Gray, John N. - Al Qaeda y Lo Que Significa Ser Moderno (2003 PDF

En este libro, John Gray termina con el mito de que la ciencia y la ingeniera poltica pueden reorganizar la condicin humana.
El autor des cribe con mordaz irona el auge de los positi vistas, esa extraa secta que ha situado la ciencia y la tecnologa en el centro de una religin mun dana. A travs de su influencia en los econo mistas, los polticos y los bilogos an ejercen una poderosa influencia sobre el modo en que pensamos. Gray examina los diversos intentos de reorgani zacin de la humanidad - desde los desastres bolchevique y nazi a los utpicos experimentos del moderno islam radical y los sueos de los profetas de la globalizacin - y nos brinda una custica explicacin sobre las verdaderas fuentes de conflicto, del poder estadounidense y sus mitos, as como de las formas en que las culturas habrn de resistirse a determinados tipos de remodelacin.
Al Qaeda y lo que significa ser moderno
PAIDS ESTADO Y SOCIEDAD

ltimos ttulos publicados: J. Gray, Falso amanecer F. Reinares y P. Waldmann (comps.), Sociedades en guerra civil N. Garca Canclini, La globalizacin imaginada B. R. Barber, Un lugar para todos O. Lafontaine, El corazn late a la izquierda U. Beck, Un nuevo mundo feliz A. Calsamiglia, Cuestiones de lealtad H. Bjar, El corazn de la repblica J.-M. Guhenno, El porvenir de la libertad J. Rifkin, La era del acceso A. Gutmann, La educacin democrtica S. D. Krasner, Soberana, hipocresa organizada J. Rawls, El derecho de gentes y Una revisin de la idea de razn pblica 87. N. Garca Canclini, Culturas hbridas 88. F. Attin, El sistema poltico global 89. J. Gray, Las dos caras del liberalismo 90. G. A. Cohn, Si eres igualitarista, cmo es que eres tan rico? 91. R. Gargarella y F. Ovejero (comps.), Razones para el socialismo 92. M. Walzer, Guerras justas e injustas 93. N.Chomsky, Estados canallas 94. J. B. Thompson, El escndalo poltico 95. M. Hardt y A. Negri, Imperio 96. A. Touraine y F. Khosrokhavar, A la bsqueda de s mismo 97. J. Rawls, La justicia como equidad 98. F. Ovejero, La libertad inhspita 99. M. Caminal, El federalismo pluralista 100. U. Beck, Libertad o capitalismo 101. C. R. Sunstein, Repblica.com 102. J. Rifkin, La economa del hidrgeno 103. Ch. Arnsperger y Ph. Van Parijs, Etica econmica y social 104. P. L. Berger y S. P, Huntington (comps.),iGlobalizaciones mltiples 105. N. Garca Canclini, Latinoamericanos buscando lugar en este siglo 106. W. Kymlicka, La poltica verncula 107. V. Shiva, Cosecha robada 108. M. Ignatieff, Los derechos humanos como poltica e idolatra 109. D. Held y A. McGrew, Globalizacin/Antiglobalizacin 110. R. Dworkin, Virtud soberana 111. T. M. Scanlon, Lo que nos debemos unos a otros 112. D. Osborne y P. Plastrik, Herramientas para transformar el gobierno 113. P. Singer, Un solo mundo 114. U. Beck y E. Beck-Gernsheim, La individualizacin 115. F. Ovejero, J. L. Mart y R. Gargarella, Nuevas ideas republicanas 116. J. Gray, Al Qaeda y lo que significa ser moderno 117. L. Tsoukalis, QuEuropa queremos? 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86.
John Gray
PAIDS
Barcelona * Buenos Aires Mxico
Ttulo original: Al Qaeda and what it means to be modern Originalmente publicado en ingls, en 2003, por Faber and Faber Limited, Londres Traduccin de Toms Fernndez Az y Beatriz Eguibar
Cubierta de Mario Eskenazi
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
2003 John Gray 2004 de la traduccin, Toms Fernndez Az y Beatriz Eguibar 2004 de todas las ediciones en castellano Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona, http://www.paidos.com ISBN: 84-493-1542-5 Depsito legal: B. 1.668/2004 Impreso en Grfiques 92, S.A. Avda. Can Sucarrats, 91 - 08191 Rub (Barcelona) Impreso en Espaa - Printed in Spain
Dedico este libro a Mieko, que lo hizo posible.
SUMARIO
Agradecim ientos.................................................. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Lo que Al Qaeda destruy............................. Tres proyectos modernos................................ Los primeros m odernizadores...................... Una muy breve historia del mercado libre g l o b a l ...................................................... La geopoltica y los lmites del crecimiento . La metamorfosis de la guerra......................... Pax americana? ............................................... Por qu no sabemos an qu significa ser moderno......................................................
11 13 17 43 63 85 103 121 141 165
ndice analtico y de n o m b res.............................
AGRADECIMIENTOS
En este breve ensayo he desarrollado un punto de vista sobre Al Qaeda y lo que significa ser moderno que ya expres en Perros de paja\ reflexiones sobre los hu manos y otros animales.* El presente libro difiere algo en su estilo porque he presentado el razonamiento de forma ms ordenada. Sin embargo, espero que los lec tores que sientan inters por cuestiones concretas pue dan encontrar y leer lo que desean consultando los ca ptulos en que he dividido el libro. Un gran nmero de personas me han ayudado en este libro. No podra haberse completado sin la gua que mi editor en la casa Faber, Neil Belton, me propor cion en cada una de sus fases. Las conversaciones con Adam Phillips me ayudaron a formar un concepto so bre cmo deba ser escrito el libro. Varias personas hi cieron valiosos comentarios sobre las versiones del borra dor. Entre ellas, quisiera mencionar a Bryan Appleyard, J. G. Ballard, Nick Butler, Robert Cooper, David Comwell, Fred C. Ikle, Michael Lind, Shaun Riordan, G. W. Smith y George Walden. No hace falta decir (pero lo digo de todos modos) que slo yo soy responsable del libro resultante.
J
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ray
* Barcelona, Paids, 2003, pgs. 142-143. (N. dele.)
LO Q U E AL QAEDA D ESTR U Y
La palabra humanidad es de lo ms repug nante: no expresa nada definido y slo aade a la confusin de todos los dems conceptos una especie de abigarrado semidis.
A le x a n d e r H e r z e n 1
Los guerrilleros suicidas que atacaron Washington y Nueva York el 11 de septiembre de 2001 hicieron algo ms que matar a miles de civiles y demoler el World Trade Center. Destruyeron el mito dominante de Occidente. Las sociedades occidentales se rigen por la creencia de que la modernidad es una condicin nica, algo que es en todas partes igual y siempre benigno. A medida que las sociedades se hacen ms modernas, tambin se vuelven ms semejantes. Y al mismo tiempo se hacen mejores. Ser moderno significa realizar nuestros valo res: los valores de la Ilustracin, tal como nos gusta concebirlos. No hay estereotipo que resulte ms pasmoso que el que describe a Al Qaeda como un retroceso a los tiem pos medievales. Es un subproducto de la globalizacin. Al igual que los crteles de la droga de dimensiones
1. Alexander Herzen, My Past and Thoughts, Berkeley, Lo ngeles y Londres, University of California Press, 1999, pg. 523 (trad. cast.: Pasado y pensamientos, Madrid, Tecnos, 1994).
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mundiales y las corporaciones empresariales virtuales que se desarrollaron en los noventa, evolucion en una poca en la que la desregulacin financiera haba crea do vastos fondos de riqueza en parasos fiscales y el crimen organizado haba adquirido carcter global. Su rasgo ms caracterstico el de proyectar por todo el mundo una forma privada de violencia organizada hubiera sido imposible en el pasado. De igual modo, la creencia de que es posible precipitar el advenimiento de un nuevo mundo mediante espectaculares actos de destruccin no se encuentra por ninguna parte en tiem pos medievales. Los ms prximos precursores de Al Qaeda son los anarquistas revolucionarios de la Europa de finales del siglo xix. Todo aquel que dude de que el terror revolucionario sea una invencin moderna se las ha arreglado para olvi dar la historia reciente. La Unin Sovitica fue un inten to de encarnar el ideal ilustrado de un mundo sin poder ni conflicto. En la procura de este ideal mat y esclaviz a decenas de millones de seres humanos. La Alemania nazi perpetr el peor acto de genocidio de la historia. Lo hizo con la intencin de alumbrar un nuevo tipo de ser humano. Ninguna poca anterior abrig tales proyectos. Las cmaras de gas y los gulags son modernos. Existen muchos modos de ser moderno, algunos de ellos monstruosos. Sin embargo, la creencia de que slo existe uno y de que siempre es bueno tiene profundas races. Desde el siglo xvm en adelante ha venido cua jando la creencia de que el incremento del conocimien to cientfico y la emancipacin de la humanidad iban/de la mano. Esta fe ilustrada ya que pronto adquiri los atavos de una religin qued expresada de la mane ra ms clara en un extico, y a veces grotesco, aunque
Lo que Al Qaeda destruy
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amplia y prolongadamente influyente, movimiento in telectual de principios del siglo xix que se llam a s mismo positivismo. Los positivistas crean que a medida que las socie dades fueran basndose cada vez ms en la ciencia esta ran abocadas a volverse ms semejantes. El conoci miento cientfico engendrara una moralidad universal en la que el objetivo de la sociedad sera la mxima pro duccin posible. Mediante la utilizacin de la tecnolo ga, la humanidad ampliara su poder sobre los recursos de la Tierra y vencera a las peores formas de escasez natural. La pobreza y la guerra podran ser abolidas. Gracias al poder que le otorgara la ciencia, la humani dad sera capaz de crear un mundo nuevo. Siempre han existido desacuerdos respecto a la na turaleza de este mundo nuevo. Para Marx y Lenin, sera una anarqua igualitaria sin clases; para Fukuyama y los neoliberales, un mercado libre universal. Estas perspec tivas de un futuro cimentado en la ciencia son muy di ferentes, pero esto no ha debilitado en modo alguno el ascendiente de la fe que expresan. A travs de su profunda influencia sobre Marx, las ideas positivistas inspiraron el desastroso experimen to sovitico de una economa de planificacin central. Cuando el sistema sovitico se derrumb, esas ideas re surgieron en el culto al libre mercado. Se lleg a la con viccin de que nicamente el capitalismo democrtico al estilo estadounidense es autnticamente moderno, y de que est destinado a difundirse por todas partes. De este modo, ver la luz una civilizacin universal y la his toria llegar a su trmino. Esto puede parecer un credo fantstico, y en efecto lo es. Lo que resulta ms fantstico es que an se crea
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ampliamente en l. Este credo da forma a los progra mas de los principales partidos polticos de todo el mun do. Gua las polticas de organismos como el Fondo Monetario Internacional. Anima la guerra contra el te rrorismo, una guerra en la que Al Qaeda es considera da como una reliquia del pasado. Este punto de vista es simplemente errneo. Al igual que el comunismo y el nazismo, el islam radical es mo derno. Pese a que pretende ser antioccidental, recibe su forma tanto de la ideologa occidental como de las tra diciones islmicas. Al igual que los marxstas y los neo liberales, los islamistas radicales consideran la historia como el preludio de un mundo nuevo. Todos estn convencidos de que pueden reorganizar la condicin humana. S existe un nico mito moderno, es ste. En el mundo nuevo, tal como lo concibe Al Qaeda, el poder y el conflicto han desaparecido. Esto es un producto de la imaginacin revolucionaria, no una re ceta para una sociedad moderna viable. Pero en esto, el mundo nuevo que imagina Al Qaeda no es diferente de las fantasas que proyectaban Marx y Bakunin, Lenin y Mao, ni de las de los apstoles neoliberales que en fe cha tan reciente anunciaron el fin de la historia. Al igual que estos modernos movimientos occidentales, Al Qae da quedar varada en las imperecederas necesidades humanas. El mito moderno afirma que la ciencia permite a la humanidad hacerse cargo de su destino. Sin embargo, la humanidad es en s misma un mito, un vago resi duo de fe religiosa. En realidad slo hay seres humanos que utilizan el creciente conocimiento que les brinda la ciencia para procurar alcanzar sus fines en conflicto.
TRES PRO YECTO S M O D ERN O S
En 1914, Europa haba alcanzado tal vez el lmite del modernismo [...]. Toda inteligen cia con algn alcance era una encrucijada en la que confluan todos los matices de opi nin. Todo pensador era una exposicin in ternacional de pensamiento. Haba obras del espritu en que la riqueza de contrastes y las tendencias contradictorias eran como los in sensatos alardes de luz que se vean en las ca pitales de aquellos das [...]. Cunta riqueza material, cunta mano de obra y cunta pla nificacin ha sido necesaria, cuntos siglos han sido saqueados, cuntas vidas heterog neas mezcladas para hacer posible semejante carnaval y para instaurarlo como la suprema sabidura y el triunfo de la humanidad!
P a u l V a l ry 1
Hace cien aos, Europa se consideraba a s misma como un modelo para el mundo. Respaldada por un abrumador podero econmico y militar, su civilizacin pareca superior a todas las dems. La mayora de los europeos no dudaba de que en el transcurso del siglo xx los valores europeos seran aceptados en todas partes. En cierto sentido, tenan razn. El comunismo so vitico, el nacionalsocialismo y el fundamentalismo isl
1. Paul Valry, Collected Works, vol. 10, History and Polttics Nueva York, Pantheon, Bollingen Series, 1962, pg. 28.
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mico han sido descritos como ataques contra Occiden te. En realidad, es mejor concebir cada uno de estos tres proyectos como el intento de realizacin de un ideal europeo moderno. La catstrofe de la Primera Guerra Mundial sacu di la autoconfianza europea, pero tambin cre las condiciones para el ms ambicioso intento de moderni zacin que tuvo lugar en el siglo xx sobre la base de un modelo europeo. El experimento sovitico se hizo posi ble por la existencia de una guerra civil europea. Y sin embargo, era inequvocamente un proyecto europeo. La Guerra Fra an se define a veces como un con flicto entre el Este y el Oeste. Pero esto supone olvidar el autntico conflicto entre la ortodoxia oriental y la cristiandad occidental, que fue muy anterior a ella. Una de las razones de que Rusia no haya sido nunca un pas no ambiguamente occidental es que, en materia religiosa, siempre se haba definido por oposicin a Occidente. Lejos de ser un enemigo de Occidente, el comunis mo sovitico fue uno de los muchos intentos fracasados de occidentalizar Rusia. Durante muchos aos, los eruditos occidentales trata ron de explicar el sistema sovitico como una regresin a las tradiciones moscovitas de tirana y barbarie. Lo cierto es casi lo contrario. La Rusia zarista tena muchos defec tos. Haba muchos y espantosos pogromos, pero las ma tanzas generalizadas realizadas con el objetivo de perfec cionar la humanidad no se contaban entre los crmenes de los zares. En Rusia eso comenz con Lenin, que acer tadamente se situaba a s mismo en la tradicin de una violencia revolucionaria que se remontaba a los jacobinos. No hay duda de que el sistema sovitico hizo uso de las tradiciones rusas de gobierno desptico, pero no ha
Tres proyectos modernos
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ba nacido en un monasterio ortodoxo. Fue un intento en modo alguno el primero o el ltimo de implan tar un rgimen occidental en suelo ruso. Rusia no se con virti en un pas occidental tras el derrumbamiento del sistema sovitico. Volvi a su histrica ambigedad res pecto de Occidente una ambivalencia que se hizo ms profunda como consecuencia de los desastrosos re sultados de otro intento de reconstruirla segn un mo delo occidental. El comunismo sovitico fue concebido en el cora zn de la civilizacin occidental. No hubiera podido originarse en ningn otro medio. El marxismo slo es una versin radical de la creencia ilustrada en el pro greso que a su vez es una mutacin de las esperanzas cristianas.2 En modo alguno puede decirse que todos los pen sadores de la Ilustracin acogieran con entusiasmo la idea de progreso. Ni siquiera Voltaire el supremo philosophe la suscriba sin fisuras.3 Y, sin embargo, Marx coincida con la corriente principal del pensa miento ilustrado al afirmar que el incremento del cono
2. Para una fecunda interpretacin de la creencia de la Ilustra cin en el progreso, vase Cari L. Becker, The Heavenly City o f the Eighteenth Century Philosophers, New Haven y Londres, Y ale University Press, 1932. He examinado el papel que desempearon las creencias de la Ilustracin en las modernas religiones polticas en Enlightenments Wake: Politics and Culture at the Cise of the M dem Age, Londres y Nueva York, Routiedge, 1995, captulo 10, y en Endgames: Questions in Late Modern Political Thought, Cam bridge, Polity Press, 1997, captulo 10. 3. Sobre las ambigedades de Voltaire en relacin con el pro greso, vase mi Voltaire and Enlightenment, Londres y Nueva York, Phoenix/Orion y Routledge, 1999.
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cimiento permite a la humanidad configurar un futuro mejor que cualquier otra cosa que haya conocido en el pasado. Como todo el mundo sabe, Marx subvirti la filo sofa de Hegel. Donde Hegel sostena que la historia era una sucesin de conceptos que se despliegan, Marx argumentaba que eran los cambios en la base material de la sociedad los que regan el desarrollo de las ideas. Lo que se seala con menor frecuencia es que la pers pectiva de la historia de Marx y Hegel slo pudo haber surgido en la cultura judeocristiana. Hegel y Marx seguan el judaismo y el cristianismo al considerar la historia como un drama moral cuyo l timo acto es la salvacin. En otras culturas este punto de vista es desconocido. Para los griegos y los romanos, as como para los indios y los chinos, la historia no tie ne un significado global. Consiste en una serie de ciclos que no difieren de los que encontramos en el mundo natural. El marxismo es una filosofa ilustrada que tiene su fundamento en una perspectiva judeocristiana de la historia. En otras palabras, es una doctrina caractersti camente occidental. As es como fue recibida en Rusia, donde el bolchevismo se convirti en un proyecto occidentalizador ms. Desde Pedro el Grande, un sector de la opinin rusa haba considerado que la nica salva cin para su pas resida en que se convirtiera en un pas plenamente europeo. La dictadura de Lenin no era sino una ms de las series de intentos de modernizar Rusia de acuerdo con un modelo europeo. Desde el principio, los bolcheviques se propusieron copiar lo que consideraban los rasgos ms avanzados de la vida europea. Era imperativa una rpida indus
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trializacin. La vida campesina deba erradicarse y las labores agrcolas reorganizarse segn el modelo de una fbrica. La produccin en masa organizada sobre las bases planteadas por los estudios del ingeniero estado unidense F. W. Taylor sobre el tiempo y el movimiento en el lugar de trabajo, estudios que Lenin admiraba enormemente era el nico camino para la prosperi dad. Siguiendo a Marx, los bolcheviques crean que la emancipacin humana exiga la industrializacin. La industria era una de las expresiones del poder humano sobre la naturaleza. Al dedicar el mundo natural a usos industriales, la humanidad poda satisfacer sus necesi dades. Y al mismo tiempo poda estampar sobre la Tie rra un sello de significacin humana. Como fieles discpulos de Marx, los bolcheviques se propusieron humanizar la naturaleza. Empezaron por colectivizar la agricultura. El resultado fue que se des truy la capacidad de Rusia para alimentarse a s mis ma. Millones de campesinos murieron por inanicin y en los campos de trabajos forzados. Vastas porciones de Rusia se convirtieron en terrenos baldos. El terror y la miseria del perodo sovitico dejaron huellas indele bles en el suelo ruso. La naturaleza haba sido humani zada. Las races del sistema sovitico se afianzaban en los ms utpicos sueos de la Ilustracin. Lenin nunca abandon la creencia de que, tras un perodo de terror revolucionario, el Estado sera abolido. Trotsky defen da la captura y el asesinato de rehenes como una fase necesaria en el camino hacia un mundo en el que todo ser humano poseera los dones de Miguel ngel y Sha kespeare. Se derram una enorme cantidad de sangre en la persecucin de estos enfermizos sueos.
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El resultado del intento de realizacin de la utopa bolchevique fue un rgimen totalitario.4 Este rgimen no fue una deformacin de la visin original de Marx. A pesar de las innumerables afirmaciones en sentido contrario, ste fue el nico resultado que pudo haber obtenido en la prctica. El concepto que tena Marx del comunismo presupone que la principal fuente de con flicto humano es la divisin de la sociedad en clases. Una vez que se ha superado esta divisin, el poder del Estado es innecesario. En realidad, las races del conflicto humano son ms intrincadas. Las divisiones de clase son slo una de las causas de conflicto, y rara vez la ms importante. Las di ferencias tnicas y religiosas, la escasez de recursos na turales y la colisin de valores contrarios constituyen constantes fuentes de divisin. Esos conflictos no pue den ser superados, slo pueden moderarse. Los siste mas de equilibrios de las formas tradicionales de go bierno son modos de enfrentarse a este hecho. El intento de abolir el Estado da como resultado un gobierno ilimitado. Lenin puso los cimientos del rgi men de Stalin. A su vez, la dictadura de Lenin era inhe rente al ideal de comunismo de Marx. El totalitarismo surge all donde se persigue de modo sistemtico el ob jetivo de un mundo desprovisto de conflicto o de poder. Si el totalitarismo sovitico fue el resultado de la existencia de imperfecciones en el pensamiento de la Ilus tracin, lo mismo puede decirse de su derrumbamien to. No fue el fracaso econmico lo que destruy al E s
4. Para una historia no superada del experimento sovitico vase Michel Heller y Aleksander Nekrich, Utopia in Power, Lon dres, Hutchison, 1985.
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tado sovitico. El elemento desencadenante provino de fuerzas que segn la perspectiva del mundo moder no aceptada por Marx, y ms tarde por los neolibera les no deberan haber existido. Sin duda, el accidente histrico desempe su pa pel. La Guerra de las Galaxias de Ronald Reagan pudo haber sido ms un ejercicio de desinformacin que un programa realista de defensa nacional, pero convenci a un sector de la lite sovitica de que el sistema tena que cambiar para sobrevivir. Mijail Gorbachov apare ci como respuesta a la percepcin de que el rgimen sovitico se haba quedado estancado y era corrupto. Sin embargo, el nico resultado real'de sus reformas consisti en revelar la completa falta de legitimidad del rgimen. Caso nico, el Estado sovitico se desmembr sin ninguna violencia significativa por parte de los go bernantes o los gobernados. Detrs de la debilidad del rgimen sovitico se en contraba la no disminuida fuerza del nacionalismo y la religin. Polonia se convirti en el primer pas postotalitario, en parte como consecuencia del poder de la Igle sia. Afganistn logr resistir la invasin sovitica debi do al poder del fundamentalismo islmico (en esa poca respaldado por Occidente). El experimento sovitico fracas, y con un coste hu mano colosal. A pesar de ello, se repiti en otros mu chos pases. Durante el perodo maosta, el sistema so vitico fue el modelo para el desarrollo econmico en China. Si China se apart del modelo sovitico tal como hizo, en algunos aspectos, durante la Revolucin cultural fue con el fin de alcanzar una forma de socia lismo ms autntica. El resultado fue an peor que en Rusia: una enorme prdida de vidas humanas y de liber
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AI Qaeda y lo que significa ser moderno
tad, junto con una degradacin medioambiental genera lizada. Slo tras rechazar la herencia marxista en la d cada de 1980 comenz China a seguir su propio camino. Tanto por su alcance como por su objetivo de alum brar una humanidad nueva y socialista, el terrorismo sovitico era incomparablemente moderno. Lo mis mo puede decirse de los genocidios nazis. El nazismo fue una mezcla de ideas malas e ideas in sensatas. Los teosofistas y los ocultistas se mezclaron con los cristianos antisemitas y con los devotos de nue vos cultos estatales en la adoracin de los dioses escan dinavos. Los partidarios de una versin degenerada del nacionalismo romntico de Herder caminaron al lado de los propagandistas del racismo cientfico. Es arries gado intentar un anlisis definitivo de semejante mez colanza. Con todo, es evidente que la hostilidad de los nazis respecto del mundo moderno, o respecto de la Ilustracin, estaba lejos de carecer de ambigedad. En la mente de Hider nunca hubo la menor duda de que el nazismo era un proyecto moderno. Ardiente admirador de Henry Ford y de las tcnicas estadouni denses de produccin en masa, el dirigente nazi consi deraba la tecnologa como un medio para incrementar el poder humano. La ciencia permita que la humani dad o una parte de ella se hiciera cargo de la evo lucin. La especie superior sera engendrada a partir de los mejores tipos humanos. Y en cuanto al resto, seran exterminados o esclavizados. Si no hubo una comprensin generalizada de la amenaza que suponan los nazis se debi en parte al he cho de que fueran tan modernos. Los eduardianos que gobernaban Gran Bretaa en los aos treinta provenan de un mundo de elegantes cabriols y casas de campo
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decoradas con los leos de Reynolds y Gainsborough. Ejercan el poder a travs de instituciones parlamen tarias y de una estructura social muy estratificada. Los nazis provenan de un mundo de tranvas e industria pesada. Se valieron de mtines multitudinarios para des truir las instituciones parlamentarias y de medios de comunicacin de masas como instrumento para reorga nizar la sociedad. Si tuvieron precursores artsticos, s tos se encontraban en los movimientos de vanguardia como el expresionismo y el futurismo. Cuando era comprendido, el modernismo nazi se converta con frecuencia en objeto de admiracin. La vi sin del mundo de Hitler tena algunos elementos en co mn con la que profesaban algunos sectores de la intelec tualidad progresista europea. Los cientficos de tendencia izquierdista, como J. D. Bemal y Julin Huxley, acaricia ban la idea de que la ciencia pudiera utilizarse para crear una especie superior. G. B. Shaw y H. G. Wells tenan un marcado inters por la eugenesia positiva. Muchos socia listas (incluyendo a algunos de los primeros fabianos) es taban fascinados por las ideas de Nietzsche. El antisemi tismo era un lugar comn, y haba escritores como Hilaire Belloc y Wyndham Lewis que escribieron extensamente acerca del problema judo. Slo de forma retrospectiva nos parecen anmalas las ideas nazis. En su poca, supo nan nicamente una versin extrema de lo que era una creencia comn a muchas personas. Se ha considerado con frecuencia que el nazismo constitua una agresin a los valores occidentales.5 En
5. Para uno de los ms interesantes anlisis del nazismo como movimiento antioccidental, vase el libro de Aurel Kolnai, The WarAgainst the West, Londres, Victor Gollancz, 1938.
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realidad, tal como sucediera con el comunismo soviti co, encarnaba una de las ms potentes tradiciones occi dentales. Los nazis despreciaban los ideales ilustrados de la tolerancia, la libertad personal y la igualdad hu mana. Pero a pesar de eso compartan las esperanzas ms soberbiamente desmedidas de la Ilustracin. Al igual que Marx, crean que el poder de la tecnologa po dra utilizarse para transformar la condicin humana. Los nazis se consideraban a s mismos como revolu cionarios en pe de igualdad con los jacobinos o los bol cheviques. En la novela que Arthur Koesder escribi durante la guerra, Arrival and Departure, un diplomti co nazi con tendencia a filosofar un tipo que era co rriente en esa poca declara que el nazismo es ms in temacionalista que la Revolucin francesa o que el comunismo sovitico: No te das cuenta de que lo que estamos haciendo es una autntica revolucin cuyos efectos son adems ms intemacionalistas que la toma de la Bastilla o del Palacio de Invierno de Petrogrado? [...] Cierra los ojos. Imagina que Europa es, hasta los Urales, un espa cio vaco en el mapa. Slo existen campos de energa: energa hidrulica, minerales magnticos, vetas de car bn bajo la tierra, pozos de petrleo [...]. Acaba con esos ridculos lmites sinuosos, con esas murallas chi nas que cortan por la mitad nuestros campos de ener ga; desecha o traslada las industrias que han sido des preocupadamente construidas en sitios equivocados; liquida a la poblacin excedente en aquellas zonas en que no se la necesita; desplaza a la poblacin de ciertos distritos, y si es necesario de naciones enteras, a espa cios en los que sea requerida y aplcala al tipo de pro duccin para el que est mejor adaptada por su raza;
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elimina cualquier lnea de fuerza perturbadora que pu diera intercalarse en tu red, es decir, la influencia de las iglesias, de los capitales extranjeros, de cualquier siste ma filosfico, religioso, tico o esttico del pasado...
Los nazis repudiaban el pasado y abrazaban la tec nologa moderna como instrumento de poder humano, incluyendo el poder de perpetrar un genocidio a una es cala hasta entonces carente de precedentes:
Nos hemos embarcado en algo grandioso y gigan tesco que supera a la imaginacin. Ahora ya no existen imposibles para el hombre. Por primera vez estamos incidiendo en la estructura biolgica de la raza. Hemos empezado a producir una nueva especie de Homo sapiens. Estamos suprimiendo sus vetas de herencia negativa. Prcticamente hemos terminado la tarea de exterminar o esterilizar a los gitanos de Europa; la li quidacin de los judos quedar completada en uno o dos aos [...]. Somos los primeros que hacemos uso de la jeringuilla hipodrmica, la lanceta y los aparatos es terilizadores para nuestra revolucin.6
El xito nazi le granje seguidores conservadores en muchos pases europeos, entre los que destaca la propia Alemania, pero los nazis nunca se propusieron la res tauracin de un orden social tradicional. En palabras de Hermn von Rauschning, un prusiano conservador y miembro del crculo ntimo de Hitler hasta que se vio obligado a huir de Alemania tras haber visto cmo se pona precio a su cabeza: El nacionalsocialismo es un
6. Arthur Koestler, Arrival and Departure, Londres, Jonathan Cape, 1943, pgs. 142-144.
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movimiento revolucionario incuestionablemente autn tico en el sentido de ser la consecucin ltima y a mayor escala del levantamiento popular que soaron los anarquistas y los comunistas.7 En muchos pases europeos, particularmente en la Francia de Vichy, el nazismo encontr apoyo entre quienes vean en l un modo de anticipar la revolucin social. Como muy pronto descubriran, estaban en un error. Al igual que el comunismo, el nazismo se propo na revolucionar la sociedad y rehacer la humanidad. Es un error pensar que quienes se oponen a los va lores liberales son enemigos de la Ilustracin. Abrazando la ciencia y la tecnologa, tanto el comunismo sovitico como el nazismo estuvieron animados por ambiciones que derivaban de la Ilustracin. Y al mismo tiempo eran completamente antiliberales. Podra repetirse algo parecido al nazismo? Hace apenas unos cuantos aos, un consenso casi universal proclamaba que la globalizacin estaba provocando un movimiento hacia el centro poltico. De hecho, como era de prever, ha espoleado el extremismo. En la Europa de comienzos del siglo xxi, los parti dos de extrema derecha no son supervivientes de una era anterior. Son ciertamente atvicos por su racismo y su antisemitismo, pero estn embarcados en un experi mento inconfundiblemente modernista. La extrema de recha europea no es tanto una reedicin del fascismo como un intento que persigue su modernizacin. Al igual que los nazis, est desarrollando una versin de la
7. Hermn Rauschning, The Revolution ofNihilism: Warning to the West, Nueva York, Longman Green and Co., 1939, pg. 19.
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modernidad que incluye algunas de las ms oscuras tra diciones europeas. Existen algunas diferencias entre la Europa del pe rodo de entreguerras y la de nuestros das. Entonces, los partidos de masas dominaban la vida poltica; hoy los partidos polticos se encuentran en declive. Si se movi liza un gran nmero de personas es en torno a grupos con un objetivo nico, como Greenpeace o algunas re des amorfas, como la del movimiento anticapitalista. En el perodo de entreguerras, la democracia se encon traba debilitada en gran parte de Europa; hoy se halla muy arraigada. Antes haba una grave crisis econmica. Hoy por el momento Europa se las va arreglando. Estas diferencias explican el cambio de estrategia de la extrema derecha. Los nazis derribaron la demo cracia. Hoy la extrema derecha la est explotando. Los nazis movilizaron a los desempleados y a los que se vean amenazados por el desempleo. La nueva extrema dere cha se dirige a los trabajadores cuyos ingresos y posi cin en la sociedad se encuentran amenazados por el traslado de las industrias manufactureras y cada vez ms las industrias de servicios a los pases en vas de desarrollo. Atenindose al saber convencional de su poca, los nazis favorecieron las polticas econmicas corporativistas. Hoy, pese a obtener apoyo de grupos amenazados por la globalizacin, la extrema derecha saluda este proceso. Adems del Frente Nacional de Le Pen, la nueva extrema derecha europea ha adoptado un programa econmico neoliberal convencional. No es accidental que, durante la pasada dcada, Europa haya sido testigo del resurgir de la extrema de recha. Tal como suceda durante el perodo de entreguerras, la derecha radical comprende la fragilidad de
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las sociedades liberales mejor que muchos de sus de fensores. La extrema derecha ha pasado de estar en los mrgenes de la poltica a situarse en su centro por ha ber comprendido que la globalizacin tiene perdedo res, incluso en los pases ms ricos, y por haber vinculado su suerte a la inmigracin y a la lejana de las institucio nes europeas. Encontramos partidos de extrema dere cha en los gobiernos nacionales de un cierto nmero de pases europeos, como Austria e Italia. En otros, como Dinamarca y Holanda, determinan la agenda poltica. Europa podra ser el prototipo de un Estado pos moderno, un Estado en el que los gobiernos nacionales coexisten con poderosas instituciones supranacionales.8 Si tal es el caso, este desarrollo dista mucho de ser irreversible. Las instituciones europeas no pueden sus tituir a las identidades histricas nacionales, pero pue den erosionarlas. Estas culturas nacionales debilitadas constituyen el caldo de cultivo ideal para la extrema de recha. La Unin Europea representa por s misma un mo delo alternativo de desarrollo moderno, y tiene el po tencial de rivalizar con los Estados Unidos. Sin embar go, el proyecto de convertir a la Unin en una economa nica es un intento de imitar el mercado libre norteame ricano, que tiene las dimensiones de su continente. Ade ms de comprometer las virtudes caractersticas del ca pitalismo europeo, ste es un proyecto cuyo fracaso viene predeterminado por la historia europea. La movi
8. Para un fascinante anlisis del experimento consistente en aventurarse ms all del moderno Estado-nacin, vase Robert Cooper, The Post-Modem State and the World Order, Londres, De mos, 2a ed., 2000.
