Nietzsche y la filosofa*

Jean Wahl Junto a los libros ms importantes que se han escrito sobre Nietzsche y, entre ellos, el de Jaspers, ahora el de Heidegger, el de Fin y el hermoso libro de !ou "alom# que siempre recordaremos, podemos incluir el libro de $illes %eleuze, el cual, en &arios sentidos, se esfuerza por precisar de una manera original y profunda el pensamiento nietzscheano' (ste se presenta al principio, nos dice %eleuze, como filosofa de los &alores e, inmediatamente despu#s, nos ad&ierte que debemos preser&arnos de asimilar esta filosofa a las teoras ordinarias de los &alores que han )engendrado un nue&o conformismo y unas nue&as sumisiones* +,-' .ambi#n hay que tener en cuenta que las e&aluaciones son modos de e/istencia de los que 0uzgan y que les sir&en de principios a los &alores por los cuales 0uzgan' %eleuze ha &isto con acierto que la pregunta esencial de Nietzsche pasa por saber qu# es noble' 1ntonces llama nuestra atenci2n sobre el hecho de que )la crtica no ha sido 0ams concebida por Nietzsche como una reaccin, sino como una accin* y que debe oponerse al espritu de &enganza, de rencor o de resentimiento' !a crtica debe descubrir el sentido' 3 si Nietzsche rechaza la dualidad metafsica de la apariencia y la esencia es para sustituirla por la correlaci2n de fen2meno y sentido' 4ara #l, todo fen2meno es signo, sntoma' 4ero aqu comienza una dificultad, porque una cosa tiene &arios sentidos y se requiere lo que Nietzsche llama una )delicada ponderaci2n de las cosas y los sentidos* +55-' 6eremos c2mo las oposiciones de lo clsico y lo romntico, de lo acti&o y lo reacti&o, de la afirmaci2n y la negaci2n ofrecern una significaci2n ms precisa a esta idea de e&aluaci2n e interpretaci2n' 1sto es tan as, que una fuerza no aparece ms que ba0o el rostro de las fuerzas precedentes contra las cuales lucha' 4or lo tanto, el arte de interpretar debe ser un arte de penetrar las mscaras' 6emos aqu la importancia que ha de otorgrsele a la idea de genealoga en Nietzsche' %eleuze muestra que esta genealoga s2lo puede ser determinada en relaci2n a grados superiores +5578-' "i hay e&aluaci2n, entonces hay &oluntad y &oluntades en plural9 )el punto sobre el cual se apoya la ruptura de Nietzsche con "chopenhauer es preciso9 se trata, 0ustamente, de saber si la &oluntad es una o m:ltiple* +5;-' %e esta multiplicidad de &oluntades &a a deri&ar la lucha de las &oluntades, pero no se concibe a la manera hegeliana y dial#ctica' 1s aqu que la genealoga se &a a re&elar como 0erarqua9 )la fuerza que se hace obedecer no niega la otra o lo que no es, afirma su propia diferencia y goza de esta diferencia*' %eleuze cita con acierto el pasa0e de La Genealoga de la Moral donde Nietzsche dice que lo negati&o )es s2lo un plido contraste, nacido tardamente en comparaci2n con el concepto fundamental, totalmente impregnado de &ida y de pasi2n*' 1n un brillante pasa0e, escribe9 )1l <s= de Nietzsche se opone al <no= dial#ctico> la afirmaci2n, a la negaci2n dial#ctica> la diferencia, a la contradicci2n dial#ctica> la alegra, el goce, al traba0o dial#ctico> la ligereza, la danza, a la pesadez dial#ctica* +5?-' 3 sostiene, de una manera impactante, que las pginas c#lebres sobre la relaci2n amo7escla&o fueron escritas desde el punto de &ista del escla&o, son )la imagen que el hombre del resentimiento se hace del poder* +5@-' 4ero nos preguntamos, en primer lugar, si es 0usto decir que esas pginas fueron escritas desde el punto de &ista del escla&o' "in duda hay en %eleuze una suerte de resentimiento con respecto a la filosofa hegeliana que, a &eces, le dicta pginas penetrantes pero que, a &eces, le arriesga a equi&ocarse, como creemos que es el caso' 4orque no hay nada que pruebe o, si se prefiere, no hay nada que nos incline a pensar que el amo no quiere ser reconocido' 3, en segundo lugar, a menudo el pensamiento nietzscheano se encuentra muy pr2/imo, como se ha dicho en reiteradas ocasiones, al pensamiento hegeliano' Auando escribe9 )!o negati&o es un producto de la propia e/istencia* o, incluso, que )la diferencia es el ob0eto de una afirmaci2n prctica inseparable de la esencia y constituti&a de la e/istencia* +5?