargo' a pesar de estar escritos #arios decenios despus de la muerte de
$FE

/l respecto' )uisiramos transcribir una rese3a )ue hace el 5esuita 7uan Luis .aneiro' considerado' en cierto sentido' uno de los padres del concepto de mexicanidad' sobre la persuasin de /gust n ."r)ue*2 >Lo escucharon con sumo gusto ! concordaron todos en afirmar )ue solamente de un trato mu! ntimo con Dios pod an salir a)uellas palabras inflamadas?. Lase 7. L. ./:EI49' 2idas de al&unos me%icanos ilus#res \ ,uadernos del ,entro de Estudios ,l"sicos 2& %N:/.' .xico 1DEE) p. 1GD. ,on relacin a /ntonio ,orro' escribe2 >-u elocuencia' como la de san Iablo' no estribaba en ra*ones humanas' sino en la fuer*a del Esp ritu. :ada )ue pareciera ostentacin' en el p8lpito' los sermones del padre ,orro #al an por las #erdades contenidas' la solide* de los argumentos' el profundo conocimiento del hombre interior. ,omo deben ser las de todo orador cristiano' sus palabras eran naturales ! sencillas' como de )uien )uiere ser entendido ! no ser tenido por elocuente. Irefer a' con -an /gust n' Sser reprendido por los gram"ticos a no ser entendido por el puebloT? %pp. D(-DG).
$FD

Lase A. 4/D,LIVVE' 0.c., pp. 1(-1G.

1G&

7es8s' hablan de l no como de alguien )ue #i#i' sino como de alguien )ue #i#e ! frente al )ue se puede existir en no#edad' es decir' en )uien se puede creer. Vue esta #i#encia de )ue Sel -e3or #i#eT' de )ue el -e3or se de5a sentir en medio de los )ue lo in#ocan' le recuerdan ! repitiendo sus gestos esperan su retorno' la )ue hi*o nacer ! dio perduracin a la Iglesia$E+.

Iodemos llegar a conocer )uin es 7es8s de5ando )ue su Esp ritu nos transforme hasta configurarnos con Ul' tal como es expresa san Iablo2 tou/ gnw/nai auvto.n kai. th.n du,namin th/j avnasta,sewj auvtou/ kai, koinwni,an paqhma,twn auvtou/' summorfi&o,menoj tw/| qana,tw| auvtou/' ei; pwj katanth,sw eivj th.n evxana,stasin th.n evk nekrw/n . -uvc o;ti h;dh e;la%on h; h;dh tetelei,wmai ' diw,kw de. eiv kai. katala,%w' evf v w-| kai. katelh,mfqhn u``po. )ristou/ v*hsou/ %Vlp $' 1+-12). El maestro Luis /lonso -ch01el se refiere al texto como >frase culminante' de las )ue destacan en todo el cuerpo paulino2 conocimiento ntimo de la persona de ,risto' experiencia personal de la eficacia de su resurreccin' comunin con su pasin ! esperan*a segura de resucitar? $E1. Ierm tasenos insistir )ue para la sensibilidad b blica el conocimiento no abarca slo la dimensin intelectual' sino )ue abra*a ! alcan*a todas las facultades del hombre' afectando a toda su persona' es decir' se trata de un conocimiento personal' total' existencial$E2. Dicho conocimiento se centra en primer trmino en la resurreccin' muerte ! pasin de ,ristoR 5u*gamos interesante el orden en )ue aparece. Aal
$E+ $E1

9. @9:JKLEJ' 0.c., p. $&$.

L. /L9:-9' >,omentario a la carta a los Vilipenses?' en 3iblia del 'ere&rino. Edici"n de es#udio %Ega-.ensa5ero-Lerbo di#ino' Cilbao-Estella' 1DDF2) IIIQ p. (+$.
$E2

,omenta ;. N. L9: C/LA;/-/4 , 0.c., p. 1G&' )ue2 >/l perderse uno en s mismo' por)ue se pierde en 7es8s' se gana' pero no de otro modo )ue en 7es8s. /plicado al conocimiento de uno mismo' esto significa inmediatamente2 puesto )ue es imposible #erse a s mismo %el o5o lo #e todo sal#o a s mismo)' se #e ! reconoce en 7es8s' no como en un espe5o' )ue simplemente de#uel#e al !o su propia imagen' sino como en una idealidad en la )ue consigue #er todo a la #e*2 lo )ue es en s mismo' lo )ue deber a ser' lo )ue es en #erdad para Dios O...P Ior consiguiente el Shalla*goT del !o en 7es8s es simult"neamente encuentro con un presente %)ue a tra#s de l fue pasado ! tambin debe serlo a tra#s de m ) ! con un futuro %)ue para l es presente' pero debe serlo a tra#s de m ). ,on la simultaneidad de ser ! deber )ueda expresado )ue mi #erdadero !o se encuentra en Dios' pero como don ! tarea a la #e*?.

1G(

conocimiento demanda de la disposicin a renunciar a s mismo en el seguimiento de ,risto' )ue culmina en la configuracin con Ul$E$' >como proceso continuamente en marcha' la asimilacin a ,risto es la le! #ital del cre!ente?$E&R )ue emana de la du,namij th/j avnasta,sewj de ,risto' )ue >es el principio #ital de la nue#a #ida del cristiano' de la nue#a creacin %,f. I ,o 1' 1ER G' 1&). Esta dynamis no es otra cosa )ue su gloria %do%a)' la )ue el padre le otorg %4m G' &)R la )ue' de modo gradual' lle#a a cabo la transformacin del hombre de fe en una imagen de ,risto mismo %II ,o $' 1ER &' GR Vlp 2' 21). Este influ5o de ,risto hace )ue el hombre se identifi)ue con 7es8s en su pasin' muerte ! resurreccin?$E(. De esta forma se opera lo )ue algunos telogos han denominado >existencial cr stico?' cu!o significado estriba en )ue2 >por el don de su Esp ritu a la Iglesia interiori*a ,risto en cada hombre la llamada al amor filial para con Dios' a la fraternidad humana ! a la obra de transformar el mundo como anticipacin ! preparacin de la creacin a la participacin escatolgica en su gloria?$EG. El cre!ente debe ser' por tanto' como ,risto' el hombre para los dem"s2 >! #i#id en el amor como ,risto os am ! se entreg por nosotros como oblacin ! # ctima de sua#e aroma? %Ef (' 2)R por ello' todo acto autntico de fe' culmina configur"ndonos en ,ristoR por)ue2
en l culmina la autodonacin personal de Dios en s mismo al hombre. Vinalmente' por)ue la experiencia de la fe es radicalmente experiencia de recibir el don absoluto de Dios en ,risto. En el acto mismo de creer' #i#e el hombre su fe como #ida de ,risto en l2 #i#ir en la fe es #i#ir en ,risto %@"l 2' 2+). En el acto de conocer a ,risto' sabe el hombre existencialmente )ue ,risto se le da a conocerR en
$E$

El #erbo usado por Iablo es summorfi,sw )ue significa >tomar la misma forma de?' >hacerse seme5ante a?. Iuntuali*a' -. II:,=/E4-' 0.c., p. FG' )ue el trmino su,mmorfoj )ue significa literalemnte Scon-formaT' Sde la misma formaT' en griego tiene un sentido mucho m"s rico )ue el simple aspecto exterior de las cosas en el )ue nosotros pensamos habitualmente. -ubra!a el autor )ue2 >La forma manifiesta la naturale*a de una cosa' en su idea ! en su armon a' en su calidad ! en su belle*a?.
$E&

7. @:IL=/' >,arta a los Vilipenses?' en El $ue,o .es#amen#o y su mensaje. ,omentario para la lectura espiritual 11%;erder' Carcelona 1DFE) p. G(.
$E(

/s ' 7. VIAJ.6E4' >,arta a los Vilipenses?' en %,ristiandad' .adrid' 1DF2) IIIQ p. G$G.
$EG

omen#ario 3blico Ksan Jer"nimo>

,f. 7. /LV/49' >Ve ! existencia cristiana?' en /LV/49-]ILLEC4/:D-' :e cris#iana y hermen8u#ica' Aemas candentes 1( %Iaulinas' .adrid 1DGD) pp. $D.

1GG

el acto de arrepentirse' o!e la #o* de ,risto2 SAus pecados te son perdonadosTR en el acto de abandonarse a ,risto' experimenta )ue ,risto le sostieneR en el acto de someterse al amor de ,risto' se sabe amado por l?$EF.

La configuracin en ,risto potenciada por la contemplacin altera' de #erdad' nuestra realidad personal ! nos #amos' innegablemente' conformando' con-figurando a partir de la >forma?' de la >figura? de Dios en ,risto2 >:os #amos transformando en esa misma imagen cada #e* m"s gloriosos2 as es como act8a el -e3or )ue es Esp ritu? %II ,or $' 1E). :o obstante )ue la transformacin sea interior afecta toda nuestra estructura personal' puesto )ue >hemos descubierto la perla preciosa' el tesoro escondido' la capacidad infinita de 7es8s para ilusionar' suscitar entusiasmo ! con#ersin en nuestra #ida?$EER de manera )ue el proceso de configuracin se torna en un llamado a #i#ir desde la confian*a' como se indica en a)uella hermosa par"bola )ue slo encontramos en el e#angelio m"s antiguo ! en la cual 7es8s compara el reino de Dios con un hombre )ue siembra su semilla en el campo' la cual germina ! crece hasta mientras duerme' sin )ue sepa cmo %,f. .c &' 2G-2D). ,on ella' ciertamente' se insiste en la confian*a pero tambin en el singular #ocacionamiento de la naturale*a humana' puesto )ue ,risto al encarnarse ha di#ini*ado todos los #alores humanos. /s como ,risto' de acuerdo al e#angelio seg8n san 7uan' re#el su #erdadera gloria' al mostrar en ,an" su bondad ! su delicade*a de cora*n' de modo seme5ante somos llamados a configurarnos en Ul' a parecernos a Ul ! reali*ar gestos como los su!os' esto es' a manifestar su gloria ! los hombres creer"n en Ul por los milagros de nuestra bondad' por las iniciati#as de nuestro cari3o' por la generosidad de nuestra simpat a' tanto con a)uellos )ue lloran' como con a)uellos )ue se regoci5an. ,risto' asimismo' re#el su infinita ri)ue*a al optar por una #ida de total entrega' ense3ando' con su mismo e5emplo' )ue para Ul la pobre*a era condicin esencial simaR al grado )ue no poseer se constitu a en suprema aspiracinR m"s a8n' su forma de e5ercer el poder se torna tambin caracter stica de su manera de entender la pobre*a' es decir' entregar su #ida misma en el ser#icio edificatorio de la comunidadR de manera )ue nos
*bid.' pp. &&-&G.

$EF $EE

,f. E. 496M:' >La actitud...?' p. G2.

1GF

configuramos a ,risto pobre por)ue poseemos el caudal inmenso ! las inagotables pro#isiones de su paradigm"tica conformidad. III. 3+ E) re,)is5o de ), E!c,r!,ci#! e! ), )itur/i, de) 1oder CLc 00@ 03-A:+ ,omo profesores de -agradas Escrituras de 5#enes llamados a #i#ir' como ense3a el santo ,oncilio' >la funcin de ,risto' Iastor ! ,abe*a? $ED' opinamos )ue deber"n ense3ar con gran claridad ! precisin la forma como ,risto e5erci el poder' lo cual manifiesta un aspecto important simo de la Encarnacin' con respecto a la #ocacin espec fica al sacerdocio ministerial !' de este modo reflexionar sobre las bases para una relacin m"s e)uilibrada entre las dimensiones cristolgica ! eclesiolgica del ministerio ordenado $D+R por lo cual coincidimos en )ue
Es importante mantener una actitud de b8s)ueda honesta' a la lu* del -e3or ! de su E#angelio' de una Iglesia semper re+ormada' donde el papel del sacerdote' sin perder su identidad' se complemente con otra #isin del laicado ! de su tarea en la Iglesia ! en el mundo' tal como se plante en el ,oncilio ! tal como se lo plantea el - nodo de 9bispos de 1DEF$D1.

,risto' por su donacin total significada en el ser#icio pro#oca )ue ste se con#ierta en t tulo identificatorio de la comunidadR en otras palabras' la forma de e5ercer el poder se presenta como un aspecto definiti#o ! definitorio en la #ida de la Iglesia' por cu!a ra*n proponemos terminar nuestro curso
$ED

DE,4EA9 -9C4E EL .I:I-AE4I9 6 LID/ DE L9- I4E-CBAE49-' n. G.

Lase el cap tulo die*' de2 -. ./D4I@/L' 0.c., pp. 2F+-2DF' donde el autor anali*a las l neas para una teolog a del ministerio2 En nombre de ris#o al ser,icio de la *&lesia . :os parece' en especial' interesante' cuando plantea )ue2 >Los dos modelos de la teolog a del ministerio )ue se han confrontado despus del ,oncilio se pueden describir as 2 el primer modelo' o cris#omonismo' t pico del per odo pre-conciliar' pero presente tambin despus' reflexiona sobre el presb tero por relacin a la figura de ,risto' sin tener en cuenta a la IglesiaR el segundo' o eclesiomonismo' t pico de la tendencia democrati*ante posconciliar' destaca una reflexin sobre el presb tero por relacin a la Iglesia' sin tener en cuenta a ,risto? %p. 2EF). ."s adelante' el propio estudioso' admirablemente responde2 >La relacin con la Iglesia se inscribe en la relacin con ,risto' pues el ministro' siendo Srepresentante sacramentalT de ,risto cabe*a' Sse sit8a no slo en la *&lesia' sino tambin al +ren#e de la *&lesia> %p. 2DE) Olas cursi#as son del autorP.
$D+ $D1

*bid.' p. 2DF.

