Elaborado por Nureddin Oscar Gmez C.

Una aproximacin al idealismo Alemn y el concepto absoluto, Schelling.

En ste texto quiero tratar de esclarecer el concepto del absoluto y naturaleza, en tanto cmo lo desarrolla Shcelling, retomando estos conceptos y de otros pensadores para hacer un pensamiento trascendental y sistemtico; de este modo nos permita conocer, un poco, el pensamiento alemn del siglo XVIII y XIV. En el sistema del idealismo trascendental, Schelling considera a la filosofa del arte como el rganon de la filosofa trascendental. En esta obra se tiene el propsito fundamental construir una concepcin orgnica que contenga y deduzca el saber. El sistema se prueba a s mismo al construirse, donde se va configurando la unidad filosfica como distintas etiquetas: de lo terico, prctico; entre la teleologa y el arte presentando una relacin progresiva e histrica del pensamiento humano y la autoconciencia. La totalidad del saber se puede obtener mediante el principio del idealismo, que es: el YO como nica realidad que al producirse sabe de s mismo; entonces, al saberse a s mismo se produce. En cuanto se muestre, en su totalidad, el YO acontece la identidad entre lo consciente y lo inconsciente entonces as se podr afirmar la filosofa trascendental. El YO, en tanto productor inconsciente, es la fuerza productora de la naturaleza.
[]para el uso comn de la razn no hay nada cierto excepto la proposicin Yo Soy, la cual, ya pierde su significado fuera de la conciencia inmediata misma, es la ms individual de todas las verdades y el prejuicio absoluto que ha de ser aceptado en primer lugar si alguna otra cosa debe ser cierta. As tambin la proposicin hay cosas fuera de nosotros llega a ser cierta para el filsofo trascendental slo por su identidad con la proposicin Yo Soy y su certeza

tambin ser igual a la certeza de la proposicin de la cual toma suya [] (Schelling F. W., 2005, pg. 154)1

Esta naturaleza, como fuerza, se da a la conciencia de s mismo, manifestndose como espritu. La coincidencia inconsciente produce el mundo real, mientras que la consciente produce el mundo ideal del arte. La naturaleza es creadora, actividad productiva; desde el arte, se crea el mundo ideal. La filosofa del arte conceptualiza el modo en que acontece dicha

coincidencia subjeto-objeto para llegar al fundamente del conocimiento, desde sus implicaciones, que es el principio de todo: el YO. Por ello la filosofa del arte, como parte constitutiva del idealismo trascendental, nos muestra lo que produce la naturaleza y lo que genera el pensamiento. Schelling desarrolla esta intuicin en su filosofa del arte retomando la crtica del juicio de Kant y la Esttica de Hegel. Trata de construir idealmente la presencia de la unidad Absoluta, en las formas artsticas; desplegando una concepcin del arte viendo una manifestacin de la verdad. El mximo grado de expresin simblica de la verdad se alcanza en la poesa2. Para Schelling frente a Kant, la cuestin se formula en trminos drsticos, as comienza el idealismo alemn: la filosofa debe partir de lo incondicionado, es decir, toda bsqueda del principio est ligada al fracaso si no se parte ya del mismo. cul es ese principio?. Schelling trata de resolver esa pregunta para elaborar una metafsica clsica incluyendo la kantiana- distinguiendo diferencias entre dos
1

Op. cit. Schelling, F. W. (2005). sistema del idealismo trascendental. (M. Schter, Ed., & A. Leyte, Trad.) Barcelona, Espaa: anthropos.

Los clsicos denominaban en griego producto (poimata, fruto de la poesis o actos productivo), de donde viene la palabra castellana poesa, es decir, lo hecho (de facere, hacer en latn) con las manos del ser humano como fruto del proceso de trabajo. Op cit. (Dussel, 2012, pg. 1). Tome esta referencia para esclarecer el trmino; me he dado el trabajo con un poco de osada para interpretar el prrafo mencionado.

mbitos: sensible y suprasensible; condicionado e incondicionado etc. donde slo uno era verdadero o as lo consideraban-. El mundo suprasensible se nos aparece como permanente y se sustantiviza en el mundo sensible y aparente, que se caracteriza por el cambio y el movimiento. La filosofa moderna ha surgido un desarrollo ambivalente entre el sujeto y objeto. En trminos modernos, partir de lo suprasensible significara partir del sujeto o del YO, que es lo que hace Fichte para generar, de sta posicin, el objeto o el No-YO. Precisamente Fichte es quin va primero contra Kant, proponiendo lo siguiente: la filosofa no puede generar su objeto, sino slo encontrar las condiciones bajo las cuales se hace posible tal objeto. (Martinez, 1992) 3 Fichte remonta a Kant, si el objeto parte realmente de lo incondicionado o del absoluto; es eso YO realmente absoluto?. Esta respuesta de crtica a Fichte lo hace Hderlin, refirindose a la imposibilidad de identificar lo absoluto con la conciencia, pues sta presupone siempre una separacin, es decir, una oposicin entre sujeto y objeto. En cierto modo, el idealismo comienza con esta crtica: lo absoluto tiene que obviar el YO como principio4 quienes los jvenes