- se est considerablemente cerca del pensamiento hegeliano' 6ol&eremos sobre este punto' B continuaci2n &iene a nuestro espritu la cuesti2n de saber si es e/acto decir que )en su relaci2n esencial con otra, una &oluntad hace de su diferencia un ob0eto de afirmaci2n* + ibid.-' Cnclusi&e, en un brillante pasa0e, %eleuze nos dice9 )<1l placer de saberse diferente=, el goce de la diferencia9 he aqu el elemento conceptual no&edoso, agresi&o y a#reo, con que el empirismo sustituye a las pesadas nociones de la dial#ctica y, sobre todo, como dice el dial#ctico, al trabajo de lo negati&o' Due la dial#ctica sea un traba0o y el empirismo un goce, ya es caracterizarlos suficientemente* +ibid.-' Eestara preguntarse si el hombre superior, tal como debe ser concebido seg:n Nietzsche en ese punto, toma conciencia de su diferencia con la del que es inferior' 4ero quiz se nos podra responder que ese placer es apenas conciente'

B prop2sito de $illes %1!1FG1, Nietzsche y la filosofa , 4resses Fni&ersitaires de France, 5@H8, 5 &olumen en octa&o de 8I8 pginas' EeseJa publicada en Revue de Mta hysi!ue et de Morale , aJo !K6CCC, n:mero I +Julio7"eptiembre de 5@HI-, pp' I;87I,@' L Nota del traductor9 para esta &ersi2n cote0# las citas de Nietzsche y la filosofa realizadas por Jean Mahl con el te/to original en franc#s + Nietzsche et la hiloso hie, 4FF, se/ta edici2n )Duadrige*, febrero 8N5N-, reponiendo cursi&as y comillas que estn en el original deleuziano y que no estn en la transcripci2n realizada por Mahl' !os n:meros entre par#ntesis +que, en la reseJa de Mahl, remitan al te/to original- remiten a la paginaci2n correspondiente a la edici2n castellana de Bnagrama +Oarcelona, 5@?H-, cuya traducci2n estu&o a cargo de Aarmen Brtal' Blter# la puntuaci2n con el mismo fin por el cual realic# la traducci2n9 hacer inteligible el te/to para quien lee en castellano y no lee en franc#s' 1l lector compulsi&o podr ad&ertir las &ariaciones entre mi traducci2n y la de Brtal guindose con la mentada paginaci2n, as como podr e&aluar el grado de mi infidelidad a los signos de puntuaci2n remiti#ndose al te/to original +ubicable en internet-' 4or :ltimo, aclaro que las notas al pie no estaban en el te/to original, o sea que la responsabilidad de su producci2n me pertenece e/clusi&amente'P

Nos conducimos al centro del pensamiento nietzscheano cuando abordamos el problema de la tragedia' 1s destacable el pasa0e donde %eleuze escribe9 )bien contadas, la tragedia tiene tres formas de morir9 muere una primera &ez por a la dial#ctica de "2crates +Q- Ruere una segunda &ez por el cristianismo' Fna tercera &ez ba0o los golpes con0untos de la dial#ctica moderna y de Magner en persona* +8N-' %eleuze nos habla del carcter fundamentalmente cristiano, seg:n Nietzsche, de la dial#ctica y de la filosofa alemana' 4ero no ol&idamos el pasa0e citado por Heidegger donde Nietzsche habla de la grandiosa iniciati&a del idealismo alemn' 4asa0e que le permite a Heidegger, al menos en cierta medida, efectuar la operaci2n in&ersa a la que realiza %eleuze, es decir, ubicar a Nietzsche en la tradici2n que se inicia con Sant y Hegel' "in duda, cada uno tiene raz2n y se tratar de saber en qu# medida pero, al menos, estn de acuerdo en relegar a un segundo plano la oposici2n entre %ionysos y Bpolo' )%ionysos es como el fondo sobre el que Bpolo borda la hermosa apariencia> pero ba0o Bpolo es %ionysos el que gruJe' !a anttesis misma tiene entonces necesidad de ser resuelta, <transformada en unidad=* +8I-' 4or lo tanto, &emos que %eleuze reconoce que, en su primer libro, "l origen de la tragedia, Nietzsche ha admitido una transformaci2n en unidad de la tesis y de la anttesis, esto es, una dial#ctica' "e ha dicho con 0usta raz2n que )la anttesis %ionysos7Bpolo de0a de ocupar el primer lugar, se aten:a o mismo desaparece en beneficio de la &erdadera oposici2n* +8T-' !a &erdadera oposici2n, entendiendo por esto %ios, a la &ez %ionysos y Bpolo con "2crates' )"2crates es demasiado griego, un poco apolneo al comienzo por su claridad, un poco dionisaco al final, <"2crates estudiando m:sica=*' "in embargo, &eremos que #l piensa que esta oposici2n misma debe ser sustituida finalmente por la )complementariedad ms misteriosa %ionysos7Briana*' 1l esfuerzo de %eleuze, podramos decir la apuesta que arriesga, se