1GE

#isuali*ando tan importante tema a tra#s del singular texto lucano contenido en 22' 2&-$+' )ue anali*aremos intentando se3alar con sumo cuidado cada aspecto del momento histrico-literario ! del momento de aculturi*acin ! actuali*acin induciendo a repensar la centralidad de ,risto desde nuestra realidad latinoamericana ! culminar con un pro!ecto de ensa!o para una lectura orante del texto )ue pueda ser compartido de forma aun)ue sencilla' slida en sus propias comunidades. Nno de los elementos definitorios del poder es su car"cter uni#ersal' al extremo de poderse afirmar' partiendo de la #isin antropolgica del @nesis en el sentido de )ue' en cierta manera' el hombre se aseme5a con Dios por su capacidad para e5ercerlo %1' 2G)$D2. De modo )ue' desde pocas inmemorables' la con#i#encia humana se configura en torno al poder' pues su b8s)ueda es una constante histrica' por lo cual ha sido ob5eto de reflexin en las grandes culturas' primordialmente a partir de consideraciones sociolgicas ! psicoanal ticas$D$. El e5ercicio del poder' la ma!or a de las #eces' denota rasgos patolgicos' debido a )ue con frecuencia en la #ida comunitaria es asumido como la posibilidad de imponer la #oluntad propia$D&R de#iniendo' as ' en un poder tir"nico' hostil' temido ! odiadoR de donde sentimos la imperiosa necesidad de un cambio de timn' de un nue#o perfil de relacin.

/l extremo de )ue 4. @N/4DI:I' 0.c., p. 2F' considera' ! con ra*n' )ue2 >El hombre no puede ser hombre !' adem"s' e5ercer o de5ar de e5ercer el poderR le es esencial el hacer uso de l. El ,reador de su existencia le ha destinado a ello?. Es interesante la similitud con el pensamiento griego2 >Incluso entre las fieras existe una forma de gobierno ! ha! un 5efe de cada manada?. 6 cuestiona2 >YEn )u otra acti#idad dar" m"s muestras Oel hombreP de su #irtud ! seme5an*a con la di#inidad[? %E. AEM:' 'ro&ymn-sma#a, n. 12$).
$D2

Desde el enfo)ue de la sociolog a puede consultarse la original obra de :. LN;./::' 'oder' Ciblioteca / 2+ %/nthropos' .xico2 Nni#ersidad Iberoamericana ^ -antiago de ,hile2 Instituto de -ociolog a ! Iontificia Nni#ersidad ,atlica de ,hile' 1DD(). Lase el no#edoso punto de #ista' )ue fundamentado en la etnopsicolog a' es presentado por2 4. DB/J-@NE44E49' 'sicolo&a del /e%icano. Descubrimien#o de la e#nopsicolo&a %Arillas' .xico D.V.' 2++$G)' en concreto' en el cap tulo L' intitulado >El amor ! el poder en la sociocultura mexicana?' pp. F1-E1.
$D$

4. C947/' >El Ioder?' en Enciclopedia de la 'ol#ica. H =U %V,E' .xico' D. V.' 2++$) pp. 1+D& ^ 11+& %esp. p. 1+DE)' )uien ennumera entre los medios de imposicin al conocimiento' a la inteligencia' a la fuer*a' a la ri)ue*a ! al dogma.
$D&

1GD

Estimamos prudente )ue los profesores de -agrada Escritura insistan a sus disc pulos' )ue para lle#ar a cabo una autntica exgesis se debe partir de la con#iccin de una 4e#elacin mediada por la historia' )ue impida caer en cual)uier clase de fundamentalismo' lo cual implica la exigencia de una seria labor de interpretacin. Ior lo )ue propondremos de5arse interpelar por el texto' prestando especial atencin a a)uellos elementos )ue pudieran obser#ar cla#es relacionadas con el tema del poder' como son2 frmulas' im"genes' presupuestos teolgicos. Aal propsito lo expondremos ba5o el siguiente es)uema de traba5o2 primero' in#itaremos a los alumnos a estudiar la composicin literaria para tratar de descubrir el pro!ecto global del redactor ! a la #e* buscar la forma o formas literarias )ue seleccion' por)ue las consideramos factores importantes para contactar con sus intenciones. En segundo lugar se exortar" a anali*ar la labor redaccional de Lucas ! sus posibles fundamentos tradicionales' conscientes de )ue no traba5a con lo )ue pudiramos calificar como fuentes SneutralesT' puesto )ue su informacin la recaba de tradiciones emanadas de los mismos seguidores de 7es8sR subra!ando )ue el texto ob5eto de examen pro#iene' adem"s de la pluma de un integrante de una comunidad inmersa en su propio mundo' por lo )ue para su adecuada comprensin tambin se deber" atender a su contexto social' religioso ! estil stico %Lc 1' 1-&)$D(. En 8ltimo trmino' desafiaremos a los estudiantes a delimitar la perspecti#a particular del e#angelista' insistindoles en )ue existen' ciertamente' me5ores escritores )ue otros' pero no ha! )uien presente su obra libre de interpretacin. Intentaremos' as ' pro#ocar )ue el estudiante contacte con la teolog a lucana' !a )ue desde el prlogo de5a claro )ue no escribe tan slo para informar lo acontecido' sino para )ue se #alore la avsfa,leia del mensa5e )ue transmite %Lc 1' 1-&).
$D(

Es insinuante la anotacin de C. ]IA;E4I:@A9: III' $e1 .es#amen# His#ory. A $arra#i,e Accoun# %Ca1er /cademic' @rand 4apids 2++1) p. 1+' de )ue los textos deben ser #istos en sus propias circunstancias' puesto )ue no son producto de una crea#io e% nihilo. Iuntuali*a' asimismo' )ue cuando tratamos con fuentes antiguas no podemos contentarnos con conocer los escenarios sociales ! religiosos de )ue proceden' sino debemos tambin conocer las formas usadas por los antiguos para relatar la historia ! la biograf a' pues opina el in#estigador )ue en los e#angelios ! ;echos aparentemente estamos tratando con tres #ie5as biograf as ! una monograf a histrica de dos #olumenes %Lc-;ch) %p. 1F).

1F+

III. 3. ,+ Co51osici#! )iter,ri, El texto aparece en el terminal ! significati#o apartado del tercer e#angelio' )ue abra*a el episodio de la pasin $DG ! los acontecimientos posteriores a la resurreccin. -e encuentra' 5usto' formando parte del relato de la pasin' el cual podemos subdi#idirlo en tres2 el exordio %22' 1-$E)R la pasin propiamente dicha %22' $D-2$' &D) ! la sepultura %2$' (+-(G). En el primero de stos' a su #e*' podemos distinguir tres secciones2 la preparacin de la cena pascual %22' 1-1$)R la institucin de la Eucarist a %22' 1&-2+) ! una serie de predicciones' mandatos ! promesas en el marco de un discurso de despedida %22' 21-$E). Lucas' durante la reali*acin de su obra' suele seguir mu! de cerca al segundo e#angelio' pero al narrar la pasin efect8a un reordenamiento ma!orA92' debido' posiblemente' a )ue de acuerdo a los c"nones literarios de su poca buscar a presentar este pasa5e con m"s contundencia A97. Iara lograrlo'
4afael /guirre transcribe la certera intuicin de .. =ihler' )uien considera )ue2 >Los e#angelios son el relato de la pasin con una larga introduccin?2 4. /@NI44E ^ /. 49D4B@NEJ' E,an&elios y Hechos de los ap"s#oles' IEC G %Lerbo Di#ino' Estella 2++$) p. &$.
$DG

,oncordamos con 4. E. C49]:' An *n#roduc#ion #o #he $e1 .es#amen#' /C4L %Doubleda!' :eW 6or1 ^ London ^ Aoronto ^ -!dne! ^ /uc1land' 1DDF) p. 2((' cuando afirma )ue a pesar de )ue muchos estudiosos postulan una dependencia con una narracin pre-lucana separada de .arcos' es m"s probable )ue Lucas dependiendo del texto de .arcos lo hubiera combinado con algunas tradiciones especiales. De igual forma I. ;. ./4-;/LL' .he )ospel o+ Luke' :I@A, %Eerdmans' @rand 4apids 1DDE) p. FE(' pero no sin ad#ertir )ue la extensin precisa del material no marcano es disputada' aun)ue no ha!a dudas de su presencia. ,oincide' -. LU@/--E' El 'roceso de Jess. La 'asi"n en los ua#ro E,an&elios, Ciblioteca .anual Descle 1+ %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDG) pp. 2DD-$++. Ior otra parte' es atendible el comentario de .. D. 4E,;E' >Introduccin a Aen?' en AEM: ^ ;E4.M@E:E- ^ /VA9:I9' Ejercicios de 6e#"rica' Ciblioteca ,l"sica @redos 1(E % .adrid' 1DD1) %pp. $$-&D) %esp. p. $F-&+)' en el sentido de )ue los preceptos de toda la /ntigaedad se fundamentan en la tcnica de la imitacin.
$DF

$DE

4ecurrimos a ELI9 AEM:' contempor"neo de Lucas' )uien en sus clebres Ejercicios de re#"rica' dirigidas no slo para a)uellos )ue pretendan ser oradores' sino tambin para poetas ! prosistas' recomienda )ue2 >Es preciso )ue la elocucin sea clara ! # #ida. Iues no slo es necesario exponer' sino tambin introducir lo )ue se cuenta en la mente de los o!entes' de modo )ue se produ*ca lo )ue dice ;omero2 SNnas sencillas palabras dir ! las depositar en tu esp rituT? %'ro&ymn-sma#a' F2).

1F1

haremos #er a los estudiantes )ue nuestro autor situ el discurso de despedida en la importante seccin de la pasin' )ue comparada con la de los otros relatos sinpticos' destaca por)ue en ella el e#angelista se muestra mucho m"s libre' tanto por su creati#idad' como por la #ariedad de las tradiciones consultadas' de las )ue incluso' algunas tambin han de5ado su huella en el e#angelio de 7uan %,f. 7n 1$' 1-1()A99. El mensa5e del discurso de despedida est" formado por un con5unto integrado por cuatro grupos de predicciones ! ense3an*as2 el anuncio de la traicin de 7udas %##. 21-2$)R el mandato sobre la manera de e5ercer el poder %##. 2&-$+)R el #aticinio de la negacin ! del arrepentimiento de Iedro %##. $1$&) ! las recomendaciones para el momento decisi#o %##. $(-$E). Desde la perspecti#a de la ,r tica de las formas' estrictamente hablando' los #ersos 2( al $+ conser#an dichos de 7es8s. Los tres primeros' de car"cter exhortati#oR mientras )ue los 8ltimos corresponden a dichos de despedida. El padre Vit*m!er reali*a una pertinente puntuali*acin' al comentar )ue en el escenario de Lucas debido al introductorio #. 2& ad)uieren el car"cter de una declaracin m8ltiple' por lo cual es me5or asumir el con5unto de la forma lucana como un relato de declaracin&++. :uestro texto' )ue forma parte del discurso de despedida' expone la inslita reaccin de 7es8s ante una disputa entre los apstoles in)uietos por conocer )uien de ellos pareciera ser el m"s importante %##. 2&-2F). /cto seguido' bien te5ido con lo anterior encontramos la esperan*adora promesa del -e3or de compartir con ellos la mesa en su 4eino por haber permanecido firmes con l en sus pruebas %##. 2E-$+). -e deber" hacer #er a los estudiantes )ue este episodio no tiene paralelo con los otros relatos sinpticos de la 8ltima cena' !a )ue en ellos no aparece ning8n discurso de 7es8s despus de la
Lase E. 7. AI:-LE6' .he )ospel Accordin& #o Luke' Ahe ,ambridge Cible ,ommentar! on the :eW English Cible %,ambridge at the Nni#ersit! Iress' 1DG() p. 1EF' )uien indica' entre otras cosas' )ue tanto Lucas como 7uan hablan del rol de -at"n en la traicin a 7es8sR de con#ersaciones en la 8ltima cena donde la negacin de Iedro es predichaR de la iniciati#a de 7es8s' )ue lo exime de aparecer como la # ctima sin poder de los otros e#angelios. Los dos e#angelistas' asimismo' insisten m"s )ue .arcos ! .ateo en la animosidad de los 5ud os ! los esfuer*os de Iilato por sal#ar a 7es8s' a la #e* de subra!ar en la escena del ,al#ario la dignidad ! serenidad de 7es8s.
$DD

,f. 7. VIAJ.6E4' .he )ospel Accordin& #o Luke 7=77*2' /C 2E/ %Doubleda! c ,ompan!' Inc. @arden ,it!' :.6.' 1DE() p. 1&1&.
&++

1F2

misma' ni altercado alguno entre los disc pulos en tal circunstancia %,f. .t 2G' 2+-2DR .c 1&' 1F-2()' por cu!o moti#o insistiremos en la exposicin )ue se abriga la pretensin de )ue se tendra la oportunidad de calibrar la esfor*ada creati#idad del e#angelista&+1. /un)ue el pasa5e de .c 1+' &2-&( no tenga' estrictamente hablando' paralelo en el e#angelio seg8n Lucas' si bien con distinta fraseolog a se aseme5a bastante al contenido de los #ersos 2( al 2F )ue estudiamos' sobre todo por el paralelismo en sus estructuras' lo cual sugiere un # nculo entre ellosR de a)u )ue propongamos al profesor inducir a sus alumnos a comprobarlo por s mismos&+2. .ateo ! Lucas coinciden en afirmar )ue los disc pulos' al final de los tiempos asumir"n el rol de 5ueces %Lc 22' $+R .t 1D' 2E). Iero es exclusi#o del tercer e#angelio el ofrecimiento de 7es8s de prepararles un 4eino' como el Iadre lo ha preparado para Ul %Lc 22' 2D). Es probable )ue los ##. 2E-$+ no respondan a la continuacin lgica de los ##. 2&-2F' por lo cu!o moti#o creemos )ue el autor decidi colocarlos' 5usto' en este contexto' para resaltar su importancia&+$. El traba5o de Lucas se manifiesta' primordialmente' en su original composicin' escrita en buen estilo helen stico' al mostrar a 7es8s en un ban)uete o symposium greco-romano' )ue exhibe ingredientes t picos del
&+1

