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DavarLogos 5.

2 (2006): 183-195
HOMILA A LOS HEBREOS: ANTECEDENTE
DE LA PREDICACIN CRISTOCNTRICA
1
Daniel Oscar Plenc
Universidad Adventista del Plata - Libertador San Martn, ARGENTINA
danielplenc@doc.uap.edu.ar
Resumen
Hebreos es ms un sermn que una epstola. Su autor alterna exposiciones teolgicas con aplica-
ciones prcticas. El eje de su contenido teolgico es claramente cristolgico con nfasis en la so-
teriologa. Sus tpicos fundamentales son (1) el sacrificio de la cruz, (2) la mediacin sacerdotal, y
(3) la segunda venida de Cristo. Estos son los hechos que guardan relacin lingstica con la idea
de salvacin en Hebreos. La cualidad homiltica del documento y su evidente concentracin cris-
tolgica convierten a Hebreos en un antecedente vlido para una predicacin cristocntrica.
Abstract
Hebrews is more an epistle than a sermon. The author exchanges theological expositions with
practical applications. The theological corpus is essentially christological with a solid emphasis in
soteriology. Primary topics are (1) the cross sacrifice, (2) the priestly mediation, and (3) the
Christs Second Advent. All of this maintains a linguistic relation with the idea of salvation pre-
sented in Hebrews. The homiletic character of this document and its evident christological the-
matic transform to Hebrews in a genuine antecedent for preaching centred in Christ.
1. INTRODUCCIN
Hebreos es ms un sermn, una palabra de exhortacin (13:22), que una epsto-
la.
2
Se observa en su estructura una alternancia entre exposiciones teolgicas y aplica-
ciones prcticas.
3
La homila a los Hebreos es un buen antecedente de la predicacin
cristocntrica, ya que su doctrina une la teologa, la cristologa y la soteriologa.
4
La
cristologa expuesta en la homila a los Hebreos es subjetiva por su abrumador acento

1
Ponencia presentada en el V Simposio Bblico-Teolgico de la Facultad de Teologa de la Universidad
Adventista del Plata, Entre Ros, Argentina, La homiltica en el siglo XXI: Sermones relevantes para
un mundo cambiante, el 8 de octubre de 2006.
2
William G. Johnsson, In Absolute Confidence: The Book of Hebrews Speaks to Our Day (Nashville, Tenn.:
Southern Publishing Association, 1979), 14-15; Roberto Pereyra, Un comentario exegtico de la homila a
los Hebreos (Libertador San Martn, Entre Ros: Universidad Adventista del Plata, 1997), x.
3
Exposicin (1:1-14); exhortacin (2:1-4); exposicin (2:5-3:6a); exhortacin (3:6b-4:16); exposicin
(5:1-10); exhortacin (5:11-6:20); exposicin (7:1-10:18); exhortacin (10:19-13:25). Johnsson, In Ab-
solute Confidence, 23. Para un estudio estructural de Hebreos, vase George H. Guthrie, The Structure of
Hebrews: A Text-Linguistic Analysis (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1998).
4
Gaspar Mora, La carta a los Hebreos como escrito pastoral (Barcelona: Herder, 1974), 217.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 184
en la soteriologa.
5
El documento relaciona la salvacin con los hechos redentores de
Cristo, tema siempre esencial a la homiltica cristiana.
6
Ciertos pasajes de Hebreos
vinculan los trminos c..ta, salvacin, o c.,., salvar, con algn acto salvador
de Cristo. A los fines de este trabajo se presentan: (1) la necesidad del sacrificio expia-
torio en el logro de la salvacin, (2) el papel fundamental de la intercesin sacerdotal y
(3) la realidad de la salvacin a la luz del retorno de Cristo. Los tres tpicos cristolgi-
cos se ofrecen a continuacin como ejes fundamentales del discurso cristiano a la hora
de la exposicin de la Palabra.
Un asunto preliminar de inters es que Hebreos presenta a Cristo como el primer
predicador de la salvacin. Hebreos 2:3 seala que la salvacin fue anunciada por el
Seor. Destaca la grandeza de la salvacin y el anuncio que Cristo hizo de ella durante
su ministerio terrenal. El pasaje contiene una pregunta retrica y una afirmacin:
cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual,
habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que
oyeron.
7
El texto destaca la magnitud de la salvacin ofrecida.
8
En Hebreos 2:3, se
menciona una salvacin grande; en 5:9, se hablar de una salvacin eterna y, en
7:25, de una salvacin completa o perpetua. Su descuido es ms alarmante cuanto
mayor es el don ofrecido. Como lo expresa Juan Calvino: No slo despreciar el
evangelio, sino descuidarlo, merece el ms severo castigo, y todo ello por la generosi-
dad de la gracia que se nos ofrece en l; de ah que se diga, una salvacin tan grande.
9
Es una salvacin grande ante todo porque fue anunciada por el Seor. Ese anuncio
destaca el rol de Cristo como revelador humano y divino. En contraste con la palabra
dicha por medio de los ngeles (Heb 2:2), esta fue predicada por el Seor. Dios habl
por el Hijo (Heb 1:1-2). Cristo es superior a los ngeles (Heb 1:5-14) como revelacin
culminante de Dios a los hombres. Calvino deca que aqu el escritor seala al Hijo
de Dios como el primer heraldo del evangelio.
10
El carcter excelso del portavoz