dirige a mostrarnos en el fondo del pensamiento nietzscheano una afirmaci2n que pudiera prescindir de negaci2n, escapando as de la dial#ctica' 1n principio, no podemos asegurar que gane esa apuesta' 6eamos de qu# manera nos presenta a %ionysos como el dios afirmati&o y afirmador' )No se contenta con <resol&er= el dolor en un placer superior y supra7personal, afirma el dolor y, de hecho, el placer de alguien' 1s por esto que %ionysos se #eta#orfosea en afirmaciones m:ltiples ms que resol&erse en el ser original o reabsorber lo m:ltiple en un fondo primiti&o* +8I-' Brribamos a la afirmaci2n desde )una l2gica de la afirmaci2n m:ltiple, por lo tanto una l2gica de la pura afirmaci2n* a la idea de una )relaci2n esencial de la alegra y de lo m:ltiple, de lo positi&o y de lo m:ltiple, de la afirmaci2n y de lo m:ltiple*, hasta llegar por %eleuze a afirmar que )eso que es trgico, eso es la alegra* +8@-' "era necesario entonces decir que hay una )manera de relacionar, de afirmar y de ser afirmado, que es particularmente inocente* +I,-' 1l autor relaciona a continuaci2n las dos ideas de afirmaci2n y de azar9 ) Nietzsche hace del azar una afir#acin' 1l cielo mismo es llamado <cielo azar=, <cielo inocencia=> el reino de Garathustra es llamado <gran azar=> )la necesidad se afirma del azar en tanto que el azar es #l mismo afirmado* +T8-' %e all una comparaci2n posible, realizada por %eleuze, entre Nietzsche y Rallarm#' )!os dados lanzados son como el mar y las olas +pero Nietzsche dira como la tierra y el fuego-* y, en efecto, Uno es Magner el )predecesor com:n* +;5-V )Fn pensamiento que afirme la &ida y la &oluntad en la &ida, un pensamiento que e/pulse finalmente todo lo negati&o*, tal sera el pensamiento de Nietzsche +;;-> as )el alegre mensa0e es el pensamiento trgico*, )querer W creer, no hemos comprendido que lo trgico era positi&idad pura y m:ltiple, alegra dinmica' .rgica es la afirmaci2n9 porque afirma el azar y, del azar, la necesidad> porque afirma el de&enir y, del de&enir, el ser> porque afirma lo m:ltiple y, de lo m:ltiple, lo uno* +;H-' 1s toda&a esta misma potencia de afirmaci2n la que se encontrar gracias a la comparaci2n con Herclito9 )"e afirma tambi#n el ser del de&enir, se dice que el de&enir afirma el ser o que el ser se afirma en el de&enir* +I?-' Nos quedan sin embargo algunas sospechas' 1n efecto, la &ida misma, nos dice Nietzsche, )afirma hasta el ms desapacible sufrimiento*' %eleuze agrega9 )Aomprendamos9 ella no resuel&e el dolor interiorizndolo, lo afirma en el elemento de su e/terioridad* +8,-' UNo aparece aqu el sufrimiento como una anttesis y, adems, como una anttesis que debe ser superadaV UNo se cita en la misma pgina la frase )!a e/istencia parece lo bastante santa en s misma como para 0ustificar de sobras una inmensidad de sufrimiento*V 3 es en &ano decirnos9 )Aontradicci2n desarrollada, soluci2n de la contradicci2n, reconciliaci2n de los contradictorios, todas estas nociones han de&enido e/traJas a Nietzsche* $ibid.%. 4orque sentimos que, cuando Garathustra e/clama )B todos los abismos hago llegar mi afirmaci2n que bendice* +8?-, hay una operaci2n que no de0a de parecerse muchsimo a la sntesis hegeliana' 3, en efecto, %eleuze piensa que )para cada cosa, ser necesario encontrar los medios particulares por los cuales ella es afirmada, por los cuales de0a de ser negati&a* +p' 5@- y, a la &ez, que la esencia de lo trgico es la afirmaci2n m:ltiple o pluralista $ibid.%. 4ero &a de suyo reconocer que, pre&iamente a la gran afirmaci2n, e/iste lo negati&o' +Af' p 889 )UAul es entonces la otra manera de comprender la cuesti2n, manera realmente trgica, donde la e/istencia justifica todo lo que afirma, incluso el sufrimientoV*-' Xtra idea que merecera discusi2n es la de la unicidad del azar' No hay una multiplicidad de golpes de dados, sino uno solo' )Auando los dados lanzados afirman una &ez el azar, los dados que caen afirman necesariamente el n:mero o el destino que acompaJa al golpe'* 1l eterno retorno sera la afirmaci2n del )n:mero que re:ne todos los miembros del azar*9 )es necesario afirmar todo el azar de una &ez LQP para reunir en ello todos los fragmentos y para afirmar el n:mero que no es probable, sino fatal y necesario* +TT-' )1s el mal 0ugador el que apuesta* +;H-, dice %eleuze, pero Uqu# sera un 0uego sin apuestaV Nos dice tambi#n9 Nietzsche se refiere a que )hemos sabido descubrir otro 0uego, otra manera de 0ugar* +;,-' 4ero, nos preguntamos, Uqu# manera de 0ugar puede dispensar de toda apuestaV