9bser#a -. -. C/4A,;6' >7esusT 9pen S-!mposiaT in Lu1e?' en 7. C. @4EE: ^-. .c=:I@;A-I.;. ./4-;/LL %Eds.)' Dic#ionary o+ Jesus and #he )ospels InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' N-/ ^ Leicester' England' 1DD2) pp. FDE-FDD %esp. p. FDE)' )ue Lucas es el e#angelista )ue otorga ma!or atencin a los modales ! di"logos en la mesa. Ior su parte' 7. ,K4DE:/-' 'or se&uir a Jess %Dabar' .xico' D. V.' 1DDF) p. 1FF' se refiere al texto como un ir2 >;acia la #erdad a tra#s del artificio?R expresin )ue nos recuerda la sabia intuicin de Iicasso2 >El arte es una mentira )ue nos acerca a la #erdad?. /s I. ;. ./4-;/LL' 0.c., p. E11. En contra' E. -,;ILLECEE,=X' Jess. La His#oria de un 2i,ien#e %,ristiandad' .adrid 1DE$) p. 2FF' )uien opina )ue Lc 22' 2&-2F es una tradicin propia del tercer e#angelista ! no una #ersin lucana de la redaccin de .arcos' !a )ue la relacin entre el tema de diakonei/n o ser#icio de 7es8s ! el de la muerte expiatoria %,f. .c 1+' &() no formaban inicialmente un con5unto.
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:tese )ue en el primer e#angelio aparecen en un contexto diferente %,f. .t 1D' 2E)' por ello .. DICELIN-' La His#oria de las +ormas e,an&8licas' ,l"sicos de la ,iencia C blica I %Edicep' Lalencia 1DE&) p. 1DE' considera )ue las frases sobre el ser#icio ! la asistencia a la mesa han sido introducidas en la escena de la comida %Lc 22' 2&-$+).
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1F$

discurso de despedida' es decir' repaso de la propia #ida ! exhortacin a continuar su e5emplo3:3. El autor' sin embargo' tambin alude a ciertos matices peculiares de tradiciones 5udeo-cristianas de tales discursos' como ser an la prediccin de lo )ue pasar" a su partida ! una exhortacin de cmo comportarse despus de sta3:4. El e#angelista destaca el inicio del symposium mediante una dram"tica declaracin de 7es8s2 >,uando lleg la hora' se puso a la mesa con los apstoles ! les di5o2 S,on ansia he deseado comer esta Iascua con #osotros antes de padecerR por)ue os digo )ue !a no la comer m"s hasta )ue halle su cumplimientoT? %Lc 22' 1&-1G). -e har" #er a los estudiantes )ue este encabe*ado en los e#angelios de .ateo ! .arcos brilla por su ausencia %,f. .t 2G' 21 ! .c 1&' 1E). Lucas' asimismo' describe la escena del ban)uete pascual desde su comien*o hasta su conclusin' pues para l los 8ltimos momentos se con#ierten en definiti#o kairo,j para las recomendaciones finales de 7es8s a los Doce )ue e#ocan su 8ltima #oluntad. El discurso de despedida empie*a con el aserto de 7es8s de )ue el traidor se encuentra entre ellos %##. 21-2$)3:8. :uestro autor se sir#e del #. 2$
Lase >-!mposium Can)uet?' en L. 46=E: - 7. ,. ]IL;9IA ^ A. L9:@./: III %Eds.)' Dic#ionary o+ 3iblical *ma&ery %InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' N-/ Leicester' England' 1DDE) pp. F1-F2. Ior otro lado' 7. C. @4EE:' .he )ospel o+ Luke' :I,:A %Eerdmans' @rand 4apids' .ichigan Q ,ambridge' N. =' 1DDF) p. FGG' in#ita a compararlo con el discurso de despedida de Iablo en ;ch 2+' 1F-$(.
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&+(

,f. ,. ;. A/LCE4A' 6eadin& Luke. A Li#eracy and .heolo&ical ommen#ary on #he .hird )ospel %,rossroad' :eW 6or1' 1DE&) pp. 2+G-2+F' )uien comenta )ue en II Ie 1' 1(' el apstol describe su muerte como un xodo. Ior su parte' C. ]IA;E4I:@A9: III' 0.c., pp. 2F-2E' estima )ue ser a un error atenuar la deuda de Lucas con los LXX' pues dicha traduccin no slo afecta su estilo habitual de escribir' sino )ue tambin le proporciona una #isin de la historia diferente a la de los escritores griegos ! romanos. De a)u )ue el autor acertadamente conclu!a2 >Lucas debe mucho a la tradicin historiogr"fica 5ud a como a la griega?. Iara un an"lisis de la importancia del griego de los LXX como #eh culo de comprensin del :.A.' puede consultarse2 =. ;. 79CE- ^ .. -ILL/' *n,i#a#ion #o #he Sep#ua&in# %Iaternoster c Ca1er /cademic' @rand 4apids 2+++) pp. 1E$-2+( %esp. pp. 1D$1D().
&+G

,f. ,;. .9ELLE4' Sabidura &rie&a y paradoja cris#iana %Ediciones Encuentro' .adrid 1DED) p. $E' )uien constata )ue en el pensamiento griego la traicin a la amistad constitu!e la m"s grande de las culpas. ,onsideramos no obstante )ue el e#angelista' profundo conocedor del ser humano' enla* la tradicin )ue recordaba la traicin a 7es8s por parte de un amigo con otra )ue ten a por tema el poder' para indicar )ue la seduccin de ste puede atraer hasta el punto de sosla!ar un #alor tan alto como la propia amistad. Ior su

1F&

para entrela*ar la reaccin de los apstoles ante la afirmacin de 7es8s' donde #emos )ue ellos discuten pro.j e``autou.j to. ti,j ser a el traidor' ! en el #. 2& se nos dice )ue surgi un altercado evn auvtoi/j' to. ti,j ser a el m"s importante. La similitud de #ocabulario denota la esmerada hil#anacin lucana. /dem"s' en el #. 2& con la con5uncin griega kai.' el e#angelista establece un # nculo con lo precedente ! marca el principio de una nue#a tem"tica. /hora bien' algunos indicios nos permiten barruntar )ue las per copas contenidas en los ##. 2&-$+ Lucas las entrete5i con la part cula de.' pues en el texto paralelo aparece la expresin avme.n le,gw u``mi/n %,f. Lc 22' 2E ! .t 1D' 2E)R la cual es probable corresponda al original' con fundamento en la conocida tendencia lucana de suprimir avme.n3:2. El e#angelista introduce inmediatamente despus otro tema )ue in#olucra directamente a Iedro %##. $1-$&)' acotando as los l mites de la unidad literaria' ob5eto de nuestro estudio' dentro del propio discurso de despedida' mismo )ue se constitu!e para nuestro autor en su 8ltima oportunidad de presentar a 7es8s interactuando con los su!os. III. 3. ;+ L,;or red,ccio!,) = u!d,5e!to tr,dicio!,) El profesor de -agradas Escrituras' una #e* )ue ha!a definido la original composicin lucana ! los contornos del texto materia de an"lisis' ense3ar" a sus disc pulos a proceder con la indagacin' hasta donde nos sea posible' de la forma como el e#angelista mane5 sus tradiciones' buscando conocer sus personales intenciones' conscientes de )ue2 >El me5or mtodo de in#estigacin es estudiar las cosas en el proceso de su desarrollo desde su comien*o?&+E.

parte' 7. 4IN--,/.I-' El T%odo del Hombre Libre. a#e(uesis sobre el E,an&elio de Lucas %/lmendro' ,rdoba 1DD1) p. $$&' cree )ue el enlace de la nue#a per copa con la anterior re#ela un crescendo considerable en medio del desconcierto )ue los iba embargando' el cual deri#ar" en lucha de poder. 7. VIAJ.6E4' 0.c., p. 1&12' argumenta )ue el con5unto de los materiales usados es claramente secundario' aun)ue opina )ue la pregunta de si stos formaban !a una unidad literaria permanece abierta.
&+F &+E

/4I-AMAELE-' 'ol#ica' libro I' cap. 1' 12(2 a.

1F(

El #erso 2& )ue inicia el episodio presenta todos los #isos de ser redaccional' en particular' por el carater stico giro lucano2 vege,neto de.. El #ocablo filoneiki,a es un hapa% le&omenon del :ue#o Aestamento. -e trata de un buen trmino helen stico para describir una )uerella &+D. En .c 1+' &$ encontramos' ciertamente' una ense3an*a similar' pero en este caso se trata de )uien pretende ser el ma!or' a diferencia del nuestro' )ue habla de )uien parece ser %dokei/) el m"s grande' es decir' el )ue seme5ara ser m"s importante a los o5os de los dem"s miembros de la comunidad. El #ers culo 2( ha sido finamente traba5ado por el e#angelista con base en .c 1+' &2b. -e insistir" en )ue su fundamento tradicional muestra a 7es8s )ue apela a una constante histrica e#ocadora del proceder de los se3ores paganos )ue gustan hacer sentir su poder. Ello )ueda se3alado por el #erbo kurieu,w )ue significa gobernar' tomar posesin' poseer. El cual' en los LXX' con frecuencia traduce un #erbo hebreo' cu!a acepcin es Sreinar' dominarT' no sin un cierto mati* pe!orati#o3*:.

/s /. ILN..E4' A ri#ical and E%e&e#ical ommen#ary on .he )ospel Accordin& #o S. Luke' I,, %A. c A. ,lar1' Edinburgh 1DED) p. (+1' informa )ue no obstante )ue la palabra filoneiki,a apare*ca slo a)u en todo el :.A. es bastante cl"sica. La encontramos algunas #eces unida con %askani,a %IL .ac 1' 2G)' ! f"cilmente #iene a significar ScontiendaT %II .ac &' &R 79-' An#.' LII' E' &). .c:I,9L /. 7. ^ DN:@/: D. L. ^ IE/C9D6 D. C. %Eds.)' 3eyond #he 5 *mpasse. LukeVs 4se o+ /a##he1. A Demons#ra#ion by #he 6esearch .eam o+ #he *n#erna#ional *ns#i#u#e +or )ospel S#udies %Arinit! Iress International' Lalle! Vorge' Ienns!l#ania 1DDG) pp. 2E(-2EG' hacen la sugerente anotacin de si el referido hapa% le&omenon no ser a un eco de I ,o 11' 1G' en )ue leemos2 dokei/ filo,neikoj e(inai' dada la similitud de #ocabulario con Lc 22' 2&2 dokei/ e(inai. /dem"s la referencia a filo,neikoj pudiera coincidir con la disputa en las Eucarist as de ,orinto descritas en I ,o 11' 1F-22.
&+D

&1+

Lase ,. -II,Z' .heolo&ical Le%icon o+ #he $e1 .es#amen# %;endric1son' Ieabod!' .assachusetts 1DD&) IIQ pp. $(1-$(2. El estudioso obser#a )ue el #erbo kurieu,w tiene a Dios como su5eto slo una #e*' cuando 7osafat %II ,ro 2+' G). En @n $' 1G parece tener un tono despecti#o' pues expresa un castigo' si no una maldicin. Aambin es empleado para la exterminacin de los enemigos %Ex 1(' D' del hebreo yWras) ! en castigo de 6ah#eh a su pueblo en el tiempo de los 5ueces %-al 1+G' &1). Las otras apariciones son neutras ! se refieren solamente al e5ercicio del poder' dominar' regir' especialmente por generales ! re!es )uienes se apoderan de territorios o se hacen a s mismos amos de sus habitantes %7os 12' 2R 1(' 1GR 7dt 1' 1&R 1+' 1$R 1(' FR Dn 2' $DR 11' $R &$' 1R I .ac G' G$R F' ER E' 1GR 1+' FGR 11' ER 1&' F). En este sentido ser a la declaracin de 7es8s rese3ada en Lc 22' 2(R pero se3ala el in#estigador )ue un acento desde3oso no se debe excluir.