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lidad de la mano de obra estadounidense encuentra su condicin de posibilidad en una slida cultura nacio nal. Con sus territorios poblados desde antiguo y sus caprichosas nacionalidades, Europa nunca podr tener una movilidad de mano de obra comparable a la esta dounidense. Y esa movilidad tampoco es claramente de seable. Con todo, es un requisito previo para que la moneda nica no conduzca a desequilibrios econmi cos explosivos. El Estado-nacin no tiene nada de natural. Es una construccin caractersticamente moderna. En su mo mento, otras formas de organizacin poltica pueden sustituirlo. Pero en el momento presente el Estado-na cin seala el lmite superior de la democracia siste ma del que hoy depende la legitimidad de la accin de gobierno . En efecto, el intento europeo de aventu rarse ms all del Estado-nacin es un intento de ir ms all de la democracia. Un movimiento de este tipo po dr ser inevitable, pero proporciona a la extrema dere cha un peligroso atractivo. En el mismo momento en que Europa est embar cada en el experimento de superar el Estado-nacin, la construccin de Estados-nacin sigue constituyendo la base del desarrollo en todo el mundo. En cierto sen tido sta es una situacin desafortunada. Tal como argu mentar cuando examine el fracaso de los Estados en el captulo 7, con frecuencia resulta imposible hacer una rplica del Estado-nacin europeo. Incluso en los casos en que esto ha sido viable, ha resultado ser una empre sa costosa. El experimento de mayor xito en cuanto a la mo dernizacin de un modelo europeo tuvo lugar en Tur qua. El rgimen de Ataturk ha durado ms tiempo que
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la Unin Sovitica. Atendiendo al apoyo social que ha recibido, posee una legitimidad incomparablemente ma yor. Y sin embargo se est vindo sometido a una pre sin creciente por parte de los movimientos islamistas. El futuro del modelo europeo en Turqua es una cues tin abierta. Fuera de Europa, algunos de los experi mentos de modernizacin de mayor xito se han pro ducido en pases que han injertado nuevas tecnologas en sus culturas indgenas. Dado que el intento de imitar los modelos europeos condujo en Rusia a un desastre, los pases asiticos han sido mucho ms selectivos en la adop cin de prstamos occidentales. A pesar de ello, no han sido capaces de evitar por completo la modernidad europea. El caso paradigmtico de modernizacin indgena es Japn.9 Contraria a las teoras de la historia liberal y marxista, la industrializacin de Japn no implic la ruptura de un orden feudal social. Se desarroll sobre la base de instituciones sociales heredadas de la era feu dal. Hoy, Japn es una sociedad industrial madura ple namente comparable con Gran Bretaa o Alemania. No ha aceptado los valores occidentales, y no muestra signos de hacerlo. No obstante, se ha visto obligado a adoptar amplios prstamos procedentes de fuentes oc cidentales, algunos de ellos poco afortunados. Tras la llegada del comodoro Perry en 1853, Japn qued sin ms alternativa que la de convertirse en un Estado-nacin europeo si no quera transformarse en
9. Abordo la cuestin de la modernizacin japonesa en Fals Dawn: Delusions o f Global Capitalism (1988), Londres y Nueva York, Granta Books, 2002, pgs. 168-173 (trad. cast.: Falso amanecer: los en gaos del capitalismo global, Barcelona, Paids, 2000, pgs. 215-224).
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una colonia occidental como China o India. La moder nizacin implic la conversin de una religin popular el sintosmo en un culto estatal, de modo no muy distinto a lo sucedido en la cristiandad protestante du rante la Europa posterior a la Reforma. Japn se convir ti en el primer pas asitico en derrotar a una potencia europea en la batalla de Tsushima, en 1905, fecha en la que la armada japonesa destruy la flota imperial rusa. Sin embargo, fue una victoria que condujo a un pero do de nacionalismo militarista. Con el fin de resistir a las potencias europeas, Japn se vio obligado a imitarlas. Pese a que China e India han seguido a Japn en la bsqueda de una modernizacin fundada en sus tradi ciones indgenas ms que en modelos occidentales, tambin ellas habrn de descubrirse imitando algunas prcticas occidentales. No todos esos prstamos sern deseables. Los comentaristas occidentales citan el caso de In dia por sus xitos en el desarrollo de nuevas industrias, como las relacionadas con la produccin de soportes lgicos informticos. El xito es bastante real, pero se ha producido omitiendo las ideas occidentales. Excep to en una o dos regiones, India nunca ha abrazado el marxismo. Y se ha resistido rotundamente al ms re ciente culto neoliberal. Como resultado de su relativa inmunidad a las ideologas occidentales, India ha evita do las catstrofes que le acontecieron a China durante el perodo maosta y a Rusia en los neoliberales aos no venta. Sin embargo, se ha visto obligada a adoptar al gunos de los aspectos de la modernidad europea. El movimiento destinado a reformar el hinduismo, un movimiento desarrollado a finales del siglo xix y prin cipios del xx, fue una imitacin de los ejemplos britnicos.
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El movimiento juvenil hind se organiz sobre la base de los Boy Scouts. El propio hinduismo qued redefinido, con el fin de que un cuerpo de creencias y prc ticas de insondable complejidad pudiese convertirse como haba sucedido con el sintosmo en algo ms parecido a una religin occidental. En el esfuerzo de ofrecer resistencia a las influencias occidentales, se im portaron a la India las ideas y los tipos de organizacin occidentales. China se enfrenta a dilemas similares. El gobierno chino ha desdeado sistemticamente el consejo econ mico occidental. En esto ha actuado de forma muy sen sata, como muestra el hecho de que Occidente aplauda ahora su prudencia. Para atraer esta admiracin occi dental, no obstante, China ha de ser lo suficientemente fuerte como para resistir el poder de Occidente. Los gobernantes chinos estn decididos a convertir el pas en un Estado moderno fuerte. Pero al hacerlo, es tn siguiendo la senda europea. Como hoy sabemos, la nacin francesa es un artefacto del sistema de recluta miento militar y del sistema escolar. Valindose de esas instituciones, el Estado napolenico cre una cultura na cional que no haba existido antes, eliminando a su paso una amplia diversidad de lenguas y tradiciones. Hoy, el Estado chino est haciendo lo mismo en el Tbet. Al uti lizar el poder del Estado para forjar una cultura nacional, China est siguiendo un precedente europeo. Los pases que persiguen modernizarse tomando como base sus propias tradiciones culturales ms que los modelos occidentales son juiciosos. Al resistirse al poder occidental, no obstante, no pueden evitar con vertirse en entidades que en ciertos aspectos resultan si milares a los prototipos europeos del Estado moderno.
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Ningn pas puede rehuir los imperativos del mundo moderno que Europa ha creado. Un tercer movimiento moderno pretende rechazar el mundo moderno. El islamismo radical se considera a s mismo como un enemigo de los valores modernos. Muchos de sus oponentes han aceptado este punto de vista. Tal como ha escrito un comentarista, destilando un conglomerado de confusin en una nica frmula: E l 11 de septiembre fue un ataque a la modernidad realizado por fascistas islmicos.1 0 En realidad, el is lam radical es similar al fascismo principalmente por el hecho de ser inequvocamente moderno. Los movimientos que presentan algunas afinidades con el islam radical empezaron a aparecer en Europa en la poca de la quiebra del orden medieval. Los cristia nos de la Reforma como Jan Huss, en la Bohemia de principios del siglo xv, rechazaban la autoridad de la Iglesia con el fin de recuperar la pureza del mensaje b blico. En torno a la misma poca, Thomas Muntzer, en Alemania, predicaba un tipo de cristianismo milenarista que pronto empez a asociarse con las visiones de una nueva sociedad. Durante varios siglos, a pesar de la existencia de perodos de persecucin, se mantuvo acti va una red de adeptos la Hermandad del Libre Esp ritu en muchos lugares de Europa. Este movimiento milenarista no slo rechazaba la autoridad de la Iglesia, sino tambin la de la moral.1 1
10. Martin Woolf, Financial Times, 4 de septiembre de 2002. Un punto de vista similar sobre Al Qaeda aparece en Thomas L. Friedman, Longitudes and Altitudes: Exploring the World After September 11, Nueva York, Farrar, Straus and Giroux, 2002. 11. Para un magnfico estudio de los ltimos movimientos milenaristas medievales y los primeros modernos, vase Norman
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Las sociedades medievales padecieron muchos con flictos violentos, pero estaban fundadas en la creencia en la autoridad. Los primeros movimientos milenaristas rechazaban la autoridad establecida. En esto son precursores del islam radical. Pero no imaginaban que fuera posible alumbrar un mundo totalmente nuevo mediante actos de terror. Podemos encontrar a los ver daderos precursores del islam radical en los movimien tos revolucionarios que, a finales del siglo xix europeo, confiaron en la propaganda por medio de los hechos. El terrorismo revolucionario comenz en los ltimos aos de la Rusia zarista, en un contexto de rpido cambio. Las ciudades se estaban expandiendo; el analfabetismo disminua; la poblacin creca aceleradamente; estaba surgiendo una nueva clase de intelectuales sin empleo. Rusia mostraba todos los signos de las sociedades que se modernizan rpidamente. Los trastornados estudiantes que se entregaban al terror por considerarlo un arma po ltica no se retrotraan a un pasado mstico como ha ban hecho los cultos milenaristas en Bohemia y Alemania varios siglos antes . Como hombres y mujeres moder nos, miraban por el contrario hacia un futuro mtico. Su punto de vista era extremadamente confuso. Es taban ms interesados en el propio acto de destruccin que en sus supuestos beneficios. El padre del anarquis mo ruso, Mijail Bakunin, resumi esta actitud en un c lebre dicho: La pasin por la destruccin es tambin una pasin creadora. Para aquellos que actuaban mo
Cohn, The Pursuit of the Millennium, Oxford y Nueva York, O x ford University Press, ed. rev., 1970 (trad, cast.: En pos del milenio. revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos en la Edad Me dia, Madrid, Alianza, 1997).
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vidos por esta consigna, el terrorismo era un triunfo de la voluntad. Existen diferencias entre Al Qaeda y el anarquismo revolucionario europeo. Los anarquistas de finales del si glo xix tomaban como diana a los funcionarios pblicos, no a la poblacin civil. Utilizaban el terror en pequeas cantidades. Por el contrario, Al Qaeda se propone pro ducir un ingente nmero de vctimas civiles. Pese a ello, tiene ms en comn con estos modernos revolucionarios europeos que con cualquier elemento propio de la Edad Media. Si Osama bin Laden tiene algn precursor, es el terrorista ruso del siglo xix Sergei Nechaev, quien, al preguntrsele qu miembros de la casa de los Romanov deban ser eliminados, respondi: Todos ellos. En su novela E l agente secreto Joseph Conrad pro porciona una vivida imagen de este tipo de nihilismo revolucionario. Conrad hace observar al primer secre tario de la embajada rusa en Londres que si el terroris mo ha de resultar eficaz debe consistir en un ataque a las ms apreciadas creencias de la sociedad: El fetiche sacrosanto del momento es la ciencia. En consecuen cia, el diplomtico ruso da a su agent provocateur ins trucciones para que vuele el Observatorio Real de Greenwich. Atacar un edificio consagrado a la ciencia de la astronoma sera un acto de salvajismo destructivo, tan absurdo que resulta incomprensible, inexplicable, casi inimaginable. Por esta misma razn, sera altamente eficaz: L a locura sin ms es autnticamente espantosa, ya que no es posible aplacarla con amenazas, persua sin o sobornos.1 2
12. Joseph Conrad, The Secret Agent: A Simple Tale, 1907 (trad. cast.: E l agente secreto, Madrid, Alianza, 1994, pgs. 56 y 58).
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En la poca de Conrad, la ciencia sacrosanta era la fsica. Hoy es la economa. Al Qaeda destruy un edifi cio consagrado al comercio, no uno dedicado al estudio de las estrellas. La estrategia es la misma: reorganizar el mundo mediante actos de terror espectaculares. Nadie ha contribuido ms a sentar los fundamen tos intelectuales del islam radical que el pensador egipcio Sayyid Qutb. Nacido en 1906 en una pequea aldea, se traslad a El Cairo para vivir con un to, y all obtuvo su primer trabajo como inspector en el Minis terio de Educacin. Su verdadera vocacin era la de escritor. Los varios volmenes de comentarios cor nicos que escribi en la crcel gozan an de amplia aceptacin entre los militantes islmicos. Influido por Abdul Ala Maududi (1903-1979), el idelogo pakistan que utiliz por primera vez el concepto de yihad o guerra santa en un contexto explcitamente polti co, Qutb se convirti en el principal pensador de los Hermanos Musulmanes. Fue ejecutado por Nasser en 1966. El tema central de los escritos de Qutb es el vaco espiritual de las modernas sociedades occidentales. Al igual que muchos estadounidenses, Qutb consideraba a los Estados Unidos como el paradigma de la sociedad moderna. Vivi en los Estados Unidos durante varios aos. No seal que se trata de una de las sociedades ms religiosas del mundo. Empezando por Tocqueville, muchos visitantes pers picaces han sealado la intensa religiosidad de los E s tados Unidos. Segn la teora social cientfica estndar sobre las sociedades avanzadas que estn basadas en el conocimiento, los Estados Unidos deberan estar si guiendo los pasos de Europa en el gradual incremento
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de su carcter laico. Sin embargo, no existe la menor prueba de que est dndose tal tendencia. Muy al con trario, la peculiar religiosidad de los Estados Unidos est volvindose, de forma notable, cada vez ms pro nunciada. Este pas alberga, con mucho, el movimien to fundamentalista ms poderoso de cualquier pas avanzado. En ningn pas que pueda comparrsele en cualquier otro parmetro invocan con tanta regulari dad los polticos el nombre de Jess. En ningn otro lugar existen movimientos para expulsar al darwinismo de la enseanza pblica. En realidad, el rgimen de los Estados Unidos es menos laico que el de Tur qua. Considerar que los Estados Unidos constituyen una sociedad atea resulta extremadamente curioso, pero es algo que forma parte inseparable de la unilateral cosmovisin de Qutb. No se le ocurri que si los Estados Unidos son modernos, tambin lo es el fundamentalismo. Es muy probable que este pensamiento ni siquiera se le haya pasado por la cabeza. De lo contrario, habra comprendido que tambin l era moderno. En cualquier caso, lo que ms contribuy a soli viantar el odio de Qutb fue la libertad de la vida es tadounidense. Al unirse al club social de una iglesia, qued horrorizado por la abierta sexualidad que all se exhiba, ya que los brazos rodeaban a los brazos, los labios se unan a los labios y los pechos a los pechos mientras los miembros del club bailaban la meloda ti tulada Baby, Its Coid Outside bajo la benvola mirada del pastor. Qutb conden la atencin que prestaban los estadounidenses a los cspedes de sus jardines, consi derndola una falta de espritu de comunidad. Critic el jazz por creerlo un tipo de msica inventada por los
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negros para complacer sus tendencias primitivas y su apetito por el ruido.1 3 Los escritos de Qutb estn saturados de horror a Occidente, pero Qutb es un autor que toma en prsta mo de fuentes occidentales muchas de sus ideas. Era es pecialmente deudor del anarquismo europeo. La idea de una vanguardia revolucionaria dedicada a alumbrar un mundo sin gobernantes ni gobernados carece de precedentes en el pensamiento islmico. Es un claro prstamo de la ideologa radical europea. Tal como ha escrito Malise Ruthven: E l mensaje de anarquismo re volucionario implcito en la afirmacin de que todo sistema que permita que unas personas gobiernen a otras ha de ser abolido debe ms a las ideas radicales europeas que se remontan a los jacobinos que a las ideas clsicas o tradicionales sobre la gobemanza islmica. De manera similar, la vanguardia revolucionaria por la que aboga Qutb carece de ascendencia islmica [,..]. El de vanguardia es un concepto importado de Europa, a travs de una lnea genealgica que tambin se re
13. Estos detalles han sido tomados del magnfico estudio d Malise Ruthven A Fury for God: The Islamist Attack on America, Londres y Nueva York, Granta, 2002. Las citas pueden encontrar se en las pginas 80 y 81. Para una valiosa gua del impacto del is lam radical en Asia, vase Ahmed Rashid, Talban: Miitant Islam, Oil and Fundamentalism in Central Asia, Nueva Jersey, Yale University Press, 2002 (trad. cast.: Los talibn: el islam, el petrleo y el nuevo juego en Asia central, Barcelona, Pennsula, 2002), y Jihad: The Rise ofMilitant Islam in Central Asia, Nueva Jersey, Yale University Press, 2002 (trad. cast.: Yihad: el auge del islamismo en Asia central, Barcelona, Pennsula, 2002). Vase tambin Fred Halliday, Two Hours That Shook The World: September llth , 2001, Causes and Consequences, Londres, Saqui Books, 2002.
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monta a los jacobinos, pasando por los bolcheviques y las recientes guerrillas marxistas como la banda Baader-Meinhof.1 4 Las ideas de Qutb sobre la lucha revolucionaria procedan de una reciente cosecha europea. Lo mismo suceda con su enfoque del Corn, al que consideraba, de forma ultramoderna, no como una fuente de verdad literal, sino como una obra de arte. Para Qutb, la fe es una expresin de la subjetividad, un compromiso per sonal realizado mediante un acto de voluntad. En pala bras de Binder: Qutb parece haber adoptado la estti ca poskantiana del individualismo liberal, una esttica legada por el romanticismo europeo a la lite cultural del mundo colonial.1 5 Las races intelectuales del islam radical se encuen tran en el movimiento europeo contrario a la Ilustra cin.16 En esta corriente de pensamiento, que comenz a tomar forma a finales del siglo x v iii y principios del xix, el escepticismo racional de pensadores ilustrados como David Hume condujo al rechazo de la propia razn. J. G. Hamman rechaz la indagacin racional y prefiri la revelacin religiosa. Kierkegaard defenda la fe religio sa en trminos de experiencia subjetiva. J. G. Herder
14. Malise Ruthven, A Fury for God: The Islamist Attack on America, pg. 91. 15. Leonard Binder, Islamic Liberalism: A Critique o/Development Ideologies, Chicago, 1988, pg. 193. Binder aparece citado por Ruthven, op. cit., pg. 82. 16. Para un examen de los orgenes y la evolucin del movi miento europeo contrario a la Ilustracin, vase The Counter-Enlightenment, en Isaiah Berlin, Against the Current, Oxford, Clarendon Press, 1991 (trad. cast.: Contra la corriente: ensayos sobre historia de las ideas, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1992).
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rechaz el ideal ilustrado de una civilizacin universal, creyendo que existen muchas culturas, cada una de las cuales es, en ciertos aspectos, nica. Ya avanzado el si glo xix, pensadores como Fichte y Nietzsche glorifica ron la voluntad, ponindola por encima de la razn. Es el hecho de que el islam radical rechace la razn lo que muestra que se trata de un movimiento moderno. Puede que el mundo medieval fuera unificado por la fe, pero no ridiculiz la razn. Su visin del mundo ema naba de una fusin entre el racionalismo griego y el tes mo judeocristiano. En el esquema medieval de las cosas, se crea que la naturaleza era racional. La creencia romntica de que el mundo puede ser reorganizado mediante un acto de voluntad es tan in herente al mundo moderno como el ideal ilustrado de una civilizacin universal basada en la razn. El uno surgi como reaccin contra el otro. Ambos son mitos. En el siglo xix, el romanticismo era una protesta alemana contra la pretensin que manifestaban los franceses de encarnar la civilizacin universal. A princi pios del siglo xxi, las ideas romnticas han regresado como parte de la resistencia al universalismo estadouni dense. Al Qaeda se ve a s misma como una alternativa al mundo moderno, pero las ideas de las que se nutre son la quintaesencia de la modernidad. Tal como Karl Kraus dijo del psicoanlisis: el islam radical es un snto ma de la enfermedad de la que pretende ser la cura.
LO S PRIM EROS M ODERN IZAD O RES
La distribucin de las fuerzas de la tradicin, profundamente arraigada a lo largo de miles de aos de historia, no puede aprehenderse de ningn modo cuantificable.
L e sz e k K o la k o w sk i1
La historia de las ideas obedece a una ley de la iro na. Las ideas tienen consecuencias; pero rara vez son las que sus autores esperan o desean, y nunca stas ni camente. De forma muy frecuente, son las contrarias. Los positivistas son los primeros profetas de la mo dernidad. A travs de su influencia sobre Marx, se en cuentran detrs de los regmenes comunistas del siglo xx. Al mismo tiempo, por su impacto en el desarrollo de la economa, inspiraron a los utpicos ingenieros sociales que edificaron el mercado libre global al calor de las re percusiones del derrumbamiento de la planificacin central comunista. El catecismo positivista tena tres mandamientos principales. El primero, que la historia se rige por el po der de la ciencia: el conocimiento creciente y la nueva tecnologa son los determinantes ltimos del cambio en la sociedad humana. El segundo, que la ciencia permi tir superar la escasez de origen natural; una vez que
1. L. Kolakowski, Modernity on Endless Trial, Chicago y Lon dres, University of Chicago Press, 1990, pg. 67.
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esto se logre, los inmemoriales males de la pobreza y la guerra sern desterrados para siempre. Y el tercero, que el progreso en la ciencia y el progreso en la tica y la poltica caminan juntos: a medida que el conocimien to cientfico avance y se convierta en algo organizado de forma ms sistemtica, los valores humanos conver gern cada vez ms. Este credo positivista anim el ideal del comunismo de Marx. Inform las teoras de la modernizacin que se desarrollaron tras la Segunda Guerra Mundial. Y hoy gua a los artfices del mercado libre global. El fundador del positivismo fue el conde Henri de Saint-Simon (1760-1825).2 Saint-Simon sola dar a su ayuda de cmara instrucciones de que le despertase cada maana con las palabras Recuerde, seor conde, que tiene usted grandes cosas que hacer. Tal vez por esta razn, su vida estuvo llena de acontecimientos. A la edad de 17 aos fue nombrado oficial del ejrcito y sirvi con las tropas francesas en la Guerra de la In dependencia de los Estados Unidos. Ms avanzada su carrera militar, fue hecho prisionero e internado en Ja maica, tras lo cual concibi el primero de un gran n mero de grandiosos proyectos un plan para constuir un canal que uniese el Atlntico con el Pacfico a travs del lago Nicaragua, plan que remiti sin xito al virrey de Mxico . Amas una fortuna durante la Revolu cin francesa comprando las casas que dejaban vacan
2. Para un completo estudio de Saint-Simon, vase Frank M a nuel, The New World o f Henri Saint-Simon, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1956. Manuel presenta un fascinante es tudio sobre los ms destacados sabios positivistas y su entorno en su obra posterior, The Prophets o f Varis, Cambridge, Mass., H ar vard University Press, 1962.
Los primeros modernizadores
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tes los nobles que haban emigrado o que haban sido guillotinados. Al parecer tambin trabaj durante al gn tiempo como agente del Ministerio britnico de Asuntos Exteriores. En aos posteriores, Saint-Simon conoci tiempos difciles. Acusado falsamente de haber actuado como in ductor de un asesinato, pas algunos aos en un hospi tal privado para dementes. El recordatorio diario de su grandeza que le traa su sirviente no permiti a SaintSimon alcanzar el xito al que aspiraba. En sus ltimos aos, slo la ayuda que reciba de su devoto criado le evit morir de hambre. Saint-Simon era un aventurero. Fue tambin el pri mer socialista moderno. Analiz la sociedad, dividin dola en distintas clases, cada una de ellas vinculada de modo diferente a los medios de produccin, y critic el capitalismo de mercado, calificndolo de anrquico, despilfarrador y de tendencia crnica a la inestabilidad. La crtica del capitalismo de Saint-Simon tuvo una enor me influencia. Pero ms influyente an fue su visin del futuro de la humanidad, una visin que al finalizar el si glo xx ha resurgido en el utpico proyecto de un mer cado libre universal. Segn Saint-Simon, las sociedades que hoy existen son caticas y se encuentran divididas. Sin embargo, esto se debe a que no han absorbido los hallazgos de la ciencia. El progreso social es un subproducto del pro greso cientfico. A medida que el conocimiento avance, la humanidad tambin avanzar. Toda sociedad ha de atravesar una serie de etapas definidas. Todas ellas han de evolucionar desde una cosmovisin religiosa a una perspectiva metafsica, para de ah pasar a la etapa positiva o cientfica . En cada
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una de estas tres etapas, el conocimiento humano ad quiere mayor definicin y en lo que constituye un punto de vital importancia para los positivistas logra una organizacin ms sistemtica. Al final, cuando to das las sociedades hayan atravesado estas etapas, la ti ca se convertir en una ciencia, no menos objetiva en sus resultados que la fsica o la qumica. Llegados a este punto, los conflictos morales y polticos del pasado desaparecern. Donde no hay conflicto no hay necesidad de poder. Para decirlo con la frase que Marx tom de Saint-Simon, el gobierno de los hombres ser sustituido por la administracin de las cosas. Marx apenas conoca la obra de Comte, a quien slo ley a finales de la dcada de 1860 para luego desestimarlo. Sin embargo, la influen cia que tuvo Saint-Simon sobre l fue profunda. Segn crea Saint-Simon, con el incremento del conocimiento y la continua expansin de la produccin el Estado se debilitara. Marx coincida con Saint-Simon en esta con viccin, que se convirti en el meollo de su concepcin del comunismo. Los positivistas no se proponan simplemente revo lucionar la sociedad. Su meta era fundar una nueva re ligin. Saint-Simon crea que la doctrina positiva se convertira en la base de una nueva Iglesia en la que todos los cientficos se uniran para constituir un cle ro permanente.3 Pensaba llamar a la asamblea de los 21 elegidos de la humanidad el Consejo de Newton. La idea de la gravitacin universal de Newton consti tua la base del nuevo sistema cientfico. Tambin de
3. Mary Pickering, Auguste Comte: An lntellectual Biography vol. 1, Cambridge, Cambridge University Press, 1993, pg. 79.
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bera constituir la base del nuevo sistema religioso.4 En la nueva religin de Saint-Simon, sin embargo, no era la gravedad lo que reemplazaba a la deidad. Ese lu gar era ocupado por la humanidad. La ltima obra de Saint-Simon fue E l nuevo cristianismo (1825), una nue va versin del cristianismo en la que la especie humana se converta en el Ser Supremo. La transformacin prctica del positivismo en una re ligin comenz no mucho despus de la muerte de SaintSimon, cuando en palabras de un historiador de este movimiento los sansimonianos se transformaron en un culto religioso.5 Muy pronto, el culto positivista se rode de toda la parafernalia de la Iglesia: himnos, alta res y sacerdotes con sus vestiduras, adems de un calen dario propio cuyos meses reciban los nombres de Arqumedes, Gutenberg, Descartes y otros santos racionalistas. Auguste Comte (1798-1857), el ms influyente de los eruditos positivistas, complet la transformacin del positivismo en una religin. Hijo de un funcionario del gobierno local, Comte comenz su carrera con su ingreso en la Escuela Politcnica de Pars en 1814 gra cias a la realizacin de un brillante examen en la prue ba de acceso nacional. De los jvenes polytechniciens de esta poca se deca que crean que se poda crear una religin tal como se aprenda en la Escuela Politcnica a construir un puente.6 El modo en que Comte abor
4. Henri Saint-Simon: Selected Writings on Science, Industry and Social Organisation, edicin, traduccin, introduccin y notas de Keith Taylor, Londres, Croom Helm, 1975, pgs. 78,101. 5. Manuel, op. cit., pg. 256. 6. La cita procede del bigrafo francs de Comte, Henri Gouhier, La ]eunesse d'Auguste Comte, Pars, Vrin, 1933-1941, vol. 1,
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daba la concepcin de una nueva religin era decidida mente ms emocional que racional, pero, al igual que sus camaradas de la Escuela Politcnica, tena una fe casi ilimitada en el poder de la ingeniera social. Comte empez ridiculizando el culto que se haba or ganizado en torno a Saint-Simon. Comte, que haba sido el protegido de Saint-Simon, rompa con l speramente; en lo sucesivo no haba de reconocer ninguna deuda in telectual con el anciano. Y sin embargo adopt la idea de Saint-Simon de que el positivismo deba convertirse en una religin, y la propugn con una pasin que ron daba la locura. El desarrollo del sistema de ideas de Comte no pue de entenderse al margen del contexto de su vida priva da. Al igual que su relacin con Saint-Simon, el primer matrimonio de Comte, celebrado en 1822, termin in tempestivamente. Su mujer le haba cuidado durante la primera de sus muchas crisis mentales, atendindole en casa despus de que un psiquiatra le declarara irreme diablemente trastornado, y sometindose a una extraa ceremonia matrimonial cristiana (solicitada por la ma dre de Comte, que se opona a su unin civil) en la que Comte que entonces sufra de paranoia firm como Brutus Napolen Comte. En una extraa reedicin de la trayectoria de SaintSimon, la inestabilidad mental de Comte brot de for ma recurrente a lo largo de su vida. Se puso de mani fiesto en su relacin con la seora Clothilde de Vaux, una talentosa y atractiva mujer abandonada por su ma rido. El romance de Comte con Clothilde nunca se con
pg. 146, y aparece en Kenneth Thompson, Auguste Comte: The Foundation ofSociology, Londres, Nelson, 1976, pg. 9.
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sum. Ella muri trgicamente tras una larga lucha con su enfermedad (probablemente tuberculosis). Comte se vio una vez ms conducido al borde de la locura. Manuel resume bien el motivo de toda la obra pos terior de Comte y la inspiracin de su nueva religin: Tras la muerte de Clothilde, Comte consagr toda su vida a la adoracin religiosa de su imagen.7 En un cier to nmero de obras escritas tras la muerte de Clothilde, Comte escandalizaba a sus discpulos racionalistas al declarar su amor a la conmovedora fuerza de la huma nidad. Y an quedaron ms consternados cuando lleg a designar a Clothilde conjo Madre Virgen de la Iglesia de la Humanidad, ordenando que su tumba se convir tiese en un lugar de peregrinacin. Haba mtodo en la locura de Comte. Adopt co mo modelo la Iglesia catlica e ide un minucioso siste ma de preceptos diarios para los seguidores de la nueva religin. En su Ensayo de un sistema de poltica positiva (1852-1854), estableca que el positivista piadoso deba rezar tres veces al da durante un total de dos horas, de dicando cada una de las oraciones a sus diosas domsticas: su madre, su mujer y su hija. Deba persignarse gol pendose ligeramente tres veces con el dedo en la cabe za en los puntos en que de acuerdo con la ciencia de la frenologa se situaban los impulsos de la benevo lencia, el orden y el progreso. Haba nueve sacramentos positivistas, que empezaban con la Presentacin un equivalente del bautismo en el cual el nio reciba dos santos patronos y culminaban con el sacramento de la Incorporacin. Al morir, los restos del buen positi vista deban ser depositados en el bosque sagrado que
7. Manuel, op. cit., pg. 265.
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rodeaba a todos los templos positivistas. En ese instan te, su memoria quedara incorporada al Ser Supremo. Estos preceptos deban ser regulados por el Gran Pon tfice de la Humanidad, que tena que residir en Pars. En su testamento, Comte design trece albaceas, los cua les deban preservar sus aposentos como sede perma nente de la Religin de la Humanidad. Comte especific los deberes y la organizacin del clero positivista como sigue:
Durante los siete aos que transcurren antes de que se convierta en un sacerdote de pleno derecho, cada vicario ha de ensear todas y cada una de las siete cien cias enciclopdicas, y ejercitar sus poderes de predica cin. Despus de esto se convierte en un verdadero sa cerdote [...]. Todo presbiterio filosfico tiene siete sacerdotes y tres vicarios. Sus residencias pueden ser cambiadas por el sumo sacerdote [...]. El nmero de estos colegios sacerdotales ser de 2.000 para todo el mundo occidental. Esto arroja un saldo de un funcio nario por cada 6.000 habitantes, o por cada 100.000 si hablamos de toda la Tierra.
Con involuntario humor, Comte escribe: L a tasa puede parecer muy baja; pero es realmente adecuada para todos los servicios requeridos.8 Los positivistas abordaban la construccin de la nueva religin con una obsesiva preocupacin por el detalle. Se inventaron nuevas formas de vestir. Se dise
8. Auguste Comte, The Catechism o/Positive Religin, traduc cin de Richard Congreve, Londres, John Chapman, 1858, pgs. 303-304 (trad. cast.: Catecismo del positivismo, Madrid, Editora Nacional, 1982).
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aron chalecos abotonados por la espalda, de modo que slo pudiesen colocarse y quitarse con ayuda de otras personas. El objetivo era promover el altruismo y la co operacin. Lamentablemente, el resultado fue que pro vocaron redadas policiales, ya se sospechaba que to mando al pie de la letra los comentarios de Saint-Simon sobre la rehabilitacin de la carne sus discpulos participaban en orgas. La religin positivista, un catolicismo al que se le ha restado el cristianismo, como la defina T. H. Huxley, era eminentemente ridicula. Tambin era extrema damente influyente. Los templos de la Humanidad cre cieron con rapidez, no slo en Pars, sino tambin en Londres, donde se fund una capilla en Lambs Conduit, y en Liverpool. La Iglesia positivista tuvo un xito notable en Latinoamrica. En Brasil, donde la consigna de Comte Orden y progreso forma parte de la bandera nacional, existen an hoy templos positivistas en activo. En Francia, las ideas de Comte sobre un go bierno dirigido por una lite tecnocrtica han tenido una influencia duradera en la Escuela Politcnica. A travs de su profundo impacto en John Stuart Mili, con el que mantuvo una larga correspondencia, Comte con tribuy a que se identificase el liberalismo con el huma nismo laico o, tal como lo denominaban Mili y Com te, con una Religin de la Humanidad.9 Con todos sus absurdos, la Religin de la Humani dad constituye el prototipo de las religiones laicas del siglo xx. El marxismo y el neoberalismo encarnan su
9. Para la valoracin que haca John Stuart Mili de Comte, v se el interesante librito de Mili, Auguste Comte and Positivism, Ann Arbor, University of Michigan, 1973.