1sta negaci2n de la multiplicidad del azar es, de alg:n modo, completada y compensada por la afirmaci2n de la multiplicidad, de la multi7personalidad, de %ionysos' )%ionysos se #eta#orfosea en afirmaciones m:ltiples ms que resol&erse en el ser original o reabsorber lo m:ltiple en un fondo primiti&o* +p' 5T-' 3 es interesante &er que esta multi7personalidad &a hasta la impersonalidad' Aon acierto, %eleuze cita el pasa0e donde Nietzsche escribe9 )1l indi&iduo debe ser transformado en un ser impersonal, superior a la persona, he aqu lo que se propone la tragedia* +8I-' B una de nuestras obser&aciones precedentes se podra responder haciendo notar que )es negado todo lo que puede ser negado +es decir, lo negati&o mismo, el nihilismo y sus e/presiones-* +p' IN-' 4ero ocurre que no encontramos el equi&alente de la negaci2n' 3, de una manera general, Uc2mo arribar a una )afirmaci2n pura* +ibid'-V Duedara a:n, antes de abandonar este primer captulo, mirar hacia la idea de caos que es importante tanto en la interpretaci2n de %eleuze como en la de Heidegger' %eleuze nos dice9 )1n un te/to ms oscuro, cargado de significaci2n hist2rica, Nietzsche escribe9 <1l caos uni&ersal, que e/cluye toda acti&idad con carcter finalista, no es contradictorio con la idea del ciclo=*' 4ara Nietzsche es )suficiente afirmar el caos +azar y no causalidad- para afirmar en un mismo golpe el n:mero o la necesidad que lo acompaJa +necesidad irracional y no finalidad-* +T;-' Nietzsche dice %eleuze un poco ms adelante ha sabido )hacer del caos un ob0eto de afirmaci2n, en lugar de plantearlo como algo que debe ser negado* $ibid.%' %e esta manera, &emos coincidir la afirmaci2n del caos y la pregunta que planteamos acerca de la afirmaci2n pura' 3 ambas se completan por adici2n de una mezcla pitag2rica que &iene a unirse curiosamente a la idea de caos, gracias quizs a la idea de golpe de dados' .odo eso es lo e/presado y simbolizado en esta idea9 )ese n:mero presente que alimenta el fuego es uno que se afirma de lo m:ltiple cuando lo m:ltiple es afirmado* y que es )la estrella danzante o ms bien la constelaci2n surgida del golpe de dados' !a f2rmula del 0uego es9 parir una estrella danzante con el caos que uno lle&a en s* +T,-' 1l 0uego propiamente dionisaco, eso son )los 0uguetes de %ionysos niJo> la afirmaci2n m:ltiple y los miembros del fragmento de %ionysos lacerado> la cocci2n de %ionysos en donde lo uno se afirma de lo m:ltiple> la constelaci2n lle&ada por %ionysos, Briana al cielo como estrella danzante> el retorno de %ionysos, %ionysos, <amo del eterno retorno=* +T,-' 1n el captulo CC, titulado )Bcti&o y reacti&o*, el cuerpo debe ser reubicado en el campo de fuerzas que es el uni&erso para Nietzsche y la conciencia debe ser interpretada como relaci2n de una totalidad dada con respecto a un todo superior' Nos encontraremos aqu tanto en presencia de la diferencia entre cantidad y cualidad como en presencia de dos tendencias en Nietzsche, una de las cuales har pre&alecer la cualidad y la otra, la cantidad' "iguiendo esta :ltima )habra que intentar &er si no se podra edificar un orden cientfico de &alores seg:n una escala numeral y cuantitati&a de la fuerza* +HT-> entonces )las cualidades no son nada, sal&o la diferencia de cantidad a la que corresponden en dos fuerzas al menos supuestas en relaci2n*' %eleuze muestra c2mo Nietzsche se apega a lo que hay )de inigualable en la cantidad, de no anulable en la diferencia de cantidad* +HH-' 4ero queda una dificultad difcilmente superable cuando se nos dice que )la diferencia de cantidad es, en un sentido, el elemento irreducible de la cantidad> en otro sentido, el elemento irreducible a la cantidad misma* +HH-' UNo es esto afirmar nue&amente la cualidadV %eleuze cita un pasa0e de Nietzsche9 )No podemos e&itar sentir &i&amente las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad, es decir como cualidades que no son ms reducibles unas a otras*' 3 cita incluso la frase9 )Duerer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura* + ibid.