1FG

,reemos )ue Lucas eligi el trmino euverge,tai por)ue considerar a )ue lo entender an bien sus destinatarios' pues era costumbre su aplicacin a los dioses' los hroes ! algunos re!esR por e5emplo' uno de los monarcas griegos de Egipto se llamaba Aolomeo III 'uverge,thj' 2&G-221 a. ,. ! en el /ntiguo Aestamento se le asigna a un re! %II .ac &' 2). 3**. Era un t tulo )ue indicaba respeto ! autoridad3*0. /parece con frecuencia inscrito en las monedas3*A. El propio e#angelista califica la obra de 7es8s como un ministerio de beneficiencia' o sea' de alguien )ue hace el bien2 euvergete,w %;ch 1+' $E). Lucas muestra una aguda iron a al decir )ue los tiranos pretenden atribuirse el t tulo3*3' !a )ue el ansia de dominar se disfra*a con una m"scara de amistad ! tambin de beneficiencia3*4. El #erso 2G probablemente proceda de la fuente particular del e#angelista&1GR aun)ue asimismo presenta palmarios caracteres lucanos' como
,f. L. -/C9N4I:' El E,an&elio de Lucas' ,l"sicos de la ,iencia C blica L %Edicep' Lalencia 2+++) p. $G$.
&11

/s D. L. C9,=' Luke ?; FD=OP; FR' CE,:A %Ca1er Coo1s' @rand 4apids 1DDG) IIQ p.1F$F.
&12

,f. V. ]. V/44/4' .he )ospel Accordin& #o S# Luke %,ambridge Nni#ersit! Iress' ,ambridge 1D$+) pp. $2F-$2E.
&1$

&1&

Lase 7. :9LL/:D' Luke DE; RF= OP; FR' ]C, $(c %]ord Coo1s' Dallas 1DD$) p. 1+G&' )uien considera )ue kalou/ntai puede ser asumido de #arias formas2 ,omo #o* pasi#a significar a Sson llamadosTR o como #o* media' lo cual indicar a Sse llaman a s mismosT' Sde5an )ue se le llame as T' o Shacen )ue se les llame as T. /nota el erudito )ue la 8ltima acepcin probablemente sea la )ue me5or enca5a en el contexto. ,oincide 7. VIAJ.6E4' .he )ospel Accordin& #o Luke 7=77*2 ' /C 2E/ %Doubleda! c ,ompan!' Inc. @arden ,it!' :.6.' 1DE() pp. 1&1F-1&1E' al comentar )ue kalou/ntai de forma media pasi#a podr a significar tambin2 Sse hacen llamarT. Es sugerente la obser#acin de 4. DB/J-@NE44E49' 0. c., p. F(' )uien ase#era )ue2 >En la cultura ! en la sociedad mexicanas ^ ! en di#ersos grados seguramente en otras ^ ha! una terrible confusin entre el e5ercicio del poder ! lo )ue podr amos llamar el e5ercicio del amor?. Ior otro lado' E. AEM:' 'ro&ymn-sma#a, n. DE' hablando de m"scaras' escribe )ue2 >Ilatn en cierta ocasin' estando Digenes almor*ando en el "gora e in#it"ndole a su almuer*o' le di5o2 SDigenes' _)u agradable ser a tu sinceridad si fuese sincera`T.
&1(

Lase 7E4E.I/- 7.' Die Sprache des Lukase,an&eliums. 6edak#ion und .radi#ion in $ich#=/arkuss#o++ des dri##en E,an&eliums' =E= %@0ttingen 1DE+) p. 2D+.
&1G

1FF

el empleo del #erbo h``ge,omai&1F' )ue con el tiempo se transform en un trmino tcnico de la Iglesia primiti#a para designar a )uien ten a alg8n cargo en la comunidad&1E. -e diferencia Lucas de .ateo 2+' 2G ! .arcos 1+' &$ )ue aluden a me,gaj ! dia,konoj' pues en nuestro caso el contraste se establece entre mei,&wn&1D ! new,teroj&2+. En el contexto espec fico new,teroj se refiere a )uienes ocupan el 8ltimo puesto en cuanto a estatus. En .ateo ! .arcos encontramos de forma casi idntica un segundo contraste )ue alude a a)uel )ue )uiera ser el prw/toj en la comunidad deber" asumir el rol de dou/loj %.t 2+' 2FR .c 1+' &&). 7es8s ordena a los integrantes de su comunidad )ue no deben e5ercer el poder de la forma )ue se estila' ofrecindoles una propuesta alternati#a )ue destaca por)ue propone al ser#icio como el criterio 8nico para medir la grande*a' lo cual pone de manifiesto la in#ersin de #alores caracter stica de la obra lucana. El precepto de 7es8s es un tanto cr ptico' por lo )ue con f"cilidad puede ser malentendido. :o ense3a )ue sus seguidores no puedan ser gobernantes' !a )ue el propio 7es8s es presentado por el e#angelista como se3or ! re!. Aampoco elimina las distinciones de rango en la #ida cristianaR muestra' m"s bien' )ue la moti#acin debe ser transformada' esto es' )ue de acuerdo a 7es8s' los disc pulos' a e5emplo de Dios' deben ser generosos hasta con los mal#ados e ingratos' sin esperar nada a cambio %Lc G' $(-$G).
&1F

Aal #erbo nunca es usado por .arcos. /parece slo una #e* en .ateo %2' G donde forma parte de una cita del /.A. de .i (' 1' encontrado 8nicamente en los LXX)' pero aparece cinco #eces en los escritos lucanos' uno en el e#angelio' Lc 22' 2GR ! cuatro en el libro de ;echos F' 1+R 1&' 12R 1(' 22R 2G' 2. Estad sticas consultadas en2 7. =9;LE:CE4@E4 III - E. ]. @99D4I,= ^ 7. /. -]/:-9:' .he E%haus#i,e oncordance #o #he )reek $e1 .es#amen# %Jonder#an' @rand 4apids' 1DD() p. 2&(1.
&1E

Lase 7. ,K4DE:/-' 'or se&uir a Jess %Dabar' .xico' D. V.' 1DDF) pp. 1FE-1FD.

9bser#a D. L. C9,='0.c., IIQ p.1F$G' )ue el mei,&wn del #. 2& no obstante ser comparati#o en la forma sea probablemente superlati#o en el contexto. Iero hace notar )ue en el #. 2G el mismo trmino denota de nue#o un comparati#o.
&1D

&2+

-eg8n L. -/C9N4I:' 0.c.' p. $G$' en la Ialestina antigua se esperaba )ue los 5#enes sir#ieran a las generaciones ma!ores ! )ue e5ercieran ciertas tareas de ser#icio %I I (' (R ;ch (' G). Iara D. L. C9,=' 0.c., IIQ p.1F$E' en a)uella cultura' a los 5#enes tocaba reali*ar' incluso' las tareas m"s ba5as.

1FE

El #ers culo 2F' exclusi#o del tercer e#angelio' pro#iene del material especial' pero con significati#os rasgos lucanos&21. El sentido original del #erbo diakone,w era ser#ir a la mesa' pero con el tiempo ad)uiri connotaciones t picamente cristianas con acento eclesial&22. /lgunos estiman )ue se e#oca a)u la figura del -ier#o %,f. ($' 1+)&2$. Iarte del #erso 2E )ue tiene su paralelo en .t 1D' 2E es probable )ue deri#e del Documento Z&2&. La declaracin inicial2 u``mei/j de, evste establece )ue sus destinatarios son los apstoles %,f. 22' 1&)' elogiados por la persistencia tenida con 7es8s en sus pruebas' lo cual pudiera ser una directri* lucana por dos moti#os2 Irimero' por el empleo de un #erbo compuesto de participio perfecto diamemenhko,thj' )ue #endr a a ser el e)ui#alente al participio aoristo de .ateo akolouqh,sante,j %1D' 2E)&2(. 6' segundo' por)ue tal percepcin se opone a la prediccin de .c 1&' 2F' )ue #emos en boca del propio 7es8s' )uien declara )ue ellos se escandali*ar an ! se dispersar an. De hecho' a diferencia de .arcos' el e#angelista nunca describe el abandono de los disc pulos durante la pasin' pues en el momento mismo de la muerte de 7es8s escribe )ue2 >Aodos sus conocidos ! las mu5eres )ue le hab an seguido desde @alilea se manten an a distancia' #iendo estas cosas? %Lc 2$' &D). -e in#itar" a los alumnos a constatar )ue algunos estudiosos creen )ue las pruebas de 7es8s pudieran referirse a todos los obst"culos )ue hubo de enfrentar por el falso mesianismo pre#aleciente en la sociedad de entonces &2G. 9tros' en cambio' consideran )ue apuntan a la oposicin sat"nica hacia 7es8s&2F. Iero les haremos #er )ue las pruebas aluden a la tentacin enfrentada
&21

Lase .c:I,9L /. 7.' 0.c.' p. 2EG.

En 5uicio de E. -,;ILLECEE,=X' 0.c., p. 2FF' la acepcin netamente eclesial aparece slo en Lc 22' 2G-2F' #ariante lucana de .c 1+' &$.&(.
&22 &2$

,f. L. -/C9N4I:' 0.c., p. $G&. Lase 7. VIAJ.6E4' 0.c., p. 1&1$. ,f. /. ILN..E4' 0.c., p. (+2. a#e(uesis sobre el E,an&elio de

&2&

&2(

/s ' 7. 4IN--,/.I-' El T%odo del Hombre Libre. Lucas %/lmendro' ,rdoba 1DD1) p. $$(.
&2G &2F

Lase 7. C. @4EE:' 0.c., p. FGD.

1FD

por el mismo 7es8s de abandonar su misin' puesto )ue en este caso se habla de ellas en un contexto )ue tiene relacin con el empleo del poder' el cual coincide con el contexto rese3ado en la escena de las tentaciones superadas por 7es8s 5usto antes de iniciar su ministerio %,f. &' 1-1$). El #ers culo 2D slo lo encontramos en el tercer e#angelio. Irocede' posiblemente' del Sonder&u# lucano. El #erbo >diati,qhmi puede significar2 establecer una le!' hacer un pacto %,f. ;ch $' 2(R ;b E' 1+R 1+' 1G)' o tambin de5ar en testamento %,f. ;b D' 1G)&2E. La interpretacin de )ue en nuestro caso se refiera a las 8ltimas disposiciones de 7es8s como si se tratara de su legado no debe ser descartada por las particulares circunstancias en )ue se locali*a' pero tampoco puede de5arse de sosla!o el significado de su muerte como sello de una nue#a alian*a %,V. Lc 22' 2+)&2D. La primera parte del #erso $+ parece contener elementos del fondo particular ! la segunda de la fuente Z. La expresin evvn th/| paliggenesi,a| )ue #emos en .ateo 1D' 2E corresponde al evn th/| %asilei,a| mou del primer fragmento del #ers culo lucano. Lo m"s probable es )ue el e#angelista la ha!a adherido no sin recabarla de su material especial &$+. -u contenido es mu! esperan*ador por las frmulas )ue resaltan el establecimiento del 4eino&$1. Dicho acontecimiento cristali*ar" en un alegre ban)uete )ue simboli*a la nue#a relacin fundada en el ser#icio' )ue deber" identificar a los apostles' )uienes se sentar"n en tronos para 5u*gar a las doce tribus de Israel. En el antiguo Israel los StronosT simboli*aban la autoridad de los re!es ! de los 5ueces %,f. -al 122' &). Llama la atencin )ue Lucas omita especificar )ue los tronos son doce como #emos en .t 1D' 2E' debido tal #e* a )ue tu#iera un
&2E

,f. I. ;. ./4-;/LL' 0.c., p. E1G.

&2D

/s /. -A<@E4' El E,an&elio se&n san Lucas %;erder' Carcelona 1DFD) p. 2$E' )uien opina )ue 2 >7es8s es por su muerte mediador de la alian*a % diaqh,kh)' l transmite %diati,qemai) el fruto de la perfecta ! acabada alian*a de Dios. En contra' /. ILN..E4' 0.c.' p. (+2' pues una conexin con dieqh,kh %#. 2+) es dudosa' !a )ue la kainh. dieqh,kh es con todos los cre!entes ! el diati,qemai del #. 2D parece estar reser#ado para los apstoles. Lase A. ]. ./:-9:' .he Sayin&s o+ Jesus %Eerdmans' @rand 4apids 1D(F) pp. 21G21F %esp. 21G).
&$+

9bser#a L. .9:L9NC9N' Leer y predicar el E,an&elio de Lucas %-al Aerrae' -antander 1DE2) p. $++' )ue dice Smi reinoT %th| %asilei,a| mou)' ! afirma )ue dispone de l en persona' tal como explica2 Sel Iadre ha dispuestoT en su fa#or.
&$1

1E+

m"s amplio entendimiento del lidera*go apostlico en el tiempo escatolgico&$2' pero es m"s prudente creer )ue la exclusin refle5e la dificultad de la Iglesia primiti#a por asignar un trono al traidor&$$. Induciremos a los estudiantes a comprobar por s mismos )ue no obstante )ue el an"lisis redaccional del texto condu*ca a concluir )ue el e#angelista continu dando seguimiento al e#angelio de .arcos en su es)uema b"sico' se puede apreciar su esplndida creati#idad por la combinacin de di#ersas tradiciones )ue tu#o a bien consultar' como el Documento Z' su fondo particular ! hasta en tradiciones comunes con 7uan' pues la ense3an*a contenida en los #ersos 2( al 2F la encontramos en el cuarto e#angelio' 5usto' en la 8ltima cena como una especie de met"fora actuada %7n 1$' 1-(). El autor' pues' hil#ana un coherente texto' cu!a teolog a intentaremos desarrollar en el siguiente apartado.

III. 3. c+ L, 1ers1ecti", )uc,!, El profesor de -agradas Escrituras plantear" a los alumnos el siguiente paso' )ue lle#ar" a responder a la pregunta de por )u escoger a el e#angelista la forma literaria de discurso de despedida para transmitir estos temas del mensa5e de 7es8s' situ"ndolos precisamente en el contexto de la 8ltima cena. /nte todo insistiremos en tomar conciencia del renacer cultural caracter stico de la poca en )ue fue compuesta la obra lucana' en especial por el retorno a los grandes modelos cl"sicos&$&' al extremo de afirmar )ue se reno# la clebre prediccin isocr"tica )ue re*a2
/s E. E. ELLI-' .he )ospel o+ Luke' :,C, %Eerdmans - .arshall' .organ ! -cott' @rand 4apids ^ London' 1DE1) p. 2(G' )uien destaca )ue tampoco en 22' 1& aparece el n8mero doce.
&$2

De este modo 7. VIAJ.6E4' 0.c., p. 1&1D. D. L. C9,=' 0.c., IIQ p.1F&1' considera )ue la omisin se explica a la lu* de la partida de 7udas.
&$$

Irecisa .. D. 4E,;E' >Introduccin @eneral?' en AEM: ^ ;E4.M@E:E- ^ /VA9:I9' Ejercicios de 6e#"rica' Ciblioteca ,l"sica @redos 1(E % .adrid' 1DD1) %pp. F2F) %esp. p. F-E)' )ue tal efer#escencia cultural tiene sus or genes !a en el s. I a. ,.R la cual se extendi por muchas ciudades de /sia' sobresaliendo entre ellas Esmirna ! Ufeso.
&$&

1E1

El nombre SgriegoT !a no se3ala a un hombre en particular sino a ese tipo de inteligenciaR )uienes participan en nuestra paideusis son llamados SgriegosT con preferencia a a)uellos )ue slo tienen la naturale*a f sica en com8n con nosotros %'ane&yricus' (+)&$(.