5
Gaspar Mora dice que en Hebreos la cristologa es presentada exclusivamente como soteriologa
(Ibd., 231). La salvacin es, en opinin de Frederick B. Meyer, uno de los grandes ejes temticos de
la homila. Salvacin es una gran palabra; y es una de las palabras clave de esta Epstola. Frederick
Brotherton Meyer, Exposiciones de la Epstola a los Hebreos (El Paso, Tex.: Casa Bautista de Publica-
ciones), 28.
6
El sustantivo griego c..ta (salvacin) aparece 45 veces en el Nuevo Testamento y siete en Hebreos
(1:14; 2:3, 10; 5:9; 6:9; 9:28; 11:7). Proviene de c. (Salvador), y Salvador deriva del verbo c.,.,
salvar, que se encuentra 106 veces en el Nuevo Testamento y dos en Hebreos (5:7; 7:25).
7
A menos que se indique algo diferente, en este trabajo las citas bblicas han sido tomadas de la Versin
Reina-Valera Revisada (Corea: Sociedades Bblicas Unidas, 1993).
8
Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista del sptimo da (Boise, Idaho: Publicaciones In-
teramericanas, 1990), 7: 418.
9
Juan Calvino, Epstola a los Hebreos (Grand Rapids, Mich.: Subcomisin de Literatura Cristiana de la
Iglesia Cristiana Reformada, 1977), 50 (nfasis en el original).
10
Ibd., 51.
Plenc: Homila a los Hebreos 185
engrandece la proclamacin.
11
El Cristo divino-humano fue el primer predicador de la
salvacin.
12
Su enseanza fue el origen verdadero del evangelio".
13
Su mensaje fue pro-
clamado con su persona, su vida y sus hechos mucho ms que con sus palabras.
14
A fin de predicar la salvacin, Cristo se identific con la humanidad, sin dejar de
ser el Seor. La palabra sute, describe aqu la deidad de Jess, tal como es usada en
otros lugares del Nuevo Testamento (Jn 13:13; 20:28; Hch 10:36; Ro 14:8; 1 Co
12:3).
15
El ttulo Hijo en varios pasajes de Hebreos (1:2, 5, 8; 3:6; 4:14; 6:5, 8; 6:6;
7:3, 28; 10:29) destaca la deidad de Cristo tanto como Seor en 2:3.
16
El Hijo se hizo
carne para proclamar la salvacin, pero el mensajero continu siendo el Kyrios. El tes-
timonio de Hebreos acerca de la proclamacin de la salvacin por el Cristo encarnado
constituye un modelo para toda predicacin cristocntrica. El predicador anuncia la
salvacin dada a conocer por la encarnacin del Seor.
2. LA CRUZ: LA SALVACIN Y LA AFLICCIN DEL AUTOR
Algunos pasajes de Hebreos asocian la palabra :aa, afliccin, con el concepto
de salvacin. Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien
todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfecciona-
se por aflicciones al autor de la salvacin de ellos (Heb 2:10). La expresin et a
:aa.|, por aflicciones, se reitera en otros textos de la homila (2:9, 10, 18; 5:7, 8;
9:26; 13:12) en alusin a la muerte de Jess.
17
Hebreos 2:9 dice: a causa del padeci-
miento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. Cris-
to experiment la muerte a fin de traer la salvacin. Agrega Hebreos 5:8-9: Y aunque
era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado,
vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen. En Hebreos 9:26
se habla del padecimiento de Cristo como el sacrificio de s mismo para quitar de en
medio el pecado. En oposicin a los sacrificios reiterados del santuario hecho de ma-