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dogma central: con el crecimiento del conocimiento cien tfico, la humanidad podr liberarse de los inmemoria les males de la vida humana (la guerra, la tirana y la es casez). Saint-Simon y Comte heredaron esta fe ilustrada del marqus de Condorcet (1743-1794). Condorcet es el autor de un clebre ensayo sobre el progreso del es pritu humano en el que afirmaba el carcter perfecti ble de la naturaleza humana. Acaso no demuestra el incremento del conocimiento, pregunta, que la bon dad moral del hombre es susceptible de una indefinida mejora, y que la naturaleza une la verdad, la felicidad y la virtud con un lazo indisoluble?1 0 Condorcet muri en prisin tras haber sido arrestado por el gobierno re volucionario de Robespierre. Saint-Simon y Condorcet pudieron muy bien ha berse conocido. Pero en cualquier caso, Saint-Simon, y despus Comte, absorbieron de Condorcet las ms fun damentales creencias de la Religin de la Humanidad: el avance de la ciencia no es un accidente, es el resulta do de la naturaleza del espritu humano, que tiende de forma inherente al progreso. Si se alia con la innata bondad del hombre, la ciencia puede transformar la condicin humana. Al igual que Condorcet, Saint-Simon y Comte crean que el progreso que la humanidad ha alcanzado en el gobierno y la sociedad es un resultado inevitable del
10. La cita de Condorcet procede de la obra de Emma Roths chld Economic Sentiments: Adam Smith, Condorcet and the Enlightenment, Cambridge, Mass., y Londres, Harvard University Press, 2001, pg. 203. El libro de Rothschild contiene una brillan te reinterpretacin del pensamiento de Condorcet.
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progreso del espritu humano. La historia no es ms que el desarrollo de la inteligencia humana, en s mismo inevitable, un desarrollo en el que las verdades descu biertas por la ciencia son utilizadas para transformar la sociedad. Existe una ley del progreso en los asuntos hu manos, y a partir de ella es posible predecir el futuro de la especie. As escriba Saint-Simon: [...] el progreso del espritu humano ha alcanzado el punto en el que el ms importante razonamiento en materia poltica pue de y debe ser directamente deducido del conocimiento adquirido en las ciencias sociales y en las ciencias fsi cas. Mi objetivo es imprimir un carcter positivo a la poltica.1 1 Saint-Simon y Comte anhelaban una poltica posi tiva, una poltica en la que la ciencia habra de utili zarse para emancipar al gnero humano. Esto no quie re decir que fueran liberales. Al igual que Marx, crean que el avance de la ciencia hara innecesario el indivi dualismo liberal. A diferencia de Marx, ambos vean con simpata la Edad Media. En consecuencia, busca ron alianzas con pensadores conservadores. Comte afirmaba que la historia mostraba oscilacio nes entre perodos crticos, como el de su propio tiempo, y perodos orgnicos. Sin duda, nunca ima gin que la sociedad pudiera retroceder al pasado. Como pensador ilustrado, Comte estaba comprometi do con la idea de que algn da la humanidad podra vi vir mejor de lo que lo haba hecho en el pasado. Pero como admirador de las sociedades orgnicas, inclua elementos del pasado en su visin del futuro. En parte por esta razn, el pensamiento positivista ha mostrado
11. HenriSaint-Simon, op. d i., pg. 124.
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tener un atractivo recurrente para la derecha europea, atractivo que aflor en los aos treinta en la periferia in telectual del fascismo. Tanto Saint-Simon como Comte se sentan atrados por las ideas de Joseph de Maistre. Catlico ultraortodoxo, De Maistre haba sido toda su vida enemigo de la Ilustracin. Puede parecer difcil de apreciar qu podan tener en comn los ms destacados sabios del positivis mo con un pensador tan implacablemente reacciona rio. Y sin embargo, segn conjeturaba Saint-Simon, el futuro de la humanidad podra encontrarse en una fu sin de De Maistre y Voltaire, idea sobre la que volver en el ltimo captulo de este libro. El principal atractivo del positivismo para la dere cha proceda de la conviccin de Saint-Simon y Comte de que la ciencia de la sociedad deba estar slidamen te basada en las verdades de la fisiologa. Saint-Simon siempre subrayaba que la fisiologa es fundamental para cualquier ciencia del hombre. Comte se propo na desarrollar lo que l llamaba una fsica social, una ciencia social de base fisiolgica con la cual segn de claraba se completara el sistema filosfico de los modernos.1 2 El hecho de que confiriese una ptina de autoridad intelectual a la creencia en unos tipos huma nos bsicamente diferentes haca que la idea de que la ciencia social deba fundarse en la fisiologa presentara obvios atractivos para la derecha europea. Sera absurdo hacer responsables a Saint-Simon y a Comte de la evolucin posterior de sus ideas, asunto del que nada podan saber, pero existe una clara lnea de pensamiento que une una pseudociencia como la
12. Kenneth Thompson, op. cit., pg. 44.
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frenologa con las ideas polticas de la extrema derecha en la Europa del siglo xx. Ya se ha sealado el uso que haca Comte de la frenologa. Ms avanzado el siglo xix, la frenologa iba a aparecer en la antropologa cri minal desarrollada por el jurista italiano Cesare Lombroso (1835-1909). Las ideas positivistas tuvieron un eco mltiple en el pensamiento de Lombroso. Desde el punto de vista de ste, existe una disposicin innata a la conducta delictiva, y sta puede detectarse mediante el estudio de la fisiologa y la fisonoma. En defensa de un sistema judicial en el que los expertos habran de de sempear un papel principal, Lombroso propona utili zar las tcnicas de la antropometra. Estas implicaban la medicin de las caractersticas faciales y craneales, junto con la estatura y otros rasgos fsicos, como medio para identificar delincuentes y tipos criminales. Los mtodos antropomtricos de Lombroso fueron utiliza dos en el sistema judicial italiano, as como en otros muchos pases, justo hasta la Segunda Guerra Mundial. La frenologa tambin fue utilizada para desarrollar teoras raciales. En la dcada de 1860, el fundador del Instituto Antropolgico Britnico, John Beddoe, de sarroll un ndice de negritud basado en caractersti cas craneales que utilizaba para respaldar la pretensin de que los irlandeses eran africanoides. En el siglo xx, las tcnicas craneomtricas fueron utilizadas por los nazis para distinguir a los arios de los no arios. Tanto en la izquierda como en la derecha, el atrac tivo del positivismo emanaba del hecho de que afirma se poseer la autoridad de la ciencia. Casi siempre, la apelacin a la ciencia corra pareja con el rechazo del li beralismo. No obstante, esta proteica doctrina resurgi a finales del siglo xx entre aquellos que se proponan
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convertir en universal una mezquina versin de los va lores liberales. Si el positivismo es la principal fuente de la que be ben las ms poderosas religiones laicas del siglo xx, ello se debe en parte a su impacto sobre las ciencias socia les. Para los positivistas, la modernidad es la transfor macin del mundo mediante el uso del conocimiento cientfico. Para Comte, la ciencia en cuestin era la so ciologa una sociologa de un tipo altamente especu lativo . Para los idelogos del libre mercado, es la economa -una disciplina no menos especulativa . Pero sea cual sea la ciencia, se supone que sus conclu siones pueden aplicarse en todas partes. En la metodologa positivista, la ciencia social no es diferente de la ciencia natural. El modelo para ambas es la matemtica. Nada es cognoscible a menos que pueda ser cuantificado. Aplicando este punto de vista, Comte invent la sociologa, trmino que l acu. Sin embargo, la idea de que las matemticas constituyen la forma ideal del conocimiento humano ha demostrado ser extremadamente poderosa en economa, disciplina en la que ha contribuido a difundir la idea de un mer cado libre global. Sin darse cuenta ya que pocos de ellos saben algo de la historia del pensamiento, y menos an de la vin culada a su propia materia , la mayora de los econo mistas ha heredado de los positivistas su forma de pensar. Abrindose paso en la disciplina a travs del positivis mo lgico, las ideas sansimonianas y comtianas se han convertido en la metodologa habitual de la economa. Saint-Simon y Comte pensaban en una ciencia uni ficada en la que todo el conocimiento humano quedara reducido a un nico conjunto de leyes. Para Saint-Si-
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mon, la evolucin del espritu humano no sera com pleta hasta que pudiera mostrarse que la totalidad del conocimiento obedece a una sola ley. Saint-Simon es cribi que, en la duodcima y ltima fase del desarrollo de la inteligencia humana, el sistema general de nues tro conocimiento se reorganizar sobre la base de la creencia de que el universo se rige por una nica ley in mutable. Todos los sistemas aplicados, como los siste mas de la religin, la poltica, la moral y el derecho civil, quedarn armonizados con el nuevo sistema de conoci miento.1 3 Prcticamente en la misma lnea, Comte es cribe: [...] la primera caracterstica de la filosofa posi tiva es que considera que todos los fenmenos estn sujetos a leyes naturales invariables. Nuestra tarea con siste [...] en procurar un adecuado descubrimiento de estas leyes, con el propsito de reducirlas al menor n mero posible.1 4 El proyecto de una ciencia unificada significa que las ciencias sociales no difieren por sus mtodos de las ciencias naturales. Ambas tratan de descubrir leyes na turales. El nico conocimiento autntico es el que pro cede de la investigacin cientfica. Y toda ciencia in cluyendo las ciencias sociales aspira a la generalidad y la certeza de las leyes de las matemticas. Y ello por que, como declarara Comte, las matemticas deben [...] ocupar el primer puesto en la jerarqua de las cien cias.1 5 La idea de que el estudio de la sociedad debera for mar parte de una nica ciencia unificada lleg a la eco
13. Henri Saint-Simon, op. cit., pg. 123. 14. Thompson, op. cit., pg. 43. 15. Ibid., pg. 58.
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noma procedente del Crculo de Viena, un grupo de cientficos y filsofos que comenz a reunirse a partir de 1907. En 1922, tras el nombramiento como catedr tico de la Universidad de Viena del filsofo Moritz Schlick, el Crculo de Viena alcanz un considerable xito como difusor del positivismo lgico. El Crculo de Viena naci en parte de la filosofa de Em st Mach (1838-1916), un fsico y experto en balsti ca que tuvo una enorme influencia en Viena con el cambio de siglo. Al igual que Comte, Mach sostena que la religin y la metafsica pertenecan a una fase pri mitiva del espritu. Unicamente la ciencia proporciona ba un conocimiento del mundo. Desde el punto de vista de Mach, el conocimiento cientfico era una construc cin procedente de las sensaciones humanas. Estable ciendo una sntesis entre Comte y Mach, el Crculo de Viena conceba la ciencia como una combinacin de las verdades necesarias de la lgica y la matemtica con los datos entresacados de los sentidos. El punto central del positivismo lgico era el desa rrollo de una cosmovisin cientfica. Yendo ms lejos que Saint-Simon y Comte, los positivistas lgicos decla raron que slo las proposiciones verificables de la cien cia tienen sentido: estrictamente hablando, la religin, la metafsica y la moral son sinsentidos. En filosofa, en los escritos del primer Wittgenstein, esta doctrina re apareci como teora mstica de los lmites del lenguaje. En ciencias sociales, alent las aspiraciones de la eco noma, que deseaba ser una disciplina rigurosa, a la misma altura que la fsica y la matemtica. Con el auge del nazismo, el Crculo de Viena se dis pers, y muchos de sus miembros huyeron a los Esta dos Unidos. En tanto que movimiento filosfico clara
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mente definido, el positivismo lgico dej de existir ha cia la dcada de los cuarenta. Sin embargo, tuvo un im pacto en el desarrollo de la economa, ya que dio forma a los puntos de vista de Milton Friedman y muchos otros. Ninguno de los economistas clsicos crea que las matemticas deban ser el modelo para la ciencia social. Para Adam Smith y Adam Ferguson, la economa tena su fundamento en la historia. Se hallaba inextricable mente ligada al auge y al declive de las naciones, as como a la lucha por el poder entre los diferentes grupos sociales. Para Smith y Ferguson, la vida econmica slo puede entenderse mediante el examen de estos desa rrollos histricos. Aunque de diferente modo, lo mismo puede decirse de Marx. Desde la aparicin del positi vismo en las ciencias sociales, esta tradicin prctica mente ha desaparecido. La disociacin de la economa respecto de la histo ria ha conducido a una generalizada falta de realismo en esta disciplina. Los economistas clsicos saban que las leyes del mercado no son ms que destilados de la conducta humana. Como tales, tienen las limitaciones propias de todos los tipos de conocimiento histrico. La historia demuestra una buena proporcin de regula ridad en la conducta humana. Tambin muestra la sufi ciente variedad como para hacer que la bsqueda de le yes universales sea una vana empresa. Dudo que las diversas formas de estudios sociales contengan una sola ley equiparable a las de las ciencias fsicas. Y sin em bargo en los ltimos tiempos se han invocado las leyes de la economa para sostener la idea de que un deter minado estilo de conducta la vinculada a la variedad de libre mercado que, a lo largo de los ltimos siglos,
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ha podido observarse de manera intermitente en un puado de pases debera constituir el modelo a se guir por la vida econmica en todas partes. La teora econmica no puede mostrar que el libre mercado sea el mejor tipo de sistema econmico. La idea de que los mercados libres son las modalidades ms eficientes de vida econmica es uno de los pilares intelectuales de la campaa en favor de un mercado li bre global. Pero hay muchos modos de definir la efi ciencia, y ninguno de ellos deja de incorporar valores. Para los positivistas, la eficiencia de una economa se meda en trminos de su productividad. Ciertamente, el libre mercado tiene una elevada productividad. Pero como Saint-Simon y Comte comprendieron perfecta mente, esto no significa que resulte humanamente satis factoria. La idea de que el libre mercado debe ser una prc tica universal slo tiene sentido si uno acepta una de terminada filosofa de la historia. Sometida a la influen cia del positivismo lgico, la economa se ha convertido en una disciplina completamente ahistrica. Al mismo tiempo, se ha impregnado de una filosofa de la historia que deriva de Saint-Simon y de Comte. Segn el positivismo, la ciencia es el motor del cam bio histrico. La nueva tecnologa elimina las modali dades de produccin ineficientes y genera nuevas for mas de vida social. Este proceso opera a lo largo de la historia. Su meta es un mundo unificado por un nico sistema econmico. El resultado ltimo del conoci miento cientfico es una civilizacin universal goberna da por una moral laica y terrenal. Para Saint-Simon y Comte, la tecnologa significaba ferrocarriles y canales. Para Lenin significaba electrici
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dad. Para los neoliberales significa Internet. El mensaje es el mismo. La tecnologa es decir, la aplicacin prc tica del conocimiento cientfico produce una conver gencia de valores. Este es el principal mito moderno, el mito que los positivistas propagaron y que todo el mun do acepta hoy como un hecho. En cierto modo, los positivistas eran ms prudentes que sus discpulos del siglo xx. La idea de que la mxima productividad es el objetivo de la vida econmica es una de las ms extendidas y perniciosas herencias del po sitivismo. Sin embargo, es una idea a la que Saint-Simon y Comte no se adhirieron incondicionalmente. Saban que los humanos no son meros animales econmicos. Crean que, a medida que se acelerara el conocimiento, sera cada vez ms necesario conservar los vnculos sociales. Para honra suya, Saint-Simon y Comte no eran dog mticos. Saban que la vida humana es extremadamente complicada, tanto que lo que es bueno en una sociedad puede ser malo en otra. Al igual que Voltaire, compren dieron que en la realidad de la historia humana el mejor rgimen no es en todas partes el mismo. En la prctica, ya que no en teora, los positivistas aceptaban que exis ta ms de una forma de ser moderno. Los artfices del mercado libre global carecen de este sabio relativismo poltico. Para ellos, lo nico que se opone a que el mejor rgimen se vuelva universal es la irracionalidad. No obstante, el mundo que ellos ima ginan estar levantando es, inconfundiblemente, el que concibieron los positivistas. En un clebre pasaje del fi nal de su Teora general (1936), Keynes escribi:
[...] las ideas de los econom istas y los filsofos polti cos, tanto si estn en lo cierto com o si se equivocan,
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Al Qaeda y lo que significa ser moderno son m s pod erosas de lo que com nm ente se cree. D e hecho, apenas hay otra cosa que gobierne el m undo. L o s hom bres prcticos, que se consideran exentos de cualquier influencia intelectual, son por lo general escla vos d e algn econom ista difunto. L o co s con autoridad, que oyen voces en el aire, destilan el frenes m ostrado unos cuantos aos antes p or algn erudito aficionado a em borronar cuartillas.16
Keynes escriba en una poca en la que la poltica pblica estaba gobernada por teoras econmicas obso letas. Hoy se rige por una religin difunta. Hallar vncu los entre figuras como la de Saint-Simon y Comte y los inspidos burcratas del Fondo Monetario Internacio nal puede parecer extravagante, pero la idea de modern2acin a la que se adhiere el FMI es una herencia del positivismo. Los ingenieros sociales que trabajan para levantar mercados libres en los ltimos rincones del globo se consideran cientficos racionalistas, pero en realidad son discpulos de un culto olvidado.
16. Collected Writings o f John Maynard Keynes, vol. VII: Th General Theory o f Employment, Interest and Money, Londres, Macmillan/St Martins Press, 1973, pg. 383 (trad, cast.: Teora ge neral del empleo, el inters y el dinero, Madrid, Aosta, 1998).
UNA MUY BREVE H ISTO RIA D E L M ERCADO LIBR E G LO B A L
Otra tarda, confusa e imprecisa palabra es el actual trmino sociopoltico moderniza cin. Admitiendo que signifique algo, no es ms que una confusa y dbil voz de sustitu cin para algo similar a la americanizacin.
Jo h n L u k acs1
Al final de la Guerra Fra, Francis Fukuyama decla r que los Estados Unidos encarnaban la forma final del gobierno humano. Doce aos despus, y desde un punto de vista de izquierdas slo en apariencia opuesto al neoconservadurismo de Fukuyama, Michael Hardt proclamaba el imperio estadounidense. Al final, el nue vo milenio anticipado por estos apocalpticos idelogos de los Estados Unidos dur poco ms de una dcada.2
1. John Lukacs, At the End ofan Age, New Haven y Londres, Yale University Press, 2002, pg. 42. 2. Fukuyama anunci el fin de la historia en un artculo titulado de ese modo y publicado en el nmero de National Interest del vera no de 1989. En un ensayo sobre el artculo de Fukuyama que publiqu en la National Review el 27 de octubre de 1989, escrib lo siguiente: La nuestra es una poca en la que la ideologa poltica, tanto la libe ral como la marxista, tiene una menguante influencia sobre los acon tecimientos, una poca en la que fuerzas ms antiguas y ms primor diales, de carcter nacionalista, religioso, fundamentalista y, muy pronto, tal vez, maltusiano, contienden unas con otras [...]. Si la Unin Sovitica termina realmente desmembrndose, tan benfica catstrofe
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En el largo plazo histrico, la Guerra Fra constitu y una anomala. En trminos estratgicos, reflejaba la existencia de un mundo bipolar. En trminos intelectua les, era una disputa familiar entre ideologas occidentales. Su fin seal el fracaso del ms ambicioso proyecto de occidentalizacin del siglo xx. Dado un acontecimiento de semejante magnitud, el resultado slo poda ir a pa rar en otra era de conflictos geopolticos. Rusia estaba condenada a sufrir un nuevo intento de reorganizacin segn un modelo occidental. El derrum bamiento del comunismo coincidi con el punto lgido del libre mercado. Si hubieran posedo unas mnimas nociones de historia, los ingenieros sociales que trataron de levantar una versin del capitalismo estadounidense en Rusia habran sabido que su tarea era imposible. En las ltimas dcadas del siglo xix, Rusia tuvo una de las economas capitalistas ms dinmicas del mundo. Sin embargo, era una mezcla de industrias de control estatal y de una desordenada iniciativa privada, no un mercado libre al estilo occidental.3 Un programa realis
no inaugurar una nueva era de armona poshistrica, sino, al contra rio, una vuelta al clsico terreno de la historia, un terreno de rivalida des entre grandes potencias, de secretas diplomacias y de pretensiones y guerras irredentistas. Vase mi artculo The End of History or the end o liberalism?, en John Gray, Post-Liberalism: Studies in Political Thought, Londres y Nueva York, Routledge, 1993, pg. 249. Para la versin de Michael Hardt del punto de vista que sostiene que los Estados Unidos constituyen el fin de la historia, vase Michael Hardt y Antonio Negri, Empire, Cambridge, Mass., y Londres, Harvard University Press, 2001 (trad. cast.: Imperio, Barcelona, Paids, 2002). 3. Para una breve consideracin de los logros del zarismo tar do, vase mi trabajo titulado Totalitarianism, reform and civil society, en John Gray, op. cit., pgs. 165-168.
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ta de transicin econmica en la Rusia poscomunista se habra propuesto alimentar esa mezcla, no implantar una versin idealizada del capitalismo estadounidense. Una gran parte de la responsabilidad en el fracaso de la reforma del mercado en Rusia recae en el hecho de que las instituciones financieras de direccin occiden tal fueran incapaces de comprender la importancia del Estado. Las instituciones financieras occidentales con sideraban al Estado o a lo que quedaba de l en Rusia como un obstculo para la reconstruccin eco nmica. Esta actitud garantizaba el fracaso de la transi cin planeada. Aplicando polticas de terapia de choque que hu bieran producido resultados mixtos en Latinoamrica con unas condiciones muy diferentes , el FMI exi gi una rpida reduccin del poder estatal. Se desech el control de precios. Muchos de los activos del pas fueron precipitadamente privatizados, sin que se hiciese nada para desarrollar una ley de propiedad y contrato. En la poca sovitica, entre un 30 y un 50 %, aproxi madamente, de la economa fue entregado al complejo militar industrial. El desmantelamiento de este sector requera una intervencin estatal generalizada. Y en vez de eso, lo que ocurri fue que se desmantel el Estado. El resultado final de la reforma del mercado ruso aus piciada por Occidente fue el surgimiento de un perodo en el que la economa se vio dominada por el poder del crimen organizado.4
4. Examino el tema del anarcocapitalismo ruso en Valse Dawn: Delusions o f Global Capitalistn, Londres y Nueva York, Granta Books y New Press, 3* ed. con un nuevo prefacio, 2002, pgs. 133-165 [vase la traduccin castellana de la Ia edicin en Falso amanecer:
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El desastre del libre mercado en Rusia fue otro in tento de modernizacin fallido, un intento cuyos efec tos prcticos fueron similares a los de la colectivizacin agraria. Es cierto, no murieron de hambre millones de personas, pero la fertilidad y la esperanza de vida caye ron en picado, lo que condujo a un descenso de pobla cin cuya escala carece de precedentes en un pas de sarrollado. La mayora de la gente sobrevivi gracias a los productos cultivados en pequeos huertos. Tras ha berse propuesto convertirse en una potencia industrial, el pas se vio obligado a retroceder a la agricultura de subsistencia. Una vez ms, segn parece, Rusia haba fracasado en su intento de alcanzar al Oeste, pero de hecho llevaba camino de superarlo. La transicin de un mercado de planificacin central a un mercado libre de estilo occidental fracas, pero la economa de base ma osa que surgi de las ruinas del Estado sovitico ha evolucionado hasta convertirse en un tipo de capitalis mo hipermoderno. Debido al hecho de que tiene sus orgenes en el delito, el capitalismo ruso se encuentra bien adaptado
los engaos del capitalismo global, Barcelona, Paids, 2000]. Para un completo anlisis del bolchevismo de mercado en Rusia, vase Peter Reddaway y Dmitri Glinski, The Tragedy o f Russia's Reforms: Market Bolshevism against Democracy, Washington, DC, US Insti tute of Peace Press, 2001. Para una autorizada y devastadora crti ca de las polticas del FM I en Rusia, vase Joseph Stiglitz, Globali sation and Its Discontents, Londres, Allen Lane/Penguin, 2002, cap. 5 (trad, cast.: La globalizacin y sus miserias, Madrid, Taurus, 2002). Vanse tambin Alexander Chubarov, Russia's Bitter Path to Modernity: A History of the Soviet and Post-Soviet Eras, Nueva York y Londres, Continuum Books, 2001, y Robert Service, Russia: Experiment with a People, Londres, Macmillan, 2002.
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para prosperar en una poca en la que los sectores de ms rpido crecimiento de las economas occidentales avanzadas son industrias ilegales relacionadas con las drogas, la prostitucin y el ciberfraude. Mientras que las economas occidentales han estado a punto de caer en bancarrota en la bsqueda de la fantasa de una eco noma ingrvida y basada en el conocimiento, Rusia est lista para hacerse rica mediante la explotacin de los dficit de recursos que se perfilan en el horizonte. Bajo los auspicios del rgimen sutilmente autoritario de Vladimir Putin, Rusia se encuentra hoy a la vanguardia del desarrollo econmico.5 En todos los dems lugares del mundo el fundamentalismo de mercado ha conducido a un nuevo tipo de desarrollo inverso en el que los pases avanzados re troceden a formas ms primitivas de vida econmica. Esto es lo que est sucediendo en Argentina. Hace un siglo, se encontraba entre los pases ms altamente de sarrollados del mundo. Hoy se ha convertido en un caos empobrecido. Es costumbre fechar el declive econmico de Ar gentina en la poca en que el dictador populista Pern tom el poder en 1946. En realidad, durante la dcada peronista la economa creci a un ritmo superior al que habra de registrar ms tarde. De hecho, durante gran parte del perodo posterior al traspaso al FMI del con trol de su economa, la economa argentina se redujo.
5. Examino algunas de las ironas de la modernizacin rusa en mi libro Straw Dogs: Thoughts on Humans and Other Animis, Londres y Nueva York, Granta Books, 2002, pgs. 178-179 (trad. cast.: Perros de paja: reflexiones sobre los humanos y otros animales, Barcelona, Paids, 2003, pgs. 144-145).
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Tampoco es cierto que el derrumbe de Argentina deri vara de su fracaso en la reforma de la economa. De ha ber puesto en prctica todas las polticas del FMI, el de sastre de Argentina hubiera sido ms grave. Tal como hace en todas partes, el FMI exigi austeridad fiscal. Argentina cumpli lo exigido realizando drsticos re cortes presupuestarios. El resultado conocido de an temano por la mayora de los economistas, aunque no por los que estn en el FMI fue que la economa, que ya estaba contrayndose, se redujo an ms. En pala bras de Joseph Stiglitz: Sin que resulte sorprendente, los recortes exacerbaron el declive; si stos hubieran sido tan implacables como deseaba el FMI, el derrum bamiento econmico habra sido an ms rpido.6 En un momento en el que an vivimos las repercu siones del experimento del FMI, Argentina es un ejem plo meridiano de desarrollo inverso. La amplia clase media que un da tuvo est arruinada. Se ha sustituido una economa de mercado muy avanzada por una eco noma de trueque. Una cuarta parte, o ms, de la po blacin est desempleada. El hambre est muy extendi da. Delitos como el secuestro y el atraco a mano armada son frecuentes. Con la economa y la sociedad en una situacin de hundimiento, debe estar al caer un nuevo cambio de rgimen. Reducir un Estado moderno al nivel de un rgimen del Tercer Mundo en menos de una dcada es un logro notable, pero las polticas del FMI en Argentina no eran diferentes de las que haba impuesto esta institu
6. Vase Joseph Stiglitz, Argentina Short-Changed; Why th Nation tbat Followed the Rules Fell to Pieces, Washington Post, 12 de mayo de 2002.
Una muy breve historia del mercado lbre global
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cin en otros pases. A pesar de sus meteduras de pata y sus chapuzas en todo el mundo, los objetivos del FMI no varan. Por muy diferentes que sean los problemas, las soluciones siempre son las mismas. El FMI se pro pone establecer en todas partes un mismo tipo de capi talismo. Inevitablemente, dadas las diversas historias y circunstancias de los pases que han estado sujetos a sus polticas, este objetivo ha demostrado ser poco acertado. El mercado libre global no es el resultado de la competencia entre distintos sistemas econmicos. Al igual que el mercado libre que se cre en Inglaterra a mediados del siglo xix, ha sido establecido y sostenido por el poder poltico. A diferencia de su precursor in gls, el mercado libre global carece de frenos y contra pesos. Protegido respecto de cualquier tipo de exigencia poltica encaminada a la rendicin de cuentas, resulta demasiado quebradizo para poder durar largo tiempo. El final de la Guerra Fra dej a los Estados Unidos en una posicin de poder incontestada. El sentido de declive nacional que haba perseguido a este pas a lo largo de gran parte de la dcada de los ochenta se olvi d. El espectacular y sbito incremento de los activos financieros estadounidenses que hizo furor a lo largo de gran parte de la dcada de los noventa impuls la larga mente sostenida creencia de los norteamericanos de que los Estados Unidos constituyen una nacin elegida. Para los impulsores de polticas estadounidenses resul taba fcil creer que el mercado Ubre de los Estados Uni dos deba difundirse a todas partes. Valindose de su control sobre el FMI y el Banco Mundial, trataron de acelerar este proceso. Al parecer, no llegaron a imagi nar que los Estados Unidos iban a convertirse en una de las vctimas del rgimen que estaban construyendo.
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El mercado libre global es el producto de la unin entre la economa positivista y el sentido estadouniden se de tener encomendada una misin universal. Slo en las ltimas dcadas del siglo xx lleg a asociarse el pen samiento positivista con la defensa de los mercados li bres. Con anterioridad en la historia de los Estados Unidos, la influencia del pensamiento positivista haba operado en contra de la idea del libre mercado. Puede apreciarse claramente el impacto de las ideas de Comte en el libro de Herbert Croly, The Promise of American Life (1909).7 En este manifiesto de pensamiento pro gresista estadounidense, Croly un terico poltico y periodista que, junto con Walter Lippmann, fund la New Republic argumenta que los Estados Unidos de ben renunciar a su individualismo y desarrollar un go bierno nacional fuerte. En el seno del movimiento pro gresista, el rechazo del individualismo encuentra otra fuente en el pensamiento de Hegel. Muchos progresis tas compartan la admiracin de Woodrow Wilson por la Prusia de Bismarck como modelo para el Estado mo derno. En las ltimas dcadas del siglo xx, la ciencia social estadounidense se ha visto profundamente influida por la idea de Comte transmitida a los Estados Unidos por el Crculo de Viena de que la matemtica consti tuye el modelo para toda rama de conocimiento cient fico. En economa, esta metodologa hall expresin en la nocin de eficiencia. Los economistas estadouniden ses siguieron a los positivistas al pensar que la produc tividad es la mejor medida de la eficiencia econmica,
7. Herbert Croly, The Promise o f American Life, Boston Mass., Northeastern University Press, 1989.
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pero, a diferencia de ellos, no lograron comprender que, por s sola, la productividad no hace que una eco noma resulte humanamente aceptable. Hay otras tradiciones intelectuales que han tenido importancia en la difusin de la idea de que el mercado libre es el nico sistema econmico racional. Los disc pulos ms recientes de los economistas clsicos segui dores de Adam Smith y devotos de la Escuela austraca actuaron como misioneros de la misma idea. Sin em bargo, a pesar de estas otras influencias, fue la doctrina positivista de que la eficiencia econmica es mensura ble en trminos de productividad lo que dio al mercado libre la autoridad de la ciencia. Al igual que en Europa, la ciencia en los Estados Unidos en este caso, la ciencia nominal de la econo ma fue utilizada para propagar una nueva religin.8 Las pretensiones de la economa como ciencia estaban vinculadas con un mito indgena de los Estados Uni dos. El mercado libre estadounidense fue elevado a la categora de sistema econmico universal. Para sus fundadores, los Estados Unidos constituan un experimento. Un experimento que poda salir mal. En cualquier caso, requera un complejo conjunto de condiciones iniciales que no existan en ninguna otra parte. No haba nada que sugiriese que la forma de go bierno estadounidense pudiera convertirse en algo uni versal. A pesar de ello, muchos estadounidenses han credo durante largo tiempo que su pas tiene una mi
8. Para un provechoso estudio de la dimensin religiosa de l economa en los Estados Unidos, vase Robert H. Nelson, Economics as Religin: From Samuelson to Chicago and Beyond, University Park Pennsylvania, Penn State University Press, 2001.
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sin universal. No es una conviccin poco frecuente. Los britnicos durante el siglo xix, los franceses duran te el x v i i i , los espaoles y los portugueses durante los siglos xvi y x v i i , todos imaginaron ser los precursores de una civilizacin universal. No hay nada de excepcio nal en el excepcionalismo estadounidense. Durante gran parte del siglo xix, la impresin de los estadounidenses de compartir un destino nico se en carn en el proteccionismo. Durante la ltima dcada del siglo xx, el colapso sovitico convirti a los Estados Unidos en una megapotencia en una poca en que el prestigio del mercado libre tanto en el plano poltico como acadmico nunca haba sido mayor. Slo en tonces se embarcaron los Estados Unidos en el proyec to de construir un mercado libre global. Una de las propiedades de este proyecto radicaba en la creencia de que los Estados Unidos haban descu bierto el secreto de una prosperidad sin interrupciones. Mediante una combinacin de desregulacin en los mercados financieros, de libre comercio y de nuevas tecnologas, se afirmaba, los Estados Unidos haban abolido los ciclos empresariales y logrado un incremen to permanente de la productividad del pas.9 Joseph Schumpeter un autntico y gran econo mista muy citado durante la dcada de los noventa haba escrito acerca del vendaval de destruccin creati va que acompaa a la elevada productividad del capita
9. Para una afirmacin cannica de la perspectiva triunfalist sobre la economa estadounidense a finales de los noventa, vase Daniel Yergin, The Commanding Heights: The Baltle Between Go vernment and the Marketpiace that is Kemaking the Modern World, Nueva York, Simn and Schuster, 1998.