Iarece lgico' por tanto' suponer )ue los primeros pasos en la expansin de la fe implicaron una continua adaptacin al sentir griego' con el fin de brindar una exposicin m"s comprensible del E#angelio &$G. De este modo la primiti#a misin se #ali de formas literarias helenas para transmitir el misterio cristiano al pensamiento ! al lengua5e imperante en las ciudades mediterr"neas' lo cual afirm al no#el mo#imiento en la seguridad de su uni#ersalidad&$F. Aalante )ue singulari*a a la obra lucana' cu!a #isin delata a un autor #erdaderamente inmerso en el cora*n del mundo griego &$E' al )ue el padre 7oseph .oingt con agudo tino alude como >patria del sen#ido?&$D.
Lase L. 4. ;EL6E4' E%plorin& Je1ish Li#era#ure o+ #he Second .emple 'eriod %InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' Illinois 2++2) pp. 1(-2&' cu!a in#estigacin consiste en demostrar la deuda del cristianismo con el 5uda smo del per odo del -egundo Aemplo %(EG a.,.-1$( d. ,.)' )ue se caracteri* por ser un tiempo de crisis' transicin ! creati#idad. 6 examina cinco e#entos )ue fueron definiti#os' entre los cuales descolla el colapso del imperio persa a consecuencia de la in#asin de /le5andro el @rande. ,onsidera el autor' ! con ra*n' )ue dicha con)uista no fue slo militar ! pol tica' sino )ue pro#oc una re#olucin cultural. En sus propias palabras2 >;ellenistic ideals became the measure of all things? %esp. p. 1D).
&$(

/l respecto puede consultarse a -. LE4:9: .c,/-L/:D' >Ahe :eW Aestament Aimes. Ahe @reco-4oman ]orld?' en .he *n#erpre#erVs 3ible %/bingdon Iress' :ash#ille 1DD( (1) LIIQ pp. F(- DD.
&$G

/s lo explica ]. 7/E@E4' 0.c., p. G2' al asentar )ue si la religin cristiana hab a asegurado desde un principio ! hab a mantenido constantemente )ue era la #erdad' ten a por fuer*a )ue medirse con la 8nica cultura intelectual del mundo )ue hab a logrado alcan*ar la uni#ersalidad.
&$F

Laloramos como consecuentes los resultados obtenidos desde una perspecti#a histrica por ,. LID/L' El judeo=cris#ianismo pales#ino del si&lo *. De 'en#ecos#8s a Jamnia ' Iaradigmas ( %Arotta' .adrid 1DD() p. ED' )uien ase#era respecto del traba5o del tercer e#angelista' )ue2 >Dados sus destinatarios %en buena medida' gentiles)' su lugar de redaccin %tambin en medio gentil)' su autor %el 8nico gentil del :ue#o Aestamento) ! su #isin espec fica %de apertura a los gentiles)' resulta imposible encuadralo en el 5udeocristianismo palestino del siglo I aun)ue pueda haber deri#ado parte de sus fuentes del seno del mismo. -in duda' muchos de sus materiales pueden pertenecer a ese contexto' pero la obra' como tal' ni le5anamente puede considerarse un escrito 5udeo-cristiano?.
&$E &$D

7. .9I:@A' -.7.' 0.c., IQ p. (1.

1E2

,omentaremos )ue Lucas escogi la forma cl"sica del discurso de despedida )ue ambient en un symposium greco-romano' pues seguramente cre! )ue lo entender an me5or sus destinatarios &&+. Ello nos permite constatar la esplndida manera en )ue el e#angelista traba5 tradiciones 5udeo-cristianas apo!ado en procedimientos estil sticos griegos' con los cuales compuso tan importante pasa5e' al imitar #ie5os modelos' pero mostrando al mismo tiempo una inslita libertad. ;aremos #er a los alumnos )ue el an"lisis del #ers culo 2F puede ser de gran utilidad para conocer me5or el proceder lucano' por las siguientes ra*ones2 Irimera' la expresin evn me,sw| la encontramos en otras die* ocasiones en su obra' de las cuales cinco son propias del tercer e#angelio2 Lc 2' &GR E' FR 21' 21R 22' (( ! 2&' $G ! las restantes del libro de los ;echos2 1' 1(R 2' 22R &' FR 1F' 22 ! 2F' 21. -orprendentemente en tres ocasiones en )ue tal expresin se contiene en el e#angelio' constatamos disimilitudes con sus paralelos sinpticos2 a) En Lc E' F se nos dice )ue parte de lo sembrado ca! evn me,sw los espinos' diferente de .t 1$' F ! .c &' FR b) En Lc 21' 21 se recomienda )ue )uienes estn evn me,sw| de 7erusaln se ale5en' lo cual no aparece en .t 2&' 1G ! .c 1$' 1&. 6' c) Lc 22' (( narra )ue Iedro' )uien segu a de le5os a 7es8s' cuando encendieron fuego evn me,sw del patio' se sentR lo cual no #emos ni en .t 2G' (E' ni en .c 1&' (&. Les in#itaremos a 5u*gar )ue por su recurrencia el trmino pudiera ser caracter stico de Lucas' pero sobre todo por)ue siempre falta en el contexto de sus correspondientes sinpticos' a excepcin de Lc 1+' $ )ue coincide con .t 1+' 1G.

&&+

,oincidimos con -. -. C/4A,;6' >7esusT 9pen S-!mposiaT in Lu1e?' en 7. C. @4EE: ^-. .c=:I@;A-I.;. ./4-;/LL %Eds.)' Dic#ionary o+ Jesus and #he )ospels %ILI' Leicester' England) pp. FDE-FDD %esp. p. FDD)' )uien despus de un sucinto an"lisis de las comidas en el tercer e#angelio' considera )ue posiblemente la e#idencia m"s con#incente del inters de Lucas en la forma de symposium sea el escenario de la cena en Lc 22' 2&-2F.

1E$

/hora bien' plantearemos la pregunta2 YZu buscar a transmitir con dicha expresin el e#angelista[ Y:o ser a )ue con tan singular expresin el e#angelista )uerr a afian*ar a los su!os en la fe en un 7es8s )ue se hace part cipe de los problemas reales al situarse' precisamente' evn me,sw| de ellos en calidad de ser#idor %Lc 22' 2F)[R hacindoles #er como Lucas en otra ocasin relatara )ue 7es8s en el templo' se sent evn me,sw| de los maestros para escucharlos ! cuestionarlos %Lc 2' &G). ."s a8n' en 2&' $G dice )ue el -e3or resucitado se puso evn me,sw de ellos ! les ofreci el saludo de la pa*. /dem"s la forma par"bolica&&1 )ue ostenta el #. 2F #iene a subra!ar con ma!or nfasis la densidad cristolgica )ue la escena ten a en el pensamiento del autor' al transmitir )ue 7es8s se constitu!e en la encarnacin concreta &&2 de una nue#a manera de asumir el poder' nunca en beneficio propio' sino siempre en bien de los otros' desempe3ando' incluso' labores calificadas como las m"s ba5as a partir de los par"metros de su sociedad&&$. Aal comportamiento contrasta con la forma usual de e5ercer el poder en la poca de 7es8s ! a8n ho! en la ma!or a de las sociedades del mundo' donde' con frecuencia' )uien lo detenta se aisla de los otros miembros de la comunidad sin compartir sus acti#idades ordinarias' 5usto' como s mbolo de su autoridad&&&.
,orresponde a A. ]. ./:-9:' 0.c., clasificacin.
&&1 &&2

pp. $$F-$$E %esp.p. $$F)' tan acertada

-ugiere ]. 7/E@E4' 0.c.' p. G2' )ue a la interpretacin de una religin cu!os s mbolos eran la Encarnacin ! el Ecce homo sigui una ine#itable lgica histrica. Iuede consultarse2 ,. @. =4N-E' >-er#ant' -er#ice?' 4. I. ./4AI: ^ I. ;. D/LID%Eds.)' en Dic#ionary o+ #he La#er $e1 .es#amen# X *#s De,elopmen#s %InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' N-/ ^ Leicester' England' 1DDF) pp. 1+EG-1+EE. Ior su parte' 7. @:IL=/' Jess de $a!are#. /ensaje e his#oria %;erder' Carcelona 1DD() p. 2+F' obser#a )ue el disc pulo estu#iera al ser#icio de su maestro era lo m"s naturalR as lo confirma el pro#erbio2 SAodos los traba5os )ue un escla#o hace para su amo' tiene )ue hacerlos un disc pulo para su maestro' incluso desatarle las sandaliasT %b=eth DGa). 7es8s' en cambio' declara2 SIor)ue' Y)uin es ma!or' el )ue se sienta a la mesa o el )ue sir#e[ Y:o lo es el )ue se sienta a la mesa[ Iues !o so! entre #osotros como el )ue sir#e.
&&$

4. ,/ILL9I-' El Hombre y lo Sa&rado %V,E' .xico' D. V.' 1DDG)' hace un an"lisis de la relacin )ue lo sagrado asume en la institucin de di#ersas sociedades humanas' siguiendo de cerca los traba5os de la escuela francesa de sociolog a. En el tercer apartado del cap tulo III de su obra aborda el tema del poder %pp. D(-1+$)' ! conclu!e afirmando )ue2 >Aodo re! es dios' desciende de un dios' o reina por la gracia de un dios. Es un persona5e sagrado. Es necesario' por lo tanto' aislarlo' erigir entre l ! el profano un muro
&&&

1E&

/s el e#angelista de5a claro )ue no es a una causa abstracta' a un ideal' a lo )ue 7es8s llama a los su!os a entregarse' sino a todos ! cada uno de los miembros de la comunidad' a )uienes se debe ser#ir imprimiendo un nue#o estilo de relacionarse' por supuesto' fundamentados en el mism simo e5emplo de 7es8s. Ior otra parte' al e#angelista le gusta crear escenarios de ban)uetes' por)ue los conceptuali*a como e#entos&&( primordialmente apropiados para anunciar la Cuena :ue#a' !a )ue en stos se e#idencia la apertura radical de la misin de 7es8s )ue no exclu!e a nadie&&G. /l respecto' se torna paradigm"tica a)uella recomendacin hecha por 7es8s' exclusi#a del tercer e#angelio' donde 5usto en un ban)uete' al 5efe de los fariseos )ue lo hab a in#itado a compartir la mesa %Lc 1&' 1)' le aconse5a elegir entre sus in#itados >a los pobres' a los lisiados' a los co5os' a los ciegos? %Lc 1&' 12-1&). Exhortacin )ue Lucas ilustra con una par"bola recabada del Documento Z %Lc 1&' 1(-2& QQ .t 22' 2-1+)' en la cual llama la atencin )ue la descripcin de los in#itados a comer se contrapone con los referidos en el e#angelio seg8n .ateo' pues en este 8ltimo no se trata de Slos pobres ! lisiados' ciegos ! co5osT como en Lucas 1&' 1$' sino )ue menciona huspedes Sbuenos ! malosT %.t 22' 1+). En la misma tesitura encontramos el symposium acontecido en casa de a)uel pecador rico' 5efe de publicanos' llamado Ja)ueo' )ue termina con la siguiente declaracin de 7es8s2 >;o! ha llegado la sal#acin' por)ue tambin ste es hi5o de /brah"n' pues el ;i5o del hombre ha #enido a buscar ! sal#ar lo )ue estaba perdido? %Lc 1D' D-1+).
firme O...P Los gestos cotidianos' habituales en sus s8bditos' le est"n prohibidos' o si los e5ecuta ha de ser de otro modo )ue ellos. :o se concibe )ue un persona5e sagrado e5er*a un oficio penoso o grosero. El ideal consiste en )ue no haga nada' )ue reine ! no gobierne? %esp. pp. 1++-1+1). -ubra!a D. L. C9,=' 0.c., IIQ p.1F$E' ! con ra*n' )ue2 >Ahe commitment is not to separate from those Who are ruled but to identif! With them?. ,f. C. ]IA;E4I:@A9: III' 0.c.' pp. 2&-2G. El autor estima )ue la obra lucana en su con5unto responde a la historiograf a antigua' la cual est" especialmente interesada en rese3ar los sucesos si&ni+ica#i,os Olo subra!ado es nuestroP.
&&(

Lase -. -. C/4A,;6' 0.c.' pp. FDE-FDD %esp. p. FDE)' )uien resalta cmo se acusa a 7es8s de Sacoger ! comer con pecadoresT %Lc 1(' 1-2).
&&G

1E(

-e le har" #er a los alumnos )ue tal insistencia de parte de Lucas lle#a a sospechar )ue a su comunidad le costar a gran traba5o aceptar la no#edosa disposicin' )ue ensanchaba de tal modo el marco de su propia identidad moti#ado por la radical inclusi#idad del mensa5e de 7es8s )ue se hac a patente' en particular' por su inslita praxis de compartir la mesa sin distincin alguna de personas' por)ue sin duda afectaba las prioridades sociales de las )ue depend an sus estatus. /simismo' en frontal incompatibilidad con la interpretacin usual del poder' e5emplari*ada en una conocida reflexin de A"cito' historiador contempor"neo O(G-121 d. ,.P' )uien declara2 >:ada es tan dbil ni tan inestable como una reputacin de poder no basada en la fuer*a? &&F' el e#angelista e#oca su profundo sentido cristiano' al establecer )ue el mandato de e5ercer el poder con actitud de ser#icio se constitu!e' parad5icamente' en #irtud ! t tulo de identidad de la comunidad de seguidores de 7es8s' )ue en definiti#a' como es ratificado por Lucas' no coincide con lo acostumbrado %Lc 22' 2G)&&E. /hora bien' in#itaremos a los estudiantes a comprobar )ue a partir del modelo de interpretacin SIatrn-clienteT ofrecido por la /ntropolog a cultural' se cree poder comprender me5or la contrastante postura de 7es8s expuesta por el e#angelista. Dicho modelo se caracteri*a por una ineludible reciprocidad' )ue e#ita toda expresin de gratuidad' pues el cliente est" obligado a corresponder al patrn brind"ndole honor ! pleites a %,f. Lc G' $&R 22' 2()&&D.
,f. D. ]. I/L.E4' >Aacitus?' en ,. /. EL/:- c -. E. I94AE4 , Dic#ionary o+ $e1 .es#amen# 3ack&round %InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' N-/ ^ Leicester' England' 2+++) pp. 11(F-11(D. Iuede #erse ,. ]. V4EE./:' 7r.' .he Diploma#>s Dic#ionary %Nnited -tates Institute of Ieace Iress' ]ashington' D. ,.' 2++$' pp. 222-22D' )uien expone una serie de interesantes citas ! reflexiones de diferentes pensadores acerca del tema del poder.
&&F