11
Andrew Murray, The Holiest of All (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, 1969), 69.
12
Richard C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and the Epistle of James (Columbus,
Ohio: The Wartburg Press, 1956), 67; Carroll Owens Gillis, Comentario sobre la epstola a los Hebreos (El
Paso, Tex.: Casa Bautista de Publicaciones, 1951), 16.
13
H. Orton Wiley, La epstola a los Hebreos (Kansas, Miss.: Casa Nazarena de Publicaciones), 74.
14
John F. McConnell, Epstola a los Hebreos (Santander, Espaa: Editorial Sal Terrae, 1966), 27.
15
Donald Guthrie, A carta a os Hebreus: introduo e comantrio (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova e Associao Religiosa Editora Mundo Cristo, 1987), 77. George Eldon Ladd muestra
que la designacin favorita de Hebreos para Cristo es Hijo de Dios (1:2, 5; 4:14; 5:5; 6:6; 7:3, etc.), pe-
ro que la divinidad de Cristo se ve tambin en el uso de Seor (1:10; 2:3; 7:14, 21; 8:8, 1; 10:16, 30).
George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1977), 577.
16
Geerhardus Vos, La enseanza de la epstola a los Hebreos (Terrasa, Barcelona: TSELF, 1974), 75; D.
Guthrie, 44.
17
William Johnsson, Hebrews (Atlanta, Ga.: John Knox, 1980), 20.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 186
no, se presenta el sacrificio nico de Cristo. Aqu, :a.t|, padecer, equivale a uct a,,
sacrificio, y a.ct|, quitar, describe el propsito de ese autosacrificio: remover el
pecado. Una nueva alusin al padecimiento de Cristo se lee en Hebreos 13:12. Por lo
cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera
de la puerta. En este pasaje, .:a.|, padeci, tiene un sentido claro. Lo hizo me-
diante su propia sangre, fuera de Jerusaln. Es evidente que la salvacin tiene que ver
con las aflicciones, es decir con la cruz.
18
Su sacrificio redentor por los pecados de los hombres fue posible por su identifica-
cin con la humanidad. Su muerte era parte del plan de salvacin. La expresin
. :.:.| ,a au., porque convena a aquel, de Hebreos 2:10, indica que los sufri-
mientos y la muerte de Jess no fueron accidentales, sino que forman parte del prop-
sito eterno de Dios.
19
Estella R. B. Horning ve en Hebreos 2:9-10 un himno de rasgos estilsticos simila-
res a otros himnos reconocidos del Nuevo Testamento (Flp 2:6-11; Col 1:15-20; 1 Ti
3:16; Heb 1:3), cuyo contenido es relevante para comprender la enseanza del libro.
Es decir la humillacin, el sufrimiento y la muerte del pionero de la salvacin.
20
Gas-
par Mora advierte que la obra salvadora de Jess est centrada en el sacrificio. En l
encuentra su explicacin tanto el misterio de Jesucristo como nuestra propia salva-
cin.
21
Hebreos 2:10 dice que Dios perfeccion por aflicciones al autor de la salvacin.
Con una ocurrencia de trece veces, la perfeccin es una de las palabras claves de la
Epstola.
22
Aqu se vinculan las ideas de perfeccin (..t.cat), afliccin (:aa.|) y
salvacin (c..t a,). Cristo lleg a ser perfecto, completo, no en un sentido moral o
espiritual, sino en su obra como Salvador.
23
Ladd relaciona la perfeccin con su ido-
neidad para la obra de salvacin.
24
F. F. Bruce interpreta la perfeccin como capacita-
cin para la tarea salvadora.
25
Se entiende tambin como perfecta adaptacin a su ta-

18
Gillis, 21.
19
Pereyra, 33.
20
Estella R. B. Horning, Hymns in Hebrews: A Formal and Christological Analysis (Mich.: University Micro-
films International, 1983), 83, 92-93.
21
Mora, 219.
22
Murray, 187.
23
Nichol, 7:419; Lenski, 81; Vos, 102; D. Guthrie, 84.
24
Ladd, 578-580. Vase Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary (Lon-
don: Inter-Varsity, 1975), 98.
25
Frederick Fyvie Bruce, La epstola a los hebreos (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987), 43.
Plenc: Homila a los Hebreos 187
rea.
26
La palabra griega ..t.cat, perfeccionar, significa hacer adecuado o efectivo.
27

Johnsson propone entender perfeccin como madurez.
28
En Hebreos 5:8-9, se encuentran de nuevo las tres palabras registradas en 2:10,
mostrando la correspondencia entre ambos textos.
29
El aoristo pasivo de ..te. indi-
ca una meta ya alcanzada.
30
Un pensamiento semejante se presenta en Filipenses 2:8:
y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz. Hebreos 7:28 asegura que Cristo fue hecho per-
fecto para siempre. En Hebreos 5:9, el concepto de perfeccin se aplica a su idonei-
dad para la tarea sacerdotal y redentora, porque la perfeccin alcanzada no era per-
feccin moral, sino una perfecta aptitud para Su oficio.
31
Dice bien D. Guthrie: La
perfeccin de Cristo es vista como la base de nuestra salvacin.
32
Esa aptitud tiene
relacin directa con el sacrificio.
33
Puede notarse que hay una estrecha vinculacin
entre la perfeccin y el sufrimiento. Es a travs de un camino de sufrimiento que se
consigue la perfeccin.
34
Bover entiende obediencia como sometimiento a la volun-
tad salvfica de Dios por medio de la muerte.
35
Tambin es posible que el verbo ..te.
est relacionado con la consagracin sacerdotal.
36
Otros estudios relacionan perfeccin
con exaltacin.
37
Hebreos asocia, por consiguiente, la salvacin con la humanidad per-
fecta de Jess. Su vida obediente lo capacit para ser el salvador y el sumo sacerdote.
Cristo es presentado en Hebreos 2:10 como a,,e| , c..ta,, autor de la sal-
vacin. El vocablo a,,e, encierra varios significados: jefe, principal, funda-
dor, autor, gua, prncipe,
38
capitn, conductor, pionero.
39
En Hebreos
12:2, vuelve a identificarse a Jess el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo
puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra
del trono de Dios. La palabra a,,e , se encuentra en otros dos lugares del Nuevo
Testamento: en Hechos 3:15 donde se presenta a Cristo como Autor de la vida y en