-' 4or lo tanto, nos enfrentamos a una suerte de antinomia> dificultad que se encuentra en el centro de la interpretaci2n de %eleuze y que consiste en la doble afirmaci2n de que hay irreductibilidad de la cualidad a la cantidad y de que la cualidad no es ms que diferencia de cantidad' Nos mantenemos entonces, por un lado, frente al pasa0e de La &oluntad de 'oder )Duerer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura* y, por otro lado, en el esfuerzo de Nietzsche por comprender todas las cosas como diferencias de cantidad y al poder como &oluntad de #(s' 1n todo caso, lo que Nietzsche no quiere es una igualdad de las cantidades para no hablar de una igualdad de las cualidades, que sera impensable' )Cn&oca los derechos de la diferencia de cantidad contra la igualdad, los derechos de la desigualdad contra la igualaci2n de las cantidades* +H,-' %e all una crtica a la ciencia9 )!a fsica es reacti&a, en el mismo sentido que la biologa> siempre las cosas &istas desde el lado pequeJo, desde el lado de las reacciones*' !as dos ideas esenciales de Nietzsche, la del 1terno Eetorno y la de la 6oluntad de 4oder, pueden inter&enir aqu' !a 6oluntad de 4oder, dice %eleuze, es )el elemento geneal2gico de la fuerza, a la &ez diferencial y gen#tico* +,I-' B partir de all que &emos una soluci2n posible de nuestra dificultad sobre el tema de la cantidad y la cualidad, puesto que9 )La voluntad de oder es el ele#ento del !ue se des renden a la vez la diferencia de cantidad de las fuerzas uestas en relacin y la cualidad !ue, en esta relacin, retorna a cada fuerza* +,T-' Aomo #l dice a:n9 )la &oluntad de poder, en efecto, nunca es separable de tal o cual fuerza determinada, de sus cantidades, de sus cualidades, de sus direcciones* + ibid.-' 1lla es )lo que interpreta, lo que e&al:a* +?N-' Bqu es necesario hacer inter&enir, a la &ez, las dos ideas de acci2n y de reacci2n, de afirmaci2n y de negaci2n' 1ntre estos dos pares e/iste una afinidad o, como dice %eleuze, una complicidad, pero ninguna confusi2n9 ).odo ocurre como si la afirmaci2n y la negaci2n fueran a la &ez inmanentes y trascendentes en relaci2n a la acci2n y la reacci2n> constituyen la cadena del de&enir con la trama de las fuerzas' 1s la afirmaci2n

lo que nos hace entrar en el mundo glorioso de %ionysos, el ser del de&enir> es la negaci2n lo que nos precipita en el fondo inquietante de donde surgen las fuerzas reacti&as *' %e este modo alcanzamos la idea de que )Cnterpretar es determinar la fuerza que da un sentido a la cosa' 6alorar es determinar la &oluntad de poder que da a la cosa un &alor*' 4ero, a decir &erdad, uno puede preguntarse si hay una diferencia entre fuerza y &oluntad de poder, si hay una diferencia entre sentido y &alor, si hay, finalmente, una diferencia entre interpretar y e&aluar' 1n todo caso, hay una relaci2n profunda entre las dos ideas, ya que )la &oluntad de poder es el elemento diferencial de las fuerzas +Q- el elemento gen#tico de la fuerza* +p' ;@-' "i prestamos atenci2n a la relaci2n entre la acci2n y la reacci2n, &eremos que no es una relaci2n de sucesi2n sino, como dice el autor, de coe/istencia misma en el origen +p' HI-' "2lo la fuerza acti&a se afirma, )afirma su diferencia, hace de su diferencia un ob0eto de goce y de afirmaci2n* + ibid.-' Negati&o y reacci2n &an ensamblados' Bs podemos comprender lo que se nos dice en la pgina ?89 que una imagen in&ertida del origen acompaJa al origen, )lo que es <s= desde el punto de &ista de las fuerzas acti&as de&iene <no= desde el punto de &ista de las fuerzas reacti&as, lo que es afirmaci2n de s de&iene negaci2n del otro' 1sto es lo que Nietzsche llama <in&ersi2n del punto de &ista apreciador=*' %e esta manera, en tanto que las fuerzas acti&as, y por ello mismo nobles, se afirman, )se hallan ante una imagen plebeya, refle0ada por las fuerzas reacti&as' !a genealoga es el arte de la diferencia +Q- el arte de la nobleza> pero se &e al re&#s en el espe0o de las fuerzas reacti&as'* !a e&oluci2n que podemos comprender a partir de ah, se puede interpretar obser&a %eleuze sea de una manera dial#ctica y hegeliana, como desarrollo de la contradicci2n, sea a la manera inglesa, como deri&aci2n utilitaria' 4ero esas no son ms que malas interpretaciones de la &erdadera genealoga9 )Cngl#s o alemn, el e&olucionismo es la imagen reacti&a de la genealoga* +ibid.