,reemos pertinente se3alar )ue en los textos de .c D' $( ! 1+' &1-&(' de .t 2$' 1-11 ! de Lc D' &E' aun)ue con ciertos matices' encontramos una ense3an*a similar' lo cual indica la importancia )ue el tema tu#o para la Iglesia primiti#a' por lo cual consideramos )ue la ra*n asiste a I. ;. ./4-;/LL' 0.c.' p. E11' cuando afirma )ue la ense3an*a b"sica del pasa5e es indudablemente autntica.
&&E

&&D

Nna excelente explicacin del modelo la encontramos en ;. .9X:E-' .he Economy o+ #he Yin&dom. Social on+lic# and Economic 6ela#ions in Luke>s )ospel %Vortress' Ihiladelphia 1DEE) pp. &+-&F. El in#estigador demuestra )ue la ine)uidad ! la asimetr a en

1EG

En el pro!ecto anunciado por 7es8s' en cambio' Dios aparece como el 8nico patrn' )ue se distingue por recompensar de manera gratuita' institu!endo as un modelo de relacin totalmente distinto al fundamentarse en la reciprocidad hacia los patrones' sino en la total gratuidad' e5emplari*ada por la forma de actuar del mismo Dios' )uien es bueno hasta con >los desagradecidos ! los per#ersos? %Lc G' $(). ,on tal moti#acin se da el golpe definiti#o al sistema SIatrn-clienteT caracter stico del mundo mediterr"neo. El profesor de -agradas Escrituras a!udar" a los disc pulos a sacar algunas conclusiones b"sicas emanadas del an"lisis del texto' )ue se con#iertan' realmente' en lu* para su caminar %,f. -al 11D' 1+()R de modo )ue les har" #er )ue Lucas tiene clara conciencia de )ue se torna imposible establecer comunicacin sin intercambio de reconocimiento' pues su discurso no obstante de abre#ar en fuentes 5udeo-cristianas busc presentarlo de modo )ue fuera ase)uible a personas inmersas en el mundo griego' por cu!a ra*n lo re#isti de significantes emanados de ambas culturas para hacer inteligible la #erdad e#anglica. En el pasa5e anali*ado se descubre la particular composicin del e#angelista' )uien en distinti#o gnero helen stico muestra a 7es8s dictando un contundente discurso ambientado en un symposium greco-romano' en el cual la acti#a participacin de 7es8s escenifica una no#edosa liturgia de la encarnacin del poder' )ue exhibe la original manera de traba5ar de Lucas' puesto )ue si bien lo fundament en m8ltiples ! diferentes tradiciones 5udeocristianas' se sir#i de conocidos procedimientos estil sticos griegos. La propuesta de 7es8s transforma la manera de relacionarnos' pero sin sosla!ar ninguna faceta de nuestra condicin humana' !a )ue su principal directri*' en este caso' respecto al e5ercicio del poder' desde la perspecti#a lucana reside no en su negacin sino' al contrario' en la inefable responsabilidad de 7es8s. Ello ostenta un decisi#o mensa5e cristolgico' al constituir a 7es8s en cla#e hermenutica %,f. Lc 2&' $F)' la cual ha )uedado por dem"s manifiesta en el singular #ers culo 2F' )ue estimamos definiti#o ! definitorio para interpretar con profundidad el pasa5e estudiado' por)ue nos a!uda a #islumbrar la intencin del e#angelista' a partir de indicios de ndole formal' terminolgico !' en especial' contextual. Leamos2
cuanto al poder son combinadas con expresiones de mutua solidaridad en trminos de obligaciones interpersonales %esp. p. &2).

1EF

Irimero' por la forma par"bolica' )ue expone la inslita conducta de 7es8s como paradigma a imitar' en rotundo contraste con lo acostumbrado. -egundo' por la expresin evn me,sw||' )ue )ui*" sea lucana' con el fin de subra!ar la seriedad del compromiso ad)uirido por 7es8s' )uien le5os de e#adir tarea alguna in#ita a la edificacin de la comunidad con base en su e5emplo. Aercero' ! 8ltimo' por el contexto concreto en )ue el e#angelista coloc tan importante #erso' pues todo apunta a considerar )ue debi saber )ue la cena de la pascua 5ud a sol a incluir un discurso con ob5eto de responder al cuestionamiento2 >YZu entienden por este rito[? %Ex 12' 2G)R pregunta )ue bos)ue5 mediante el citado #ers culo' el cual' insitimos' re#ela una intuicin lucana de hondo calado cristolgico' al insinuar )ue 7es8s interpret desde su propia realidad el significado de su ministerio SpascualT como ser#icio. Iodemos constatar lo anterior por la expresin2 evn me,sw| u``mw/n eivmi w``j o`` diakonw/n' !a )ue debido al lugar en )ue se encuentra' parece aludir en el original te5ido narrati#o del tercer e#angelio a lo manifestado por el .aestro en los ##. 1D-2+2 >Aom luego pan' dio gracias' lo parti ! se lo dio diciendo2 SUste es mi cuerpo )ue se entrega por #osotrosR haced esto en recuerdo m oT. De igual modo' despus de cenar' tom la copa' diciendo2 SEsta copa es la nue#a /lian*a en mi sangre' )ue se derrama por #osotrosT?R puesto )ue nos exige entender dicha expresin no aplic"ndola a la persona encargada de ser#ir la mesa' dado )ue el autor' con antelacin' ha referido )ue 7es8s es )uien preside el ban)uete %,f. Lc 22' 1&)' sino como a)uel )ue se ha dedicado a ser#ir con su #ida misma. /s ' Lucas' a tra#s de su talentosa labor nos permite entre#er el esfuer*o de la comunidad por conocer su identidad' )ue se fundamenta en la denuncia ! el anuncio de 7es8s' sustentado con su propia #ida. Aal denuncia con incisi#o ingenio aparece en el texto al desenmascarar la moti#acin )ue suele caracteri*ar el comportamiento de los gobernantes' )uienes detentan el poder en funcin de sus propios intereses' lo cual recha*a el e#angelista por oponerse al pro!ecto de 7es8s2 u``mei/j de. ouvc ou.twj %Lc 22' 2G)' estableciendo' as ' una barrera al peligro de )ue >Nn pueblo )ue pierde la fuer*a necesaria para sacudirse un !ugo acaba por #enerarlo?&(+.
&(+

7. L/-,9:,EL9-' /emorias; La .ormen#a %V,E' .xico D. V.' 1DD$) IQ p. E2(.

1EE

6' anuncio' por)ue el nue#o criterio de relacin re#elado por 7es8s' no de5a lugar a duda de )ue no critica el poder en cuanto tal' sino la manera como se e5erce' es decir' a)uella actitud )ue hace a un lado el imprescindible m#il de la gratuidad expresada en el ser#icio )ue sustenta a la comunidad otorg"ndole su t tulo de identidad.

III. 3. d+ Lectur, or,!te En la lectura orante del texto se puede in#itar a los estudiantes a buscar un conocimiento interno de ,risto )ue los lle#e a acercarse' aun)ue sea un poco m"s' al hondo significado de su mensa5e' al contemplar a ,risto presidiendo un ban)uete' situado' 5usto en la antesala del kairo,j determinante de la pasin' donde se experimenta una extraordinaria liturgia del poder' )ue se con#ertir" en claro signo de identidad de los su!os. ,ontemplamos' en definiti#a' uno de los momentos en )ue el realismo de la Encarnacin alcan*a su cumbreR no tanto en la aceptacin de 7es8s de los l mites propios de la condicin humana' la propia ! la de los su!os' sino como explica Le @uillou' en la rele#ancia de la libertad humana de 7esucristoR de modo )ue
Nna libertad )ue se reali*a histricamente como el actuarse continuo de su obediencia al Iadre2 en 7esucristo' )ue acepta libremente la cru*' obediencia ! amor al Iadre se identifica O...P -e trata' en efecto' de una afirmacin soteriolgica de primera importancia2 nuestra sal#acin ha sido )uerida humanamente por una Iersona Di#ina. Estamos ante el misterio de la obediencia de 7esucristo' e5emplari*ada eminentemente en @etseman . De este modo la sal#acin no ha sido solamente fruto de la #oluntad di#ina de 1nosis' manifestada en la encarnacin ^ #oluntad com8n al Iadre' al ;i5o ! al Esp ritu -anto ^' sino )ue ha sido obra de dicha #oluntad ! de la #oluntad humana del ;i5o' manifestada en su agon a2 el hi5o )uiere humanamente %misterio de amor rec proco ! sobreabundante)&(1.

,ontemplamos la inslita belle*a del Dios-hombre' del ,risto -ier#o' )uien al ofrecerse en plenitud se con#ierte' recordemos la honda expresin de =arl 4ahner' no slo en el fundador de la Iglesia' sino en su fundamento' pues al #erlo actuar con tal liberdad nos unimos a Ul' aprendiendo' precisamente de

&(1

Lase @. 4I,;I' 0.c., pp. DF-1++.

1ED

,risto' )ue el poder se debe utili*ar para ser compasi#os' amables' solidarios' para trascender sir#iendo a nuestro pr5imo. ,ontemplamos a ,risto desenmascarar la arrogancia de )uienes detentando el poder en beneficio propio se hacen hasta llamar bienhechoresR pero' sobre todo' lo #emos in#itando' en especial' a )uienes son llamados a dirigir su Iglesia a comportarse de modo diferente' a e#angeli*ar con su e5emplo' es decir' con la dicha de entregar su #ida por Ul &(2R a fin de con#ertirse' realmente' en disc pulos' como di5era san Ignacio' >)ue sienten con su Iglesia?. ,onsideramos )ue en el ,oncilio Laticano II se dio un punto de inflexin' con una nue#a ! m"s autntica nocin de lo )ue es la Iglesia' pues'
De una concepcin #erticalista' autoritaria' de sociedad perfecta' se pas a una concepcin igualitaria' de comunin' ser#icial' de pueblo de Dios O...P De una concepcin de la misin de la Iglesia como ser#icio a la sal#acin trascendente ! espiritual' a otra m"s abarcadora' ser#icio a una sal#acin integral' tambin histrica' social ! corporal. Ior 8ltimo ^ ! )ui*" est a)u la ma!or no#edad -' de una Iglesia idealmente uni#ersalista a una Iglesia conscientemente de los pobres&($.

&(2

7u*gamos acertadas la reflexin de 9. @9:JKLEJ' 0.c., p. $$D' )ue anota2 >-i la dignidad del hombre ! 5unto a los dem"s hombres se caracteri*a por la capacidad de ofrecerles amor ! libertad' inmutando con ello su destino ^ a diferencia de las cosas )ue no tienen capacidad de interaccin de destino ! slo coexisten superpuestas en roce -' ,risto es el )ue fue tan soberanamente libre ! am tan generosamente )ue inmut el destino de todos los dem"s sin )ue por ello nos le sustitu!era o ahorrara su afrontamiento?. Ior otra parte' en E. .9N:IE4' 0.c., p. 21' se torna esclarecedora la )ue5a )ue el filsofo confiara a su hermana .adeleine' cuando le escribe2 >-e ha perdido el sentido del #erbo darse' incluso la inteligencia se con#ierte en propiedad ! est" es causa de muchas ruinas humanas? Olas cursi#as son del autorP. -on palabras del prlogo escrito por 7on -obrino en el libro2 D. ./4,9NILLE4' -.7.' 0.c., pp. 1F-&$ %esp. p. 1D). :o obstante el amor )ue profeso por la Iglesia' por mi Iglesia' si )uiero ser coherente con mi conciencia' tengo )ue admitir )ue es atendible' aun)ue slo en parte' la opinin del padre 7. /. E-A4/D/' 0.c., p. 22F' al decir )ue2 >Despus del concilio Laticano II permanece el modelo de Iglesia-institucin' antes )ue comunidad' en el )ue per#i#en las caracter sticas clericales ! antimodernistas. La #ie5a idea de la fortale*a asediada )ue resiste los embates de la sociedad ha resurgido tras la crisis del postconcilio ! los retos planteados por la postmodenidad?.
&($

1D+

Bi;)io/r, <,
/D/. =.' Jesucris#o %;erder' Carcelona 1DE(). /@NI44E 4.' *&lesia e i&lesias en el $ue,o .es#amen#o ' en Ser cris#ianos en comunidad %Lerbo Di#ino' Estella 1DD$). /@NI44E 4. ^ 49D4B@NEJ /.' E,an&elios sin"p#icos y Hechos de los Ap"s#oles, IEC G %Lerbo Di#ino' Estella 2++$). /LEAAI 7-:.' El Ar#e de con#ar a Jesucris#o. Lec#ura narra#i,a del E,an&elio de Lucas ' CEC FF %- gueme' -alamanca 1DD2). /LV/49 7.' >Ve ! existencia cristiana?' en /LV/49-]ILLEC4/:D-' :e cris#iana y hermen8u#ica' Aemas candentes 1( %Iaulinas' .adrid 1DGD) pp. 11-(G. /L9:-9 L.' >La Ialabra inspirada?' en @. ./4AB: %Ed.)' Saberes y Sabores. Homenaje a Luis Alonso Schkel, S.J. %.ensa5ero' Cilbao' 1DDE) pp. 111-11E. jjjjjj' >Las huellas de .oiss?' en @. ./4AB: %Ed.)' Saberes y Sabores. Homenaje a Luis Alonso Schkel, S.J. %.ensa5ero' Cilbao' 1DDE) pp. 2D-$E.