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lismo. Los tericos del nuevo paradigma creyeron que haba nacido una nueva economa, una economa en la que la tempestad de Schumpeter se haba convertido en una suave brisa. Como siempre, la realidad era mucho ms familiar. El auge de fin de siglo de los Estados Unidos era una clsica burbuja. La nica novedad era su tamao. Ma yor que cualquier otra de la historia, haba sido forma da por cantidades muy grandes de crditos baratos y por la influencia del capital extranjero. Parte del atractivo de invertir en la economa esta dounidense durante esta poca proceda de la idea de que el pas haba logrado un vasto y permanente incre mento de la productividad. La prueba que se presenta ba es sumamente cuestionable. Las estadsticas econ micas estadounidenses emplean un mtodo conocido como contabilidad hedonista, un mtodo que permite introducir cambios en la calidad de las mercancas. El efecto del uso de este mtodo de contabilidad termi n inflando la productividad estadounidense. Prctica mente la totalidad del incremento aducido por los pu blicistas de la Nueva Era pudo ser un artefacto de esta convencin contable. Tal como ha dicho un observa dor britnico: El efecto (de la contabilidad hedonista) consisti en informar de un crecimiento del PIB que sobrestima el crecimiento real de la produccin esta dounidense en medio punto porcentual al ao. Esta di ferencia contable equivale a la parte ms importante del milagro de productividad que an entusiasma a quie nes creen en la nueva economa.1 0
10. John Kay, A True and Fair View o Productivity, Finan cial Times, 27 de marzo de 2002.
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Otro de los factores aseguraba que el explosivo cre cimiento de los Estados Unidos sera de corta duracin. El mismo hecho de que se creyera que el ciclo empre sarial haba dejado de actuar garantizaba que regresara para vengarse. Cuando los inversores creen que los bancos centrales han maquinado el final del ciclo de prosperidad y depresin no puede estar lejos una grave bancarrota. Los mercados financieros no son sistemas que se autorregulen. Tal como han mostrado Hyman Minsky y George Soros,1 1 son intrnsecamente inesta bles. Y nunca son tan inestables como en aquellos mo mentos en que el pblico general los considera estables. El capital extranjero se vio seducido por unas prc ticas contables excepcionalmente creativas y por unas estadsticas de productividad de estilo sovitico, y por ello invirtieron en un milagro econmico que muy pro bablemente nunca existi. La situacin fue siempre su mamente inestable. Con el declive de la confianza en los procedimientos contables de los Estados Unidos de clive que sigui al hundimiento de Enron , uno de los principales pilares del milagro econmico estadouni dense, la influencia del capital extranjero, qued in mediatamente cuestionado. En lo que constituye un revs de fortuna curiosa mente predecible, los Estados Unidos se encuentran hoy a merced del rgimen de libre flujo de capitales que ellos mismos impusieron en todo el mundo en los no venta. La inestabilidad que se manifest en la llamada
11. Vanse Hyman Minsky, Stabilizing an Unsable Economy New Haven y Londres, Yale University Press, 1986; George Soros, The Alchemy ofFinance , Nueva York, Simn and Schuster, 1987, y On Globalization, Nueva York, Public Affairs, 2002.
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crisis asitica y en el incumplimiento del pago de la deu da rusa ha alcanzado el epicentro del mercado libre glo bal. El resultado ser una dislocacin econmica global con ramificaciones geopolticas. Ha habido varios signos de creciente tensin. La crisis asitica que estall en 1997 se interpret en los pases occidentales como un sntoma de los particulares vicios del capitalismo asitico. En realidad, haba sido desencadenada en julio de ese ao por un ataque espe culativo contra la divisa tailandesa. Como pudo com probarse en su momento, fue un primer aviso de la in minencia de una crisis financiera del sistema.1 2 Mientras estn confinados en la periferia del merca do global, los efectos desestabilizadores de unos movi mientos de capital carentes de traba pueden omitirse sin riesgo. Incluso pueden ser muy provechosos co mo sucedi cuando el mercado burstil y el mercado de bonos de los Estados Unidos se beneficiaron de su con dicin de puerto seguro durante las crisis asitica y rusa . Y sin embargo pertenece a la lgica del laissezfaire global el hecho de que la crisis financiera pueda llegar a incidir en el corazn del sistema.
12. En diciembre de 1997 escrib lo siguiente: L os partidario occidentales del mercado libre, al jactarse de las dificultades eco nmicas de los pases asiticos, estn mostrando ser a su vez y no es la primera ocasin miopes y desmedidamente soberbios [...]; la crisis econmica de Asia no augura la difusin universal de los mercados libres. Muy al contrario, puede constituir el preludio de una crisis de deflacin global, una crisis en la que los propios Esta dos Unidos sentirn repugnancia hacia el rgimen de libre comer cio y mercados desregulados que estn tratando de imponer ac tualmente en Asia y en todo el mundo, en Forget Tigers, Keep an Eye on China, Guardian, 17 de diciembre de 1997.
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Casi se produjo una crisis econmica global cuando el Long-Term Capital Management un fondo de co bertura con un alto grado de apalancamiento fundado por un par de economistas galardonados con el Premio Nobel en el que un cierto nmero de bancos centrales haba realizado fuertes inversiones se derrumb des pus de que el gobierno ruso se mostrase incapaz de atender a su deuda externa en agosto de 1998. En aque lla ocasin, la amenaza fue neutralizada. Pero la fragili dad del sistema financiero global haba quedado de ma nifiesto. Al hacer todo lo que estaba en sus manos para di fundir el libre mercado por todo el mundo, los impul sores de polticas estadounidenses se aseguraban de que sus inestabilidades intrnsecas adquirieran un al cance global. En pocas de expansin, los movimientos sincronizados de los mercados mundiales incrementan la prosperidad. Del mismo modo, en una poca de de presin aumentan el perjuicio causado. La conjuncin de la globalizacin del mercado y de las repercusiones del estallido de la burbuja estadounidense ha creado una situacin particularmente peligrosa. La economa mundial ha llegado a depender de un elevado nivel de consumo en los Estados Unidos para mantener la de manda. Si los consumidores estadounidenses recortan drsticamente sus gastos, el resultado puede ser una dislocacin econmica global a una escala mayor que cualquier otra conocida desde los aos treinta. Las opciones que se presentan ante los Estados Uni dos en lo referente a abordar las secuelas del estallido de la burbuja son escasas. Dado que sus planes de jubi laciones han quedado aniquilados por el colpaso del mercado burstil, los estadounidenses necesitan reor
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ganizar su economa.1 3 Si se producen nuevas cadas del mercado burstil, o si estalla la burbuja del mercado inmobiliario, cuyo desarrollo se ha venido estimulando, los estadounidenses podran convertirse una vez ms en ahorradores convencidos. En tal caso, el consumo cae r y la consecuencia de un alcance, casi con toda cer teza, global ser la recesin. Con el fin de descartar esta posibilidad, el Banco de la Reserva Federal se ha embarcado en un programa ra dicalmente keynesiano destinado a relanzar la econo ma. Sin embargo, si las polticas defendidas por Keynes en la dcada de 1930 fueron concebidas para sacar a la economa de la depresin, el experimento hperkeynesiano del seor Greenspan es un intento encaminado a prolongar un auge insostenible. Despus de no haber sido capaz de hacer una puncin a la exuberancia irra cional que detect en Wall Street en un discurso reali zado en diciembre de 1996, el presidente del Banco de la Reserva Federal ha decidido repetir la experiencia.1 4
13. Para un estudio del dao producido a los planes de jubila cin estadounidenses por el derrumbamiento del mercado burstil, vase Edward N. Wolff, Retirement Insecurity: The Income Shortfalls Awaiting the Soon-to-Retire, Washington, DC, Economic Policy Institute, 2002. 14. Para un examen del papel desempeado por el presidente del Banco de la Reserva Federal en la incapacidad para drenar la burbuja burstil estadounidense, vase Andrew Smithers y Stephen Wright, Valuing Wall Street, Nueva York y Londres, McGrawHill, 2000, cap. 32, The Economic Consequences of Alan Greens pan, pgs. 339-343. Para otro estudio relacionado con la sobrevaloracin del mercado burstil estadounidense, vase Robert J. Shiller, lrrational Exuberance, Princeton, Nueva Jersey, Princeton University Press, 2000.
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Al Qaeda v lo que significa ser moderno
Otros pases han visto cmo se les impona sin de searlo la ortodoxia monetaria y fiscal del FMI. Los Esta dos Unidos no se hallan sometidos a este imperativo. Nunca se han sentido vinculados por los consensos al canzados en la sede central del FMI en Washington. Mucho antes del 11 de septiembre, se redujeron de ma nera apreciable los tipos de inters a corto plazo. Dado que esto provoc que se redujeran an ms, el impacto econmico general de los ataques terroristas tuvo un ca rcter de estmulo. Si como parece probable los ba jos tipos de inters no resultan operativos, se probarn otras medidas menos ortodoxas. No debera subestimar se el poder del Banco de la Reserva Federal. Con todo, no es el rbitro ltimo de la economa estadounidense. Los Estados Unidos tal vez sean la ltima superpotencia, pero no pueden dictar el comportamiento de los mercados globales. Durante el perodo en que estuvo activa la mayor burbuja burstil de la historia, este pas se convirti en el mayor deudor del mundo. Los niveles de vida estadounidenses dependen hoy de que se man tenga la afluencia de capital extranjero y de que ste siga disfrutando de los tipos de inters extremadamen te elevados que se han registrado en el pasado reciente. En caso contrario, el dlar caer y en consecuencia se producir una crisis econmica. La mayora de los comentaristas estadounidenses insisten en que la deflacin que ha atormentado a J a pn durante una dcada no puede producirse en los Estados Unidos. El Banco de la Reserva Federal, del que se sabe que ha estudiado minuciosamente la expe riencia japonesa, no parece compartir su confianza. En realidad, si la deflacin llegase a los Estados Unidos, se ra mucho ms daina de lo que ha sido en Japn.
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Japn sigue siendo la nica verdadera superpotencia econmica. Es el mayor acreedor del mundo. Sus ciudadanos se cuentan entre los mayores ahorrado res del mundo. Los Estados Unidos son el mayor deu dor del mundo, y los ahorros de sus ciudadanos son an insignificantes. Si la deflacin alcanza a los Estados Uni dos, ser an ms difcil de controlar que en Japn. Esta es una de las razones por las que las autoridades monetarias estadounidenses recurrirn a cualquier as tucia para evitarla. En los Estados Unidos, la amena za de deflacin produce inevitablemente inflacin, un comportamiento que har que los extranjeros estn an menos dispuestos a mantener sus activos en los Estados Unidos. El modelo estadounidense tiene algunas virtudes caractersticas, como su apertura a los inmigrantes y su elevado nivel de iniciativa empresarial. Sin embargo, el atractivo que tuvo durante los aos noventa ha dismi nuido. Son pocos los pases que envidian los niveles de desigualdad econmica de los Estados Unidos, o sus ni veles de encarcelamiento en masa.1 5 Los ciudadanos japoneses disfrutan de un nivel de seguridad personal igual o superior al de los suizos pese al hecho de que en Japn la poblacin reclusa represente, en trminos proporcionales, alrededor de la vigsima parte de la que se registra en los Estados Uni dos . En Europa, los trabajadores franceses y alema nes trabajan entre ocho y doce semanas menos al ao que sus colegas estadounidenses y pese a ello, sus in
15. Para el experimento estadounidense del encarcelamient en masa, vase mi libro Falso amanecer: los engaos del capitalismo global, pgs. 150-154.
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gresos estn creciendo, mientras que los de la mayora de los trabajadores estadounidenses se han mantenido estancados durante largo tiempo, o han descendido . Pocos asiticos o europeos se toman en serio las pre tensiones de un modelo econmico cuyo incremento de productividad tan pregonado ha demostrado ser en gran parte ficticio, un modelo en el que las principales compaas se han convertido en poco ms que fondos de cobertura con un elevado grado de apalancamiento, y que ha revelado ser tan receptivo al capitalismo de ca marillas como cualquier otro del mundo. Sin duda el capitalismo estadounidense se renovar, como ya ha hecho en el pasado. Las empresas estado unidenses nunca han operado confinadas entre los estre chos mrgenes de los modelos de libre mercado. A pesar de ello, las pretensiones universales de la ms reciente versin del capitalismo estadounidense presentan un deterioro imposible de reparar. Se trata nicamente de un retorno a la realidad. Todos los sistemas econmicos tienen defectos. Todos estn sometidos a ciclos de de clive y recuperacin. Ninguno posee la capacidad de replicarse a s mismo en todas partes. El capitalismo presenta un gran nmero de varie dades. L a accin econmica no es una forma indepen diente de vida social. Es una consecuencia de las creencias religiosas, de las relaciones familiares y de las tradicio nes nacionales en las que se halla inserta. Las iniciativas empresariales actan en las sociedades ortodoxas del Este de un modo distinto al que manifiestan en las so ciedades catlicas. El capitalismo chino es muy diferen te del capitalismo japons, y el indio del musulmn. Existen muchos hbridos. A medida que se van moder nizando, las variedades de capitalismo no se vuelven
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ms similares. Se renuevan de distinto modo. Ningn sistema econmico est adaptado de forma nica a las variables condiciones del mundo moderno. Nunca ha habido la menor probabilidad de que las numerosas variedades de capitalismo se vieran sustitui das por una plida monocultura anglosajona. Y sin em bargo, durante un tiempo, las polticas estadounidenses se han visto moldeadas por la creencia de que seme jante transformacin histrica de envergadura mundial haba de ser no slo inevitable, sino tambin inminente. Las polticas estadounidenses han estado basadas en la creencia de que las diferencias culturales son manifes taciones superficiales de fuerzas econmicas que de saparecern, o bien quedarn reducidas a la insignifi cancia, con el avance del conocimiento y la tecnologa un punto de vista que muestra sorprendentes remi niscencias del determinismo marxiano . Tal como Liah Greenfeld ha observado: Curiosamente, el mar xismo, abandonado en los pases tradicionalmente de dicados a su propagacin, y habindose mostrado err neo tras su confrontacin con la experiencia, resulta notablemente similar a la cosmovisin angloestadounidense.1 6 Los misioneros neoliberales estadounidenses abra zaron los aspectos ms dbiles del pensamiento de Marx. Imitaron su determinismo histrico, pero carecieron de su homrica visin del conflicto histrico. Marx saba que el capitalismo es endmicamente inestable. Sus se guidores estadounidenses imaginaron que haba alcan
16. Liah Greenfeld, The Spirit o f Capitalism: Nationalism an Economic Growth, Cambridge, Mass., y Londres, Harvard University Press, 2001, pg. 6.
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zado un equilibrio que durara siempre. Marx percibi que el capitalismo estaba destruyendo la vida burguesa. Sus discpulos estadounidenses confiaban en que la vida burguesa habra de convertirse muy pronto en algo uni versal. La cosmovisin submarxiana y neoliberal que dio forma a las polticas estadounidenses en los aos noven ta no poda durar. Mucho antes de los ataques terroris tas, los Estados Unidos estaban perdiendo inters en la globalizacin. Ms tarde, cuando el presidente Bush im puso barreras arancelarias al acero y a los productos agrcolas, se vio con claridad que el mantenimiento del mercado libre global haba dejado de ser una prioridad. Probablemente slo sea cuestin de tiempo que los Es tados Unidos dejen con un palmo de narices a la Orga nizacin Mundial del Comercio. En ese caso, el comer cio volver a ser un asunto de negociaciones bilaterales entre gobiernos y bloques. El sistema internacional vol ver a ser una sociedad de Estados soberanos. Tras haber sido los adelantados de la globalizacin, los Estados Unidos han optado por la globalizacin en un nico pas. El peligro consiste en que el viraje de la poltica estadounidense pueda producir una contrac cin del comercio mundial. En el peor de los casos, el proteccionismo de toma y daca podra conducir a una situacin similar a la de la Gran Depresin. En cual quier caso, son los Estados Unidos los que han dado carpetazo al experimento neoliberal. No hay duda de que los ataques del 11 de septiembre han espoleado el cambio de las polticas estadounidenses, pero antes de este acontecimiento ya llevaban tiempo en marcha. La administracin Bush pasar a la historia como la admi nistracin que cav la tumba del mercado libre global.
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Por un lado, el mercado libre global ha venido de pendiendo del mantenimiento del compromiso de los Estados Unidos con el libre comercio. Por otro, reque ra que los inversores extranjeros siguieran aceptando al capitalismo estadounidense como modelo universal. Al venirse abajo estas condiciones, el mercado libre glo bal ha comenzado a desmoronarse.
LA G EO PO LTIC A Y LO S LM ITES D E L CRECIM IEN TO
Cuando el mundo entero est sobrecargado de habitantes, entonces el ltimo de todos los remedios es la guerra, la cual dispone de cada hombre, por la victoria, o por la muerte.
T h om as H o b b es1
El perodo posterior a la Guerra Fra fue un inte rregno entre dos pocas de conflicto. Con el fin de las disputas ideolgicas que lo caracterizaron, han resurgi do los antiguos motivos de rivalidad y enemistad. El mundo ha retornado a una condicin en cierto modo similar a la que exista hacia el final del siglo xix, poca en la que el eje principal de la guerra y la diplomacia pa saba por el control de los recursos naturales. La teora econmica que sostiene el mercado libre global rechaza la idea misma de escasez de recursos. Si la demanda supera a los suministros, los recursos se vol vern caros. Como consecuencia, se encontrarn nue vos suministros, o se desarrollarn alternativas tecnol gicas. Desde este punto de vista, mientras el mercado contine dictando los precios y prosiga la innovacin tecnolgica, el crecimiento econmico no puede descarri-
1. Thomas Hobbes, Leviathan, Oxford y Nueva York, Oxford University Press, 1996, pg. 230 (trad. cast.: Leviatn , prlogo y notas de Carlos Mellizo, Madrid, Alianza, 1989).
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lar por efecto de la escasez. A todos los efectos prcti cos, los recursos naturales son infinitos. La idea de que la inventiva humana puede superar la escasez natural no es nueva. Los positivistas crean que la industrializacin permitira a la humanidad erra dicar la escasez. Compartiendo con ellos esta fe, Karl Marx imagin que el industrialismo hara posible una situacin de abundancia en la que tanto los mercados como el Estado quedaran obsoletos. Herbert Spencer un pensador que hoy resulta casi desconocido, pero que era extremadamente influyente al comenzar el si glo xx comparta la visin de Marx, ya que sostena que el industrialismo hara de la guerra un anacronismo.2 Antes de Marx, ya haca tiempo que la creencia de que el ingenio humano podra superar la escasez cons titua uno de los fundamentos del pensamiento utpi co. Se dice que Charles Fourier crea que llegara una poca en la que los ocanos seran convertidos en limo nada. Este pensador utpico francs de principios del siglo xix ha sido blanco de una interminable ridiculizacin, pero sus pronsticos no eran mucho ms inveros miles que los de los economistas del libre mercado de finales del siglo xx. Al igual que los marxistas, los neoliberales imaginan que con el triunfo de la industrializacin dejar de ha ber guerras provocadas por la escasez. Olvidan que las
2. Para la distincin que Spencer establece entre las socieda des militantes y las industriales, vase Herbert Spencer, The Princi pies o f Ethics, vol. 2, Indianpolis, Liberty Classics, 1978, pgs. 209-215, y The Man Versus the State, Indianpolis, Liberty Clas sics, 1982, pgs. 153-159 (trad. cast.: E l individuo contra el Estado, Gijn,Jcar, 1977).
La geopoltica y los lmites del crecimiento
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sociedades industriales dependen para su superviven cia de fuentes de energa que no son renovables. Una vez utilizadas, no pueden volver a usarse. La ms im portante de ellas el petrleo tiene una distribucin muy desigual en el mundo. Lo mismo puede decirse del agua dulce. A medida que avanza la industrializacin en todo el mundo, la competencia por estos recursos se har necesariamente ms intensa. A pesar del hecho de que el siglo xx ha sido testigo de guerras ms prolongadas y destructivas que cuales quiera otras de la historia, no se ha abandonado la creen cia de que la industrializacin y la paz avanzan juntas. La mayora de los economistas han seguido a Marx y a Spencer al pensar que el industrialismo ha relegado al pasado la escasez natural. En los aos setenta, el Club de Roma mostr que los recursos naturales finitos no podran soportar un incremento exponencial de la po blacin y la produccin. Sin embargo, no consigui mellar la fe que lleva a creer que las sociedades in dustriales han descubierto el secreto del crecimiento perpetuo.3
3. Para un argumento seminal contra el crecimiento perpetu vase Donella H. Meadows, Dennis L. Meadows, J. Randers y W. W. Behrens III, The Limits to Growth, Nueva York, Universe Books, 1972 (trad. cast.: Ms all de los lmites del crecimiento, Ma drid, Aguilar, 1993). Para una respuesta econmica convencional, vase H. D. S. Col y otros, Models ofDoom: A Critique o f the Li mits o f Growth, Nueva York, Universe Books, 1973. Para un po tente argumento conservador contra el crecimiento ilimitado, va se Fred C. Ikle, Growth Without End: Our Perpetual Growth Utopia, National Review, 7 de marzo de 1994. Yo he desarrollado un argumento contra el crecimiento perpetuo en An Agenda for Green Conservatism, en John Gray, Beyond the Neto Right: Mar-
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La historia supera la presciencia de los economistas. En los aos noventa, la escasez de recursos fue motivo de una guerra. La Guerra del Golfo se desencaden para impedir que los suministros de petrleo kuwait y saud escaparan al control occidental. Diez aos des pus, el control de los suministros de energa domina el pensamiento estratgico. Mucho antes del 11 de sep tiembre, la administracin Bush dej claro que conside raba el acceso a la energa como una cuestin de segu ridad nacional. Una de las consecuencias de los ataques fue que los Estados Unidos concertaron un acercamien to de gran alcance con Rusia, acercamiento cuya clave de bveda era la explotacin conjunta de los recursos energticos de Asia central. El Gran Juego se haba rea nudado. Los lmites que afectan al crecimiento no han de saparecido. Han regresado en forma de geopoltica. Las guerras del siglo xxi sern guerras por los recursos, guerras que se volvern ms pegrosas e intratables por el hecho de hallarse entrelazadas con enemistades tni cas y religiosas. Lejos de que la escasez de recursos est desapa reciendo con el desarrollo econmico, la industriali zacin en curso la est convirtiendo en una fuente esen cial de conflictos. La mejor gua para estos conflictos emergentes nos la proporciona la geografa. En Oriente Prximo y el sur de Asia, el agua es una de las princi pales fuentes de conflicto: La cuenca del ro Jordn riega Israel, Jordania, el Lbano, Siria y el territorio pa lestino; el sistema del Eufrates y el Tigris atraviesa Irn,
kets, Government and the Common Environment, Londres y Nue va York, Roudedge, 1993.
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Iraq, Siria, Turqua y las zonas ocupadas por la pobla cin kurda; y el Indo reparte sus aguas entre Afganis tn, China, Pakistn y Cachemira (donde una parte de los habitantes trata de proclamarse independiente). E s tos pases y religiones tienen profundas divisiones pol ticas, religiosas, tnicas e ideolgicas. Por consiguiente, es probable que las disputas por el agua se vean intensi ficadas por los agravios y las animosidades histricas.4 El conflicto por el agua fue uno de los factores que intervino en el ltimo gran genocidio del siglo xx. En menos de una generacin, la poblacin de Ruanda se elev a ms del triple. En 1992, el pas tena el ndice de crecimiento demogrfico ms alto del mundo, con una media de ocho nios por mujer. La produccin de alimentos no pudo aguantar este ritmo. El agua empe z a escasear muchsimo. La guerra entre los hutu y Jos tutsi se debi a un cierto nmero de causas, pero muy pronto se convirti en una lucha por el agua, una lucha en la que murieron alrededor de dos millones de per sonas.5
4. Michael T. Klare, Resource Wars: The New Landscape of Global Conflict, Nueva York, Henry Holt and Company, 2001, pg. 162. Para un debate sobre la escasez de agua y sus consecuen cias, vase Diane Raines Ward, \Water Wars: Drought, Flood, Folly and thePolitics ofThirst, Riverhead Books, 2002. 5. Para un examen de las races demogrficas y ecolgicas de la tragedia ruandesa, vase E. O. Wilson, Consilience: The Unity of Knowledge, Londres, Abacus, 1998, pgs. 321-322 (trad. cast.: Consilience: la unidad del conocimiento, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 1999). Algunas de las causas de los conflictos de Ruanda na cen en la poca colonial: vase Mahmood Mamdami, When Victims Become Killers: Colonialism, Nalivism and Genocide in Rwanda, Londres, James Curry, 2001.
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La rivalidad provocada por la escasez de recursos naturales desempe un papel central en las mayores guerras del siglo xx. La competencia por la obtencin de los suministros de petrleo fue uno de los factores que desencadenaron la Segunda Guerra Mundial. El embargo impuesto por los Estados Unidos a las expor taciones de petrleo a Japn fue el factor decisivo que hizo que la opinin de los militares japoneses se incli nara del lado de la guerra. En 1941, uno de los factores principales que llevaron a Hitler a tomar la decisin de invadir Rusia fue la perspectiva de apoderarse de las instalaciones soviticas de produccin de petrleo. Si la historia ha de servirnos de alguna gua, el prximo siglo estar marcado por guerras cuyo objetivo ser el con trol del petrleo. Hoy, lo que sustenta cualquier conflicto potencial de cierta envergadura es la competencia por los men guantes suministros de hidrocarburos. Los ltimos grandes yacimientos de petrleo convencional y barato en torno a dos tercios de las reservas mundiales de petrleo conocidas se encuentran en el Golfo Prsi co. En la parte de Asia central controlada antiguamente por la Unin Sovitica, las grandes potencias rivali zan por el control de las abundantes reservas de petr leo y gas natural de la cuenca del mar Caspio. En el mar del Sur de China, pases como Taiwan, Vietnam, Filipi nas, Malasia y China reclaman los yacimientos submari nos de petrleo de las islas Spratly. Estas tres regiones son el escenario de una carrera armamentstica. Detrs de las crecientes rivalidades motivadas por los recursos naturales se encuentra el crecimiento de la poblacin humana. El constante incremento demogr fico en todo el mundo aumenta el impacto humano so
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bre el conjunto del planeta. El resultado es un conflicto geopoltico creciente. Habitualmente se considera a Thomas Malthus un falso profeta que fue incapaz de apreciar el poder de la inventiva humana en la superacin de la escasez. En realidad, Malthus enunci una verdad prohibida. Al igual que otros animales, los humanos pueden desbordar la capacidad productiva de su entorno. Cuando esto su cede, la hambruna, las plagas o la guerra reducirn su nmero. No ha habido poca en la historia en que esta verdad haya sido ms evidente. Como ha escrito Robert Kaplan:
M althus el prim er filsofo en centrarse en los efectos polticos d e los suelos p ob res, la ham bruna, la enferm edad y la calidad de vida de los indigentes re sulta irritante porque ha definido el debate m s im portante de la prim era m itad del siglo x x . E n los aos venideros, conform e la poblacin hum ana vaya p asan do de los 6.000 m illones de habitantes a los 10.000 m i llones, cifra en la que debera estabilizarse segn las predicciones, el m edio am biente planetario se ver so m etido a una p ru eb a m s dura que ninguna otra p ru e b a anterior con 1.000 m illones de person as ab o ca das a la ham bruna y a la violencia crnicas en las partes p ob res del globo (una violencia tanto poltica com o com n) , y la palabra m althusiano se escuchar con frecuencia creciente.6
6. Robert D. Kaplan, Warrior Politics: Why Leadership De n -iand s a Pagan Ethos, Nueva York, Random House, 2002, pgs. 93-94. Para un provechoso debate sobre Malthus, vase Donald Winch, Malthus, Oxford y Nueva York, Oxford University Press, 1987.
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Tanto para los marxistas como para los neolibera les, no es posible que se produzca jams un exceso de poblacin.7 Y sin embargo, los pases pobres saben que existe un desequilibrio entre el crecimiento de las po blaciones y la escasez de recursos. China, Egipto, Irn e India tienen polticas demogrficas. Los esfuerzos que realizan para controlar su cifra demogrfica son consi derados con indiferencia u hostilidad en Occidente. Es natural. Qu podra resultar ms conveniente para Occidente que un mundo en el que abunde la mano de obra barata? Recordemos el sarcasmo de Voltaire: El confort del rico depende de un abundante suministro de pobres.8 El confort del rico tiene un precio. La fertilidad est descendiendo en Europa y Japn, y en la Rusia europea se ha reducido casi a cero. Sin embargo, en otros luga res del mundo las cifras de la poblacin humana estn creciendo rpidamente. La teora de la transicin de mogrfica nos dice que el crecimiento de la poblacin disminuye como consecuencia indirecta del incremento de la prosperidad. Como es habitual, esta explicacin econmica no tiene en cuenta los factores culturales. En casi todos los pases, no es la opulencia lo que dis minuye el crecimiento de la poblacin. Es el control que ejercen las mujeres sobre su fertilidad. All donde la contracepcin y el aborto son posibilidades accesi
7. Engels conceda que la superpoblacin podra convertirse algn da en un problema, pero crea que el comunismo lo resolve ra. N o consigui dejar claro en qu consistira la solucin. 8. Citado por G. Binney, The Petro-Population Parallel, Journal ofthe Optimum Population Trust, vol. 2, n 1, abril de 2002, pg. 8.
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bles, las cifras demogrficas se estabilizan, para poste riormente descender. All donde se desincentivan estas prcticas no se registra esta transicin demogrfica. En tales circunstancias, la agitacin geopoltica es inevitable. En ningn otro lugar se aprecia esto con mayor cla ridad que en el Golfo Prsico, donde los valores tradi cionales y el creciente poder del islam radical niegan el acceso a la contracepcin. Cuando los ingresos crecan en la regin, la poblacin aumentaba con rapidez. Aho ra que estn descendiendo, la demografa sigue elevn dose exactamente a la misma velocidad. En la actuali dad, el perodo en que se duplican las poblaciones del Golfo Prsico se sita en torno a los veinte aos.9 Los pases del Golfo no se estn muriendo de ham bre. Sin embargo, en el plazo de una generacin debe rn enfrentarse a una crisis malthusiana en la que el in cremento de las necesidades humanas tropezar con la mengua de los recursos naturales. Son economas ren tistas que descansan sobre un nico producto que se agota. Durante el perodo vital de las personas que ahora son adultos jvenes, las reservas de petrleo del Golfo alcanzarn su cifra mxima. En ese instante, cabe espe rar que la poblacin tambin alcance su punto culmi nante.1 0
9, Para una encuesta sobre las tendencias demogrficas en el Golfo, vase Anthony H. Cordesman, Demographics and the Co rning Youth Explosion in the Gulf, publicada por el Centro para la Estrategia y los Estudios Internacionales, Washington, DC, 1998. 10. Para un examen del vnculo general entre la utilizacin del petrleo y el crecimiento de la poblacin, vase G. Binney, op. cit., y Walter Younquist, The Post-Petroleum Paradigm and Population, Population and Environment: A Journal of Interdhciplinary
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Las crecientes poblaciones del Golfo precisan que los precios del petrleo sean elevados o crecientes. Los Estados Unidos, Europa Jap n , India y China necesitan que los precios del petrleo sean estables o decrecientes. En s mismo, ste podra ser un conflicto manejable, pero coincide con un agudo brote de fundamentalismo. La creciente poblacin y los ingresos menguantes estn impulsando movimientos antioccidentales. No es fcil considerar la existencia de un escenario en el que estos conflictos puedan resolverse de forma pacfica. La situacin es an ms difcil en Arabia Saud. Se gn algunas estimaciones, los ingresos per capita en ese pas han descendido un 75 % a lo largo de los ltimos veinte aos. Esto se debe en parte al descenso de los precios del petrleo, pero el factor ms importante es el relacionado con el crecimiento de la poblacin. Cuan do la poblacin se duplique en el transcurso de los pr ximos veinte aos, los ingresos per capita podran des cender una vez ms de manera similar. En el momento presente, casi el 50 % de los saudes tiene menos de 15 aos. Una gran cantidad de varones jvenes se enfrenta al desempleo. La mayora de ellos han sido educados para mirar con profunda suspicacia a Occidente. La combinacin de una poblacin en expansin y unos ni veles de vida en declive con un sistema educativo fundamentalista hace que el rgimen saud sea intrnseca mente inestable. La situacin del Golfo representa un cambio glo bal. En los pases islmicos el crecimiento de la pobla
Studies, vol. 20, n" 4, marzo de 1999. Vase tambin C. J. Camp bell, The Corning Oil Crisis, Brentwood, Essex, Multi-Science Pu blishing Company and Petroconsultants S. A., s. f., pgs. 159-160.
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cin es elevado. Esta tendencia podra acelerarse como consecuencia del diferente impacto del sida. Los devastadores efectos que est teniendo el sida en Africa central y meridional parecen estar a punto de repetirse en Rusia, donde se hallan presentes casi todos los factores que favorecen su rpida transmisin ele vados niveles de promiscuidad y prostitucin, consumo pandmico e intravenoso de drogas y unos servicios mdicos mediocres . La poblacin de la Rusia euro pea se ver ms que diezmada. Unos cuantos aos des pus, es probable que India y China padezcan una mor tandad similar. La situacin de los pases islmicos parece notable mente diferente. En la medida en que sus represivos c digos sexuales logran imponerse en la prctica, estas so ciedades cierran una de las vas clave que permite la difusin del sida. A este respecto, las culturas islmicas en particular las ms puritanas podran tener una ventaja sobre la mayor parte de las dems culturas. De ser se el caso, la enfermedad epidmica reaparecer como una de las fuerzas que configuran la historia.1 1 En trminos de poblacin global, el impacto del sida es pequeo. Incluso en las previsiones ms conservado ras, la poblacin mundial humana aumentar aproxi madamente en 2.000 millones de almas en los prximos cincuenta aos. Al mismo tiempo, la industrializa cin est extendindose con rapidez. Y una de las con
11. Para un estudio sobre el papel esencial de la enfermedad en la historia, vase Wiliiam McNeill, Plagues and Peoples, Hardmondsworth, Penguin, 1979 (trad. cast.: Plagas y pueblos, Madrid, Siglo X X I, 1984), y M. B. A. Oldstone, Viruses, Plagues and History, Oxford, Oxford University Press, 1998.
