La verdad de la sexualidad humana

1. El lenguaje del cuerpo

Personalidad, corporalidad y sexualidad La diferencia sexual forma parte constitutiva de la persona y la define de manera esencial. Somos hombre o somos mujer en todas las dimensiones de nuestra persona, pues de lo contrario no podemos ser don. Somos, hombre y mujer, con la misma humanidad, pero la diferencia sexual nos identifica hasta la raz de nuestro ser y nos constituye como personas permitindonos la complementariedad necesaria para la entrega de nosotros mismos.
(YVES SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Descle Brouwer, 2005)

La relacin cuerpo-alma y la sexualidad [] entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. Pero, al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste simplemente en dejarse dominar por el instinto. Hace falta una purificacin y maduracin, que incluyen tambin la renuncia. Esto no es rechazar el eros ni envenenarlo, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. Esto depende ante todo de la constitucin del ser humano, que est compuesto de cuerpo y alma. El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza. [] Pero ni la carne ni el espritu aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma. Slo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente l mismo. nicamente de este modo el amor el eros puede madurar hasta su verdadera grandeza. Hoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo. Pero el modo de exaltar el cuerpo que hoy constatamos resulta engaoso. El eros, degradado a puro sexo, se convierte en mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo se transforma en mercanca. En realidad, ste no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo. Por el contrario, de este modo considera el cuerpo y la sexualidad solamente como la parte material de su ser, para emplearla y explotarla de modo calculador. Una parte, adems, que no aprecia como mbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta convertir en agradable e inocuo a la vez. En realidad, nos encontramos ante una degradacin del cuerpo humano, que ya no est integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresin viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biolgico. La aparente exaltacin del cuerpo puede convertirse muy pronto en odio a la corporeidad. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espritu y materia se compenetran recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente

as, una nueva nobleza. Ciertamente, el eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo divino, llevarnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificacin y recuperacin.
(BENEDICTO XVI, Deus caritas est, 5)

La entrega de s mismo La lgica del don de s al otro en totalidad comporta la apertura potencial a la procreacin [...]. Ciertamente, el don recproco del hombre y de la mujer no tiene como finalidad slo el nacimiento de los hijos, sino que es en s comunin mutua de amor y de vida. Siempre debe ser garantizada la ntima verdad de tal don. ntima no es sinnimo de subjetiva.
(Carta a las familias, 12)

2 Donacin conyugal o virginal

La sexualidad frente a otras actividades humanas tiende a implicar a la persona en su totalidad y que puede poner las condiciones para concebir a una nueva persona. En la sexualidad es la persona misma la que siente que debe y puede expresarse y darse.

(CARLO CAFFARRA, tica general de la sexualidad. Ed. Intern. Univ. .2006, 104)

En el ser-hombre y en el ser-mujer est inscrito un significado que no pertenece a la libertad de inventar, sino slo a la de descubrir e interpretar en la verdad. La masculinidad y la femineidad son un lenguaje dotado de un significado originario. No son un dato puramente biolgico apto para recibir cualquier sentido que la libertad decida atribuirle. Cul es este significado? Es el don total de s al otro. El lenguaje de la masculinidad / femineidad es el lenguaje del don total. En cuanto tal, es lenguaje intrnsecamente, esencialmente esponsal, conyugal. El ser sexuado humano est orientado a la conyugalidad (y en Cristo a la virginidad consagrada). En este sentido, la doctrina de la Iglesia habla de nexo de derecho indeleble entre el ejercicio de la sexualidad y la conyugalidad.
(CARLO CAFFARRA, La familia como ambiente de desarrollo humano)