26
Meyer, 48.
27
Hewitt, 70.
28
Johnsson, Hebrews, 19.
29
Lenski, 167.
30
Nichol, 7: 445.
31
Vos, 106. Vase adems Ernesto Trenchard, Exposicin de la epstola a los Hebreos (Madrid: Editorial
Literatura Bblica, 1974), 86.
32
D. Guthrie, 124.
33
Bruce, 105.
34
D. Guthrie, 123-124. Vase Gillis, 62.
35
Jos M. Bover, Teologa de San Pablo (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1961), 279.
36
Pereyra, 35; Horning, 72-73; Calvino, 111; McConnell, 48.
37
Horning, 72.
38
Nichol, 7:420.
39
McConnell, 30-31.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 188
Hechos 5:31 aplicada a Jess y traducida como Prncipe. En Hebreos 5:9, la frase
a tte, c.ta, es similar a a,,e| , c..ta, de 2:10. Hebreos 9:12 habla de
eterna redencin; 9:15 de herencia eterna y 13:20 de pacto eterno. Bruce dice
que la salvacin cristiana es eterna porque est basada en el sacrificio de Cristo, realiza-
do una vez por todas, que nunca debe ser repetido y que tiene validez permanente.
40
Hebreos 6:20 dice que Cristo penetr por nosotros dentro del velo como
:eeee,, precursor. Cristo como :eeese, indica que el corre delante de nosotros,
anticipndose a la presencia de Dios. Aunque esta expresin aparece slo aqu en el
Nuevo Testamento podra considerarse con un sentido equivalente a a ,,e ,. Jess
reuni las caractersticas necesarias para ser el autor, el causante o pionero de la salva-
cin.
41
El ttulo a ,,e , guarda cierta relacin tambin con otros pasajes cristolgicos
del Nuevo Testamento. En el himno de Colosenses, Cristo es el a , y el :.eese,.
En el prlogo juanino, l es .| a, .
42
El tratamiento que hace Hebreos sobre las aflicciones de Cristo une su soteriologa
con dos aspectos fundamentales de la cristologa: la humanidad de Cristo y su muerte
redentora.
43
Sin la encarnacin, el sacrificio de la cruz hubiera sido imposible, y sin la
muerte vicaria la salvacin no hubiera tenido lugar. La humanidad y la muerte de Jesu-
cristo deben ser motivos fundamentales de la predicacin cristocntrica en prosecu-
cin de un objetivo soteriolgico.
3. EL SANTUARIO: LA SALVACIN Y LA INTERCESIN DEL SUMO
SACERDOTE
Hebreos conecta la salvacin con otro de los hechos fundamentales de la obra re-
dentora de Cristo, la mediacin. Lo hace, en 7:25, por medio de dos verbos en infini-
tivo que describen la obra de Cristo, c.,.t|, salvar, y .|u,,a|.t|, interceder. La
idea de intercesin aparece otras veces en Hebreos y en el resto del Nuevo Testamen-
to. Se analizar aqu el concepto de salvacin completa y el servicio sacerdotal perma-
nente de Cristo en el cielo como discursos apropiados para el plpito contemporneo.
Hebreos 7 presenta a Cristo como sacerdote segn el orden de Melquisedec. En
7:25 se indica una conclusin del argumento precedente por medio del adverbio e.|,
por lo cual. Dice el pasaje: por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los
que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
La obra de Cristo, descripta en Hebreos 7, determina su capacidad (eu |aat, puede)
para salvar. La capacidad de Jesucristo ya fue focalizada antes en esta Epstola, pero