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secuencias es un consumo de energa mucho mayor en todo el mundo. En Occidente, apenas se reconocen los riesgos geopolticos que acompaan al creciente consumo global de energa. En China se comprenden bien estos riesgos. Durante las prximas dos dcadas, China se unir a los Estados Unidos y a Japn, y se convertir en uno de los mayores importadores de petrleo del mundo.1 2 Las tensiones que esto generar han sido resumidas por el profesor Ji Guoxing, director del Instituto de Estu dios Estratgicos de Shanghai: El saldo energtico mundial no resulta promete dor, y las perspectivas de suministro de petrleo en los mercados mundiales no son optimistas. La produccin mundial de petrleo comenzar a decaer antes del ao 2010, antes de lo que la mayora de la gente cree, y los precios del petrleo crecern entonces en trminos rea les. Se ha predicho que en torno al ao 2010 parece seguro que habr de producirse una permanente esca sez de petrleo de alcance global. A diferencia de an teriores conmociones, no ser una breve interrupcin del suministro, sino que anunciar una discontinuidad histrica de profundas implicaciones tanto para la in dustria petrolfera como para los consumidores de pe trleo [...]. Los puntos de vista que sostienen tradicio nalmente los crculos econmicos, y segn los cuales mientras haya demanda, habr suministro, y tal vez el mundo no se quede nunca sin petrleo, son peli
12. Segn la Administracin para la Informacin Energtica de los Estados Unidos, se prev que, hacia el ao 2020, China im porte el 70 % de su petrleo y el 50 % de su gas. Vase Richard Sokolsky, Angela Rabasca y C. R. Neu, The Role of Southeast Asia in US Strategy Towards China, Rand Document, 2000, pg. 22.
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grosos e incom patibles con la verdad [...]. L o s econ o m istas afirm an que la subid a de los precios activar in definidam ente las reservas de petrleo, ya que genera r incentivos p ara la produccin. E sto era cierto en los aos setenta, cuando el control de precios desincenti v ab a la produccin , p ero puede no serlo desp u s del ao 2010, cuando las reservas viables com iencen a d e clinar [...]. E l efecto de las rivalidades y las tensiones energticas p od ra fcilm ente tener consecuencias desestabilizadoras en el plano internacional y regional.1 3
Los economistas discutirn esta afirmacin. Sosten drn que si se permite operar al mecanismo de precios, una nueva tecnologa vendr a desplazar al petrleo como principal fuente de energa de las economas industria les, haciendo que la escasez natural sea irrelevante. Dos hechos impiden este feliz desenlace. En primer lugar, la tecnologa no puede revocar las leyes de la ter modinmica. El hecho de que el mercado dicte los pre cios puede aumentar los ingresos econmicos a medida que el petrleo se vaya haciendo ms escaso, pero slo hasta cierto punto. Cuando los costes energticos de la extraccin de petrleo excedan a la energa producida de este modo, ningn precio puede hacer que el proce so resulte rentable. No hay nada que pueda hacerse a este respecto. Es una consecuencia del dato universal de la entropa.1 4
13. J. I. Guoxing, Energy Security: A View From China, PacNet, n 25 de junio de 1999. 14. Para una fascinante exploracin del impacto de la entropa en la vida econmica, vase Nicholas Georgescu-Roegen, The Entropy Law and the Economic Process, Cambridge, Mass., y Londres, Harvard University Press, 1971.
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El petrleo es un don del sol. Acumulados hace mi les de millones de aos, los yacimientos hallados en el globo terrqueo se encuentran hoy prximos a su cifra mxima. Es cierto que durante los ltimos setenta aos las nuevas tecnologas han permitido encontrar conti nuamente nuevas reservas de hidrocarburos, incluyen do el gas natural. Las reservas de petrleo se han visto ampliadas por medio de profundas exploraciones sub marinas, o por la realizacin de perforaciones bajo el hielo polar. Sin embargo, llegar un momento en que la energa que contengan los hidrocarburos disponibles sea de una calidad excesivamente baja para que merez ca la pena extraerlos. A pesar de todos los avances tc nicos, estos recursos son inevitablemente finitos. El segundo hecho que se opone a una solucin tc nica de la escasez de energa es la urgencia de las nece sidades humanas. El agotamiento del petrleo tal vez no sea un peligro inminente, pero en tan slo unas cuantas dcadas podra ser una realidad.1 5 Las modernas socie dades industriales funcionan a base de hidrocarburos. La agricultura intensiva es la extraccin de alimentos del petrleo. Cuando consideran el porvenir, los go biernos saben que la supervivencia econmica puede depender del control de las reservas de petrleo. El te mor que les inspira esta perspectiva es lo que se en cuentra detrs de los brotes de conflicto en el Golfo, en la cuenca del Caspio y en el mar del Sur de China. Este temor explica tambin el creciente inters de los Esta
15. Para un examen serio sobre el agotamiento del petrleo re lizado por un gelogo con larga experiencia en la industria petrolfe ra, vase Kenneth S. Deffeyes, Hubberts Peak: The lmpending World Oil Shortage, Princeton y Oxford, Princeton University Press, 2001.
La geopoltica y los limites del crecimiento
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dos Unidos por Africa, donde existen considerables re servas de petrleo. Cuando lo que est en juego son las necesidades de la vida, los humanos no esperan a que acte la innova cin tcnica o el mercado. Exigirn y obtendrn una accin poltica. El mecanismo de asignacin de pre cios es un producto del poder estatal. nicamente ope ra si el Estado est intacto. Cuando la escasez alcanza un grado en el que amenaza la subsistencia, el sistema que permite al mercado dictar los precios se derrumba. El Estado se convierte en un instrumento para el racio namiento o la conquista. La creciente escasez de recursos sera peligrosa in cluso en el caso de que el entorno global fuera estable. Y en realidad es cada vez ms inestable. Los riesgos geopolticos derivados de la escasez de recursos se estn viendo agravados por el cambio climtico. La tecnologa puede prolongar la duracin de los recursos naturales, pero no puede detener el cambio climtico. Parcialmente provocado por las pasadas emi siones de gases con efecto invernadero, el cambio cli mtico es un proceso que ya no es posible detener. En la medida en que ha sido causado por el hombre, el ca lentamiento global es un subproducto de la industriali zacin mundial. El surgimiento de China e India como potencias industriales acelerar unos cambios climti cos que son ya irreversibles.1 6 A lo largo del naciente siglo, muy bien pudiera su ceder que el calentamiento global superase a la escasez
16. Para un estudio serio del calentamiento global, vase J a mes Lovelock, Gaia: The Practical Science o f Planetary Medicine, Londres, Gaia Books, 2000.
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de los suministros energticos como fuente de conflicto geopoltico. En algunas zonas, esto significa desertizacin, y en otras, inundaciones. Es probable que la pro duccin de alimentos se vea trastornada. Los pases costeros con una elevada densidad de poblacin como Bangladesh podran quedar inundados. Estos cambios en el paisaje fsico desencadenarn vastos movimientos de poblacin, ya que la gente tratar de huir hacia zo nas seguras. A finales de los aos noventa, los grandes flujos de personas procedentes de regiones devastadas por la guerra, por el desmoronamiento de un Estado o por una catstrofe ecolgica generaron agudas controver sias polticas en muchos de los Estados ricos y bien gobernados del mundo. Estos buscadores de asilo y estos refugiados econmicos prueban la existencia de una contradiccin fundamental en el mercado libre global. En una poca de globalizacin anterior, entre el ao 1870 y el estallido de la Primera Guerra Mundial, la li bre circulacin de capital iba acompaada de libertad de migracin. En Europa, slo Rusia y Turqua exigan pasaporte para entrar en el pas. La globalizacin de fi nales del siglo xx es diferente. El libre flujo de los capi tales coexiste con la imposicin de severas restricciones a la circulacin de personas. A finales de los noventa, esta combinacin condujo a una inmigracin ilegal a gran escala. Este contraste entre las dos pocas de globalizacin se explica en razn de los cambios polticos, algunos de los cuales resultaban altamente deseables. A finales del siglo xix, la democracia era bastante limitada en la ma yora de los pases europeos y sus colonias, el Estado
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del bienestar no exista y los sindicatos eran dbiles. Al final del siglo xx, la democracia apareca arraigada en toda Europa, y lo mismo suceda con ios sindicatos y el Estado del bienestar. En estas circunstancias, resulta f cil percibir a los inmigrantes como una amenaza. Los polticos han reaccionado proponiendo restricciones cada vez ms severas al movimiento de las personas. La democracia tiene numerosas ventajas, pero en una poca de globalizacin acarrea algunas consecuen cias molestas. En algunos pases europeos, los partidos de extrema derecha han logrado condicionar con xito la agenda poltica, o incluso han entrado a formar parte de los gobiernos nacionales, actuando sobre los temo res racistas de los votantes. Incluso en aquellos lugares en los que la extrema derecha no constituye una fuerza poltica importante, la competencia entre los principa les partidos ha dado como resultado polticas que fre nan el flujo de personas. Una de las repercusiones de los ataques sobre Washington y Nueva York ha sido la de intensificar las restricciones impuestas al libre movi miento de las personas. La tensin entre la libre circulacin del capital y las restricciones que pesan sobre los movimientos de las personas no puede sino agudizarse por efecto del cam bio climtico. Los pobres que traten de emigrar de aque llas zonas del mundo que hayan sufrido alguna ca tstrofe encontrarn la salida bloqueada. Los pases provistos de gobiernos fuertes utilizarn el poder del Estado para levantar barreras que contengan los flujos de personas. En los comienzos del siglo xxi, la pauta seguida por el conflicto global se halla configurada por el creci miento de la poblacin, la reduccin de los suministros
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energticos y el irreversible cambio climtico. Unidas a las enemistades tnicas y religiosas y al desmorona miento o la corrosin del Estado en muchos lugares del mundo, estas fuerzas estn cambiando la naturaleza de la guerra.
LA M ETAM O RFO SIS D E LA GUERRA
S nos remontamos al nacimiento de las na ciones, si descendemos hasta nuestra propia poca, si examinamos a los pueblos en todas las condiciones posibles, desde el estado de barbarie hasta el de ms avanzada civiliza cin, siempre encontramos la guerra.
JOSEPH DE M ISTRE1
El mundo medieval reconoca muchas autoridades, ninguna de ellas absoluta. El Tratado de Westfalia in trodujo un actor nuevo en el derecho de las naciones: el Estado soberano, cuya autoridad, dentro de sus propias fronteras, es ilimitada. Con la invencin del Estado mo derno, la autoridad qued ubicada por primera vez en una nica institucin. Al mismo tiempo, el Estado re clam el monopolio legal de la violencia organizada, y la guerra entre Estados lleg a entenderse como el mo delo que abarcaba todos los tipos de conflicto militar.2 Para Cari von Clausewitz, un oficial prusiano que fundament la teora moderna de la guerra en los mo-
1. Joseph de Maistre, Considerations on France, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, pg. 27 (trad. cast.: Considera ciones sobre Francia, Madrid, Tecnos, 1990). 2. Sobre los orgenes de la guerra moderna, vase el esplndi do libro de Martin van Creveld On Future War, Londres y Nueva York, Brasseys, 1991, pgs. 49-50.
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mentos de pausa que hall entre el servicio militar acti vo, el final de las guerras napolenicas y la Paz de Viena de 1815, la guerra era sinnimo de conflicto arma do entre Estados. La pauta de violencia organizada que predominaba con anterioridad a 1648 era irrelevante. En la prctica, el monopolio estatal de la violencia esta ba lejos de ser total, ya que ni siquiera lo era en la Eu ropa de 1832, poca en que se public el tratado de Von Clausewitz titulado De la guerra} En muchos pa ses europeos, el mandato del Estado no tena un gran alcance. La mayora de los gobiernos europeos no po sey el efectivo monopolio de la fuerza hasta despus de la Primera Guerra Mundial. Aun as, Von Clausewitz estaba en lo cierto al entender el futuro de la guerra en trminos de conflictos entre Estados. Desde las guerras napolenicas hasta el derrumbamiento sovitico, los conflictos armados que devastaron Europa y el mundo fueron en su mayor parte duelos entre gobiernos. Von Clausewitz fue un pensador de poderosa in fluencia, no slo en el campo de la estrategia militar, sino tambin en el de la teora social. Max Weber le si gui al pensar que el monopolio de la violencia organi zada es el poder que define al Estado moderno. Para Weber, la expansin del Estado moderno formaba par te de la difusin de las formas racionales de pensamien to que promova la ciencia. En la ltima dcada del siglo xx, este punto de vis ta weberiano sobre el Estado qued, al menos en parte, obsoleto. En muchos lugares del mundo el monopolio
3. Vase C. von Clausewitz, On War, edicin a cargo de M Howard y P. Paret, Princeton, Nueva Jersey, Princeton University Press, 1989 (trad. cast.: De la guerra, Barcelona, Idea Books, 1999).
La metamorfosis de la guerra
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estatal de la violencia se haba quebrado. Exista el pe ligro de que las armas de destruccin masiva quedasen fuera del control de los gobiernos. La difusin de la ciencia y de la tecnologa no haba hecho progresar a los Estados modernos. Haba producido un nuevo tipo de guerra, un tipo que ni Weber ni Von Clausewitz pre vieron. En Oriente Prximo y en los Balcanes, en Cachemi ra y Afganistn, as como en otras zonas de conflicto, no son slo los Estados y sus instituciones quienes em prenden la guerra. Entre los protagonistas, han adqui rido gran importancia las organizaciones polticas, las milicias irregulares y las redes fundamentalistas que no estn sujetas al control de ningn Estado. No obstante, esto no significa que la guerra tal como fuera concebida por Von Clausewitz haya desaparecido. La Guerra de las islas Malvinas y la Guerra del Golfo han sido gue rras entre Estados. En el futuro, no resulta inconcebi ble que las grandes potencias vuelvan a guerrear unas contra otras. Pero en la actualidad muchos de los ms irresolubles conflictos son guerras de carcter posclausewitziano. La guerra no convencional que incluye entre sus objetivos al personal de los gobiernos y a las poblacio nes civiles ha sido puesta en prctica en Vietnam, An gola, Malasia, Irlanda del Norte, el Pas Vasco, Sri Lanka, Israel o Argelia, as como en otros muchos lugares. Lo que resulta nuevo en el tipo de guerra no conven cional que surgi en la dcada de los noventa es el he cho de que se haya desarrollado en el contexto de Esta dos erosionados o desmoronados. Los pensadores polticos han descuidado la cues tin del derrumbamiento del Estado en muchas partes
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del mundo.4 Y sin embargo es un hecho que cientos de millones de personas estn viviendo en condiciones de semianarqua. En gran parte de frica, en algunas zonas de la Rusia poscomunista, en Afganistn y Pakistn, en pases latinoamericanos como Colombia y Hait, as co mo en regiones de Europa como Bosnia y Kosovo, Chechenia y Albania, no hay nada que se parezca a un Es tado moderno y eficaz. En estos pases, la cuestin no estriba tanto en el he cho de que la guerra civil haya dejado debilitado al Es tado como en que los Estados en descomposicin se ha yan convertido en la norma. En esta semianarqua, los protagonistas del conflicto armado cambian y se divi den continuamente, formando nuevas alianzas y gran jendose enemigos nuevos. Sencillamente, no es posi ble declarar la paz. En caso de que sta pueda lograrse, se trata nicamente de un precario equilibrio de fuer zas, un equilibrio susceptible de venirse abajo en cual quier momento. La guerra no convencional del tipo que practica Al Qaeda encuentra su caldo de cultivo en las zonas de anarqua que segregan los Estados que fracasan, pero tambin encuentra otros modos de prosperar en la de bilidad del Estado. Si el capital se ha vuelto global, lo mismo ha ocurrido con el delito. Prcticamente en to das partes, los ejrcitos irregulares y las organizaciones
4. Examino las implicaciones que tiene para el pensamiento poltico liberal la existencia de Estados que se desmoronan en mi libro Two Faces ofhiberalism (2000), Londres y Nueva York, Polity Press y The New Press, 2002, pgs. 131-133 (trad. cast.: Las dos caras del liberalismo: una nueva interpretacin de la tolerancia libe ral, Barcelona, Paids, 2001, pgs. 150-154).
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polticas que practican las nuevas formas de guerra se hallan vinculados con la economa delictiva global. Par te de la financiacin de muchas organizaciones terroris tas depende del delito, en particular del comercio ilegal de drogas. Con la globalizacin, estas organizaciones son capaces de desplazar libremente por todo el mundo el dinero que adquieren valindose de estos recursos. Al Qaeda ha sacado partido de esta libertad.5 La debilidad del Estado es en parte consecuencia de una poltica deliberada. En los dinmicos aos de la dcada de los noventa, el poder del Estado fue conside rado como un residuo de colectivismo. Se promovi una reduccin del papel del gobierno, concibindola como una condicin vital para la reforma del merca do. En la prctica, el desmantelamiento de los contro les sobre el flujo de capitales cre un capitalismo de ca sino en el que las economas de pases como Tailandia e Indonesia se vieron arruinadas por grandes y repenti nos flujos de capital especulativo. Al mismo tiempo, la libertad de los flujos de capital, libres del control pol tico, gener un vasto fondo de riqueza en parasos fis cales en los que los recursos de las organizaciones te rroristas consiguen desvanecerse sin dejar rastro. La acometida contra el Estado a la que asistimos durante la dcada de los noventa tambin promovi el terrorismo de otro modo. Cuando el Estado sovitico se desmembr, muchos miles de cientficos que investi gaban en el vasto campo de la industria militar cayeron en el desempleo o se vieron destituidos. Cuando estas
5. Para un examen de la globalizacin del crimen organizado vase Manuel Castells, Fin de milenio {La era de la informacin, vol. 3), Madrid, Alianza, 1999.
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vctimas de una transicin chapucera se pusieron a lu char para mantenerse a flote, las armas y la informacin pasaron a manos de las mafias criminales. Si hoy existe un mayor riesgo de que los terroristas utilicen armas de destruccin masiva, es en parte como consecuencia de las polticas impuestas por los gobiernos occidenta les a la Rusia poscomunista, unas polticas que agravaron la debilidad de un Estado ya previamente quebrantado. El terrorismo prospera con la debilidad de los Esta dos. Esto no quiere decir que los Estados no lo hayan apadrinado en modo alguno. Supuestamente, los vncu los entre los gobiernos y los terroristas son indesci frables. Pero, a pesar de ello, se sabe que pases como Somalia, Sudn y Guinea Bissau han permitido que Al Qaeda encuentre refugio en ellos. Los departamentos de las agencias de inteligencia de Pakistn parecen ha ber descubierto que el rgimen talibn que proporcio naba amparo a Al Qaeda en Afganistn pudo haber sido tramado en gran medida gracias a aportaciones econmicas saudes. A pesar de estos vnculos, Al Qaeda no es el instru mento de ningn gobierno. Ninguna administracin tie ne excesiva influencia en sus actividades. Debido en parte a esta razn, ha sido durante mucho tiempo obje to de sospecha para Estados como Iraq.6 Hoy, tal como sucediera en el pasado, la mayor par te del terrorismo, por su alcance y sus objetivos, opera en los planos nacional o regional. Pese a que sus recur-
6. Para el estudio ms detallado y de mayor autoridad que s ha publicado hasta la fecha sobre Al Qaeda, vase el soberbio libro de Rohan Gunaratna, lnside A l Qaeda, Global Network o f Tenor, Londres, Hurst and Company, 2002.
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sos econmicos estn dispersos por todo el mundo, or ganizaciones como ETA en el Pas Vasco, el IRA en el Ulster, los Tigres Tamiles en Sri Lanka y la OLP en Gaza mantienen sus bases en uno o muy pocos pases. Adems, sus objetivos son locales. Por el contrario, Al Qaeda realiza actividades de al cance global. Tiene una probada capacidad para atacar en cualquier parte del mundo. Esto no quiere decir que los objetivos estratgicos de Al Qaeda tengan un carc ter esencialmente global. Su objetivo estratgico ha sido siempre ms concreto y limitado: el derrocamiento de la Casa Saud. No obstante, al procurar la consecucin de ese objetivo regional, se ha visto arrastrada a un conflic to de alcance mundial con la potencia estadounidense. Al Qaeda conoce muy bien la vulnerabilidad de las sociedades industriales occidentales. Al destruir el rgi men saud, expulsar a los infieles de tierra sagrada. Al adquirir el control del petrleo saud, sometera a chan taje al mundo industrializado. L a lgica de sus objeti vos estratgicos exige que su alcance tenga dimensiones mundiales. Al Qaeda es una organizacin esencialmente mo derna.7 Es moderna no slo por el hecho de usar tel fonos va satlite, ordenadores porttiles y portales co dificados en la red. El ataque contra las torres gemelas demuestra que Al Qaeda entiende que las guerras del siglo xxi son pugilatos espectaculares en los que la di fusin meditica de las imgenes constituye una estra tegia capital. El hecho de que utilice la televisin por satlite para movilizar sus apoyos en los pases musul manes forma parte de esta estrategia.
7. Gunaratna, op. cit., pg. 11.
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Al Qaeda no slo es moderna por utilizar tecnolo gas de la comunicacin. Tambin lo es por su organi zacin. Al Qaeda se parece menos a las centralizadas estructuras de comandos de los partidos revoluciona rios del siglo xx que a las estructuras celulares de los crteles de la droga y de las extensas redes de las cor poraciones de negocios virtuales. Carente de paradero fijo y con miembros activos procedentes de prctica mente todas las partes del mundo, Al Qaeda es una multinacional global.8 Los orgenes de Al Qaeda (La Base) se encuen tran en la Guerra Fra. Surgi a finales de la dcada de los ochenta durante la lucha que orquestaron, contra la invasin sovitica de Afganistn, los Estados Unidos, Arabia Saud y algunos gobiernos europeos. Tomando como base las estructuras operativas que hered de esa poca, se convirti en la primera organizacin en prac ticar la guerra no convencional y en realizar operaciones de alcance realmente mundial. Al Qaeda es la primera organizacin terrorista multinacional con capacidad para operar desde Latinoamrica hasta Japn, pasando por todos los continentes que se sitan entre uno y otro confn. A diferencia de los terroristas de las dcadas de los setenta y los ochenta, Al Qaeda no se cie a una ju risdiccin territorial el escenario de su respaldo, as como sus operaciones, es global . En vez de resistirse a la globalizacin, sus fuerzas estn siendo aprove chadas por los grupos islmicos contemporneos, que constantemente buscan por todo el mundo nuevas ba ses y nuevos objetivos.9
8. Ibid., pg. 96. 9. Ibid., pg. 11.
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La ideologa de Al Qaeda es un caracterstico hbri do moderno. Pese a que afirmen ser los exponentes de una tradicin indgena, sus fundadores han reinterpretado el islam a la luz del pensamiento occidental con temporneo. En la Universidad Rey Abdul Aziz de Jiddah, Osama bin Laden tuvo como profesor de estudios islmicos a Muhammad Qutb, hermano de Sayyid Qutb, el idelogo que en mayor medida ha contribuido a la invencin del islam radical. Pese a ser en algunos as pectos ms moderado que su hermano, Muhammad Qutb comparta no obstante con l la creencia de que Occi dente padeca una gran hambruna espiritual. Trans miti esta conviccin a Osama bin Laden,1 0 Sabemos menos del carcter de Osama bin Laden de lo que normalmente se cree. Naci en Riad, Arabia Saud, y pese a ser el decimosptimo hijo varn de una familia de cuatro esposas y numerosas concubinas que contaba con cincuenta y dos hijos, Osama era el nico hijo varn de su madre. Su padre un acaudalado em presario especializado en grandes proyectos de cons truccin era originario de Hadramaut, una regin del protectorado de Adn, hoy Repblica de Yemen, que durante mucho tiempo ha estado involucrada en el comercio internacional. Su madre era siria, y su mari do se divorci de ella poco despus del nacimiento de Osama. Se dice que Osama estaba resentido por la baja posicin social que la familia otorg a su madre, y por consiguiente a l. Tambin se dice que, criado en el lujo, Bin Laden llev una vida de don Juan en su juven tud, disfrutando de las libertades del Lbano mientras estudiaba y adquira un llamativo mercedes SL 450 de
10. Ruthven, op. cit., pg. 199.
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color amarillo, con interiores en ocre, aire acondiciona do, control automtico de velocidad y elevalunas elc tricos.1 1 La exactitud de estos informes resulta difcil de va lorar. Lo que parece razonablemente claro es que, al igual que Sayyid Qutb y otros muchos islamistas radi cales, Bin Laden reaccion enrgicamente contra el he donismo y el individualismo de la vida occidental. El, que haba vivido durante algn tiempo en la cultura re lativamente occidentalizada del Lbano, incub un des precio hacia los valores laicos. A su regreso a Arabia Saud, parece que Bin Laden experiment algo similar a una experiencia de conversin, lo que le hizo volver a abrazar el islam. No se convirti por ello en un intelec tual islamista. Desde el principio concibi en trminos militares la lucha contra Occidente. El hombre a quien normalmente se identifica con Al Qaeda no fue su crea dor. Su contribucin fue la de un organizador y un tc tico. Tal como ha escrito Gunaratna: [Bin Laden] no es un pensador original, sino un oportunista; en el fon do es un hombre de negocios que se rodea de un buen equipo, lo dirige bien, pero toma prestadas de otros muchas cosas.1 2 El pensador que mejor dio forma a las opiniones de Bin Laden, y que redact los estatutos fundadores de Al Qaeda entre 1987 y 1988, fue el doctor Abdallah Azzam. Jordano-palestino y doctor en jurisprudencia isl mica, Azzam es el ms influyente de todos los prototi pos del moderno movimiento yihadista1 3 y uno de los
11. Ibid.,1 97. 12. Gunaratna, op. cit., pg. 23. 13. Ruthven, op. cit., pg. 202.
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artfices de Hamas. La influencia de Abdallah Azzam contribuy decisivamente a que Bin Laden estableciera la Oficina de Servicios Afgana, una organizacin que ayudaba a los muyahidin de Afganistn. Azzam y Bin Laden fueron figuras fundamentales *en la lucha contra la ocupacin sovitica de Afganistn. Bin Laden aban don Arabia Saud a las pocas semanas de la invasin sovitica de diciembre de 1979, unindose a los jefes de la yihad antisovitica de una coalicin multinacional or ganizada por la CIA y que inclua a Gran Bretaa, Ara bia Saud, China y varios otros pases. Durante muchos aos, Azzam fue el mentor intelectual de Bin Laden, pero se enemistaron por cuestiones de estrategia. En 1989, Azzam muri en un atentado que tambin acab con la vida de sus dos hijos, un asesinato en el que se implic a Bin Laden.1 4 Tal como Azzam la elaborara, la ideologa de Al Qaeda es una construccin sumamente sincrtica. Azzam tom de Qutb la idea de vanguardia revolucionaria un concepto cuya filiacin est ms prxima a la ideo loga bolchevique que a cualquier fuente islmica . Su ataque al racionalismo contiene ecos de Nietzsche. Las modernas influencias occidentales se funden con temas islmicos. El rgimen talibn un rgimen sobre el que Bin Laden ejerci una considerable influencia debido a la amistad que mantena con su dirigente, el mul Ornar proporcion una muestra de lo que poda ser la ideolo ga de Al Qaeda en accin. Se oblig a las mujeres a abandonar el trabajo y los estudios. Se castigaba la ho mosexualidad con la pena de entierro bajo un muro de
14. Gunaratna, op. a l ., pgs. 17-22.
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ladrillos de un grosor de 4,5 metros. Este tipo de medi das se suelen calificar de medievales, pero los talibn te nan ms en comn con Pol Pot. Cuando en marzo de 2000, y espoleados por Bin Laden, los talibn dispararon fuego de mortero contra las antiguas estatuas de Buda en Bamiyn, su propsito era destruir un tesoro que ha ba sobrevivido a muchos regmenes tradicionales.1 5 Al Qaeda es una red lo suficientemente flexible co mo para sobrevivir y operar de forma adecuada en caso de que su dirigente muera o quede incapacitado. Lo que no quiere decir que no pueda ser desactivada. Su es tructura tal vez sea comparable a la de Internet, como se afirma con frecuencia, pero en tal caso es vulnerable. In ternet es un sistema que se apia en torno a un pequeo nmero de servidores. Si stos se desactivan, el sistema falla. Lo mismo puede ocurrir con Al Qaeda. No podemos saber qu grado de deterioro ha enca jado Al Qaeda como consecuencia de la guerra contra el terrorismo capitaneada por los Estados Unidos. Lo que parece claro es que posee una formidable capaci dad de autorregeneracin. Una de las razones de esta capacidad reside en el hecho de que su estructura cons tituye un reflejo de las formas sociales que convencio nalmente se consideran premodernas. Al Qaeda se organiza segn el modelo de una vasta familia. Al utilizar los lazos de confianza que mantienen unidas a las familias puede hacer considerable uso de sistemas bancarios no oficiales (hawala) que tienen un radio de accin global y cuyas operaciones son imposi bles de rastrear. Su estructura de clan hace que resulte extremadamente difcil penetrar en la organizacin. El
15. Ibid., pgs. 43 y 49.
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profundo compromiso que fomenta la estructura familiar de Al Qaeda le permite organizar misiones que requie ran un largo perodo de gestacin, como los ataques a las embajadas estadounidenses situadas en frica, que estuvieron precedidos por aos de paciente prepara cin. Los valores premodernos de Al Qaeda le permi ten operar muy eficazmente en las condiciones que im peran en la globalizacin. En realidad, por supuesto, no se trata de una organizacin premoderna. Los valores individualistas aparecen en Inglaterra, Escocia y los E s tados Unidos durante la poca moderna, pero nica mente constituyen uno de los hilos del complejo entra mado de actitudes y prcticas que permitieron a estas sociedades acceder a la modernidad. En el caso esco cs, el capitalismo moderno se hallaba arraigado en las amplias redes familiares; el alcance global de los aven tureros y los comerciantes escoceses se hizo posible gracias a la perpetuacin de las tradiciones familiares. Incluso en el caso de los ejemplos ingls y estadouni dense, el capitalismo moderno puede que se haya de sarrollado a partir de una forma de identidad colectiva el nacionalismo . Esta parece ser una clara posibili dad en el caso de la Alemania imperial, que ciertamen te era una sociedad moderna, pese a que nunca se haya mostrado inequvocamente comprometida con los valo res individuales. No se puede considerar que moderni dad equivalga a surgimiento del individualismo. Siem pre ha existido, incluso en los feudos occidentales de la modernidad, ms de una forma de ser moderno.1 6
16. Para un revelador debate sobre el papel que desempea las redes familiares en el capitalismo mercantil escocs, vase Neal
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A veces se ha afirmado que Al Qaeda no difiere de masiado de los movimientos terroristas del pasado, como el de los insurgentes comunistas que fue derrota do por los britnicos en Malasia en los aos cincuenta. Desde este punto de vista, la respuesta adecuada al 11 de septiembre no consiste en prepararse para librar una guerra. La respuesta al terrorismo radicara ms bien en una cierta forma de accin policial. A pesar de sus im presionantes credenciales,3 7 este parecer es errneo. Los ataques del 11 de septiembre fueron sin duda actos de terror, pero no actos de terrorismo corriente. Demostraron que la guerra no convencional haba al canzado un grado que la elevaba a un plano global. Por el contrario, los comunistas malayos constituan un pe ligro en Malasia, pero no pasaron de ser una fuerza lo cal. Nunca trataron de realizar una campaa terrorista en Gran Bretaa. Pese al hecho de que la mayor parte de los combates tuvieron lugar en plena selva, los in surgentes se hallaban concentrados en un territorio su jeto a un elevado grado de control por parte del Estado britnico. Al Qaeda es una red mundial, y posee puestos avanzados en regiones que no controla ningn Estado. Los ataques contra Nueva York y Washington fue ron actos de guerra pero no de una guerra de carcter
Ascherson, Stone Voices: The Search for Scotland, Londres y Nueva York, Granta, 2002. Para el argumento de que el capitalismo mo derno se desarroll sobre la base del nacionalismo, vase Liah Greenfeld, op. cit. 17. El argumento contra la declaracin de guerra de los Esta dos Unidos tras el 11 de septiembre fue presentado el 29 de enero de 2002 en una conferencia por el historiador militar britnico sir Michael Howard: September 11 and After: Reflections on the War on Terrorism, en el University College de Londres.
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convencional . Fueron ejemplos de guerra asimtrica, de una guerra en la que el dbil busca y explota los pun tos vulnerables del fuerte. Al utilizar los aparatos de la aviacin civil como armas y su estructura operativa como sistema de reparto, Al Qaeda demostr que a pesar de la llamada revolucin en asuntos militares (RAM), que ha dado a los Estados Unidos una incontestable superio ridad militar respecto de todos los dems Estados, si guen siendo un pas vulnerable a un ataque devastador.1 8 El eje central de la RAM consiste en la utilizacin de sofisticados sensores controlados por ordenador, unos dispositivos que disipan la confusin de la guerra y permiten que los generales vean con claridad la situa cin de combate y respondan con armas de gran preci sin (frecuentemente teledirigidas). Estas tecnologas resultan caras, y slo estn al alcance de los Estados ms ricos. Pueden ser muy eficaces para dejar fuera de combate a enemigos conocidos como se demostr en noviembre de 2002 cuando un misil estadounidense procedente de un avin no tripulado, controlado desde un punto muy remoto, mat a un importante cabecilla de Al Qaeda que operaba en Yemen . Sin embargo, no pueden evitar ataques como los que sucedieron el 11 de septiembre. Al mismo tiempo, el abaratamiento de las tecnologas est aumentando la potencial capacidad destructiva de la guerra no convencional. Los materiales nucleares son difciles de obtener y peligrosos de utilizar. Sin embargo, si los emplean los terroristas suicidas, se convierten en rudimentarias ar
18. Para un debate sobre la revolucin en asuntos militares vase Paul Hirst, War and Power in the 2 lst Century, Cambridge, Polity Press, 2001, pgs. 88-97.