-' "abemos que el triunfo de las fuerzas reacti&as es el nihilismo> este nihilismo no ser 0ams presentado como composici2n de una fuerza superior, sino como sustracci2n o di&isi2n +?I-' Bntes de pasar a la idea de eterno retorno, no es imposible, es quiz deseable, e/plicar una comparaci2n entre Nietzsche y "pinoza' )1s difcil negar en Nietzsche una inspiraci2n spinozista'* !a 6oluntad de 4oder es la forma afecti&a y positi&a> sensibilidad de la fuerza, sensibilidad diferencial, es lo que Nietzsche llama el 4athos' 1st acompaJada, digamos, no de conciencia sino ms bien de percepci2n9 ) 'ara !ue la voluntad de oder ueda #anifestarse, necesita ercibir las cosas !ue ve, siente la ro)i#idad de lo !ue le es asi#ilable * +@5-' 4ero sin cesar las fuerzas reacti&as estn operando' %iremos, como %eleuze, que )la negaci2n es una cualidad de la &oluntad de poder*, que )es la que cualifica la &oluntad de poder como nihilismo o &oluntad de nada, es la que constituye el de&enir7reacti&o de las fuerzas* +@I-' "in ir tan le0os, sin introducir la negaci2n en la &oluntad de poder lo que, por otra parte, corre el riesgo de conducirnos a una teora hegeliana, estamos, como mnimo, frente a la amenaza se presenta cuando nos preguntamos9 )UNo ser que el hombre es esencialmente reacti&oV LQP 1s en este sentido que Garathustra habla del <gran desprecio= por los hombres, y del <gran hasto=* +@T-' Fn captulo es intitulado )Bmbi&alencia del sentido y de los &alores*' 1/iste la posibilidad, en efecto, de que haya )un de&enir acti&o de las fuerzas reacti&as* +@;-' 1s un hecho, )todas las fuerzas de las que denuncia el carcter reacti&o, #l admite algunas pginas o algunas lneas ms adelante que lo fascinan, que son sublimes por el punto de &ista que nos abren y por la inquietante &oluntad de poder de la que dan testimonio' LQP Hay algo admirable en el de&enir reacti&o de las fuerzas, admirable y peligroso* +@H-' 1sto es lo que e/plica la ambi&alencia de Nietzsche cada &ez que habla de "2crates y de Aristo + ibid.-, a &eces incluso cuando habla del 0udasmo y del cristianismo' Hay fuerzas acti&as que caen y hay, por otra parte, un cierto &alor de las fuerzas reacti&as' 1l problema que se nos plantea es el de saber c2mo podremos superar el gran asco y el gran desprecio del que hablamos hace instantes' "er por la idea del eterno retorno' B tra&#s de ella somos reconducidos, de una cierta manera, al problema de la cualidad y de la cantidad' 3 sin duda nos encontramos all ante una gran dificultad, tanto con respecto a la e/posici2n de %eleuze como con respecto al pensamiento de Nietzsche' Habamos &isto que el azar, por lo menos seg:n la interpretaci2n de %eleuze, debe ser afirmado de una sola &ez> )pero todas las fuerzas no entran, por su cuenta, en relaci2n a la &ez* +HH-> esto es lo que permite o lo que permitira admitir que e/isten )partes afirmati&as de azar* por tomar la e/presi2n de %eleuze y que se trata de reunirlas' )Nietzsche puede decir entonces, en un te/to oscuro, que el uni&erso supone <una g#nesis absoluta de cualidades arbitrarias=, pero que la propia g#nesis de las cualidades supone una g#nesis +relati&a- de las cantidades* +ibid.-' Nos preguntamos si no hay algo que contradiga esa unidad del azar' 1sta es la pregunta a la que &a a tener que responder la idea del eterno retorno' )1n el eterno retorno, no son lo mismo o lo uno los que retornan, sino el retorno es, #l mismo, lo uno que se dice :nicamente de lo di&erso y de lo que difiere* +H@-' 1s por #l que llegamos a pensar la uni2n del por&enir, del presente y del pasado' )Jams el instante que pasa podra pasar si no fuera ya pasado al mismo tiempo que presente, toda&a por&enir al mismo tiempo que presente LQP hace falta que el instante sea a la &ez presente y pasado, presente y por&enir LQP 1l eterno retorno es por lo tanto la respuesta al problema del asaje LQP No es el ser el que retorna, sino que el retornar en s mismo constituye el ser en tanto que se afirma del de&enir y de lo que pasa* +,578-' 6ol&emos a encontrarnos, sin cesar, con el mismo problema9 )Cncluso si las fuerzas acti&as retornan, retornarn reacti&as, eternamente reacti&as' 1l eterno retorno de las fuerzas reacti&as, a:n ms9 el retorno del de&enir7reacti&o de las fuerzas* +@T-' 1n este sentido, la teora del eterno retorno es repugnante, difcilmente soportable' Oa0o su primer aspecto aporta una soluci2n, pero es una soluci2n que nos