40
Bruce, 106.
41
D. Guthrie, 83.
42
Horning, 84.
43
Johnsson seala que Hebreos 2:10-13 enfatiza la realidad de la humanidad de Cristo (Hebrews, 19).
Plenc: Homila a los Hebreos 189
en ningn lugar tan comprensiblemente como aqu. En 2:18, se trata de Su capacidad de
ayudar, en 4:15 de Su capacidad de simpatizar, pero, aqu, de Su capacidad de salvar.
44
La expresin traducida como c.,.t| .t, e :a|..,, salvar perpetuamente, es un
tanto imprecisa. El adverbio :a|., podra significar perfectamente, completa-
mente, enteramente, del principio al fin, continuamente, siempre.
45
Otras
traducciones posibles son: plenamente, cabalmente, para siempre, perpetua-
mente.
46
Los comentadores estn divididos en cuanto al significado que aqu corres-
ponde. Ambos son verdaderos, pues Cristo salva completamente y tambin por todo
el tiempo.
47
Algunos prefieren destacar la cualidad de la salvacin,
48
otros la cualidad
y la perdurabilidad.
49
Buenas traducciones antiguas y modernas reflejan ambos senti-
dos de :a|.,. Tal vez, lo importante sea recordar la autoridad plena de salvacin
que hay en Cristo.
Por otra parte, este texto se refiere a la salvacin como una realidad presente, en con-
traste con otros que hablan de la salvacin futura (Heb 1:14; 5:9; 9:28). El tiempo pre-
sente del infinitivo c.,.t| pareciera indicar una experiencia actual. En realidad, la salva-
cin tiene que ver con el presente tanto como con el pasado y el futuro.
50
El sacrificio de
Cristo salva de la penalidad del pecado y su mediacin salva del poder del pecado.
51
Hebreos 7:25 destaca el ministerio intercesor incesante de Jess como sumo sacer-
dote en el santuario celestial con la declaracin :a|e. ,.| .t, e .|u,,a|.t| u:.
au . |, viviendo siempre para interceder por ellos. Su intercesin puede ser ininte-
rrumpida porque vive permanentemente para realizar su ministerio sacerdotal. En este
pensamiento, est implcita la nocin de resurreccin y ascensin de Cristo (Heb
13:20). La idea de intercesin se reitera en otros pasajes de Hebreos y del Nuevo Tes-
tamento (Heb 4:14-16; 9:11-12, 24). La obra de la intercesin se plantea con claridad
en Romanos 8:34. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el
que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede
por nosotros. Pablo presenta la secuencia de los hechos salvadores de Cristo: a :e
a|.|, muri, .,..,, resucit, .|u,,a|.t, intercede. Vuelve a aparecer la ex-
presin u:. .|, por nosotros, como en Hebreos 9:24. Se exhibe la obra media-
dora de Jesucristo tambin en 1 Timoteo 2:5 y en 1 Juan 2:1. La palabra griega entug-

44
D. Guthrie, 157.
45
Wigram, Analytical Greek Lexicon of the New Testament (Lafayette, Ind.: Associated Publishers & Au-
thors, Inc., 1980), 300.
46
Nichol, 7: 457.
47
Ibd.
48
Gillis, 104.
49
G. C. Campbell Morgan, El ltimo mensaje de Dios al hombre (Terrassa, Barcelona: Clie, 1984), 74.
50
Meyer, 28.
51
Hewitt, 125.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 190
chanein (.|u,,a|.t) hallada tambin en el uso clsico, significa primordialmente en-
contrarse con o tratar con otro asunto de inters comn.
52

Elena G. de White comenta la importancia soteriolgica de la intercesin de Cristo:
Cristo intercede por la raza perdida mediante su vida inmaculada, su obediencia y su
muerte en la cruz del Calvario. Y ahora el Capitn de nuestra salvacin intercede por
nosotros no slo como un solicitante, sino como un vencedor que exhibe su victoria.
Su ofrenda es completa, y como nuestro intercesor ejecuta la obra que se ha impuesto a
s mismo, sosteniendo ante Dios el incensario que contiene sus propios mritos inma-
culados y las oraciones, las confesiones y los agradecimientos de su pueblo. El incienso
asciende a Dios como un olor grato, perfumado con la fragancia de su justicia. La
ofrenda es plenamente aceptable, y el perdn cubre todas las transgresiones. Para el
verdadero creyente Cristo es sin duda alguna el ministro del santuario, que oficia para l
en el santuario, y que habla por los medios establecidos por Dios.
53
El oficio sumosacerdotal de Cristo aparece a lo largo de todo el documento. Se tra-
ta de una singularidad de Hebreos.
54
Este libro del Nuevo Testamento es, ciertamen-
te, un tratado de cristologa cuidadosamente estructurado, que presenta la persona y la
obra de Jess desde una nueva perspectiva: la sacerdotal.
55
Diez veces se atribuye a
Cristo el ttulo de sumo sacerdote (Heb 2:17; 3:1; 4:14, 15; 5:5, 10; 6:20; 7:26; 8:1;
9:11). Dice Ladd: El tema central en la cristologa de Hebreos es el sumo sacerdocio
de Cristo.
56
Hebreos presenta a Cristo como sacerdote y como sumo sacerdote.
57
Su
oficio consiste en acercarse a Dios.
58
Por causa de la funcin expiatoria de su ministe-
rio sacerdotal debi identificarse con la humanidad por medio de la encarnacin (Heb
2:17). El verbo tacs.cat, expiar, encierra una significacin cultual con races vete-
rotestamentarias. Es natural relacionar tacseat con su derivado tacte|, propi-
ciacin, que aparece en Hebreos 9:5 y Romanos 3:25. La LXX traduce como
tacte| el hebreo e: (kapporet) que era el propiciatorio o tapa del arca. All se
esparca la sangre en el da de la expiacin segn se lee en Levtico 16:14-15. Desde all
se otorgaba el perdn.
59
La palabra hebrea kappreth deriva de e : (kiffer), expiar (Lv