idealistas, Schelling y Hegel, lo retoman entendido como autoconciencia YO=YO en s existe una dualidad (escondida) entre el YO como sujeto y el YO como predicado (objeto), que es incompatible con lo absoluto; de ser algo consistira precisamente en no ser nada, es decir, en no tener relacin con nada, en ser absolutum, que significa: des-ligado. Podramos afirmar que el absoluto es el todo, la unidad de ser y pensamiento como lo hace Spinza, al declararlo sustancia nica- poner a un absoluto que se piensa como sustancia, por lo tanto se encuentra condicionado, lo que, en la inmediatez lo invalida como incondicionado. Spinoza ha visto que lo absoluto no puede ser slo el sujeto frente al objeto; tiene que ver la unidad de ambos, pero no ha pensado esa unidad. Schelling recoge el presupuesto de Spinoza y llega a

Op. Cit Martinez, F. M. (1992). De Kant a Hderlin. Madrid: Visor . Cf. Idm

declararse espinosista para continuar declarando cmo para Spinoza el mundo (el objeto por excelencia en oposicin) era todo. Si la filosofa parte de lo absoluto, este YO no puede significar aqul sujeto que se opone a un objeto y es, de un modo alguno, relativo; justamente lo incondicionado, aquello que no es sustancia ni est relacionado con nada. Schelling est pensando fuera de Fichte, en el trmino del YO;

pronunciando el idealismo del absoluto: para m el supremo principio de toda filosofa es el YO, puro, absoluto, el yo en cuanto mero YO, sin condicionar por ningn objeto, sino puesto por la libertad5.

Este saber primero sera absolutamente libre, ya que es un intuir y su objeto no sera algo independiente de l, sino que es l mismo. Este actuar primero es absolutamente libre; por su accin es como se produce el auto objetivacin del Yo. La filosofa trascendental, segn Schelling, se iniciara con un actuar libre y no con una existencia. Y nos trasladaramos por libertad a esa forma de pensamiento originario. Al igual que en Vom Ich (795) la libertad se encontrara en el comienzo primero del sistema, en el acto originario, porque gracias a ella el Yo se hace objeto a s mismo. Esta intuicin es el saber del Yo sobre s mismo que hace que se origine el Yo como objeto. Esta identificacin a la que hora hemos llegado entre suprasensible, YO absoluto y sobre todo libertad significa que lo absoluto no pude ser identificado como sustancia, aunque sta la definamos como infinito. Aun alcanzndose la objetivacin de lo subjetivo: Por eso mismo esto incondicionado no puede buscarse en ninguna cosa; pues lo que es objeto, es tambin originariamente objeto del saber, mientras que lo que es principio de todo saber no puede ser originariamente o en s objeto del saber, sino slo por un acto especial de libertad. Por eso la filosofa terica, tal como hemos dicho antes, parte del Yo, entendido aqu como identidad de sujeto y objeto, al que nos elevamos por absoluta libertad. Entonces, la limitacin del Yo es puesta por la autoconciencia.

Cf. Idm

La tarea de la filosofa que parte de lo incondicionado consiste en razonar para intuir el trmino libertad entre el mundo sensible (finito), que se caracteriza por la necesidad presupuestada por oposiciones. Esta destruccin del mundo finito, que ocurre como trnsito al Yo absoluto, es decir, -entendida por el mismo Schellingcomo un trnsito a la filosofa prctica as seguira persistiendo una diferencia que ha desaparecer genuinamente, reconocer lo absoluto. La cosa en s era algo demasiado indeterminado y vago (pues todo lo que hace del objeto una cosa, algo efectivo, vena del sujeto) como para que se hubiese podido sostener; de esta forma, el paso siguiente fue inevitablemente que slo quedase el sujeto, o sea, el Yo. Es decir, la libertad absoluta es idntica a la necesidad absoluta. Un acto tal es el acto originario de la autoconciencia, absolutamente libre, porque no est determinado por nada exterior al Yo, absolutamente necesario, porque procede de la necesidad interna de la naturaleza del Yo. Este acto de autoconciencia se conoce a travs de razonamientos, no de forma inmediata. Esta autoconciencia origina la limitacin y la temporalidad en ella; por lo tanto, est fuera del tiempo. El filsofo sabe que tanto la autoconciencia como su limitacin coinciden porque interrumpe el continuo paso de las representaciones a travs de la reflexin. Segn Schelling aqu es donde empieza todo filosofar, en el momento en que la sucesin involuntaria se hace voluntaria; al interrumpir el paso continuo de representaciones que se dan en el Yo temporal es cuando comienza la filosofa

[] se hace manifiesto que las mismas potencias de la intuicin que estn en el Yo pueden mostrarse tambin en la naturaleza hasta un cierto lmite y, como ese lmite es precisamente el de la filosofa terica y prctica, [se hace manifiesto] que para la consideracin meramente terica es igualmente vlido poner como primero lo objetivo o lo subjetivo [] (Schelling F. W., 2005)6

Op. Cit. Schelling, F. W. (2005). sistema del idealismo trascendental . Barcelona, Espaa : anthropos .