desalentara' No obstante, %eleuze nos dice que en el eterno retorno, tal como lo concibe Nietzsche, hay una selecci2n' 1l eterno retorno es selecti&o, en el sentido de que, como el imperati&o antiano, da una regla prctica a la &oluntad9 ) Lo !ue !uieres, !uirelo de tal #anera !ue !uieras ta#bin el eterno retorno* +@@-' 3, por lo mismo, opera una transmutaci2n9 )Fna pereza que quisiera su eterno retorno, una tontera, una ba0eza, una cobarda, una maldad que quisieran su eterno retorno9 no sera ms la misma pe 7 reza, no sera ms la misma tontera* + ibid. -' %e este modo, el pensamiento del eterno retorno selecciona, elimina, )hacer del querer una creaci2n* + ibid. -' .ras haber comprendido que )el eterno retorno es llamado la forma e/agerada del nihilismo* +5NN-, &emos c2mo el eterno retorno ) hace de la negacin una negacin de las fuerzas reactivas #is#as * que por #l se opera su auto7destrucci2n, )las fuerzas reacti&as son ellas mismas negadas y conducidas a la nada* +5N5-' "i lo que se nos dice es e/acto, entonces la negaci2n sera transformada en poder de afirmaci2n +cf' 5NI- y nuestro problema estara resuelto9 se trata, ) por el eterno retorno, de hacer entrar en el ser lo que no puede entrar en #l sin cambiar de naturaleza* y es que aqu esperaramos no s2lo el pensamiento selecti&o, sino el ser selecti&o, )porque como escribe %eleuze el eterno retorno es el ser, y el ser es selecci2n* +5N8-' !legamos a resol&er el antiguo problema del ser y del de&enir> y, al mismo tiempo, a resol&er el problema que consiste en no mantener, del de&enir, el momento positi&o al menos, si es &erdad que )Yni 7 camente el de&enir acti&o tiene un ser, que es el ser del de&enir total' Eegresar es el todo, pero el todo se afirma de un solo momento* +p' ?5-' 1sto es lo que puede pre&erse en la pgina ;N9 ) todas las fuerzas no entran en relaci2n a la &ez, cada una por su cuenta' "u poder respecti&o, efecti&amente, es ocupado en la relaci2n por un pequeJo n:mero de fuerzas' 1l azar es lo contrario a un continuu#*, los miembros de %ionysos rehacen y reforman el cuerpo entero' 4ero ya nos sido detenidos por la dualidad entre la unidad del golpe de dados y su multiplicidad' 3 encontramos ahora una segunda dificultad, a saber, que el eterno retorno sera, seg:n %eleuze, lo que podramos llamar un eterno retorno seleccionado' 4ero, entonces, Uqu# pasa con todos los momentos de dolor, de los cuales Nietzsche haba declarado que estn profundamente &inculados con los momentos de alegra, en el sentido de que son afirmados por el eterno retorno, es decir, afirmados, de alguna manera, por los momentos de alegraV %eleuze desea que pensemos que )las estatuas de nobleza se reforman solas, como los miembros dispersos de %ionysos* +?5-' Xtro problema es el del lugar que con&iene otorgar a la negaci2n acti&a y, ya que parece ser casi la misma idea, a )esta alegra que lle&a a:n en ella la alegra del aniquilamiento*' Hay all algo esencial ya que, seg:n las palabras de Nietzsche, )la afirmaci2n del aniquilamiento y de la destrucci2n es lo que hay de decisi&o en una filosofa dionisaca* +p' ?N-' Fna de las &enta0as de esta idea de la no subsistencia y de la supresi2n completa de los elementos negati&os sera la de permitir distinguir profundamente el pensamiento nietzscheano del pensamiento hegeliano' 4ero, a pesar de todo, cuando se nos dice, por e0emplo, que el eterno retorno debe ser pensado como una sntesis +p' ;;- cuyo principio es la &oluntad de poder +p' ;H-, e incluso si se aJade que se trata de una sntesis de fuerzas +p' ;@-, cuando se dice adems ) que el eterno retorno, como doctrina fsica, es la nue&a formulaci2n de la sntesis especulati&a* +p' ,,-, cuando se nos habla de una afirmaci2n de la negaci2n +p' ?N-, en fin, nos sentimos muy cerca tal &ez demasiado cerca de Hegel' Nos quedara por distinguir )la alegra de la diferencia*, pues la fuerza acti&a es una ) fuerza que afirma su diferencia, que hace de su diferencia un ob0eto de goce y de afirmaci2n* +p' H@-' 4ero entonces Uno se abandona el hegelianismo a fa&or de una suerte de esteticismo o de stirnerismoV 1n el captulo CCC , abordamos la crtica, en el sentido que en que Nietzsche entiende esa palabra' Hay por doquier un predominio de conceptos pasi&os, reacti&os, negati&os, y, por tanto, sumisi2n al ideal y al orden establecido +p' ?I-' Nietzsche llegar incluso a preguntarse si el ser humano no es en s algo reacti&o +p' @N, @?