52
Wiley, 263.
53
Nichol, 7:942.
54
Vos, 91.
55
Csar Augusto Franco Martnez, Jesucristo, su persona y su obra, en la carta a los Hebreos (Madrid: Ciudad
Nueva, 1992), 55.
56
Ladd, 578.
57
Vos, 95.
58
Ibd.
59
Elena G. de White presenta la funcin del arca y del propiciatorio. La ley de Dios, guardada como
reliquia dentro del arca, era la gran regla de rectitud y del juicio. Esa ley determinaba la muerte del
transgresor; pero encima de la ley estaba el propiciatorio, donde se revelaba la presencia de Dios y
desde el cual, en virtud de la expiacin, se otorgaba perdn al pecador arrepentido. Elena G. de
White, Patriarcas y profetas (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Association, 1971), 361.
Plenc: Homila a los Hebreos 191
4:20) o perdonar.
60
Una palabra de la misma raz se usa en Lucas 18:13: Dios, s
propicio a mi, pecador. Juan usa el trmino tace, para decir que Cristo es la propi-
ciacin por nuestros pecados (1 Jn 2:2), y que Dios envi a su Hijo en propiciacin
por nuestros pecados (1 Jn 4:10). El propiciatorio representaba simblicamente la
obra perdonadora de Cristo al ministrar los beneficios de su muerte redentora.
61

Hebreos identifica a Cristo con el sumo sacerdote que expa los pecados del pueblo.
Hebreos invita a los creyentes a considerar al apstol y sumo sacerdote, Cristo
Jess (3:1). El es un gran sumo sacerdote que pude compadecerse de nuestras de-
bilidades, porque fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado
(4:14-15). Semejanza es similitud, pero no identidad.
62
Cristo fue declarado sumo
sacerdote por Dios (5:5-6, 10); fue hecho sumo sacerdote para siempre (6:20). Co-
mo sumo sacerdote fue santo, inocente, sin mancha (7:26). A diferencia de los su-
mos sacerdotes humanos, Cristo presenta su propio sacrificio una vez para siempre,
ofrecindose a s mismo (7:27). Cristo fue tanto sacerdote como vctima.
63
En
Hebreos 8:1 se llega al punto culminante de la argumentacin previa presentando a
Cristo como sumo sacerdote sentado a la diestra de Dios. Hebreos 9:11 agrega que
Cristo ya est presente como sumo sacerdote en el tabernculo no hecho de manos, y
el versculo 12 aade que entr al a a,ta, lo santo, los lugares santos, el santua-
rio,
64
por su propia sangre y obtuvo u.ct|, rescate, liberacin, redencin.
65
Cristo se sent a la diestra de Dios habiendo ofrecido el sacrificio nico (10:12)
de su propio cuerpo (10:10). Su ucta|, sacrificio, lo habilit para sentarse a la dere-
cha de Dios (Heb 1:3; 12:2). Por ello, es posible entrar a la casa de Dios por la sangre
de Jesucristo pues sobre ella tenemos a t .. a . ,a|, un gran sacerdote (Heb 10:19,
21). Cristo ofreci su vida en la cruz y ofrece los mritos de su sacrificio en el santua-
rio celestial.
66
La salvacin est inseparablemente unida al cargo de sumo sacerdote
que Cristo ocupa a la diestra de Dios.
La realidad de la intercesin de Cristo resalta no solo el hecho de su sacrificio, sino
tambin su naturaleza divina y humana.
67
Es el nico mediador entre Dios y el hom-
bre, porque l combina divinidad y humanidad perfectamente en su propia persona;
en l, Dios se acerca al hombre, y en l los hombres pueden acercarse a Dios, con la
seguridad del acceso constante e inmediato.
68