1D1

jjjjjj' >.i biograf a en forma de bibliograf a?' en @. ./4AB: %Ed.)' Saberes y Sabores. Homenaje a Luis Alonso Schckel, S.J. %.ensa5ero' Cilbao' 1DDE) pp. 21F-2&2. /LL/4/D9 4.' >La religiosidad en el marco de una nue#a figura histrica?' en /isi"n 12(-12G %2++2) pp. F-12. /:/A4ELL/ A., on#ra la sociedad depresi,a %-antander 1DD&). /I/4I,I9 /.' El ma#rimonio a e%amen' Vamilia $$G %Eunsa' Iamplona 2++$). /4/:@N4E: 7. L. L' 0bras comple#as. :iliso+a y reli&i"n. 2olumen * %.adrid 1DD&). /4E:- E.' Asia /enor en #iempos de 'ablo, Lucas y Juan %/lmendro' ,rdoba 1DD(). /44NIE I.' >Ve cristiana ! compromiso misionero?' en /44NIE-@4E.ILLI9:' /isi"n y desarrollo' Aemas candentes 12 %Iaulinas' .adrid 1DGD) pp. 11-GD. jjjjjj' A<o ,i, la bomba a#"micaJ /emorias del '. Arrupe %Editorial Iatria' .xico D. V.' 1DG( $). /4A9L/ /. .. ^ -K:,;EJ 7. ..' 3iblia y 'alabra de Dios. Introduccin al estudio de la Ciblia 2 % Lerbo Di#ino' Estella 1DD(). /--/:D4I /.' >Iensamientos en torno a la oracin?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. 2(-2D %esp. p. 2(). /AIL/:9 7.' >Iistas para un di"logo entre la teolog a ! las culturas 5u#eniles?' en hris#us F&1 %2++&) pp. 1F-2$. /N ].' >La contemplacin ignaciana en la Escritura?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. (FG1. /NCN4ZNE4ZNE E.' La Dimensi"n social de la aridad %.adrid 1DD1). /JNEL/ @bIA49: .. %,ompilador)' A!uela ,s. A!uela. /is#eriosos caminos de Dios %I.D9-9,' .xico' D.V. 2++$). C/LA;/-/4 ;. N. L9:, . #ienes palabras de ,ida e#erna ' Ensa!os 12D %Encuentro' .adrid 1DDE). C/4A,;6 -. -.' >7esusT 9pen S-!mposiaT in Lu1e?' en 7. C. @4EE: ^-. .c=:I@;AI.;. ./4-;/LL %Eds.)' Dic#ionary o+ Jesus and #he )ospels InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' N-/ ^ Leicester' England' 1DD2) pp. FDE-FDD. CE,;E/N V.' *&nacio de Loyola' 1( d as con $ %,iudad :ue#a' .adrid 2++2). CL/:= 7.' EL E,an&elio se&n san Juan %;erder' Carcelona 1DE&).

1D2

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EL/:--I4IA,;/4D E. E.' Ensayos de An#ropolo&a Social %-iglo XXI' .adrid 1DD+$).

1D&

ELEL6 7.' Dios en #u pr"jimo' ;inneni G2 %- gueme' -alamanca 1DGE). jjjjjj' La 'alabra de Dios' ;inneni &G %- gueme' -alamanca 1DGF). V/44/4 V. ].' .he )ospel Accordin& #o S# Luke %,ambridge Nni#ersit! Iress' ,ambridge 1D$+). VI-I,;ELL/ 4.' La 6e,elaci"n. E,en#o y credibilidad. Ensa!o de Aeolog a Vundamental' Lux .undi G$ %- gueme' -alamanca 1DED). VIAJ.6E4 7.' >,arta a los Vilipenses?' en %,ristiandad' .adrid' 1DF2). omen#ario 3blico Ksan Jer"nimo>

jjjjjj' El E,an&elio de Lucas %,ristiandad' .adrid 1DEF). jjjjjj' .he )ospel Accordin& #o Luke 7=77*2' /C 2E/ %Doubleda! c ,ompan!' Inc. @arden ,it!' :.6.' 1DE(). V94D ..' Henri $ou1en, el pro+e#a herido' -er#idores ! testigos F$ %-al Aerrae' -antander 2+++). VLN--E4D.' El ris#ianismo, una reli&i"n Juda %4iopiedras' Carcelona 1DD( ). V4/I79 ..' El ris#ianismo. 4na apro%imaci"n %Arotta' .adrid 1DDF). V4/:=L L.' El hombre en busca de sen#ido' p. GD. ,itado por ,. @. L/LLU-' Elo&io de la ,ida. Io!ecto G+ %-al Aerrae' -antander 2+++). V4EI4E I.' 2++2E). ar#as a (uien pre#ende ense9ar %-iglo XXI' .xico' D.V.- Cuenos /ires

@/4,B/ 7. L. %Ed.)' La sociedad educadora %Vundacin Independiente' .adrid 2+++). @/4IC/6 7.' >;ablar de Dios desde el Nmbral. Las L ctimas ! los :ue#os Iaradigmas?' en 7ipe #o#ek &1 %2++2) pp. $$-F$. @/69L :. ' >Nna aproximacin antropolgica a la teolog a de la ternura?' en @. N4BC/44I %Ed.)' .eolo&a y nue,a E,an&eli!aci"n' CA, 1& %NI,-Descle De CrouWer' Cilbao 2++() pp. 2(D-$$+. @ELII D. L.' >Encontrar a ,risto en los E5ercicios Espirituales?' en 6e,is#a de Espiri#ualidad *&naciana 1+2 %2++$) pp. $(-&+. @EC/4/ I.' >9pcin por la mu5er pobre?' en oncilium 21& %1DEF). @IN--/:I L.' La conciencia reli&iosa en el hombre moderno %Encuentro' .adrid 1DEG).

1D(

@:IL=/ 7.' >,arta a los Vilipenses?' en El $ue,o .es#amen#o y su mensaje. ,omentario para la lectura espiritual 11%;erder' Carcelona 1DFE). jjjjjj' Jess de $a!are#. /ensaje e his#oria %;erder' Carcelona 1DD(). @9EA;E 7. ].' )erm-n y Doro#ea' ,oleccin2 Los placeres ! los d as %/ldus' .xico' D. V.' 1DD$). @9:JKLEJ E.' >Incidencia de los desa5ustes familiares en la educacin social de los ni3os ! adolescentes espa3oles?' en 7. L. @/4,B/ %Ed.)' La sociedad educadora %Vundacin Independiente' .adrid 2+++) pp. GG- EE. @9:JKLEJ 7. I.' >La cristolog a despus del Laticano II?' en /isi"n 11+ %2++1) pp. &(&F. @9:JKLEJ 9.' Jess de $a!are#. Apro%imaci"n a una ris#olo&a ' C/, .aior D %C/,' .adrid 1DD$). @4EL9A I.' >La e#olucin del matrimonio como institucin en el /ntiguo Aestamento?' en oncilium (( %1DF+) pp. 1DE-2+D. jjjjjj' Sen#ido cris#iano del An#i&uo .es#amen#o. 3os(uejo de un #ra#ado do&m-#ico . Ciblioteca .anual Descle 2 %Descle De CrouWer' Cilbao 1DD(2). @4EE: 7. C.' .he )ospel o+ Luke' :I,:A %Eerdmans' @rand 4apids' .ichigan Q ,ambridge' N. =' 1DDF). @4b: /.' 3eni#o de $ursia. Su mensaje hoy. -A C4ELE && %-antander 2++&). @N/4DI:I 4.' El 'oder %,ristiandad' .adrid 1DFF). @NI7/449 -.' >La in#estigacin sobre el 7es8s histrico?' en Didaskalia XXXII %2++2) pp. $-$+. @NAIU44EJ @.' .eolo&a de la liberaci"n. 'erspec#i,as' Lerdad e Imagen $+ %- gueme' -alamanca 1DF2). ;/CE4./: C-D.' >Iraxis-Exgesis2 una hermenutica feminista 5ud a?' en %1DDE) pp. &E+-&D+. ;/../: /.' La 'riIre. Le $ou,eau .es#amen# %Aournai 1D(D). ;H4I:@ C.' ora!"n de Jess. Smbolo del amor reden#or %Liguori Iublications' .issouri 2+++). ;EILLE4 V.' Das )ebe# %.anchen 1D2$). oncilium

1DG

;EL6E4 L. 4.' E%plorin& Je1ish Li#era#ure o+ #he Second .emple 'eriod %InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' Illinois 2++2). ;E4EDI/ 4.' San Jer"nimo; Asce#ismo y :ilolo&a \ ,uadernos del ,entro de Estudios ,l"sicos (+ %N:/.' .xico D. V.' 2++&). ;E44/:J ,.' Los Sabios del .almud %4iopiedras' Carcelona 1DDF). ;IL@E4A I. 4.' Jess his#"rico. 'un#o de par#ida de la %Iaulinas' Cogot" 1DED). ris#olo&a La#inoamericana oncilium (( %1DF+)

;ILL./: E.' >El desarrollo de las estructuras matrimoniales?' en pp. 1E$-1DF.

;9VV./:: I.' >Las palabras de 7es8s sobre el di#orcio ! su interpretacin en la tradicin neotestamentaria?' en oncilium (( %1DF+) pp. 21+-22(. 7/E@E4 ].' D.V.' 2++(). ris#ianismo primi#i,o y paideia &rie&a ' Cre#iarios del V,E 1E2 %.xico'

7E4E.I/- 7.' Die Sprache des Lukase,an&eliums. 6edak#ion und .radi#ion in $ich#= /arkuss#o++ des dri##en E,an&eliums' =E= %@0ttingen 1DE+). jjjjjj' Las par-bolas de Jess %Estella 1DF+). 7E4M:I.9 -.' omen#ario al E,an&elio de /a#eo' Ciblioteca de Iatr stica &( %,iudad :ue#a' .adrid 1DDD). 79CE- =. ;. ^ -ILL/ ..' *n,i#a#ion #o #he Sep#ua&in# %Iaternoster c Ca1er /cademic' @rand 4apids 2+++) pp. 1E$-2+(. =:9,; ].' 6e,elaci"n, Escri#ura y .radici"n' /./AE,/ IL %EDI,EI' Lalencia 2++1). =9;LE:CE4@E4 7. III - @99D4I,= E. ]. ^ -]/:-9: 7. /.' .he E%haus#i,e oncordance #o #he )reek $e1 .es#amen# %Jonder#an' @rand 4apids' 1DD(). =9LLE:C/,; I. ;.' :ieles a Dios y al Hombre %.adrid 1DD1). =4N-E ,. @.' >-er#ant' -er#ice?' 4. I. ./4AI: ^ I. ;. D/LID- %Eds.)' en Dic#ionary o+ #he La#er $e1 .es#amen# X *#s De,elopmen#s %InterLarsit! Iress' DoWners @ro#e' N-/ ^ Leicester' England' 1DDF) pp. 1+EG-1+EE. L/./4A;UE I.' >El Sconocimiento internoT2 Nna oracin )ue posibilita el #erdadero seguimiento cristiano ! la permanencia continua con Dios?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. &F-((.

1DF

L/N4E:AI: 4.' NHa muer#o DiosB, Aemas candentes 2 %Iaulinas' .adrid 1DGE). LKJ/49 V. ^ ,944E/ E.' .xico 1DDD). omo se comen#a un #e%#o li#erario %Iublicaciones ,ultural'

LECE/N I.' E##y Hillesum. 4n i#inerario espiri#ual. Ams#erdam D?PD Q Ausch1i#! D?PR %-al Aerrae' -antander 2+++). LU@/--E -.' El 'roceso de Jess. La 'asi"n en los .anual Descle 1+ %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDG). ua#ro E,an&elios, Ciblioteca

LU9:-DNV9N4 X.' Dios se deja buscar. Di-lo&o de un biblis#a con J. /. De /on#remy %-alamanca 1DDE). jjjjjj' Lec#ura del E,an&elio de Juan' CEC GE %- gueme' -alamanca 1DED). jjjjjj' 2ocabulario de .eolo&a 3blica %;erder' Carcelona 1DE212). LIC/:I9 7. C., La *&lesia desde el 2a#icano ** has#a el nue,o milenio, La barca de Iedro 2+ %.ensa5ero' Cilbao 2++&). LL94,/ C. - LILL9-L/D/ 4. @.' - L/C9/ 7. ..' His#oria de la *&lesia a#"lica. Edad An#i&ua. La *&lesia en el mundo &recorromano, C/, .aior (& %C/,' .adrid 1DDGF). L9;VI:= @.' Ahora en#iendo la 3iblia %Iaulinas' .adrid 1DFF(). jjjjj' El serm"n de la mon#a9a Apara (ui8nB %;erder' Carcelona 1DED). jjjjjj' N$ecesi#a Dios la *&lesiaB %-an Iablo' .adrid 1DDD). L9;VI:= :.' A la sombra de #us alas. $ue,o comen#ario de &randes #e%#os bblicos %Descle De CrouWer' Cilbao 2++2). jjjjjj' 0p#ion +or #he 'oor. .he 3asic 'rinciple o+ Libera#ion .heolo&y *n #he Li&h# o+ #he 3ible %:. 4ichland ;ills' AX 1DD(). L9:@E:E,=E4 4. :. %ed.)' .he hallen&e o+ Jesus> 'arables %]illiam C. Eerdmans Iublishing ,ompan!' @rand 4apids' .ichigan Q ,ambridge' N'=.' 2+++). LMIEJ V.' >-eguimiento de 7es8s a e5emplo de .ar a?' en &(-(+. hris#us G&(-G&G %1DD1) pp.

LMIEJ-LE4@/4/ 7.' De camino con Jess. Lec#ura his#"rico=cr#ica de un #rayec#o del ,iaje, &uiados por san Lucas %I.C.,.' @uadala5ara' .xico 1DDD).