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mas radiactivas que pueden provocar un ingente nme ro de vctimas. La utilizacin de armas biolgicas tam bin es peligrosa, pero el conocimiento y los materiales que se necesitan para fabricarlas son muy fciles de conseguir, y los avances cientficos las estn volviendo cada vez ms mortferas. Algunas de estas armas per manecen activas durante un tiempo lo suficientemente largo como para que resulte casi imposible rastrear sus orgenes. Las armas capaces de actuar de forma genti camente selectiva permiten convertir en blanco a po blaciones especficas. Resulta difcil valorar el riesgo de que Al Qaeda utilice esas capacidades radiactivas y bio lgicas; sin embargo, al tratar de hacerse con ellas ha sobrepasado los lmites del terrorismo corriente. Existe un riesgo creciente de ciberterrorismo. La difusin de habilidades avanzadas en el manejo de or denadores entre los soldados de ejrcitos que no perte necen a ningn Estado genera el potencial necesario para un tipo de ciberguerra dirigido contra objetivos ci viles como aeropuertos y plantas de energa, as como contra estructuras de mando militares. Tambin resul tan factibles otros tipos de ciberataque. Utilizando so fisticadas tcnicas de acceso ilegal a las bases de datos, los rebeldes zapatistas de Mxico lograron desorgani zar los mercados financieros. Existen informes de que Al Qaeda ha realizado intentos similares. El crecimien to de la cibereconoma crea un nuevo campo de batalla para la guerra no convencional. Para emprender este nuevo tipo de guerra, Al Qae da posee la fuerza que emana de su rechazo del indivi dualismo. Las relaciones de confianza con las que pue de contar su organizacin, y la actitud de sus activistas, que estn dispuestos a enfrentarse a una muerte segura,
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le conceden una poderosa ventaja. Las sociedades li berales no pueden responder a esta solidaridad suicida. Los valores de la eleccin personal y de la autorrealizacin se hallan arraigados a demasiada profundidad. Con todo, no tienen ms remedio que defenderse. Al utilizar nuevas tecnologas electrnicas para la escucha subrepticia de conversaciones, para el reconocimiento de rostros y otras cosas similares, los Estados liberales modernos estn adquiriendo una capacidad de vigilan cia sin precedentes sobre las poblaciones que habitan en el interior de sus fronteras. En un esfuerzo encami nado a seguir la pista de los terroristas en potencia que puedan residir en sus territorios, los Estados modernos estn sometiendo a toda la poblacin a un elevado gra do de control. El precio del individualismo est resul tando ser la prdida de la privacidad. La guerra moderna es un subproducto del Estado moderno. Durante mucho tiempo, los Estados moder nos se han dedicado a librar guerras limitadas. En las guerras napolenicas, se empleaba el servicio militar obligatorio la leve en masse para reclutar ejrcitos de masas, pero, en general, las poblaciones civiles no constituan un objetivo. Con la Primera Guerra Mun dial, el servicio militar obligatorio se hizo universal: la totalidad de la economa quedaba movilizada en fun cin del esfuerzo blico, de modo que las poblaciones civiles llegaron a ser consideradas como objetivos leg timos. En este sentido, los regmenes liberales han mos trado ser cuando menos tan despiadados como los E s tados totalitarios. En la Segunda Guerra Mundial, con el fin de defender la democracia de la dictadura, las po blaciones civiles de Dresde y Hamburgo, as como las de Hiroshima, Nagasaki y Tokio, fueron calcinadas.
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Las secuelas del 11 de septiembre han generado un nuevo tipo de guerra ilimitada. La anarqua hobbesiana que brota de los Estados fallidos ha permitido que ejr citos que no pertenecen a ningn Estado golpeen la mdula de la mayor potencia mundial. Como respues ta, los Estados Unidos y otros regmenes liberales se es tn convirtiendo a su vez en Estados que ejercen una vi gilancia hobbesiana.
PA X AM ERICANA?
La insistencia estadounidense en que la liber tad humana implica que la historia debe te ner un carcter maleable ha generado un ac tivismo de su poltica exterior que supone que las naciones y la sociedad internacional pueden ser transformadas en algo ms acep table para los estadounidenses. ste es el sen tido del Siglo de los Estados Unidos: que en su transcurso la historia ha alcanzado su cul minacin democrtica. El carcter estadou nidense tiende a llevar a trmino sus asuntos, a resolver, a ganar, a olvidarlo todo y a pasar a otra cosa. Resulta sumamente difcil aceptar que la historia no tenga un final: que existan problemas en el ncleo de la seguridad na cional de los Estados Unidos que pudieran carecer de solucin.
W lLUAM PFAFFL
A lo largo de los doce aos que separan la cada del Muro de Berln de la destruccin de las torres gemelas, las sucesivas administraciones estadounidenses utiliza ron su control sobre instituciones como el FMI para le-
1. William Pfaff, barbaran Sentiments: How the American Century Ends, Nueva York, Hill and Wang, The Noonday Press, 1989, pg. 5. Para un anlisis de una extraordinaria presciencia so bre la religin poltica occidental, vase Edmund Stillman y Wi lliam Pfaff, The Politics ofHysteria: The Saurces ofTwentieth Cen tury Conflict, Londres, Vctor Gollancz, 1964.
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vantar un imperio financiero. Las acciones de A1 Qaeda han demostrado que un imperio de papel no propor ciona proteccin frente a enemigos decididos. Desde el 11 de septiembre, la administracin Bush ha puesto en pie una lnea defensiva ms tangible. Los gastos de defensa han recibido un fuerte impulso. La diplomacia con las grandes potencias se ha visto reavi vada, en particular la que cultiva las relaciones con Ru sia, China e India. Se ha anunciado una nueva doctrina basada en la prevencin. Lo que espolea todas estas ini ciativas es la creencia de que es posible construir un mundo seguro mediante una Pax americana que conso lide la hegemona global de los Estados Unidos en el fu turo previsible. De haber alguna potencia capaz de alcanzar una he gemona global, sera necesariamente la de los Estados Unidos. Pero es factible la Pax americana? Tienen los Estados Unidos voluntad de asumir las cargas que con lleva y la contencin necesaria para lograr que funcione? En trminos militares convencionales, los Estados Unidos constituyen ya una megapotencia nica. Los gastos de defensa de los Estados Unidos de Amrica su peran las inversiones de otras muchas potencias juntas. Las variaciones en las tasas cambiaras complican el clcu lo, pero en 2003 los gastos de defensa estadounidenses bien pudieran equivaler a la suma de los presupuestos de defensa de los doce pases o ms que le siguen en desembolso. Con todo, la superioridad militar estadou nidense no depende nicamente de los enormes recur sos que dedica a la defensa. Posee una insalvable venta ja tcnica respecto de cualquier otra potencia. Una de las razones de que coopere cada vez menos con otros pases en operaciones militares estriba en que sus tec
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nologas estn demasiado avanzadas para que resulte posible compatibilizar su funcionamiento con las de las potencias menores. Sin embargo, la Pax americana exige mucho ms que esta primaca tecnolgica. En primer lugar, presu pone que los Estados Unidos poseen una potencia eco nmica capaz de sostener el rol imperial que implica. En segundo lugar, presume que los Estados Unidos tie nen voluntad de sostener dicho imperio. En tercer lu gar, exige que el resto del mundo est dispuesto a acep tarlo. Resulta cuestionable que sea posible satisfacer cualquiera de estas condiciones. Al considerar la primera de estas tres condiciones, puede resultar til proceder a una comparacin con el Imperio Britnico. En el apogeo de su poder imperial, en la poca en que una cuarta parte del mundo viva su jeta al dominio britnico, Gran Bretaa era el mayor exportador de capitales del mundo. Entre 1870 y 1913, la proporcin de riqueza britnica invertida en ultra mar ascendi de un 17 % a un 33 % cifra mucho ms elevada que la de cualquier otro pas de la poca } Por el contrario, los Estados Unidos han utilizado su dominio geopoltico para garantizar las inversiones en los mercados estadounidenses. En consecuencia, es el mayor importador de capital del mundo. Y al mismo tiempo, mientras ha utilizado de este modo su poder
2. Para una estadstica de las inversiones britnicas en el ex tranjero a lo largo de las ltimas dcadas del siglo xix, vase Niall Ferguson, The Cash Nexus: Money and Power in the Modern World, 1700-2000 (2001), Londres y Nueva York, Alien Lane/Penguin Press, 2002, pg. 297 y sigs. (trad. cast.: Dinero y poder en el mundo moderno, Madrid, Taurus, 2001).
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hegemnico, ha limitado su libertad de accin en pol tica exterior: N o es posible tener una diplomacia del dlar sin dlares. En una palabra, la hegemona global de la presente poca de globalizacin tiene un menor grado de apalancamiento desde el punto de vista finan ciero que la de los primeros tiempos.3 Durante el interregno que media entre el final de la Guerra Fra y los ataques terroristas, estas restricciones econmicas impuestas a la poltica exterior de los Esta dos Unidos permanecieron ocultas. Los mercados esta dounidenses atrajeron inversiones extranjeras a gran escala. Hoy, su atractivo ha quedado amortiguado. Los inversores extranjeros no slo desconfan de las tasas de rentabilidad prometidas por las compaas es tadounidenses, no slo se muestran nerviosos por el fu turo del dlar, algunos de ellos en particular los saudes, que desempean un papel fundamental en los mercados financieros globales son profundamente hostiles a la poltica exterior estadounidense. El riesgo de que por este motivo se retiren grandes cantidades de capital de los mercados estadounidenses podra no ser muy grande. Podra muy bien suceder que los pases que promovieran estas retiradas de fondos tuviesen que enfrentarse a las represalias de los Estados Unidos. Adems, la huida a gran escala de capitales procedentes de los Estados Unidos precipitara una crisis econmi ca global. No parece claro que haya algn pas dispues to a desencadenar ese resultado.
3. Ferguson, op. t., pg. 312. Para una til visin de conjunto del conflicto entre las ambiciones hegemnicas de los Estados Unidos y la debilidad de su economa, vase Immanuel Wallerstein, The Eagle Has Crash Landed, Foreign Policy, agosto-septiembre de 2002.
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A pesar de todo, la situacin de los Estados Unidos es muy diferente a la que exista hace aproximadamen te una dcada. Entonces, los aliados de los Estados Unidos pagaron por la Guerra del Golfo. Hoy, si los Estados Unidos desean lanzar ataques preventivos con tra Estados canallas, tendrn que costearlos con sus propias arcas. La explosin de prosperidad de los aos noventa ocult una ambigedad fundamental de la posicin de los Estados Unidos en el mundo. Constituyen la nica megapotencia militar, pero su capacidad para extender su podero militar por todo el mundo depende de su primaca econmica, que se ha estado viendo erosiona da durante dcadas. Esta debilidad escondida saldr sin duda a la luz en los aos venideros. Los costes del papel hegemnico de los Estados Unidos no son nicamente econmicos. Incluyen tam bin la existencia de vctimas. A menos que los Estados Unidos logren persuadir a otros pases para que acten en su nombre, debern estar dispuestos a aceptar, co mo parte del precio que tienen que pagar por configu rar en sus propios trminos la seguridad global, un constante goteo de bolsas de cadveres. Histricamen te, los estadounidenses se han mostrado reacios a ac tuar como policas del mundo. Los ataques del 11 de septiembre pueden haberles mostrado que el aisla miento ha dejado de ser una opcin. Ahora bien, estn dispuestos a pagar el tributo de sangre de un imperio? El 11 de septiembre constituy el ejemplo de una resistencia globalmente organizada al poder de los Es tados Unidos. Semejante amenaza exige una respuesta global. Despus de los ataques de Al Qaeda, los Esta dos Unidos no pueden evitar verse involucrados en un
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interminable roce con un mundo que rechaza muchos de sus valores fundamentales. Existe an otra razn por la que los Estados Unidos no pueden retirarse del mundo. Son demasiado depen dientes de las importaciones de petrleo. Los difciles compromisos militares en el extranjero se hallan inexo rablemente vinculados al despilfarrador uso que hacen los Estados Unidos de la energa. Si Al Qaeda lograra su objetivo de derrocar al rgi men saud tendra acogotada a la economa estadouni dense. Desde luego, los Estados Unidos tal vez sean ca paces de reducir su dependencia del petrleo saud. Pero en el corto y medio plazo de las prximas dcadas slo lo podrn hacer si incrementan su implicacin en otras regiones productoras de petrleo. El acercamien to estratgico a Rusia, relacionado con los recursos de la cuenca del Caspio, exige una presencia militar per manente. Y lo mismo suceder en Iraq durante el pe rodo posterior a un cambio de rgimen producido como consecuencia de cualquier intervencin militar encabezada por los Estados Unidos. El aislamiento no es posible, pero existen varias ra zones que explican por qu los Estados Unidos no es tn dispuestos a asumir el papel de potencia imperial global. La principal de ellas no es que los Estados Uni dos cultiven ante s mismos una imagen de nacin anti colonial. Eso no ha evitado que se implicaran en inter venciones en Latinoamrica y en otros lugares. Por el contrario, el obstculo reside en una ambigedad no resuelta en las percepciones que los Estados Unidos tie nen del mundo. No existe nada que se parezca a una cosmovisin estadounidense nica. Los Estados Unidos son dema
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siado extensos, y en ltimo trmino demasiado inescru tables, como para dar origen a una nica forma de con siderar las cosas. A pesar de ello, existen algunas creen cias y actitudes que son comunes a los estadounidenses. Por un lado, muchos estadounidenses creen que, en el fondo, todos los seres humanos son estadounidenses. Por otro lado, han considerado durante mucho tiempo que el mundo en especial el Viejo Mundo europeo es un lugar corrupto, posiblemente ms all de toda re dencin. En el pasado, la primera de estas actitudes constituy el puntal y la causa principal de que los E s tados Unidos adoptaran un papel global, como sucedi cuando intervinieron en las dos guerras civiles europeas del siglo xx, apadrinando polticas de autodetermina cin nacional tras la Primera Guerra Mundial y el plan Marshall tras la Segunda Guerra Mundial. La segunda actitud ha fomentado el aislamiento. Por muy contradictorias que puedan parecer estas actitudes estadounidenses, ambas emanan de una pre misa comn. O bien el mundo evoluciona hasta el pun to de convertirse en el espejo de los Estados Unidos, o bien puede ser abandonado sin riesgo a sus propios me canismos. Al Qaeda ha destrozado este supuesto. La ambigedad de las percepciones estadouniden ses queda reflejada en la estrategia de las amenazas pre ventivas. Desde un determinado punto de vista, esas amenazas constituyen un intento de evitar que los Esta dos Unidos sean atacados. Desde otro, se trata de un es fuerzo ms entre los encaminados a reorganizar el mun do a imagen de los Estados Unidos. La nueva doctrina de defensa estadounidense fue formalmente anunciada en una ponencia remitida el 20 de septiembre de 2002 al Congreso de los Estados Uni
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dos. Tras declarar que la era de la disuasin y de la con tencin haba terminado, la ponencia comprometa a los Estados Unidos que llegaran a actuar en solitario si fuese necesario en la realizacin de una campaa preventiva de gran envergadura contra el terrorismo. Al mismo tiempo, la ponencia inclua una declaracin clsicamente wilsoniana de universalismo estadouni dense. Las instituciones estadounidenses constituyen el nico modelo posible para el mundo, declaraba el tex to. El siglo xx ha terminado con una decisiva victoria de las fuerzas de la libertad aada , y slo existe un nico modelo sostenible para propiciar el xito nacio nal: la libertad, la democracia y la libre empresa.4 La prevencin del peligro constituye una estrategia tentadora. Ofrece la esperanza de que los problemas planteados por el terrorismo sean plenamente solubles. Lo cierto, no obstante, es que no lo son. Con frecuencia se relaciona la lucha antiterrorista con la guerra contra las drogas. Si alguna semejanza tienen, sin embargo, sta reside en el hecho de que nin guna de las dos campaas puede salir victoriosa. El terrorismo y el trfico con drogas ilegales estn entrelazados.5 La mayora de las organizaciones terro ristas obtienen una parte significativa de sus ingresos
4. Para consultar algunos extractos de esta ponencia en los que se esboza la nueva estrategia de seguridad nacional de la adminis tracin Bush, vase Financial Times, 21 de septiembre de 2002, pg. 8. 5. Para una til visin de conjunto sobre las drogas y el terro rismo, vase John Cooley, Unholy Wars: Afghanistan, America and International Terrorism, Londres y Sterling, Virginia, 1999, cap. 7 (trad. cast.: Guerras profanas: Afganistn, Estados Unidos y el terro rismo internacional, Madrid, Siglo XX I, 2002).
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del trfico de drogas. En muchos lugares del mundo, han establecido relaciones simbiticas con el crimen or ganizado. Delitos como el trfico de personas y el robo de identidad forman parte de sus tareas diarias. El terrorismo y el delito caminan juntos, pero em prender una guerra contra ambos frentes tiene poco sentido. Tras haber realizado unos ingentes desembol sos y haber sufrido una enorme prdida de libertad, el mundo an ha de enfrentarse a la pandemia de las dro gas ilegales. Si la campaa contra el terrorismo copia el modelo de la guerra contra las drogas, est perdida de antemano. La mayor parte de los peores males que generan las drogas puede evitarse legalizndolas. Esta poltica ten dra muchos beneficios en trminos de salud pblica y de control del delito. Y abundando en este mismo ar gumento, asestara un golpe a una de las principales fuen tes de ingresos de los grupos terroristas. Por desgracia, excepto en unos cuantos pases europeos, la legaliza cin de las drogas resulta polticamente imposible. Pese a que una poltica de legalizacin eliminara los efectos ms perjudiciales de las drogas ilegales, no puede aplicarse un remedio similar al terrorismo. Es posible actuar para disuadir su prctica y sojuzgarlo, y tambin pueden debilitarse sus causas, pero no es posi ble erradicarlo. Consideremos el caso britnico. Los grupos terro ristas se han mantenido activos en Irlanda del Norte y en los principales territorios britnicos desde princi pios de los aos setenta. Varias figuras destacadas han sido asesinadas lord Mountbatten, miembro de la fa milia real, fue asesinado mientras navegaba en su yate; Airey Neave, un oficial britnico que escap de un
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campo de prisioneros de guerra y que, siendo miembro del Parlamento, organiz la campaa en la que Margaret Thatcher se convirti en dirigente del partido con servador, fue asesinado junto a la Cmara de los Comu nes. Una gran parte de los integrantes del gabinete britnico estuvo a punto de ser eliminada en un atenta do del IRA contra el Grand Hotel de Brighton durante la conferencia celebrada por el partido conservador en 1984, un atentado en el que murieron cinco personas y otras treinta quedaron gravemente heridas. A lo largo de los pasados treinta aos, las vctimas del terrorismo en Gran Bretaa se han contado por miles. El gobierno britnico ha empleado diversas estrate gias para contener el terrorismo militares, polticas y diplomticas . Existen algunas circunstancias que ope ran a su favor. Posee un elevado nivel de control sobre Irlanda del Norte. Europa es una zona de paz. Los go biernos de los Estados vecinos han cooperado. Debido en parte a estos factores, la lucha contra el terrorismo ha logrado xitos notables. No obstante, no ha sido erradicado. Los problemas que plantea el hecho de enfrentarse a Al Qaeda son inmensamente superiores. La organiza cin tiene bases en territorios situados en todo el mundo. Los Estados Unidos ejercen un control escaso o nulo en muchos de estos pases. Algunos de ellos se hallan some tidos a fuertes presiones por parte de los movimientos islamistas. En algunas regiones, Al Qaeda ha logrado ex plotar un sentimiento de injusticia presente entre la po blacin. Esto es lo que sucede en los territorios palesti nos, una zona por la que Al Qaeda ha mostrado escaso inters durante muchos aos, pero en la que ahora ha conseguido que se la identifique con la intifada.
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La guerra no convencional encuentra su base en con flictos profundamente arraigados. La amenaza que plan tea se ve agravada por la difusin de armas de destruc cin masiva. La accin concertada de muchos Estados puede ralentizar el proceso, como muestran los xitos parciales obtenidos por los esfuerzos tendentes a reducir la proliferacin nuclear. Sin embargo, no es posible de tener las filtraciones relacionadas con las tecnologas pe ligrosas. En ultimo trmino, dichas filtraciones son un subproducto de la difusin del conocimiento cientfico. Un conflicto global surge de la interaccin entre las nuevas tecnologas y las ancestrales divisiones religiosas y tnicas, una mezcla cuya volatilidad se ve agravada por la creciente competencia por los recursos naturales. Es una combinacin que se vuelve an ms explosiva por el rpido aumento del nmero de Estados fallidos. Los ataques preventivos contra Estados canallas no son capaces de desmantelar las redes terroristas que se refugian en aquellas zonas en que los Estados se han desmoronado. All donde no exista ningn gobierno para tomar el control de los acontecimientos ser ftil promover un cambio de rgimen. Si se emprende sin contar con la autoridad de instituciones como las N a ciones Unidas, la accin preventiva slo conseguir que haya menos pases dispuestos a participar en ella. Por consiguiente, perjudicar la cooperacin internacional, que es crucial para frenar el terrorismo. Los Estados Unidos no pueden obtener seguridad si lo que se gene ra es un mundo de incorregible desorden. Al perseguir la ilusin de llegar a ser inexpugnables, los Estados Unidos slo conseguirn aumentar su vulnerabilidad. Los planes estadounidenses elaborados para indu cir un cambio de rgimen despiertan suspicacia y hosti
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lidad en muchos pases. Un ao despus de los ataques de Al Qaeda, la animadversin contra los Estados Uni dos es ms extensa que nunca. Este es el tercer obstcu lo a la Pax americana. A medio plazo, la creencia que lleva a la administra cin Bush a defender un nico modelo sostenible de desarrollo humano podra resultar ms peligrosa que la estrategia de prevenir las amenazas. La exportacin de las instituciones estadounidenses nicamente tiene sen tido si partimos de la premisa de que, en el fondo, todo el mundo comparte los valores estadounidenses. Este concepto podra resultar muy costoso. En un escenario realista, los Estados Unidos ten drn que aprender a vivir con Estados que no tienen ningn deseo de compartir sus valores. A fin de cuen tas, esto incluye a la prctica totalidad de los Estados del mundo. Tras su alianza estratgica durante la Gue rra Fra y aunque de forma menos convincente en el perodo posterior a ella, Europa y los Estados Unidos estn volviendo a ser las civilizaciones extraas que fue ron antes de la Primera Guerra Mundial. En Asia, la pretensin de que los Estados Unidos encarnan el ni co modelo sostenible de desarrollo humano es vista con incredulidad, cuando no con desprecio. Esta resistencia opuesta a los esfuerzos de los Esta dos Unidos por imponer un nico modelo al resto del mundo aade un punto de riesgo extra a la estrategia de prevencin de las amenazas. La intervencin militar es tadounidense en una regin como la de Oriente Prxi mo tiene una razonable expectativa de xito si sus obje tivos son limitados como ocurri en la Guerra del Golfo . Si trata de maquinar cambios polticos, corre el riesgo de sufrir un peligroso revs. El impacto deses
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tabilizador podra extenderse a pases tan distantes como Pakistn, Indonesia y Filipinas. Propiciar cambios de rgimen en Oriente Prximo producira una desesta bilizacin revolucionaria en la regin, una desestabi lizacin no muy diferente de la que se produjo tras la Pri mera Guerra Mundial en la Europa Central y del Este como consecuencia del intento de apertura de un proce so de autodeterminacin nacional por parte del presi dente Woodrow Wilson. Hoy, como entonces, es proba ble que el resultado de tratar de exportar los valores de los Estados Unidos sea el caos. La poltica estadounidense de hoy difiere en ciertos aspectos de la de la era wilsoniana. Al promover el na cionalismo en la Europa Central y del Este, Wilson ex portaba la versin estadounidense de una doctrina eu ropea a ciertas partes de Europa en las que slo poda producir levantamientos. El nacionalismo en la Europa del Este y los Balcanes rara vez ha pertenecido a la va riedad cvica que ha unificado a pases como Francia e Italia. Por regla general ha demostrado poseer un fuer te componente tnico un factor que resulta peligro samente divisor en regiones de poblaciones mixtas y fronteras disputadas . Ni siquiera las ms prudentes polticas habran ahorrado a Europa la inestabilidad que sigui a la Primera Guerra Mundial, pero el efecto de la intervencin de Wilson haca que la sublevacin a gran escala resultase una certidumbre. Existe otra diferencia. El intento de reorganizacin de Europa concebido por Woodrow Wilson era funda mentalmente un proyecto ilustrado. El mundo que ima ginaba era un mundo que habran reconocido sin difi cultad Mazzini, Garibaldi y otros nacionalistas liberales europeos. Al comienzo del siglo xxi, el universalismo
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estadounidense presenta un aspecto ms apocalptico. Hasta cierto punto, esto es reflejo de las circunstancias de la poltica estadounidense. El Partido Republica no debe mucho y no es la econmica la menor de es tas deudas a los grupos fundamentalistas cristianos. Parte del impulso tendente a la reorganizacin de Oriente Prximo procede del hecho de que el fundamentalismo cristiano cree que una conflagracin de gran envergadura representara el cumplimiento de las profecas bblicas que anuncian un conflicto catastrfi co en la regin. En la medida en que refleja este tipo de pensamiento, la poltica exterior estadounidense es, a su vez, fundamentalista. Si existe algn argumento coherente que anime las revolucionarias polticas de asuntos exteriores de los Estados Unidos es el de que los Estados de mercado constituyen hoy el nico modo de gobierno legtimo.6 Desde este punto de vista, los mercados globales del ca pital, junto con la cultura universal de los derechos hu manos, estn acabando con el Estado-nacin. El nico tipo de rgimen que puede reclamar legitimidad es el del Estado de mercado, un Estado que simplemente se propone facilitar la prosperidad de sus ciudadanos. Es innegable que la prosperidad constituye hoy uno de los requisitos del gobierno legtimo.7 Esto no signifi-
6. Philip Bobbit nos brinda una pujante defensa de la teora de que los Estados provistos de un sistema de mercado estn sustitu yendo a los Estados-nacin en su libro The Shield ofAchilles, Lon dres y Nueva York, Alien Lane/Penguin Press, 2002. 7. Examino las dificultades que conlleva la valoracin de la le gitimidad poltica en Las dos caras del liberalismo: una nueva interpretacin de la tolerancia liberal, pgs. 141-145.
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ca que ste sea el nico requisito, o que sea siempre el ms importante. Los Estados modernos existen para poder hacer frente a las persistentes necesidades huma nas, entre las cuales la seguridad en relacin con la vio lencia y el reconocimiento de la identidad cultural con tinan teniendo la importancia que siempre han tenido. No es probable que un Estado que se muestre incapaz de dar satisfaccin a estas necesidades consiga sobrevi vir durante mucho tiempo. No es preciso que los Estados que satisfagan estas necesidades sean Estados-nacin. Un rgimen neoimperial como el de la Rusia de Putin puede alcanzar la le gitimidad de dos maneras: por un lado, encarnando un sentido histrico de la identidad que siendo en gran medida, aunque no exclusivamente, ruso distingue a sus ciudadanos de Occidente, y por otro, procuran do seguridad contra el desorden. Una ciudad-Estado como Singapur tambin puede lograr lo mismo. No es preciso que los Estados cuya legitimidad descansa so bre una base popular sean democracias. All donde una transicin a la democracia pueda implicar un debilita miento del gobierno es frecuente que el rgimen autori tario se considere ms legtimo. Es verosmil pensar que esto es lo que sucedi en China tras los acontecimientos de la plaza de Tiananmen. Tampoco es preciso que un Estado promueva la prosperidad para ser aceptado como un Estado legti mo. La prosperidad no es tanto un requisito del gobier no legtimo como una de sus consecuencias. All donde no se satisfacen las necesidades humanas vitales para la seguridad o el reconocimiento, los aumentos de los in gresos generan inestabilidad poltica. Tal como obser vara Alexis de Tocqueville, el anden rgime francs se
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derrumb debido a que la situacin del pueblo haba experimentado una reciente mejora. Hoy, al igual que en el pasado, el miedo es un factor ms potente en poltica que la expectativa de ganancias. La gran masa de la humanidad se preocupa ms por la se guridad que por la prosperidad. Los Estados que propor cionan seguridad son ms legtimos que los que pro meten riqueza. Los Estados de mercado son fantasmas, no realida des histricas. All donde presentan una aparente exis tencia como sucede en los Estados Unidos , las par ticulares identidades culturales que stos expresan han quedado ocultas. El Estado de mercado es una cons truccin singularmente estadounidense que no puede ser instituida en ningn otro pas. Tratar de implantar lo en el mundo rabe resulta particularmente aventurado. Existen muchas variedades de regmenes rabes, pero pocos de ellos tienen una profunda legitimidad popular. Arabia Saud es una construccin postimpe rial que propende de forma vacilante hacia la constitu cin de una teocracia antioccidental. Iraq es tambin una creacin generada por los imperialistas salientes, pero el rgimen de Sadam Husein es en esencia un Estado occidental cuyas ms ntimas afinidades le asemejan a la antigua Unin Sovitica. Sean cuales sean las diferencias que muestren entre s, son pocos los regmenes rabes que hayan constitui do alguna vez democracias operativas. Esto no significa que los intentos de los Estados Unidos por exportar la democracia vayan a ser bien recibidos. Ni las hipersutiles lites rabes ni las masas de las calles aceptan que exista nicamente un modelo sostenible de desarro llo. En una regin donde el poder estadounidense es
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objeto de un odio implacable, resulta ms probable que se consideren legtimas las tiranas indgenas rabes que los Estados de mercado respaldados por los Estados Unidos. Lejos de desembocar en una nueva era de gobernanza global, la globalizacin est produciendo un resurgi miento del imperio. La gobemanza imperial est siendo reinventada de manera sutil como nico remedio para los peligros que generan los Estados fallidos. Sin embar go, los protectorados que han sido establecidos hasta la fecha en pases como Bosnia, Kosovo y Afganistn no son simples rebrotes del poder de los Estados Uni dos. Son empresas internacionales, tareas llevadas a cabo en el marco de instituciones como la OTAN, la Unin Europea y las Naciones Unidas. En una poca en que la animadversin contra los Estados Unidos est muy ex tendida, estas aventuras tienen una mejor perspectiva de supervivencia que cualquier construccin puramente es tadounidense. Est surgiendo un nuevo tipo de gobernanza imperial, ms fundada en la defensa y la coopera cin que en el expansionismo y sus objetivos.8 Si existe algn peligro en este nuevo imperialismo es el de que los pases industriales avanzados puedan perder inters. Los Estados Unidos en particular no se muestran muy dispuestos a emprender un largo proce so que implique la construccin de otros Estados. E x cepto en aquellos casos en que lo que est en juego sean
8. Para una vigorosa defensa de una nueva forma de la institu cin del imperio, vase Robert Cooper, The Next Empire, Prospect, octubre de 2001. Vase tambin Sebastian Mallaby, The Reluctant Imperialist: Terrorism, Failed States and the Case for American Empire, Foreign Affairs, marzo-abril de 2002.
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los recursos naturales escasos, los pases gobernados por protectorados internacionales tienen ms probabilida des de verse obligados a enfrentarse al abandono que a una nueva forma de explotacin colonial. Lo ms pro bable es que el neoimperialismo constituya un ltimo recurso, algo de lo que se echa mano en una poca de crisis y que se abandona a conveniencia. Esto no significa que las crisis sean poco frecuentes. En trminos aproximados, es improbable que Al Qaeda constituya el ncleo de la resistencia al poder de los Estados Unidos durante ms de una dcada. Es proba ble que el del islam radical sea nicamente el primero de un cierto nmero de desafos a la hegemona esta dounidense. Sin duda, la guerra asimtrica proseguir, y tendr nuevos protagonistas que no podemos prever. Antes o despus, las potencias emergentes de Asia tra tarn de reorganizar un sistema internacional al que ha dado forma el podero de los Estados Unidos. Para mediados del presente siglo, China podra en contrarse en situacin de desafiar la hegemona esta dounidense. Desde luego, sta parece ser la hiptesis de trabajo de quienes conciben los planes militares es tadounidenses, que dan la impresin de estar configu rando las fuerzas convencionales de los Estados Unidos con esta eventualidad en mente. Sera una insensatez descartar por poco realista la posibilidad de una guerra entre estas dos grandes potencias. A medio plazo, las perspectivas de que los Estados Unidos conserven su posicin como nica megapotencia no son particularmente favorables. Las nuevas tec nologas estn difundindose a una velocidad creciente. Aunque en el momento presente nadie puede retarla, la superioridad militar estadounidense se ver erosionada
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por los propios procesos de globalizacin, unos proce sos cuyas virtudes han sido recientemente ensalzadas por los propios Estados Unidos. Con el rpido avance de la industrializacin, la adquisicin de sistemas armamentsticos de alta tecnologa ser pronto una realidad. La hegemona global de los Estados Unidos podra re velarse tan fugaz como la britnica, si no ms. Por ltimo, cabe sealar que el mundo no aceptar una Pax americana porque se resiste a la imposicin de los valores de los Estados Unidos. Para muchos esta dounidenses esto puede parecer paradjico. Acaso no comparte la humanidad entera los ideales estadouni denses? La respuesta es que, en la medida en que son estadounidenses, no. Ms all de sus fronteras, nadie acepta la pretensin que lleva a los Estados Unidos a considerarse el modelo de una civilizacin universal. Hace cincuenta aos, George Santayana escribi acerca de la posibilidad de un imperio estadounidense:
Si estuviera en manos de los Estados Unidos, la au toridad que controlase la economa universal tendera irresistiblemente a controlar tambin la educacin y la formacin. Podra crear, como se hizo en la zona es tadounidense de Alemania, un departamento cultural para difundir propaganda ideolgica y poltica. La pa sin filantrpica por el servicio pblico impulsara una intervencin social, cuando no legal, en la vida tradi cional de todas las dems naciones, no slo vendindo les los innumerables productos estadounidenses, sino recomendndoles, cuando no imponindoles, las for mas de vida y pensamiento de los Estados Unidos.9
9. George Santayana, Dominations and Powers: Reflections on Liberty, Society and Government, Clifton, Augustus M. Kelley, 1972, pg. 459.
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Los estadounidenses consideran que su pas encar na valores universales. Otros pases ven el modo de vida estadounidense como uno ms entre los muchos existentes: no creen que lleguen a ser nunca universales ni que deban llegar a serlo . Tras averiguar, como fruto de una larga experiencia, con cunta facilidad se vuelven enemigos los amigos, se resisten a la divisin del mundo en buenos y malos regmenes. Perciben a los Estados Unidos como un rgimen que trata de ha cer proselitismo, y temen sus intervenciones. Prefieren los peligros de un mundo desprovisto de un poder hegemnico a un mundo hecho a imagen de los Estados Unidos. Los estadounidenses apoyaran una Pax americana nicamente en el caso de que promoviera aquellos va lores que ellos consideran comunes a toda la humani dad. Sin embargo, sa es justamente la paz que la ma yora de la humanidad considera ms opresiva. En la voltil mezcla compuesta por los clculos geopolticos y el mesinico entusiasmo que actualmente configura la poltica exterior de los Estados Unidos, no es la realpolitik estadounidense lo que ms resentimientos suscita en el mundo. Es su universalismo.