60
Nichol, 6:501.
61
Ibd., 6:502.
62
Pereyra, 71.
63
Nichol, 7:457. Vase Bover, 296.
64
Nichol, 7:468.
65
Vase adems Lucas 1:68; 2:38; Mateo 20:28; Hechos 7:35 y Romanos 3:24.
66
Vos, 113.
67
Bover, 270; Vos, 96.
68
Bruce, 156.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 192
Una vez ms la cristologa y la soteriologa de Hebreos se entrelazan. La interce-
sin es una de las acciones salvadoras ms importantes (Heb 7:25). Este tpico de la
homila a los Hebreos parece esencial tambin para la predicacin cristocntrica de la
iglesia actual.
4. LA PARUSA: LA SALVACIN Y LA SEGUNDA APARICIN DE CRISTO
Hebreos relaciona la c.ta|, salvacin, con otro de los grandes actos redento-
res de Cristo, la parusa, a la vez que diferencia la segunda de la primera venida de
Cristo. Hebreos 9:28 dice: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los
pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para sal-
var a los que le esperan.
En su primera venida, Cristo hizo un ofrecimiento nico por los pecados. El parti-
cipio aoristo pasivo :ec.|.,.t,, fue ofrecido, seala una obra concluida. El voca-
blo :ec|.., ofrecer, aparece 46 veces en el Nuevo Testamento y veinte en
Hebreos. Se dice que todo sumo sacerdote es constituido para que presente ofrendas
y sacrificios por los pecados (5:1). Por su debilidad debe ofrecer por los pecados,
tanto por s mismo como tambin por el pueblo (5:3). Cristo es el sumo sacerdote del
verdadero santuario, por lo cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofre-
cer (8:3). Los sacerdotes presentan las ofrendas segn la ley (8:4), y el sumo sacer-
dote entra al lugar santsimo una vez al ao no sin sangre, la cual ofrece por s mismo
y por los pecados de ignorancia del pueblo (9:7). En el tabernculo terrenal se pre-
sentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia,
al que practica ese culto (9:9). En oposicin, Cristo se ofreci a s mismo sin man-
cha a Dios y puede limpiar las conciencias de obras muertas (9:14). Entr en el san-
tuario del cielo y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el
Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena (9:25), sino que fue ofrecido una sola
vez para llevar los pecados de muchos (9:28). Los sacrificios que se ofrecen conti-
nuamente no pueden hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera dejaran
de ofrecerse (10:1-2). Los sacrificios se ofrecen segn la ley (10:8), y el sacerdote
est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que
nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre
un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (10:11-12).
Es evidente el sentido cltico del ofrecimiento de Cristo para llevar los pecados de
muchos.
69
Cristo fue ofrecido como el verdadero y nico sacrificio, para luego admi-
nistrar los beneficios de ese sacrificio en el verdadero santuario (7:27; 9:12, 26;
10:10).
70
El aoristo infinitivo a|.|.,s.t|, llevar, de a|a|. ., tiene el sentido de sa-
car, llevar o quitar. Pedro registra el mismo verbo al decir que Cristo llev l

69
Gillis, 145.
70
D. Guthrie, 50.
Plenc: Homila a los Hebreos 193
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estan-
do muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados
(1 P 2:24). Hay, en la primera parte de Hebreos 9:28, un eco del canto del Siervo de
YHWH (Is 53:10-12).
71
La reiteracin del aoristo en :ec.|.,.t,, fue ofrecido, y a|.|.,s.t|, llevar,
podra sugerir la intencin de identificar el ofrecimiento de Cristo y la eliminacin del
pecado como los propsitos de la primera venida de Cristo. La segunda aparicin ten-
dra entonces un propsito salvador diferente. El creyente a travs de la muerte de
Cristo ha sido ya salvado de la culpa y poder del pecado, pero en la parusa el ser re-
cibido en la vida eterna y recibir una herencia eterna, a causa de que Cristo en Su
primera aparicin tom sobre Si mismo las consecuencias y responsabilidades del pe-
cado del hombre.
72
La segunda venida no aade nada a la salvacin ganada en la cruz, pero no deja de
tener relacin con la redencin. Hebreos 9:28 opone la accin salvadora del sacrificio
de Cristo con la salvacin escatolgica. La expresin e.u.eu, segunda vez, referi-
da a la venida de Cristo es nica en todo el Nuevo Testamento.
73
La vinculacin de
.s e.u.eu ,.t, aata,, y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado,
sugiere que la salvacin tiene una dimensin futura que difiere de la redencin histri-
ca obrada en la ofrenda sacrificial de Cristo. Esta salvacin escatolgica es alejamiento
definitivo de la presencia del pecado y un arribo final al hogar celestial.
74
La salvacin
que se menciona aqu est en el futuro; an debe heredarse, a pesar de que sus bendi-
ciones ya pueden gozarse con anticipacin.
75
Debe reconocerse entonces la clsica
tensin entre la realidad presente y la realizacin total de la c.t a, salvacin. Esta
tensin entre el ya y el todava no escatolgicos aflora en mltiples expresiones en
Hebreos.
76
La segunda venida de Cristo implica la transformacin de los justos vivos y la resu-
rreccin de los fieles (1 Co 15:51, 52; 1 Ts 4:17).
77
Esa salvacin ser la consumacin
ltima de todas las cosas.
78
Esta aparicin de Cristo en Hebreos recuerda tal vez la
manifestacin visible del sumo sacerdote ante el pueblo luego de oficiar en el lugar