No existe un paso de lo real sensible a lo ideal suprasensible, una comprensin de lo real -a fin de ser concebido- debe serlo trminos de libertad y no de sustancia. No hay que dejar por desapercibido que Schelling identifica al YO absoluto con Dios, pero no como el Dios ortodoxo, es decir que ya no es un objeto suprasensible o sustancia infinita, que est fuera de nosotros -en la concepcin-; sino como definicin, un todo del que han desaparecido las limitaciones, expresables por la razn terica y que es definible en trminos de libertad. Si pudiramos pensar, por ejemplo, un actuar de Dios, debera ser absolutamente libre, pero esta libertad absoluta sera al mismo tiempo necesidad absoluta, porque en Dios no es concebible ninguna ley y ningn actuar que no proceda de la necesidad interna de su naturaleza. Hasta aqu ya no cabe hablar de metafsica, de un ser suprasensible opuesto a un ser sensible, de lo que cabe hablar es simplemente de un ser, que por ser uno, donde tiene que ser comprendido como razn. Para Schelling al pensar esa unidad, en este nuevo contexto, es decir, al haber superado la diferencia metafsica ha eliminado la posibilidad de conceder una prioridad al objeto, como Spinoza; o al sujeto, como Fichte.

En cuanto el hombre entra en contradiccin con el mundo exterior, se da el primer paso hacia la filosofa. Con dicha separacin empieza especulacin [la reflexin]; a partir de ahora separa lo que la naturaleza siempre haba unido, separa al objeto de la intuicin, al concepto de la imagen y finalmente (desde el momento en que se convierte en su propio objeto) se separa a s mismo de s mismo. (Schelling F. , 1996)7

Op. Cit Schelling, F. (1996). Escritos sbre la filosofa de la naturaleza. (A. Leyte, Ed.) madrid, Espaa: alianza.

En este punto, del tratado, nos encontramos con una contradiccin: La autodeterminacin debe ser explicable y al mismo tiempo inexplicable desde un producir de la inteligencia. El primer problema que se plantea es el siguiente: De qu modo el coincidir actuar fuera de nosotros no puede ser fundamento de una libre autodeterminacin en nosotros?

La limitacin necesaria para que el Yo salga fuera de s, no est, tal como sucede en Fichte, fuera del Yo, sino que ste encuentra su propia limitacin dentro de l. El Yo no genera ni se encuentra al No-Yo, ya que la oposicin absoluta que necesita para salir de s es algo que est en l. El Yo nunca sale de s mismo a fin de dejarse influir por las limitaciones exteriores, como s haca el Yo absoluto de Fichte; es dentro del Yo donde se juegan todas las relaciones. Y ese acto interno al propio Yo, y que lo limita, es el de la autoconciencia.

Para entender un poco ms sobre el todo y lo absoluto, en qu trminos Schelling presenta el idealismo como sistema. Es decir, todas las partes de la filosofa, se presenta como historia progresiva de la autoconciencia. Esta formulacin resume toda la transformacin idealista de la metafsica. Debemos considerar que lo absoluto no es un tercer elemento que como principio venga a unir lo separado, la razn terica y la razn prctica, la naturaleza y el espritu, es la continuidad de ambos. Pero esta continuidad es, decirlo de otro modo, como la historia de la autoconciencia. Con historia encontramos as el significado del Yo Absoluto y a la vez encontramos el sentido de la unidad, esto retomndolo de la carta de 1795. Hay que destacar que en la metafsica moderna se gana otra visin de lo suprasensible que viene dar en la historia; donde en la metafsica clsica lo suprasensible era para el ser frente al cambio. Ahora, es la historia, es el devenir frente a lo que aparece, en el ser, como finito y condicionado en naturaleza y el espritu. Como historia, lo suprasensible no se encuentra ms all de la naturaleza y el espritu ya que consiste en la continuidad y en su devenir.