POR Q U N O SABEM OS AN Q U SIG N IFIC A SER M O DERN O
Algo que nadie est dispuesto a admitir es el hecho de que la historia simplemente se des pliegue, con independencia de una direccin especfica, de un objetivo. E. M. C i o r a n 1
La palabra moderno aparece por primera vez en ingls hacia finales del siglo xvi. Al principio apenas significaba nada ms que la pertenencia a la poca pre sente, pero poco a poco empez a connotar un sentido de novedad. Moderno denotaba aquellas cosas que nunca haban existido antes. Se haba concebido la idea de que el futuro sera diferente del pasado. Esta idea era a su vez nueva. Los griegos y los ro manos crean que la historia constaba de una serie de ciclos: el futuro era una reedicin del pasado. Los euro peos de la Edad Media vean la historia de un modo distinto, como un drama moral que conclua con el fin del mundo. Sin embargo, nunca dudaron de que las condiciones de la vida en la Tierra seguiran siendo en gran medida como siempre haban sido. Cuando imagi naban un mundo en el que los humanos vivan de for
1. E. M. Cioran, History and Utopia, Londres, Quartet Books 1996, pg. 91 (trad. cast.: Historia y utopa, Barcelona, Tusquets, 1988).
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ma diferente, no lo situaban en el futuro, sino en luga res remotos que an no figuraban en los mapas. Esta prctica continu hasta bien entrado el siglo xvm. La obra de Samuel Johnson Rasselas (1759) des cribe distintos modos de vida humana por medio de la ficcin de largos viajes a tierras desconocidas.2 El prn cipe abisino Rasselas de que nos habla Johnson aban dona el Valle Feliz en que naciera para viajar en busca del mejor modo de vida. No se le ocurri a Johnson si tuar su cuento en el futuro. El futuro an no haba sido inventado. A finales del siglo xvm, el futuro se haba converti do ya en la sede de un mundo mejor. Moderno de signaba algo benigno, una irreversible condicin hist rica en la que el conocimiento, la riqueza y la felicidad humanas crecan al mismo ritmo. Esta era la situacin que describa en 1776 Edward Gibbon:
Puede suponerse sin riesgo que ningn pueblo, a menos que cambie la faz de la naturaleza, volver a caer en su barbarie original [...]. Podemos por tanto con cordar en la grata conclusin de que todas las edades del mundo han incrementado, y siguen incrementan do, la riqueza real, la felicidad, el conocimiento y tal vez la virtud de la raza humana.3
Gibbon era un historiador demasiado bueno como para imaginar que la vida humana pudiera llegar a ser
2. Vase Samuel Johnson, The Major Works including Rasse las, edicin a cargo de D. Greene, Oxford, Oxford Worlds Classics, 2002 [vase La historia de Rasselas, prncipe de Abisinia, Ma drid, Alianza, 1991. (N. dele.)]. 3. La cita de Gibbon se encuentra en John Lukacs, op. cit., pg. 6.
Por qu no sabemos an qu significa ser moderno
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perfecta. Sin embargo, era un hombre que perteneca lo suficiente a su poca como para creer que sta haba mejorado mucho, y que en ei futuro habra de ser mejor de lo que jams hubiera sido antes. Ni Gibbon ni la mayora de los dems pensadores ilustrados crea que el progreso fuera inevitable. Saban que en la historia se producen largos rodeos y sbitos reveses. Algunos de ellos concedan incluso que si el crecimiento del cono cimiento llegase a desfallecer, la humanidad podra re gresar a la barbarie. De lo que ninguno de estos pensadores dudaba era que el progreso del conocimiento se viera acompaado por un paralelo avance convergente en tica y poltica. Con los positivistas, esta idea se convirti en la creencia de que la ciencia constitua el fundamento de una civi lizacin universal, una creencia que prcticamente todo el mundo acepta en nuestros das. El problema de esta creencia no estriba en que sea un mito, sino en que es daina. La vida humana apenas lograra proseguir su curso si no dispusiese de mitos. Desde luego la poltica no puede hacerlo. El defecto del mito moderno consiste en que nos ata a una esperanza de unidad, cuando lo que deberamos hacer es apren der a vivir con el conflicto. Al llamar mito a esto, lo que pretendo es sealar que su origen se encuentra en la religin. En relacin con lo que significa ser moderno, la idea que prevalece es la de un mito poscristiano. Los cristianos siempre han sostenido que nicamente existe un camino de sal vacin, que ste se revela en la historia y que se halla abierto a todos. A este respecto, el cristianismo difiere radicalmente de las religiones y de las filosofas del mun do antiguo, as como de las creencias no occidentales.
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En los cultos politestas de los griegos y los roma nos, se aceptaba que los humanos siempre habran de vivir de distintos modos. All donde hay un gran nme ro de dioses, no hay ningn modo de vida que obligue a todos. Al adorar a un nico Dios, los cristianos siem pre han credo que slo un modo de vida puede ser co rrecto. En las antiguas religiones mistricas europeas y en las creencias no occidentales, la historia es considerada como algo que carece de significado: la salvacin se en tiende como una liberacin del tiempo. En la interpre tacin de la historia en trminos de la salvacin de la es pecie, el nico rival del cristianismo es el islam, que en virtud del militante universalismo que ha exhibido a lo largo de gran parte de su historia pertenece a O cci dente. El judaismo tambin es una religin histrica, pero la historia de la que se ocupa es la de los judos, no la del conjunto de la humanidad. Al realizar pocas afirma ciones de carcter universal, el judaismo ha evitado la intolerancia que exhiben otras religiones monotestas. Antes de la aparicin del cristianismo, la idea de que la salvacin estuviera abierta a todos era descono cida en el mundo antiguo. Los filsofos clsicos Pla tn y Aristteles, los estoicos y los epicreos daban por sentado que nunca seran ms que unos pocos los que vivieran la vida buena. En las religiones mistricas como la del culto a Mitra, nicamente una lite de ini ciados poda esperar la salvacin. A los pensadores ilustrados les gusta considerarse a s mismos como paganos modernos, pero en realidad son cristianos de nuestros das: tambin ellos se propo nen salvar a la humanidad. Los antiguos paganos no crean que el grueso de la humanidad pudiera ser sal
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vado. O, lo que viene a ser lo mismo, que valiera la pena salvarlo. El marxismo y el neoliberalismo, al creer que existe un modo de vida superlativamente adecuado para el conjunto de la humanidad, y al considerar que la histo ria es una lucha para procurarlo, son cultos poscristia nos. Fuera de la cristiandad, nadie ha imaginado jams que el comunismo mundial o el capitalismo global pudieran constituir el fin de la historia. Los positivis tas crean que con el progreso del conocimiento, la hu manidad llegara a compartir los mismos valores. Sin embargo, esto se debe a que haban heredado del cris tianismo la creencia de que la historia avanza hacia un final en el que todos quedan salvados. Si eliminamos este residuo de fe, podemos apreciar que, pese a que las ciencias realicen progresos, no puede decirse lo mismo de la humanidad. Si despojamos al positivismo de sus esperanzas escatolgicas heredadas del cristianismo, lo que queda no se halla lejos de la verdad. Saint-Simon y Comte crean que la tecnologa es la fuerza impulsora de la historia. En esto tenan razn. La historia consta de una serie de accidentes, pero si alguna tendencia discernible posee es la del creciente poder de la invencin humana. Lo que habitualmente llamamos poca moderna es nica mente una aceleracin de este proceso. A pesar de sus declaraciones, el concepto de histo ria de los positivistas deba poco a la ciencia. Al igual que el cristianismo, era una teleologa histrica, una narra tiva del avance de la humanidad hacia un fin predeter minado. Tal como ha escrito Stuart Hampshire: Los positivistas crean que todas las sociedades del globo se desprenderan gradualmente de sus ataduras tradicio
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nales [...] debido a que una economa industrial mo derna implica una necesidad de modos de pensamiento racional, cientfico y experimental. Existe una fe anti gua, muy difundida en el siglo xix, que sostiene que debe producirse necesariamente una gradual conver gencia en la direccin de los valores liberales, en la di reccin de nuestros valores [...]. Hoy sabemos que no hay nada necesario en ello, y que este tipo de teo ras tienen un valor de prediccin igual a cero.4 El positivismo es una doctrina de redencin disfra zada de teora de la historia. Los positivistas heredaron la perspectiva cristiana de la historia, pero anunciaron al suprimir la nocin atenuante que se halla presente en el cristianismo y que afirma que la naturaleza huma na es, de manera insalvable, imperfecta que por me dio de la utilizacin de la tecnologa la humanidad po dra construir un mundo nuevo. Cuando sugirieron que en la tercera y ltima fase de la historia no habra pol tica, sino nicamente una administracin racional, ima ginaban estar conducindose de forma cientfica. Sin embargo, la creencia de que la ciencia puede permitir que la humanidad trascienda sus conflictos histricos y cree una civilizacin universal no es un producto de la investigacin emprica. Es un residuo del monotesmo. La visin positivista del futuro tiene otra fuente en la religin. Los cristianos creen que la Tierra le ha sido dada a la humanidad para dar satisfaccin a sus necesi
4. Stuart Hampshire, Justice is Strife, Proceedings and Ad dresses of the American PhilosophicalAssociation, vol. 65, n 3, no viembre de 1991, pgs. 24 25. Vase tambin el esplndido librito de Hampshire Justice is Conflict, Princeton, Nueva Jersey, y O x ford, Princeton University Press, 2002.
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dades. Saint-Simon y Comte tambin crean esto mis mo, pero lo enunciaban en trminos cientficos: el pla neta es un cmulo de recursos de los que puede dispo ner el hombre para su uso. Lo que Comte llamaba una sociedad industrial y el de industrialismo es otro de los vocablos que acu es un sistema dedicado a la satisfaccin de los deseos humanos mediante la eficien te explotacin de esos recursos. Cuando todas las so ciedades se hayan vuelto industriales se habrn comple tado las tres fases de la historia. Desde esta perspectiva positivista de las cosas, los humanos son animales productivos y sus vidas adquieren sentido por medio del trabajo. Una sociedad industrial les permite explotar los recursos naturales del planeta. Y al hacerlo, los humanos pueden dominar la escasez ma terial. De este modo, se desarrollar una nueva ciencia de la sociedad, una ciencia en la que las cuestiones insolubles de la tica quedarn convertidas en asuntos que se tendrn que decidir por el juicio experto. Una vez supe rada la escasez y transformada en ciencia la tica, las cau sas del conflicto humano quedarn eliminadas. Encontramos cmico el entusiasmo que sentan es tos profetas de la modernidad ante la pseudociencia de la frenologa. Y sin embargo la economa de libre mer cado no difiere de ella. Al igual que su predecesor, el socialismo cientfico, la economa de libre mercado se apoya en una espuria pretensin de conocimiento del futuro. Los cientficos sociales contemporneos han segui do a Saint-Simon y a Comte al creer que la ciencia so cial puede establecer las leyes universales de la conduc ta humana, y de este modo predecir la evolucin futura de la humanidad. Por desgracia desde el punto de
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vista del proyecto de una ciencia de la sociedad , no es posible predecir as la conducta de los seres huma nos. En palabras de Alasdair Maclntyre: El hecho so bresaliente en lo que toca a estas ciencias es la ausencia de descubrimiento de cualquier tipo de cuasi-ley o gene ralizacin. [...] Ningn economista predijo la estn flacin antes de que ocurriera; los escritos de los tericos monetarios fallan sealadamente en predecir correctamente los porcentajes de inflacin.5 La ciencia de la sociedad con la que soaron SaintSimon y Comte no se ve por parte alguna. La razn no estriba en que los positivistas se adelantaran a su tiem po o fuesen excesivamente ambiciosos. La cuestin es que su visin de la ciencia era acientfica. Para los positivistas, el avance de la ciencia es un sig no del progreso de la mente humana. De hecho, como hoy sabemos, la ciencia es un accidente de la historia. En el transcurso de aproximadamente los ltimos dos mil aos, muchas culturas han mostrado inters por la tec nologa. Son muchas las que se han adentrado en la filo sofa natural y en la especulacin cosmolgica. Pero nin guna cultura puede reclamar el honor de haber dado pie al rpido desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos. La elevacin de la ciencia a sus niveles actuales es el resultado de una muy azarosa mezcla de influencias. A veces se pregunta por qu la ciencia no se ha desarro llado ms en China, que en trminos de tecnologa estu vo durante muchos siglos muy por delante de cualquier pas europeo. Si entendemos el carcter contingente de
5. Alasdair Maclntyre, After Virlue: A Study in Moral Theory Londres, Duckworth, 1981, pg. 85 (trad. cast.: Tras la virtud, Bar celona, Crtica, 1987, pgs. 116-117).
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la ciencia, la cuestin no se plantea. Un gran sinlogo del siglo x x ha escrito lo siguiente:
Debe darse por supuesto que en China la preocu pacin por las cosas de utilidad prctica estimul el pensamiento causal aplicado a la tecnologa con la res ina fuerza que en Occidente, y que contribuy tanto o ms al bienestar material mientras el pas no se vio aventajado en los ltimos siglos. Sin embargo, asumir que esto aproximara a China a la ciencia moderna jra, plica un concepto obsoleto de la ciencia como una ac tividad que se desarrolla por el continuo avance de la racionalidad. Hoy pensamos en trminos del surgi miento de una Revolucin cientfica producida en tor no al ao 1600 d. C., la del descubrimiento de CQmo descubrir, la de la notablemente sbita comprensin de la idea de lograr una explicacin de todos los fenme nos naturales mediante leyes matemticas comproba bles gracias a experimentos controlados [...]. La Revo lucin cientfica se presenta como un acontecimiento nico y complejo que depende de un buen nmero de condiciones sociales y de otra ndole, entre las que cabe incluir una confluencia de descubrimientos (grie gos, indios, chinos, rabes y, apenas en unos pocos ca sos, romanos) centrados en tomo a la combinacin de los nmeros y el lgebra indios con la lgica y la geo metra griegas. Desde que se produjera esta crucial combinacin, ocurrida en virtud de razones de orden principalmente geogrfico entre los rabes, y tras pasar despus a la cristiandad latina, carece de sentido pre guntar por qu no tuvo lugar una Revolucin cientfi ca en alguna otra parte del mundo.6
6. A. C. Graham, Disputen ofthe Tao: PhilosophicalArgumen in Andent China, La Salle, Illinois, Open Court, 1989, pg. 317.
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La aparicin de la ciencia no fue inevitable. Hay muchos escenarios histricos verosmiles en los que pudo no haber ocurrido nunca. Sin embargo, una vez acaeci da, dicha aparicin gener el mundo en el que hoy vivi mos. En el fondo, el mundo moderno es un revoltijo de cosas producidas por el acelerado progreso del cono cimiento. La difusin de la alfabetizacin y el creci miento de las ciudades, la expansin del comercio y la diseminacin de la industria, estos factores son subpro ductos de la expansin del conocimiento cientfico. Ninguno de estos factores sirve para promover cual quier conjunto singular de valores. Si la ciencia impulsa a la historia, no lo hace en nin guna direccin concreta, o conforme a ningn propsito. La dominacin racial y una mejor educacin, el incre mento de la longevidad y el genocidio son nicamente algunos de los muy divergentes objetivos a los que la ciencia ha contribuido. La historia muestra que los se res humanos utilizan su creciente conocimiento para al canzar los objetivos que ya se proponan, por muy con flictivos que puedan ser. El hecho de que los humanos estn obligados a uti lizar la ciencia de este modo es algo que muestra la pro pia ciencia. Darwin nos ensea que el de humanidad no es ms que un trmino abstracto que pone de mani fiesto la existencia de una cambiante corriente de ge nes. Los humanos son una especie animal muy similar a cualquier otra, ms destructiva y dotada de mayor ca pacidad inventiva, sin duda, pero semejante a otros ani males en el uso de sus recursos para la supervivencia y la reproduccin. Los darwinistas contemporneos sostienen inflexi blemente que el descubrimiento de Darwin deja el fu
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turo en las manos de los humanos. Puede que otras es pecies estn regidas por la seleccin natural, pero no es se nuestro caso. Lo que haga la humanidad con el co nocimiento cientfico es cosa nuestra. Si el darwinismo es cierto, esta afirmacin ha de ser falsa. Nosotros so mos pocos, dbiles y animales como los dems. Tal como sucede con cualquier sector cientfico, no puede considerarse que la cosmovisin darwinista sea una verdad ltima. Contrariamente a lo sostenido por los positivistas y sus discpulos de la Escuela de Viena, no hay nada que nos permita afirmar que la ciencia haya de producir necesariamente una cosmovisin ni ca: L a ciencia contiene muchas cosmovisiones dife rentes y, sin embargo, todas son cosmovisiones empri camente aceptables, cada una de las cuales engloba su propio trasfondo metafsico.7 Desde luego, la ciencia descarta algunas cosmovisiones, como las que exigen la frenologa o ciencia racial nazi, pero lo que sostiene la idea de que algn da no quedar sobre el terreno ms que una nica visin de las cosas es slo una fe me tafsica en la uniformidad de la naturaleza. Con todo, el darwinismo es una de las corrientes ms vigorosas de la ciencia contempornea, y nos ense a que la mente humana evolucion para lograr el xito
7. Paul Feyerabend, Conquest o f Abundance: A Tale of Abstraction versus the Richness ofBeing , Chicago y Londres, University of Chicago Press, 1999, pg. 152 (trad. cast.: La conquista de la abundancia: la abstraccin frente a la riqueza del ser, Barcelona, Paids, 2001). Para una explicacin de las relaciones del conocimien to teortico y las tradiciones histricas con el desarrollo de la cien cia moderna, vase la obra de Feyerabend, Farewell to Reason, Londres y Nueva York, Verso, 1987, cap. 3 (trad. cast.: Adis a la razn, Madrid, Tecnos, 1987).
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en la reproduccin. No hay cabida en esta teora para el libre albedro, una nocin que procede de la religin, no de la ciencia. Ciertamente, no nos vemos obligados a procurar la supervivencia y la reproduccin en todo lo que hacemos, pero si nos desviramos demasiado de sus imperativos no dejaramos descendencia. La ciencia no puede evitar hallarse al servicio de las necesidades reales del animal humano. Segn el mito moderno, la ciencia es un tipo de gnosis, una forma de conocimiento ms elevada por medio de la cual la humanidad puede resolver dilemas que a lo largo de su historia se han resistido a cualquier solucin. Observada a travs de su propia lente, la cien cia es una herramienta ideada por un animal de elevada inventiva para explotar su entorno. No puede descifrar los misterios ni conjurar para siempre la tragedia. Tal como escribiera Wittgenstein: Cuando todas las posi bles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nues tros problemas vitales todava no se [habrn] rozado en lo ms mnimo.8 El hecho de creer que el progreso cientfico genera progreso social sugiere que la ciencia y la tica son si milares, cuando en realidad son muy diferentes. Una vez que ha sido adquirido y difundido, el conocimiento cientfico ya no puede perderse. Sin embargo, no hay avance tico o poltico que no pueda invertirse. En ciencia, la aproximacin a la verdad es un bien puro, pero en tica y poltica no hay bienes puros. La ciencia es una actividad acumulativa. La vida humana, no.
8. L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Londres Nueva York, Routledge, 1974, 6.52, pg. 88 (trad. cast.: Tractatus logico-philosopbicus, Madrid, Alianza, 1995, pg. 181).
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Tal vez existan algunos tipos de sociedad en los que la ciencia no pueda florecer, pero no existe ningn tipo que la ciencia haga progresar. Toda sociedad que posea capacidad de invencin es moderna. Pero no todas las sociedades pueden serlo. Esto no significa que slo una pueda ser moderna. Muchas sociedades se las han arreglado sin la cien cia durante largos perodos de tiempo. Los aborgenes de Tasmania no se proponan controlar su entorno. En vez de eso, y a travs del mito y la magia, trataban de vi vir en armona con l. Siguiendo esta senda, lograron sobrevivir y renovar su cultura durante muchas genera ciones. Sin embargo, se encontraron indefensos cuando se vieron confrontados a los colonos europeos, tecnol gicamente ms avanzados. Su genocidio no es ms que una versin extrema del destino que sufren los pueblos cazadores y recolectores en todas partes.9 En un mundo predador, los pueblos que carezcan del poder de la invencin estn condenados al fracaso. Pero no existe un nico tipo de sociedad que posea ese poder. La ciencia florece en muchas culturas y regme nes, y lo mismo ocurre con la tecnologa. Los regmenes teocrticos y totalitarios resultan inhspitos para la ciencia, pero esto dista mucho de significar que nica mente prospere en las sociedades liberales. Para que una sociedad sea autnticamente moder na, ha de tener la capacidad de generar conocimientos nuevos, y no limitarse a utilizar el conocimiento que ha sido adquirido por otros. Algunas sociedades sobrevi
9. He abordado el destino del pueblo aborigen de Tasmani en Perros de paja: reflexiones sobre los humanos y otros animales, pgs. 80-83.
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ven tomando en prstamo la tecnologa, o robndola. Entre los siglos xvm y xx, la vida de los indios de las praderas norteamericanas estaba basada en herramien tas como las armas de fuego que no podan ni fa bricar ni reparar. Los talibn fueron capaces de utilizar una tecnologa avanzada que haban comprado o roba do, pero es improbable que hubieran podido llegar a desarrollarla. De haber sobrevivido durante una o ms generaciones, la Alemania nazi podra haber retro cedido en la investigacin cientfica por haber empuja do al extranjero a muchos de los mejores cientficos. In cluso la antigua Unin Sovitica deba gran parte de su tecnologa a los prstamos obtenidos de otras fuentes. La creencia de que las sociedades liberales tienen unas condiciones que favorecen de forma nica a la ciencia procede de una estrecha perspectiva de la historia. Antes de la Primera Guerra Mundial, la Alemania imperial constitua un logrado ejemplo de modernizacin autori taria, y exhiba una impresionante tasa de progreso tc nico. Prcticamente lo mismo ocurra en la Rusia zarista. El desmoronamiento de estos regmenes no era inevita ble. Fueron vctimas de los azares de la guerra. Lo que los destruy no fue ninguna afinidad intrnseca entre la ciencia y los valores liberales, sino la nariz de Cleopatra, es decir, el papel del accidente en la historia. La historia sugiere que la ciencia continuar pros perando aunque se halle muy lejos de los confines de los valores liberales. Como hemos visto, su avance es una consecuencia de las influencias rabes, indias y chi nas, entre otras. Si stas y otras culturas han de consti tuir polos de progreso cientfico en el futuro, es proba ble que dicho avance se produzca en regmenes que deban poco a los modelos occidentales.
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Los positivistas crean que las sociedades modernas seran iguales en todas partes. Hoy, la mayora de la gen te cree lo mismo. Lo cierto es que no podemos saber de antemano qu es lo que significa ser moderno. Si la po ca moderna es simplemente la mezcla de cosas produci das por el acelerado avance cientfico, las sociedades mo dernas mostrarn grandes e impredecibles variaciones. Este es el verdadero significado de la globalizacin. En el sentido en el que lo utilizan los polticos, este tr mino hace referencia al mercado libre global que ha ve nido construyndose desde el final de la Guerra Fra, pero en realidad no tiene ms significado que el de los cada vez ms amplios y profundos vnculos que estn crendose en todo el mundo mediante las nuevas tecno logas de la informacin y la comunicacin, que anulan o reducen el tiempo y la distancia. Para la mentalidad popular, esto ltimo refuerza lo primero. De hecho, el proceso que est en marcha es el contrario. Como desarrollo tecnolgico, la globalizacin co menz con la instalacin, llevada a cabo en la segunda mitad del siglo xix, de los cables telegrficos submari nos que cruzan el Atlntico, y ha continuado a pesar de la Gran Depresin, de dos guerras mundiales y del as censo y la cada del comunismo.1 0El mercado libre glo bal es un artificio poltico que no tiene mucho ms de doce aos. La globalizacin tecnolgica es un proceso inexorable que ninguna decisin poltica puede dete ner. Si ambos procesos llegaran a entrar en conflicto, es obvio cul de los dos saldra victorioso.
10. He examinado los modos en que la globalizacin tecnol gica socava el mercado libre global en Falso amanecer: los engaos del capitalismo global.
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La globalizacin genera una desglobalizacin. Al intensificar la competencia por los recursos naturales y apresurar la propagacin de las armas de destruccin masiva, la diseminacin de las nuevas tecnologas por todo el mundo magnifica algunos de los ms peligrosos conflictos humanos. Los partidarios de la utopa neoli beral esperaban que la globalizacin sembrara el mun do de repblicas liberales unidas por la paz y el comer cio. La historia est respondiendo con el florecimiento de la guerra, la tirana y el imperio. Las sociedades de todo el mundo, que se estn ha ciendo paulatinamente ms modernas, no por ello se vuelven ms semejantes. Con frecuencia se diferencian an ms. En estas circunstancias, debemos pensar de nuevo en cmo podremos lograr que lleguen a coexistir en paz unos regmenes y modos de vida que sern siem pre diferentes. En vez de buscar la respuesta en un futuro ilusorio, haramos mejor en volvemos hacia el pasado. La tole rancia ya se practicaba hace muchos siglos en la India budista, en el Imperio Otomano, en los reinos moriscos de la Espaa medieval y en China. No hay nada parti cularmente liberal, occidental o moderno en la coexis tencia pacfica de comunidades provistas de distintos valores y creencias. Sencillamente, no es posible reinventar estos reg menes. Constituyeron artificios para la coexistencia pa cfica en unos tiempos en que la mayor parte de la gen te no conoca ms que un nico tipo de vida. Hoy, muchas sociedades albergan un gran nmero de modos de vida, y hay muchas personas que pertenecen a ms de uno de esos modos. A pesar de ello, estos antiguos reg menes de tolerancia nos ensean una leccin vital. Las
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sociedades liberales no constituyen sino uno de los mo dos en que los diferentes tipos de vida pueden coexistir juntos. Segn sostiene el mito moderno, con el avance de la ciencia habr un conjunto de valores que ser aceptado en todas partes. No podemos aceptar que los seres hu manos tienen valores divergentes y conflictivos y apren der a vivir con este hecho? Teniendo en cuenta que la historia abunda tan notablemente en conflictos y estra tegias, es una idea bien extraa que la humanidad est destinada a no tener ms que un nico modo de vida. En el pasado reciente, una gran diversidad de reg menes y de sistemas econmicos han sido considerados como algo dado. A lo largo de la mayor parte de la po ca moderna, pocos polticos en ejercicio se han tomado en serio la idea de que un nico rgimen pudiera apli carse a la humanidad entera. Slo tras la Primera Gue rra Mundial, al recaer el control de los gobiernos en la ideologa laica, la guerra y la poltica se convirtieron en misiones para salvar a la humanidad. Podemos imaginar un futuro en el que cada pas tu viera libertad para buscar su propia versin de la mo dernidad. Si un pas deseara limitar sus contactos con el resto del mundo, se le dejara en paz. Se admitira que las sociedades que poseyeran historias y valores amplia mente divergentes desarrollaran sistemas econmicos cuyo carcter fuera correspondientemente discrepante. Si los pases tratasen de establecer sistemas monetarios alternativos, tendran libertad para hacerlo. Proyectos como el de una banca islmica podran no resultar por completo factibles, pero difcilmente podran ser tan poco realistas como los disparatados proyectos que im ponen a muchos pases el FMI y el Banco Mundial. En
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un mundo que contiene muchos regmenes y diversos sistemas econmicos, las instituciones internacionales tendrn que encargarse de configurar un marco que es tipule los trminos mnimos para una coexistencia pac fica. Los acuerdos comerciales se establecern de ma nera bilateral en trminos convenientes para los pases (o asociaciones de pases) implicados. A menos que pueda demostrarse que un rgimen es una amenaza para la paz, no se har ningn intento encaminado a al terar su forma de gobierno. Incluso los regmenes into lerables seran tolerados mientras no representaran nin gn peligro para los dems. Pese a que podemos imaginar un mundo semejante, resulta difcil concebir nada que se parezca a una va para alcanzarlo de forma deliberada. La furia de una fe tanto religiosa como laica que busca ganar prosli tos impide cualquier evolucin pacfica. La normal di versidad entre regmenes volver a ser una realidad, pero no antes de que el mundo haya padecido una gran agitacin. Sin duda, un mundo ms fragmentado sera un mundo ms seguro. Y sin embargo seguira corriendo el riesgo de sufrir una horrorosa violencia. No puede haber tolerancia mientras no se haya dado jaque al te rrorismo. Enfrentarse a l es una condicin previa para cualquier tipo de existencia civilizada, lo que exige valor, habilidad y en ocasiones una determinacin implaca ble. Con todo, en el nuevo tipo de guerra no conven cional que est librndose actualmente no hay perspec tivas de victoria. Dada la escala de los conflictos generados por el acelerado avance de la ciencia, lo que resulta ms nece sario no es la perpetua elevacin rimbombante de las
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esperanzas laicas, sino la disposicin a emprender una accin resuelta, aunque no respaldada por la esperanza de un xito final. En vez de buscar soluciones para los demas creados por el progreso del conocimiento, de beramos aceptarlos como circunstancias que enmar can el mundo en el que hemos de vivir. Los conflictos que hoy destruyen el mundo no ha bran sorprendido a los paganos de la Antigedad cl sica. Para ellos, no haba ninguna cadena inquebranta ble que uniera el conocimiento, la virtud y la felicidad. En las obras de Eurpides, el conocimiento no puede deshacer las urdimbres del destino; la virtud no conce de proteccin contra el desastre. Lo ms que podemos hacer los humanos es ser valientes e ingeniosos, espe rando al mismo tiempo alcanzar escasos logros. Es muy probable que no podamos revivir esta perspectiva pa gana de las cosas, pero quiz pueda ensearnos a limi tar nuestras esperanzas.1 1 Los peligros que emanan del crecimiento del cono cimiento no son problemas que puedan ser resueltos. Hay males que han de ser evitados da a da. La ciencia no puede librarnos de los conflictos de la tica y la po ltica. La tirana es mala, pero tambin lo es la anarqua. El Estado es necesario para poder protegernos de la violencia, pero l mismo se vuelve violento con facili dad. Debemos frenar el terrorismo si queremos tener cualquier gnero de vida civilizada, pero al hacerlo co rremos el riesgo de comprometer la vida que estamos tratando de amparar. Estos conflictos son normales.
11. Para una esplndida defensa de las virtudes paganas en la po ltica y la guerra, vase Robert D. Kaplan, Warrior Politics: Why Lea dership Demands a Pagan Ethos, Nueva York, Random House, 2002.
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En las sociedades occidentales contemporneas, la religin reprimida reaparece en forma de cultos secula res. Cuando Saint-Simon y Comte fundaron la Religin de la Humanidad, idearon el prototipo de toda religin poltica ulterior. Las esperanzas escatolgicas que ani maron a estos sabios intermitentemente cuerdos del si glo xix dieron forma al socialismo cientfico marxiano y a la economa de libre mercado neoliberal. Y estas mismas esperanzas, de forma atenuada y tmida, sostienen hoy a los humanistas liberales. Despus de haber sido reprimidas por la conciencia discerniente, las pasiones apocalpticas de la religin han reapareci do como proyectos de emancipacin humana universal. Con slo recurrir a una pequea hiprbole podra mos definir la cultura laica en los trminos de este ci clo freudiano. Lo caracterstico del pensamiento y la emocin reprimidos es que se hallan confinados y re sultan inaccesibles al examen consciente. En parte al guna resulta esto ms evidente que en el enfrentamien to de las sociedades occidentales con el islam radical. Los pensadores occidentales sealan acertadamente que el islam nunca ha comprendido la necesidad de un reino secular. Pasan por alto que lo que se toma por creencia laica en Occidente es una mutacin de la fe religiosa. El conflicto entre Al Qaeda y Occidente es una gue rra de religin. La idea ilustrada de una civilizacin uni versal, idea que Occidente esgrime contra el islam radi cal, es fruto del cristianismo. El singular hbrido de teocracia y anarqua que defiende Al Qaeda es un sub producto del pensamiento radical occidental. Cada uno de los protagonistas del actual conflicto est siendo im pulsado por creencias que le resultan opacas.
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La violencia milenarista del islam radical no es el producto de ningn choque de civilizaciones. Los grandes experimentos del siglo xx en el campo del te rror revolucionario no han sido ataques contra Occi dente. Expresaban ambiciones que slo Occidente ha ba albergado. En los campos de la muerte de la Alemania nazi, as como en los gulags de la Rusia sovitica y la China maosta, se dio muerte a muchos millones de personas, una cifra muy superior a la de cualquier otro siglo ante rior. Y sin embargo no es en el nmero de muertos donde reside lo especficamente moderno, sino en la creencia de que, como consecuencia de esas muertes, habra de nacer un mundo nuevo. En tiempos pasados, la Inquisicin torturaba y mataba a gran escala. Sin em bargo, no imaginaba que pudiese reorganizar el mundo por medio del terror. Prometa la salvacin en el otro mundo, no el paraso en ste. Por el contrario, en el si glo xx, las matanzas a escala industrial con las que los Estados han diezmado a sus propios ciudadanos se han realizado en la creencia de que los supervivientes habran de habitar un mundo mejor que cualquier otro que hu biera existido jams. Con razn se ha escrito lo siguiente:
Destruir una ciudad, un Estado, incluso un impe rio, es un acto esencialmente finito. Pero intentar la to tal aniquilacin la liquidacin de una entidad tan omnipresente, pero tambin tan terica o ideolgica mente definida, como una clase social o una abstrac cin racial es un acto muy distinto, un acto imposible hasta de concebir para una mente que no haya sido condicionada por los hbitos de pensamiento occiden tales. Hay aqu una ambicin verdaderamente propia
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de un Fausto, la de transformar por medio de la accin fsica no slo la Tierra, sino las cualidades de las cria turas que habitan en ella, una ambicin relacionada con el moderno afn de derribar montaas, de escapar a los lmites de la Tierra, de controlar y reformar la ge ntica humana, de manipular la misma vida, ambicio nes todas ellas que, antes de este siglo, constituan la oscura sustancia del mito y la nigromancia. Y sin em bargo tales han sido las ambiciones explcitas de los dos movimientos polticos, el comunismo y el fascis mo, que han convulsionado los aos centrales de nues tro siglo.1 2
Como resulta evidente, la creencia de que el terror puede reorganizar el mundo no es el resultado de nin gn tipo de investigacin cientfica. Es una fe, pura y simplemente. Y de forma no menos incontrovertible, esta fe es exclusivamente occidental. Las sociedades occidentales se encuentran regidas por el mito de que, a medida que el resto del mundo ab sorba la ciencia y se vuelva moderno, habr de volverse obligatoriamente laico, ilustrado y pacfico tal como, contrariamente a toda evidencia, se imaginan a s mis mas . Con su ataque a las torres gemelas, Al Qaeda destruy este mito, y pese a todo sigue creyndose en l. Al Qaeda encuentra su impulso en la creencia de que el mundo puede ser transformado por medio de especta culares actos de terror. Este mito tambin se ha visto re petidamente refutado, y sin embargo la creencia persiste. Los mitos no se rebaten. Simplemente se esfuman a medida que las formas de vida de las que brotan van desapareciendo del mundo. La ciencia ensea que exis
12 . Edmund Stillman y William Pfaff, op. cit., pg. 29.