71
Bruce, 226.
72
Hewitt, 154.
73
Nichol, 7:472.
74
Ladd, 583-584.
75
Bruce, 226.
76
Mora, 220.
77
Lenski, 321.
78
Wiley, 321.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 194
santsimo en el da de la expiacin.
79
Escribi Elena G. de White: En el servicio ritual
tpico el sumo sacerdote, hecha la propiciacin por Israel, sala y bendeca a la congre-
gacin. As tambin Cristo, una vez terminada su obra de mediador, aparecer sin
pecado [...] para la salvacin (Heb 9:28, V. M.), para bendecir con el don de la vida
eterna a su pueblo que le espera.
80
Hebreos habla de ver al Seor tambin en 12:14 y
aplica a la venida de Cristo la profeca de Habacuc (2:3).
Los pasajes finales de Hebreos 9 intentan sintetizar la obra salvadora de Cristo en
tres momentos: su intercesin actual (9:24), su sacrificio por los pecados (9:25-26) y su
retorno por segunda vez y aparicin a los que le esperan (9:27-28).
81
La segunda veni-
da de Cristo ser la culminacin de la experiencia de salvacin, la glorificacin, que
incluir la liberacin de la presencia misma del pecado.
82
Las palabras ,.t , a at a,, sin pecado, sealan la distincin entre la segunda y
la primera venida de Cristo. El adverbio ,.t, se traduce como sin en Hebreos 4:15;
7:7, 20, 21; 9:7, 18, 22; 10:28; 11:6; 12:8, 14, y como aparte de en Hebreos 11:40.
Su regreso confirmar que su sacrificio expiatorio pleno ha sido aceptado y que ha
asegurado la salvacin a los que le esperan.
83
En su primera venida, Cristo asumi la pecaminosidad del hombre para poder sal-
varlo, como lo registra Pablo en 2 Corintios 5:21: Al que no conoci pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
Su segunda venida no tendr ya esa relacin con el pecado, sino que ser la ratificacin
de su victoria sobre el mal. Mas est escrito que la Segunda Venida de Cristo es para
la salvacin. La Segunda Venida es, en realidad, el sello divino sobre la completa acep-
tacin del sacrificio previamente ofrecido.
84
Existe una estrecha relacin entre la salvacin y la parusa en Hebreos. Ella ser la
consumacin del plan de salvacin y rescatar a los redimidos de la presencia del pe-
cado. El triunfo sobre el pecado ya fue definitivo en el sacrificio de la cruz, pero la
segunda aparicin de Cristo pondr en evidencia eterna los logros obtenidos por el
sacrificio suficiente del Salvador. La iglesia contempornea, necesitada de esperanza,
tomar para su predicacin este acento escatolgico de la homila a los Hebreos.

79
Bruce, 226-27. Por el contrario, Gillis cree que la analoga de la reaparicin del sumo sacerdote des-
pus de la ceremonia solemne en el lugar santsimo el da de la expiacin a la vista del pueblo que es-
peraba ansiosamente su vuelta no estaba en la mente del autor (146).
80
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Association,
1977), 539.
81
Mora, 221.
82
Trenchard, 142.
83
Pereyra, 160.
84
D. Guthrie, 188-189.
Plenc: Homila a los Hebreos 195
5. CONCLUSIN
Se ha visto que Hebreos se asemeja a un sermn cuyo mensaje relaciona estrecha-
mente la salvacin con ciertos actos redentores de Cristo. La cristologa es puesta al
servicio de la soteriologa en la teologa de Hebreos. En Hebreos 2:3 se muestra al
Hijo divino como predicador, anunciando la magna salvacin en los das de su encar-
nacin. A travs de Cristo, Dios habl a los hombres en el lenguaje de los hombres.
Los pasajes de Hebreos 2:10 y 5:9, en asociacin lingstica y conceptual, hablan de
la salvacin en su relacin con los padecimientos de Cristo. La muerte de Jess en la
cruz calific al Cristo sufriente para su funcin sacerdotal y redentora. La salvacin
demand una existencia humana perfecta y una muerte vicaria.
Con Hebreos 7:25, se llega a otro de los puntos salientes de la teologa del libro. El
sacrificio expi los pecados y prepar el camino para la mediacin de Cristo en el san-
tuario celestial. La intercesin del mediador divino-humano hace posible la salvacin.
Hebreos 9:28 destaca la consumacin de la obra salvadora de Cristo en ocasin de
su segunda venida. El ofrecimiento del sacrificio expiatorio en la primera venida per-
miti la liberacin de la culpa del pecado, la mediacin hace posible la liberacin del
poder del pecado y la segunda venida producir la liberacin definitiva de la presencia
del pecado.
El desarrollo teolgico de Hebreos ha demostrado estar orientado por la cristolo-
ga, pero toda la exposicin obedece a una intencin soteriolgica. El objetivo del li-
bro es destacar la figura y la obra de Cristo, porque slo en l hay salvacin.
El pasado, el presente y el futuro de la salvacin en Jesucristo son esenciales al cul-
to y a la predicacin.
85
La homila a los Hebreos destaca esa triple dimensin temporal
de la redencin en su relacin con la cruz, con la mediacin sacerdotal y con el retor-
no de Cristo. Estos sublimes temas de la homila neotestamentaria se proponen como
paradigmas para la predicacin cristocntrica contempornea.

85
Vase Daniel Oscar Plenc, O significado protolgico e escatolgico da adorao, en O futuro: A
viso adventista dos ltimos acontecimentos, ed. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor e Vanderlei Dorneles
(Engenheiro Coelho, So Paulo: Unaspress, 2004), 167-175.

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