El principio que une la filosofa terica y la prctica es el de la libertad, entendindolo como autonoma. Aqu se diferencia entre autonoma originaria y prctica. En la autonoma originaria el Yo se determina a s mismo absolutamente; en la prctica el Yo est opuesto a lo real y a lo ideal a la vez; por tanto, no podemos decir que sea ideal, sino podemos denominarla idealizante si se permite as decirlo- . Otra idea a destacar es que en el actuar libre el Yo es productor para s mismo. El acto originario de autoconciencia correspondera a nuestra naturaleza entera y estara fuera de todo tiempo siendo, por consiguiente, inconsciente. El acto libre de autodeterminacin, adems, pertenecera a nuestra segunda naturaleza, siendo un momento de la conciencia; este acto no es explicable por ninguna accin anterior en la inteligencia. Schelling promulga un nuevo significado, un trmino que hace identificar el idealismo alemn: espritu. El espritu es aquello que en la autoconciencia se da como movimiento o tambin se puede entender como actividad. El espritu es su propio devenir; es la unificacin de lo finito e infinito; es la infinita tendencia a intuirse a s mismo y es a la vez finito desde el momento en que se conoce. Entonces, la autoconciencia entendida como sujeto, o inclusive como una relacin del sujeto consigo mismo.

Cuando la autoconciencia se intuye a s misma, quiere decir que se intuye as misma como objeto. La autoconciencia nos consiste sino en su propia actividad, lo que significa que esa intuicin del objeto lo que se intuye es la actividad en la que consiste. se es su objeto y en l tiene que quedar expresada la lucha entre finitud e infinitud. Por decirlo de otra manera, la autoconciencia no intuye un objeto muerto, sino intuye su propia naturaleza en desarrollo. Sin embargo, en este punto, naturaleza puede tener dos sentidos: su propia constitucin y a naturaleza externa. Pero puede adquirir otro sentido, siguiendo la formulacin de Schelling el mundo exterior se encuentra desplegado ante nosotros a fin de poder reencontrar en l la historia de nuestro espritu (Schelling F. W., 2005, pg. op. cit. (SW I. 383) ) sin embargo el mundo exterior no hay que entenderla como un mundo que se encuentra ah como si fuera una posibilidad de existencia o como si fuera de

carcter accidental, sino que es necesaria ya que el espritu no se puede intuir a s mismo sin presentarse en un objeto y se es el mundo exterior es ese el objeto desde el momento en que no es algo esttico, al igual que el espritu, un ser que es a la vez causa y efecto de s mismo, donde tal ser es la misma naturaleza.

Conclusin

En lo personal es de asombro cmo Schelling retoma los trminos de Descartes, Spinoza, Kan, Fichte para relaborar su presupuesto del idealismo trascendental. Que es el resultado de la filosofa moderna. Aqu hay que sealar qu es el actuar absoluto, de la inteligencia, para el idealismo si es la fatalidad o el destino para el realista. El comienzo del tiempo de la conciencia emprica se produce por la libertad absoluta. Y en la conciencia aparece la libertad. Posteriormente Schelling pasa a deducir lo orgnico. Para ello distingue entre la inteligencia, que es libremente activa, y el organismo. Tambin afirma que a la actividad libre del espritu le corresponde un movimiento libre del organismo que exprese un estado interior. Otro punto a destacar es la diferencia entre el espritu libremente activa -que actualmente podemos percibirla como la inteligencia- que intuye sin conciencia, sta ltima sera la encargada de explicar el paso desde el espritu al mundo externo; Para explicar las coincidencias entre ambas, tal como hemos dicho antes, Schelling postula una armona preestablecida No quiero confundir el trmino inteligencia con espritu; pero el trmino inteligencia del siglo XX, nos permite aproximarnos al idealismo alemn y como tomaban ste concepto. Pero mencionare inteligencia para poder contrastar lo que pienso y cmo asilimilo inteligencia con Espritu ya que no puedo dejar fuera, este trmino y quizs permita esclarecer la autoconciencia como actividad que me permite ser libre en tanto que

puedo intuir que existen inteligencias en el mundo exterior;

lo que limita mi libre

actividad son otras actividades libres, es decir, acciones de inteligencias fuera de m La ltima limitacin, la de la individualidad, es el punto de inflexin entre la filosofa terica y la prctica. La limitacin de la individualidad y de la libertad fue puesta por la inteligencia para intuirse como un individuo orgnico. La resistencia que encuentro en otra inteligencia es lo que me obliga a la autolimitacin. El paso del idealismo al realismo se realiza cuando percibo que fuera de m hay otras intuiciones

Bibliografa
Martinez, F. M. (1992). De Kant a Hderlin. Madrid: Visor . Schelling, F. (1996). Escritos sbre la filosofa de la naturaleza. (A. Leyte, Ed.) madrid, Espaa: alianza. Schelling, F. W. (2005). sistema del idealismo trascendental . Barcelona, Espaa : anthropos . Bibliografa sugerida Dussel, E. (2012). 16 tesis de filosofa econmica de Marx.