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ten lmites, pero entremezcladas con mitos escatolgicos alberga ambiciones encendidamente ilimitadas. El resultado es la ilimitada violencia de los tiempos mo dernos, tiempos que Al Qaeda prolonga. No es la pri mera vez que se intenta reorganizar el mundo por me dio del terror, y no ser la ltima. Tan pronto como Al Qaeda haya desaparecido, otros tipos de terror con toda probabilidad no animados por el islam radical y, posiblemente, no abiertamente religiosos la seguirn. El progreso del conocimiento no augura ninguna edad de la razn. Simplemente aade una dislocacin ms a la humana locura. En un destello de lucidez, Henri de Saint-Simon lanz la especulacin de que el futuro de la humanidad podra encontrarse en una fusin entre Voltaire y De Maistre. El ejemplar philosophe ilustrado y el incompa rable reaccionario forman una extraa pareja. La fra lgica unida a la irremediable irracionalidad componen una curiosa perspectiva. Y sin embargo lo que determi na el futuro de la especie es la interaccin del conoci miento cientfico en expansin con las inmutables ne cesidades humanas. La expectativa humana se halla configurada por las crecientes cifras de poblacin, por la cada vez ms acu sada competencia por los recursos naturales y por la di fusin de las armas de destruccin masiva. Cada una de estas fuerzas es un subproducto del crecimiento del co nocimiento cientfico. Y al entrar en interaccin con las histricas enemistades tnicas y religiosas, auguran con flictos tan destructivos como cualquiera de los padeci dos en el siglo xx. Al ampliar el poder humano, la ciencia ha generado la ilusin de que la humanidad puede cargar sobre sus
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espaldas su propio destino. Surgido como consecuen cia de un torrente de invenciones, el mundo moderno cree que ha dejado atrs el pasado. La ciencia, por el contrario, utilizada por los seres humanos para atender sus necesidades e ilusiones, sigue el curso de la historia.
N D IC E A N A LTICO Y D E NOM BRES
Aborgenes de Tasmania, 153 Acuerdos comerciales, 158 Afganistn, 23,89,105-106,108, 110,113,137 Africa: ataques contra las embajadas de los Estados Unidos en, 115 carencia de Estados moder nos en, 106 petrleo en, 98-99 sida, 95 Agricultura, 21, 98 Agua como fuente de conflicto, 88-89 Al Qaeda: atentados concebidos para reorganizar el mundo por medio del terrorismo, 162163 Bin Laden como organizador y como tctico, 112 carcter moderno de, 42,110 errneamente considerada co mo una reliquia del pasado, 16 estructura de, 114-115 ideologa de, 111, 113 objetivo estratgico concreto de, 109
pases que proporcionan re fugio a, 108 precursores de, 14,36-37 problemas inherentes al exa men de, 130 y el carcter global de sus ac tividades, 109-110, 115 y el conflicto con Occidente, 161 y la destruccin del World Trade Center, 38,109,121, 162 y la globalizacin, 13, 110, 115 y la guerra no convencional, 105-106 y la revolucin en asuntos militares (RAM), 117 y las armas radioactivas y biolgicas, 117-118 y su concepcin de un mun do nuevo, 16 y su determinacin de lograr el derrocamiento de la Casa Saud, 109,126 y su objetivo de producir un ingente nmero de vcti mas civiles, 37 y sus orgenes en la Guerra Fra, 110
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Al Qaeda y lo que significa ser moderno y el agua como fuente de conflicto, 88 y el poder de los Estados Unidos, 138 Asia central, 88, 90 Atentado con bomba en Brigh ton (Grand Hotel, 1984), 130 Austria, partidos de extrema derecha en, 30 Azzam, doctor Abdallah, 112113 Bakunin, Mijail Aleksandrovich, 16,36 Balcanes, los, 105,133 Bamiyn, Afganistn, 114 Banco de la Reserva Federal, 77-78 Banco Mundial, 157 Banda Baader-Meinhof, 41 Bangladesh, 100 Beddoe, John, ndice de negri tud de, 55 Belloc, Hilaire, 25 Bernal, J. D., 25 Bin Laden, Osama: como organizador y tctico de Al Qaeda, 112 educacin de, 111-112 trasfondo biogrfico, 111 y las estatuas de Buda de Ba miyn, 114 y Nechaev, 37 y su relacin con Abdallah Azzam, 112-113 Binder, Leonard, 41 Bismarck, prncipe Otto von, 70 Bohemia, 36
y sus proyectos de violencia organizada en todo el mun do, 14 Ala Maududi, Abdul, 38 Albania, 106 Alemania: en la Segunda Guerra Mun dial, 90 imperial, 115,154 nazi, 14,154,161 y el romanticismo, 41-42 y los cultos milenaristas, 36 zona estadounidense en, 139 Americanizacin, 63 Anarqua, anarquismo, 14-15, 28,36-37,40,106,120 Angola, 105 Antisemitismo, 28 Antropologa criminal, 55 Antropometra, 55 rabes, 149 Arabia Saud, 94,110,112-113, 136 Argelia, 105 Argentina, 67-68 Aristteles, 144 Armas biolgicas, 117-118 Armas de destruccin masiva, 105,108,156,163 Armas nucleares, 117-118 Asia: consideracin de la pretensin de implantacin del mode lo estadounidense, 132 crisis asitica (desde 1997), 75 voluntad selectiva en la adop cin de prstamos occiden tales, 32
ndice analtico y de nombres Bolchevismo, bolcheviques, 202 1 ,2 6,41,1 1 3 Bosnia, 106,137 Boy Scouts, organizacin de los, 34 Brasil, 51 Buscadores de asilo, 100 Bush, George W., 82, 88, 122, 132 Cachemira, 89,105 Calentamiento global, 99 Cambio climtico, 99,101 Campos de la muerte (Alema nia nazi), 161 Capitalismo: asitico, 75 de casino, 107 de elevada productividad, 72-73 de mercado, 45 democrtico, 15 en Escocia, 115 en Rusia, 66 estadounidense, 64-65, 80,83 europeo, 30 global, 145 Marx y el, 81-82 moderno, 115 movimiento anticapitalista, 29 variedades de, 80 y el FMI, 69 Casa Romanov, 37 Casa Saud, 109 Catolicismo, 51, 80 Chechenia, 106 China, 89 como colonia occidental, 33
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como potencia industrial, 99 la tolerancia en, 156 maosta, 23, 33,161 poblacin de, 94 poltica demogrfica, 92 tras los acontecimientos de la plaza de Tiananmen, 135 y el modelo econmico so vitico, 23 y el petrleo, 90, 93-94, 96 y el rechazo de la herencia marxista, 24 y el rechazo del consejo eco nmico occidental, 34 y la ciencia, 148-149 y la diplomacia entre grandes potencias, 122 y la historia, 20 y la Revolucin cultural, 23 y la tecnologa, 148-149 y los Estados Unidos, 138 y su presencia en el Tibet, 34 CIA (Agencia Central de Inteli gencia estadounidense), 113 Ciberterrorismo, 118 Ciclos empresariales, 72,74 Ciencia, la: avances de, 44-45,52-53,145, 148,152,154-155,157 como accidente de la histo ria, 148 influencias de, 150,154 poder de, 43 un futuro basado en, 15 unificacin de, 56-57 y el comunismo sovitico, 28 y el nazismo, 28 y el positivismo, 55
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Al Qaeda y lo que significa ser moderno global, 131 motivado por la obtencin de recursos, 88, 90-92 Conocimiento: organizacin sistemtica del, 46 cientfico, 14, 44, 52, 60-61, 150,163 progreso del, 19,45,52,143, 145,150,159 Conrad, Joseph, E l agente secre to, 37 Consejo de Newton, 46 Contabilidad hedonista, 73 Corn, 41 Craneomtricas, tcnicas, 55 Crimen: en Argentina, 68 en Rusia, 66 global, 107 organizado, 14,129 Cristianismo, cristianos: antisemitas, 24 creencias de los, 146 occidental, 18 protestante, 33 y el islam, 144 y el milenarismo, 35-36 y el positivismo, 50-51 y la historia como drama mo ral, 20 y la Ilustracin, 144,160 y la modernidad, 143 y la salvacin, 143-145 Croly, Herbert, The Promise o f American Life, 70 Cuenca del Caspio, 90, 98,126 Cuenca del ro Jordn, 88
y la emancipacin de la hu manidad, 14,53 y la humanidad, 15-16, 24, 151-152 Ciencias sociales, 54,56-59,70, 147-148 Cioran, E. M., 141 Civilizacin: europea, 17 occidental, 19 universal, 15, 42, 72, 143, 160 Clausewitz, Cari von, 103-105 De la guerra, 104 Club de Roma, 87 Comte, Auguste, 46-58, 60-62, 145,147-148 Ensayo de un sistema de pol tica positiva, 49 frenologa, 49,55 inestabilidad mental de, 48 influencia ejercida por, 47, 51,70,1 6 0 y Condorcet, 52 y el positivismo como reli gin, 46-51 y la consigna Orden y Pro greso, 51 y la sociologa, 56 y Marx, 46 y Saint-Simon, 48 Comunismo, 16,22,43-44,145, 162 derrumbamiento del, 64,155 sovitico, 17-19,26,28 Condorcet, marqus de, 52 Conflicto(s): fin de los, 22,46,147
ndice analtico y de nombres Cultura: judeocristiana, 20 nacional, 30-31,34 Darwin, Charles, 150 Darwinismo, 39,151 Deflacin, 78-79 Democracia: arraigo de la, 29,101 consecuencias de la, 101 debilitamiento de la, 29 defensa de la, 119 derrocamiento por los nazis de la, 29 explotacin por parte de la extrema derecha, 29 limitada, 100 y el Estado-nacin, 31 Derecha europea, la: resurgimiento de, 29-30 y el fascismo, 28 y el positivismo, 54-55 y la modernidad, 28 Desempleo, 29, 68, 94 Desertizacin, 100 Desregulacin, 72 financiera, 14 Dinamarca, partidos de extre ma derecha en, 30 Divisions de clase, 22 Dresde, 110 'f ' Drogas, trfico de, 128-129 Economa, 38,43,56-60, 70-71 Economas de libre mercado, 160 Eficiencia, 70-71 Egipto, 92
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Emisiones de gas con efecto in vernadero, 99 Enfermedad epidmica, 95 Enron, 74 Epicreos, 144 Escocia, 115 Escuela Politcnica de Pars, 47-48,51 Espaa, espaol, reinos moris cos de, 156 Estado, el: abolicin, 22 derrumbamiento o corrosin del, 102 Estado-nacin, 31,134-135 Estados canallas, 131 Estados de mercado, 134, 137 Estados fallidos, 131,137 Estados liberales, 119 Estados soberanos, 103 guerra entre Estados, 103105,119 poder, 9,107 punto de vista weberiano, 104 y la democracia, 135 y l violencia, 159 y ls instituciones financieras occidentales, 65 y prosperidad, 135-136 Estado del bienestar^ 100-101 Estado-nacin, 31, 134-135 Estados Unidos, los: capital extranjero en, 74, 78 capitalismo en, 65,80,83 como mayor deudor del mun do, 78
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Al Qaeda y lo que significa ser moderno y la estrategia de la preven cin de amenazas, 127-128, 132 y la hegemona global, 122 y la imposicin de un nico modelo en todo el mundo, 132 y la invasin sovitica de Af ganistn, 110 y la religiosidad, 38-39 y la Segunda Guerra Mun dial, 90 y la tecnologa, 123 y los ahorros, 79 Estanflacin, 148 Estoicos, 144 ETA (en el Pas Vasco), 109 tica, 4 4 ,4 6 ,1 4 7 ,1 5 2 ,1 5 9 Eugenesia, 25 Eurpides, 159 Europa: descenso de la fertilidad en, 92 poder de, 17 valores de, 17 y el nacionalismo, 133 y la Primera Guerra Mun dial, 18 y los movimientos revolucio narios (de finales del siglo xix), 14,36 y los precios del petrleo, 94 Evolucin, 24 Expresionismo, 25 Fabianos, 25 Fascismo, el, 162 y el islam radical, 35 y el positivismo, 54
como mayor importador de capital del mundo, 123 como pas vulnerable a un ataque devastador, 117 cosmovisin, 126 encarcelamiento en masa, 79 gastos de defensa en, 122 la libertad en el estilo de vida de, 39 libre mercado en, 30, 69-72, 80, 82-83 movilidad laboral en, 31 niveles de consumo en, 76 nueva doctrina de defensa de, 127 poder de, 69, 123, 137-138, 140 poltica exterior de, 124,134, 140 y China, 138 y el acercamiento a Rusia, 88, 126 y el imperialismo, 126 y el petrleo, 93-94,126 y el proteccionismo, 72 y el sbito incremento de los activos financieros en los noventa, 69,72,7 4 ,7 6 ,79 , 125 y el universalismo, 42,70,72, 133,140 y la contabilidad hedonista, 73 y la cuestin del aislamiento, 125-127 y la deflacin, 78-79 y la diplomacia entre grandes potencias, 122
Indice analitico y de nombres y la extrema derecha euro pea, 28-29 y la modernidad, 35 Ferguson, Adam, 59 Fertilidad, 92 Fichte, Johann Gotdieb, 42 Filipinas, 90 Filosofa, 58 Fsica, 38 ,4 6 ,5 8 Fsica social, 54 Fisiologa, 54-55 Fisonoma, 55 Fondo Monetario Internacio nal (FMI), 16, 62, 65, 67-69, 78,121,157 Ford, Henry, 24 Fourier, Charles, 86 Francia: anden rgime, 135 cultura nacional de, 34 Vichy, 28 y el legado de Comte, 51 y el nacionalismo, 133 y la civilizacin universal, 42 Frenologa, 49,55,147 Frente Nacional (Francia), 29 Friedman, Milton, 59 Fukuyama, doctor Francis, 15, 63 Fundamentalsimo: de mercado, 67 en el sistema educativo, 94 estadounidense, 39,134 islmico, 17-18, 23 Futurismo, 25 Garibaldi, Giuseppe, 133 Gas natural, 90, 98
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Gaza, 109 Genocidio, 150 de los aborgenes de Tasmania, 153 en Ruanda, 89 nazi, 14,24 Geopoltica, 88, 93, 96, 100, 123 Gibbon, Edward, 142-143 Gitanos, 27 Globalizacin, la, 30,155-156 como acicate de los extremis mos, 28 dos pocas de, 100 prdida de inters de los Es tados Unidos en, 82 tecnolgica, 155 y Al Qaeda, 13,110,115 y el mercado, 76 y el resurgimiento del impe rio, 137 y la desglobalizacin, 156 y la superioridad militar esta dounidense, 138 Golfo Prsico, 90,9 3 Gorbachov, Mijail, 23 Gran Bretaa: y el terrorismo, 129-130 y la civilizacin universal, 72 y la yihad antisovitica, 113 y los comunistas malayos, 116 y su fugaz hegemona global, 139 Gran Depresin, la, 82, 155 Gravedad, 47 Greenfeld, Liah, 81 Greenpeace, 29
172
Al Qaeda y lo que significa ser moderno Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 20,7 0 Herder, Johann Gottfried von, 24,41 Hermandad del Libre Espritu, 35 Hermanos Musulmanes, 38 Herzen, Alexander, 13 Hidrocarburos, 90, 98 Hinduismo, 33-34 Hiroshima, 119 Historia, la: como desarrollo de la inteli gencia humana, 53, 150 como drama moral, 20,141 como preludio de un mundo nuevo, 16 fin de, 15-16 opinin de Marx y Hegel so bre, 20 perspectiva estrecha de, 154 y la economa, 59-60 y la tecnologa, 145 y sus series de accidentes, 145 y sus series de ciclos, 20 Hitler, Adolf, 24-25,27 Hobbes, Thomas, 85 Holanda, partidos de extrema derecha, 30 Humanidad, la: como creadora de un mundo nuevo, 15 como mito, 16 poder de, 15,163 socialista, 24 y el aumento del conoci miento, 142-143,145
Greenspan, Alan, 77 Griegos, 20,141,144 Guerra: abolicin de la, 15,44,52 asimtrica, 117, 138 ciberguerra, 118 contra el terrorismo, 16, 114 de religin, 160 entre Estados, 103,105,119 no convencional, 105-106, 116-117,131,158 protagonistas de la, 105 teora moderna de la, 103 y la escasez de recursos, 88 y la industrializacin, 86-87 y la poblacin, 90 Guerra de las Galaxias, 23 Guerra del Golfo, 88,105,125, 132 Guerra Fra, 18, 63-64,69,110, 124,132 Guerras napolenicas, 104,119 Guinea Bissau, 108 Gulags, 14,161 Gunaratna, Rohan, 112 Hadramaut, Repblica del Ye men, 111 Haiti, 106 Hamas, 113 Hambruna, 91 Hamburgo, 119 Hamman, J. G., 41 Hampshire, Stuart, 145 Hardt, Michael, 63 Hawala (sistemas bancarios no oficiales), 114
ndice analtico y de nombres y el punto de vista de SaintSimon sobre su futuro, 4546 y el Ser Supremo, 47,50 y la ciencia, 15-16,24,151-153 y la superacin de la escasez natural, 15, 85-86 y la tecnologa, 15,43,146 Humanismo, 51 Hume, David, 41 Husein, Sadam, 136 Huss, Jan, 35 Hutu, 89 Huxley, Julin, 25 Huxley, T. H., 51 Ideas: fuentes ideolgicas de Al Qaeda, 42 historia de las, 43 Iglesia, la: poder de, 23 y el movimiento milenarista, 35-36 y Jan Huss, 35 Iglesia catlica, 49 Ilustracin, la, 52,143,163 De Maistre como enemigo de, 54 valores de, 13 y el cristianismo, 145,160 y el marxismo, 19 y el nazismo, 24-26,28 y el sistema sovitico, 21-22, 28 y la intervencin de Woodrow Wilson, 133 y la religin, 14
173
Imperialismo, 126,137 Imperio Britnico, 123 Imperio Otomano, 156 India: budista, 156 como colonia de Occidente, 33 como pas que desdea las ideas occidentales, 33-34 como potencia industrial, 99 poblacin de la, 92-94 y la diplomacia entre las grandes potencias, 122 y la historia de la, 20 y los precios del petrleo, 94 Indios de las praderas nortea mericanas, 154 Individualismo, 41,5 3 ,7 0 ,112, 115,118-119 Indonesia, 107 Industria, 2 1 ,2 5 ,2 9 ,3 3 Industrializacin, 20-21,32, 8688, 99,139 Industrias: de servicios, 29 manufactureras, 29 Ingeniera social, 4 3 ,4 8 ,6 2 ,6 4 Inmigracin, 30,79,100-101 Inquisicin, la, 161 Instituto Antropolgico Brit nico, 55 Internet, 61, 114 Inundacin, 100 IRA (Ejrcito Republicano Ir lands), 109,130 Irn, 88, 92 Iraq, 89, 108,126,136 Irlanda del Norte, 105,129-130
174
Al Qaeda y lo que significa ser moderno Kaplan, Robert, 91 Keynes, John Maynard, 77 Teora general, 61 Kierkegaard, Soren, 41 Koesder, Arthur, Arrival and De parture , 26 Kolakowski, Leszek, 43 Kosovo, 106,137 Kraus, Karl, 42 Kurdos, 89 Kuwait, petrleo de, 88 Laissez-faire, 75 Latinoamrica, 65,106,110,126 Le Pen, Jean Marie, 29 Lenin, Vladimir Ilich, 15-16,18, 20-22,60 Lewis, Wyndham, 25 Leyes universales, bsqueda de, 57,59 Lbano, 88,111-112 Liberalismo, 51 Libre comercio, 72, 83 Libre mercado: de estilo occidental, 64,66 en relacin con los Estados Unidos, 30,9,71,80,82-83 universal, 1 5 ,4 5 ,5 6 ,6 0 , 83 y el positivismo, 70 Lippmann, Walter, 70 Lombroso, Cesare, 55 Long-Term Capital Manage ment, 76 Lucha antiterrorista, 128 Lukcs, John, 63 Mach, Emst, 58 MacIntyre, Alasdair, 148
Islam: banca del, 157 radical, 16, 35-36, 41-42, 93, 160-161,163 y el fundamentalismo, 17, 23 y la cristiandad, 144 Islas Spratly, 90 Israel, 88,105 Italia: antropometra, 55 nacionalismo en, 133 partidos de extrema derecha en, 30 Jacobinos, 18,26,40-41 Japn, 110 ahorros, 79 como mayor acreedor mun dial, 79 deflacin, 78-79 descenso de la fertilidad, 92 industrializacin, 32 petrleo, 94,96 poblacin reclusa en, 79 prstamos de fuentes occi dentales, 32-33 seguridad personal en, 79 tradiciones indgenas, 33 y la Segunda Guerra Mun dial, 90 Ji Guoxing, profesor, 96 Johnson, Samuel, Rasselas, 142 Jordania, 88 Judos/judasmo, 20,144 el problema judo, 25 liquidacin de los, 27 Kant, Immanuel, 41
Indice analtico y de nombres M aistre,Joseph de,54,103,163 Malasia, 105,116, 90 Malthus, Thomas, 91 Malvinas, guerra de las islas, 105 Manuel, 49 Mao Tse-tung, 16 Mar del sur de China, 90, 98 Marx, Karl, 16,59 influencia de Saint-Simon en, 45-46 y aumento del conocimiento, 20 y el capitalismo, 81-82 y el concepto del comunis mo, 19,2 2 ,4 4 ,4 6 y el Estado, 46 y el individualismo liberal, 53 y el industrialismo, 86-87 y el positivismo, 43 y Hegel, 20 y la anarqua igualitarista sin clases, 15 y la tecnologa, 26 y los bolcheviques, 20-21 y su punto de vista sobre el mundo moderno, 23 Marxismo, 19-20, 24, 33, 41, 51 ,81,92,1 4 5 Matemticas, 56-57,70 Mazzini, Giuseppe, 133 Metafsica, 58 Mxico, 118 Mili, John Stuart, 51 Minsky, Hyman, 74 Mito(s): desaparicin de los, 162
175
dominante en Occidente, 13, 162 en los ideales romnticos y de la Ilustracin, 42 en los valores universales, 157 la humanidad como, 16 Mitra, culto a, 144 Modernidad, la: como algo de naturaleza siem pre buena, 13-14 entendida como condicin nica, 13 europea, 34 versiones de la, 157 y el 11 de septiembre, 35 y el cristianismo, 143 y el individualismo, 115 y el nazismo, 29 y la extrema derecha euro pea, 28-29 y los positivistas, 43,56 Modernizacin: autoritaria, 154 indgena, 32-33 intentos fallidos en Rusia, 66 punto de vista de Lukacs so bre la, 63 y el positivismo, 44 Moneda nica, 31 Monotesmo, 146 Moral, 60 Mountbatten, Lord, 129 Movimiento milenarista, 35-36 Movimiento progresista, 70 Movimientos antioccidentales, 94 Muntzer, Thomas, 35 Muro de Berln, cada del, 121 Muyahidin, 113
176
Al Qaeda y lo que significa ser moderno Nietzsche, Friedrich, 25, 42, 113 Nueva York, el ataque del 11 de septiembre, 101,116. Va se tambin World Trade Cen tre Occidente, el: intentos rusos de occidentalizacin, 18,21,32, 64-66 mito imperante en, 13 y el marxismo como doctrina occidental, 20 y los prstamos selectivos to mados por Asia, 32 Ocultistas, 24 Oficina de Servicios Afgana, 113 O LP (Organizacin para la Li beracin de Palestina), 109 Ornar, mul, 113 11 de septiembre de 2001, 13, 35,78,82,101,116-117,120, 125 Organizacin Mundial del Co mercio, 82 Oriente Prximo, 88,105, 132134 Ortodoxia oriental, 18, 80 O TAN (Organizacin del Tra tado del Atlntico Norte), 137 Pas Vasco, 105,109 Pases Bajos, vase Holanda Pases del Golfo, 93 Pakistn, 89,106,108 Palestina, 88,130
Nacionalismo: en la Europa Central y del Este, 133 fuerza del, 23 militarista, 33 romntico, 24 y capitalismo, 115 Naciones Unidas (ONU), 131, 137 Nagasaki, 119 Nasser, Gamal Abdel, 38 Naturaleza, 21, 42 Nazismo (nacional socialismo), 25-29 como fenmeno moderno, 14-15,24 -25 como intento de puesta en prctica de un ideal euro peo moderno, 18 el genocidio, 14,24 mtines del, 25 objetivos, 14,28 y el Crculo de Viena, 58 y la Ilustracin, 24,26 y la tecnologa, 26-27 y las polticas econmicas corporativistas, 29 y las tcnicas craneomtricas, 55 y los medios de comunica cin, 25 Neave, Airey, 129 Nechaev, Sergei, 37 Neoliberalismo, 15-16, 23, 29, 33,51,61,81-82,86,92,145, 156,160 New Republic, 70 Newton, sir Isaac, 46
ndice analtico y de nombres Partido Republicano (Estados Unidos), 134 Partidos polticos, 16,29 Pax americana, 122-123, 132, 139-140 Pedro el Grande, 20 Pern, Juan, 67 Perry, comodoro Matthew, 32 Petrleo, 87-88, 90, 93-94, 9699,109,126 Pfaff, William, 121 Plan Marshall, 127 Platn, 144 Poblacin, 89-95,100-101 Pobreza, abolicin de la, 15,44 Poder: de Al Qaeda, 16 de Europa, 17 de la ciencia, 43-44 de la humanidad, 15, 163 de la tecnologa, 26 de Occidente, 34 del Estado, 99,106-107 del islamismo radical, 93 de la Gran Bretaa de los aos treinta, 24 estadounidense, 69, 109, 122,137-139 sobre la naturaleza, 21 utilizacin nazi del, 24-27 y el fin de los conflictos, 22, 46 Pol Pot, 114 Poltica, 53,143,152,159-160 Polticas econmicas corporativistas, 29 Polonia, 23 Portugueses, 72
177
Positivismo lgico, 56,58-60 Positivismo, 43-61 creencias del, 14-15,44, 143148 influencia del, 15,43, 62 objetivo del, 46 transformado en una reli gin, 47-51 y el fascismo, 54 y la ciencia, 55, 151 y la economa, 69 y la eficiencia, 70-71 y la industrializacin, 86 y los mercados libres, 70 y sus profetas de la moderni dad, 43 Precios, mecanismo de los, 97, 99 Primera Guerra Mundial, 18, 100,104,119,127,133,157 Produccin, la: de alimentos, 100 en masa, 21,24 expansin de, 46 y la nueva tecnologa, 60 y la sociedad, 45 Productividad, 60-61,70-73,80 Proteccionismo, 72, 82 Prusia, 70 Putin, Vladimir, 67,135 Qumica, 46 Qutb, Sayyid, 38-41,112-113 Racionalismo, 42, 113 Racismo, 28,102 RAM, vase Revolucin en asun tos militares
178
Al Qaeda y lo que significa ser moderno intentos fallidos de occidentalizacin, 18, 20, 32, 6467 mafias en, 66,108 sida en, 95 y el acercamiento a los Esta dos Unidos, 88,126 y el desmantelamiento del Estado, 65 y el Estado moderno, 106 y el poscomunismo, 108 y el rgimen neoimperialista de Putin, 135 y la diplomacia entre grandes potencias, 122 y la naturaleza humanizada,
Rauschning, Hermn Von, 27 Razn, 41-42 Reagan, Ronald, 23 Rebeldes zapatistas, Mxico, 118 Reclutamiento obligatorio, 119 Recursos naturales: competencia por la obten cin de los, 87, 90, 131, 157,163 escasez de, 15,22,43,52,8595, 98-99,138,147 Refugiados econmicos, 100 Rgimen talibn, 108,113,154 Religin, la: fuerza de, 23 represin de, 160 y el positivismo lgico, 58-59 y el positivismo, 46-47 y la Ilustracin, 14 Revolucin cientfica, 149 Revolucin en asuntos milita res (RAM, Estados Uni dos), 117 Revolucin francesa, 26,44 Riad, Arabia Saud, 111 Ro Indo, 89 Robespierre, Maximilien de, 52 Romanos, 20, 141, 144 Romanticismo,41 -42 Ruanda, 89 Rusia, 33,100 ambigedad respecto de O c cidente, 19 capitalismo en, 66 fertilidad, 92 incumplimiento de su deuda exterior (1998), 76
21
y la Segunda Guerra Mun dial, 90 zarista, 18,36,154 Vase tambin Unin Sovi tica, la Ruthven, Malise, 40 Saint-Simon, conde Henri de, 44-48, 51-54, 56-58, 60-62, 145,147-148,163 azarosa vida de, 45 como primer socialista mo derno, 45 influencia de, 45,47 nuevo cristianismo, El, 47 y Comte, 47-48 y Condorcet, 52 y De Maistre, 54 y la nueva religin, 47-48,160 Salvacin, 144-145,161 Santayana, George, 139
ndice analtico y de nombres Schlick, Moritz, 58 Schumpeter, Joseph, 72 Segunda Guerra Mundial, 90, 119,127 Seleccin natural, 151 Shaw, G. B., 25 Sida, 95 Sindicatos, 101 Singapur, 135 Sintosmo, 33-34 Siria, 88-89 Sistema del Tigris y el Eufrates, 88 Smith, Adam, 59,71 Socialismo, socialistas, 23 cientfico(s), 160 Sociedad, sociedades: anlisis de Saint-Simon sobre la(s), 45 autnticamente modema(s), 153 cambios en la(s), 20, 43 divisin de clases en la(s), 22 industrial(es), 147 liberal(es), 119,153-154,156 occidental(es), 162 progreso de la(s), 45 una ciencia de la(s), 54, 147148 Sociologa, 56 Somalia, 108 Soros, George, 74 Spencer, Herbert, 86 Sri Lanka, 105,109 Stalin, Joseph, 22 Stiglitz, Joseph, 68 Sudn, 108
179
Tailandia, 75,107 Taiwan, 90 Taylor, F. W 21 Tecnologa, la: como fuerza impulsora de la historia, 145 diseminacin de, 156 en China, 148-149 poder de, 26 supremaca estadounidense en el campo de, 122 y el nazismo, 24-28 y la globalizacin, 155-156 y la humanidad, 14, 43, 145146 y la produccin, 60 y los recursos naturales, 9 Tesmo judeocristiano, 42 Teosofistas, 24 Terror revolucionario: como invencin moderna, 14 grandes experimentos en el campo del, 161 punto de vista de Lenin so bre el, 21 y su desarrollo en los ltimos tiempos de la Rusia zaris ta, 36 Terrorismo, el: alcance y objetivos en los m bitos nacional y regional, 108 y el modo de enfocarlo, 158 y el trfico de drogas, 128129 y la accin policial, 116 y la debilidad del Estado, 107108
180
Al Qaeda y lo que significa ser moderno Universidad Rey Abdul Aziz, enjiddah, 111 Valry, Paul, 17 Valores, los: convergencia de, 44 del islam radical, 93 diversidad de, 157 estadounidenses, 131 europeos, 17 individualistas, 115 liberales, 28,119,146,154 modernos, 35 occidentales, 13 universales, 140,157 y la Pax americana, 139-140 Vaux, seora Clothilde de, 48-49 Viena: Crculo de, 58,151 Paz de (1815), 104 Vietnam, 90,105 Vigilancia, 119-120 Voltaire, 1 9 ,5 4 ,6 1 ,9 2 ,1 6 3 Wall Street, 77 Washington, ataques del 11 de septiembre de 2001,13,101, 116 Weber, Max, 104-105 Wells, H. G., 25 Westfalia, Tratado de, 103 Wilson, Woodrow, 70,133 Wittgenstein, Ludwig, 58,152 World Trade Center, Nueva York, 11 de septiembre de 2001,13,109,122,162 Yihad, 38,113
Thatcher, Margaret, baronesa, 130 Tbet, 34 Tigres Tamiles, 109 Tocqueville, Alexis de, 38,135 Tokio, 119 Tolerancia, 156 Toma de rehenes, 21 Torres Gemelas, vase World Trade Center, Nueva York, 11 de septiembre de 2001 Totalitarismo, 22 Trotsky, Len, 21 Tsushima, batalla de (1905), 33 Turqua, 31-32,39,89,100 Tutsi, 89 Ulster, 109 Unin Europea (UE), 30,137 Unin Sovitica, la: bsqueda de un ideal, 14 comunismo en, 17-19 derrumbamiento del sistema sovitico en, 15, 19, 22, 104 gulags, 14,161 y el experimento de una pla nificacin centralizada de la economa, 15,23 y la invasin de Afganistn, 23,110,113 y la tecnologa, 153-154 Vase tambin Rusia Universalismo: estadounidense, 42, 70, 72, 133,140 islmico, 144

Gray, John N. - Al Qaeda y Lo Que Significa Ser Moderno (2003 PDF

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En este libro, John Gray termina con el mito de que la ciencia y la ingeniera poltica pueden reorganizar la condicin humana.

Al Qaeda y lo que significa ser moderno

PAIDS ESTADO Y SOCIEDAD

Al Qaeda y lo que significa ser moderno

Cubierta de Mario Eskenazi

Dedico este libro a Mieko, que lo hizo posible.

11 13 17 43 63 85 103 121 141 165

ndice analtico y de n o m b res.............................

* Barcelona, Paids, 2003, pgs. 142-143. (N. dele.)

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