1DE

jjjjjj' La +e como respues#a a un encuen#ro permenen#e con ris#o %I.C.,' @uadala5ara' .xico 2++&). LN;./:: :.' 'oder' Ciblioteca / 2+ %/nthropos' .xico2 Nni#ersidad Iberoamericana ^ -antiago de ,hile2 Instituto de -ociolog a ! Iontificia Nni#ersidad ,atlica de ,hile' 1DD(). LNAE49 ..' >El S.agnificatT traducido ! comentado %1(2+-1(21)?' en Lu#ero obras OEdicin preparada por Aefanes EgidoP' ID 1 %- gueme' -alamanca 2++1$) pp. 1FG-2+&. LNJ N.' El E,an&elio se&n san /a#eo CEC 1+$ %- gueme' -alamanca 2++1). ./,,I-E ,.' >Iro!ecto2 SIalabra-LidaT. 4eflexiones sobre una contro#ersia?' en hris#us G2F %1DED) pp. (-D. ./,;/D9 L.' intitulada >Aiempo libre' tiempo m"gico' tiempo de familia?' en /isi"n 1$+ %2++2) pp. &1-&&. .cLN;/: .. ^ I9]E4- C. 4. ' La aldea &lobal %Carcelona 1DD+). .c:I,9L /. 7. ^ DN:@/: D. L. ^ IE/C9D6 D. C. %Eds.)' 3eyond #he 5 *mpasse. LukeVs 4se o+ /a##he1. A Demons#ra#ion by #he 6esearch .eam o+ #he *n#erna#ional *ns#i#u#e +or )ospel S#udies %Arinit! Iress International' Lalle! Vorge' Ienns!l#ania 1DDG). ./D4I@/L -.' 2a#icano **; 6emembran!a y ac#uali!aci"n. Es(uemas para una Eclesiolo&a' Iresencia Aeolgica 12+ %-al Aerrae' -antander 2++2). ./@@I /.' osas de curas. 4na propues#a de +e para los (ue creen (ue no creen %Descle De CrouWer' Cilbao 2++(). ./;/A./ @/:D;I. Entre#istado por ;. :. Crailsford %;ari5an' 1& de abril de 1D&G)' en' -ILLE-AE4 ,. %Ed.)' Las &randes en#re,is#as de la his#oria. DEF?=D??O %.adrid 1DDF) pp. $GF-$F1. ./LI:/ C. 7.' El mundo del $ue,o .esamen#o. 'erspec#i,as desde la an#ropolo&a cul#ural' Kgora 1 %Lerbo Di#ino' Estella 1DD(). ./:/4/:,;E /.' -.7.' 5uerer y +ormar sacerdo#es' ,ristianismo ! sociedad && %Descle De CrouWer' Cilbao 1DDG). ./:EI49 7. L.' 2idas de al&unos me%icanos ilus#res \ ,uadernos del ,entro de Estudios ,l"sicos 2& %N:/.' .xico 1DEE). ./:-9: A. ].' .he Sayin&s o+ Jesus %Eerdmans' @rand 4apids 1D(F). ./4,EL @.' Homo ,ia#or' ;ermeneia G$ %- gueme' -alamanca 2++().

1DD

./4,9NILLE4 D.' -.7.' El sen#ir con la *&lesia de /onse9or 6omero ' -A bre#e &1 %-al Aerrae' -antander 2++&). ./4,N-E ;.' Eros y ci,ili!aci"n %Carcelona 1DGE). ./4IA/I: 7.' Apro%imaciones a Dios' Libros de bolsillo GF %Encuentro' .adrid 1DD&). ./4-;/LL I. ;.' .he )ospel o+ Luke. .he *n#erna#ional )reek .es#amen# %Ahe Iaternoster Iress' N.-./.' 1DDE). ommen#ary

./4AB: DE-,/LJ9 7. L.' 6a!ones para la ale&ra. ris#ianos; N5u8 hab8is hecho del &o!o (ue os dieron hace dos mil a9osB %-ociedad de Educacin /tenas' .adrid 1DD+11). ./4AB: @. %Ed.)' Saberes y Sabores. Homenaje a Luis Alonso Schkel, S.J. %.ensa5ero' Cilbao' 1DDE). ./4AI:I ,. ..' El 'redicador an#e el espejo %Iaulinas' Cogot"' ,olombia 1DEE). jjjjjj' Es#ar en las cosas del 'adre' -er#idores ! Aestigos ($ %-al Aerrae' -antander 1DD2). jjjjjj' Es#eban, ser,idor y #es#i&o. .editaciones 2 %Iaulinas' .adrid 1DD1). jjjjjj' >7es8s e#angeli*ador seg8n san Lucas?' en /isi"n 1&2 %2++&) pp. $D-&(. jjjjjj' >.editacin2 la b8s)ueda de Dios ! la obediencia a la #oluntad del Iadre?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. F1-FD. jjjjjj' 6eencon#rarse a s mismo %Lumen' Cuenos /ires 2++$). ./N49I- /.' Disraeli' ,oleccin /ustral 2 %Espasa-,alpe' .xico' D.V.' 1DE$1F). .EDI:/ L.' >Las ,asas ! Don Lasco' dos actitudes humanas?' en E,an&elio= ul#ura 1$ %1DE$). .E4A9: A.' Humanismo cris#iano. ues#iones dispu#adas %=airs' Carcelona 2++1). .IE4 -.' >YIartir de la doctrina o partir de la realidad[?' en hris#us GG2 %1DD$) pp. $$-$(. jjjjjj' >Aeolog a de la comunicacin?' en hris#us F(1 %2++() pp. $(-$G. .I-IM:' >Aiempo de /lian*a' abra*o de Dios. Entre#ista con /ntonio -choenfeld?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. G$-F+. .9ELLE4 ,;' Sabidura &rie&a y paradoja cris#iana %Ediciones Encuentro' .adrid 1DED).

2++

.9I:@A 7.' El hombre (ue ,ena de Dios %Descle De CrouWer' Cilbao 1DD(). .9LL/ D.' >YEs posible la experiencia de Dios ho![?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. $F&$. .9LL/A D.' .emas para orar y orien#aci"n par#icular ' ,oleccin 4eno#acin 2& %.xico' D. V. 1DE+). .9:L9NC9N L.' Leer y predicar el E,an&elio de Lucas %-al Aerrae' -antander 1DE2). jjjjjj' Leer y predicar el E,an&elio de /a#eo %-al Aerrae' -antander 1DE1). .94/ ,.' 3iblia y 'as#oral' /utores 1F %,EL/.' -antaf de Cogot"' 1DDE). .9-,9:I L.' La 3uena $o#icia de Jess se&n san Lucas %Dabar' .xico' D.V. 1DD$). .9N:IE4 E.' ar#as desde el dolor' ,reacin Literaria $G %Encuentro' .adrid 1DDE). .9X:E- ;.' .he Economy o+ #he Yin&dom. Social Luke>s )ospel %Vortress' Ihiladelphia 1DEE). on+lic# and Economic 6ela#ions in

:E]./: 7. ;.' 'ersuadido por la 2erdad' Ensa!os D2 %Encuentro' .adrid 1DD(). :9LL/:D 7.' Luke DE; RF= OP; FR' ]C, $(c %]ord Coo1s' Dallas 1DD$). I/J 9.' La llama doble. Amor y ero#ismo %-eix Carral' .xico' D. V. 2++$2G). IU4EJ @/LDM- C.' $a!arn' :uestros cl"sicos $1 %/1al' .adrid 2++1) OEdicin de 7uan LariasP. IIEIE4 7.' El ocio y la ,ida in#elec#ual %4ialp' .adrid 2++2E). II:,=/E4- -.' La ,ida espiri#ual se&n san 'ablo y san#o .om-s ' /./AE,/ XLII %EDI,EI' .xico--anto Domingo-Lalencia 1DD(). ILN..E4 /.' A ri#ical and E%e&e#ical Luke' I,, %A. c A. ,lar1' Edinburgh 1DED). ommen#ary on .he )ospel Accordin& #o S.

4/D,LIVVE A.' 0s llamo ami&os. En#re,is#a con )uillaume )ouber#, Ciblioteca Dominicana $E %-an Esteban' -alamanca 2++1). jjjjjj' 4na ,ida con#empla#i,a' Ciblioteca Dominicana $F %-an Esteban' -alamanca 2++$). 4/;:E4 ;.' /i#os &rie&os en in#erpre#aci"n cris#iana %Carcelona 2++$). 4/;:E4 =' Escri#os de .eolo&a. Espiri#ualidad an#i&ua y ac#ual %Aaurus' .adrid 1DGF).

2+1

4E,;E .. D.' >Introduccin a Aen?' en AEM: ^ ;E4.M@E:E- ^ /VA9:I9' Ejercicios de 6e#"rica' Ciblioteca ,l"sica @redos 1(E % .adrid' 1DD1) pp. $$-&D. 4E6E- V.' En#re las bes#ias y los dioses. Del espri#u de las leyes y de los ,alores pol#icos %9cano' .xico' D. V. 2++&). 4I,;I @.' .eolo&a del mis#erio. El pensamien#o #eol"&ico de /arie=Joseph Le )uillou 0. '.' Ensa!os 1FF %Encuentro' .adrid 2+++). 4IN--,/.I- 7.' El T%odo del Hombre Libre. %/lmendro' ,rdoba 1DD1). a#e(uesis sobre el E,an&elio de Lucas

49L;EI-E4 4.' En busca de espiri#ualidad. Lineamien#os para una espiri#ualidad cris#iana del si&lo 77* %Lumen' Cuenos /ires-.xico 2++$). 49.E49 ..' >El ser#icio educati#o de la Iglesia %fundamento' "mbitos ! agentes)?' en 7. L. @/4,B/ %Ed.)' La sociedad educadora %Vundacin Independiente' .adrid 2+++) pp. 2EG-$+$. 49--I /.' >Nna imagen de 7os @aos?' en 0bras reunidas. Le#ras me%icanas %V,E' .xico' D. V. 2++() pp. 1$D-1&D). 496M: E.' >La actitud contemplati#a. 9racin ! experiencia de Dios en la #ida del sacerdote?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) p. G2. 4NIJ ..' El discernimien#o espiri#ual. .eolo&a, his#oria, pr-c#ica' Estudios ! Ensa!os $$ %C/,' .adrid 2++2). 4NIJ DE L/ IEf/ 7. L.' 4na +e (ue crea cul#ura ' Esprit 2D %,aparrs Editores' .adrid 1DDF). -/C9N4I: L.' El E,an&elio de Lucas' ,l"sicos de la ,iencia C blica L %Edicep' Lalencia 2+++). -/L,ED9 E.' 2ida de Don /i&uel. 4namuno, un hombre en lucha con su leyenda %/nthena Ediciones' -alamanca 1DDE). -K:,;EJ 7.' >4eflexiones sobre el ser#icio del telogoQa en la Iglesia?' en %2++() pp. E-12. hris#us F&E

-,;/EVE4 =.' Homilas. A9o Li#r&ico OGGO %Edicin del .onasterio Cenedictino de :uestra -e3ora de los Kngeles en /huatepec' ,uerna#aca' .orelos' 2++2). -,;ELE4 ..' 0rdo amoris' ,oleccin Esprit 2$ %,aparrs Editores' .adrid 1DDG). Literaria $G %Encuentro' .adrid 1DDE.

2+2

-,;ILLECEE,=X E.' Jess. La His#oria de un 2i,ien#e %,ristiandad' .adrid 1DE$). -,;:EIDE4 ..' .eolo&a como bio&ra+a. 4na +undamen#aci"n do&m-#ica ' ,ristianismo ! -ociedad (F %Descle de CrouWer' Cilbao 2+++). -E@N:D9 7. L.' >9racin' Iro#idencia' compromiso?' en /isi"n 1$D-1&+ %2++$) pp. $1$G. -E.I:/4I9 ,4A-EZNII9-' >,ultura ! e#angeli*acin?' en 11. hris#us GG( %1DD$) pp. F-

-ILL/ -.' Discpulo de Jess y discipulado se&n la obra de san Lucas' ,oleccin Zuinta ,onferencia Ciblia ( %,EL/.-Iaulinas' Cogot" 2++(). -IX 7. V.' arlos de :oucauld. *#inerario Espiri#ual %;erder' Carcelona 1DEE). -II,Z ,.' .heolo&ical Le%icon o+ #he $e1 .es#amen# %;endric1son' Ieabod!' .assachusetts 1DD&). -I4/:@E4 E.' El educador na#o' C,I G( %Editorial =apelus*' Cuenos /ires 1DG+). -A<@E4 /.' El $ue,o .es#amen#o y su mensaje. El E,an&elio se&n san Lucas %;erder' Carcelona 1DFD). -A4E,=E4- @. ^ -,;:ELLE N.' *n#roducci"n a la E%8&esis del $ue,o .es#amen#o %- gueme' -alamanca 2++12 ). A/C94D/ V.' >La Lida 4eligiosa a partir de -anto Domingo?' en %1DD$) pp. G2-F1. A/LCE4A ,. ;.' 6eadin& Luke. A Li#eracy and .heolo&ical )ospel %,rossroad' :eW 6or1' 1DE&). hris#us GGD-GF+

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A/./69 7. 7.' Hacia la omunidad. *ma&en de Jess %.adrid 1DDG). A/.EJ E.' >La #ida de las mu5eres como texto sagrado?' en oncilium &FG %1DDE). AE7E4I:/ /.' >Espiritualidad?' en @. ./4AB: %Ed.)' Saberes y Sabores. Homenaje a Luis Alonso Schkel, S.J. %.ensa5ero' Cilbao' 1DDE) pp. 2+1-2+E. A;IEL 7. I.' >La antropolog a cultural ! el matrimonio?' en 1E2. oncilium (( %1DF+) pp. 1GD-

AI:-LE6 E. 7.' .he )ospel Accordin& #o Luke' Ahe ,ambridge Cible ,ommentar! on the :eW English Cible %,ambridge at the Nni#ersit! Iress' 1DG().

2+$

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2+&