-' !as ciencias del hombre y la formulaci2n misma de la pregunta deben ser transformadas' 4or e0emplo, si se trata del lengua0e, es necesario &er qui#nes fueron los amos del lengua0e, es decir, aquellos que dieron los nombres +p' ?;-' Bcerca de los conceptos, ser necesario &er las presencias particulares de los conceptos en el discurso' Auando "2crates pregunta qu# es lo bello en busca de una esencia general y en rechazo de cualquier respuesta que se hiciera con la ayuda de casos particulares, Nietzsche piensa que la cuesti2n, tal como es planteada por "2crates, no es legtima' 1s ms bien del lado de los sofistas que #l encuentra la respuesta9 )B &eces surge en los dilogos un destello de luz, que pronto se apaga, y que por un instante nos muestra c2mo era el pensamiento de los sofistas*' 1n lugar de la pregunta Uqu#V se debe plantear la pregunta Uqui#nV, ) 'or!ue la esencia es sola#ente el sentido y el valor de la cosa* la esencia es determinada por las fuerzas en afinidad con la cosa y por la &oluntad en afinidad con esas fuerzas* +55N-' %icho de otro modo, la esencia, el ser, es una realidad perspecti&a y supone una pluralidad' %e ah un arte emprico y pluralista que se opone a la dial#ctica +ibid.-' 1sta pregunta, Uqui#nV, encuentra )su instancia suprema en %ionysos o en la &oluntad de poder LQP ya que por doquier y para siempre la &oluntad de poder es este !uin* +555-' %ebe por tanto buscarse lo que quiere una &oluntad y )lo que quiere una &oluntad es siempre su propia cualidad y las cualidades de las fuerzas correspondientes* +558-' B decir &erdad, no damos e0emplos damos, sino que determinamos tipos' !os tipos de la &oluntad de poder sern tan di&ersos que se podr )transmutar los matices demasiado humanos*> las metamorfosis de %ionysos sern tales que se podr alcanzar lo

inhumano y lo sobrehumano +55I-' Nietzsche podr criticar tanto la interpretaci2n hegeliana de la lucha, ya que )es el enfermo quien quiere <representar la superioridad ba0o una forma cualquiera=* +55;-, como la concepci2n de %arZin, quien no &io que la lucha tena un resultado contrario al que #l crea, la concepci2n de "chopenhauer +55,7?-' 1l fil2sofo legislador +58@7IN-9 para Nietzsche el fil2sofo del por&enir es a la &ez m#dico +interpreta los sntomas-, artista +modela los tipos- y legislador +determina el rango gracias a la genealoga- +5N?-' $enealogista, &e el por&enir, es un poco adi&ino +5II-' %eleuze obser&a que la idea del fil2sofo legislador, si bien tiene races presocrticas, debe a Sant, sin embargo, su aparici2n en el mundo moderno9 la esencia de la re&oluci2n copernicana no es sustituir al fil2sofo que ordena por el fil2sofo que se somete a los dogmas y a una teologa> )la idea de la filosofa legisladora LQP tal es la idea que &iene a completar aquella de la crtica interna en tanto que crtica9 0untas, forman el aporte principal del antismo, su aporte liberador* +5I5-' 4ero esta liberaci2n dura poco y la puerta &uel&e a cerrarse rpidamente9 el sueJo de Sant nos dice %eleuze interpretando a Nietzsche no es suprimir la distinci2n de los dos mundos, sino )asegurar la unidad del ersonal en ambos mundos*, la &erdadera persona en tanto legislador y su0eto' Sant ha de0ado intactas )la &erdadera conciencia, la &erdadera moral, la &erdadera religi2n* +58?-' B los principios antianos, Nietzsche opone )los principios gen#ticos y plsticos*, )un pensamiento que piensa contra la raz2n* +5I8-' 4odremos llegar as a lo que Nietzsche llama, en "cce +o#o, un tipo relati&amente sobrehumano, el hombre en tanto que quiere ser superado, alguien o algunos que puedan ser padres o ancestros del ,u erho#bre 5 +5IT-' !a &oluntad de &erdad se funda sobre una &oluntad moral y, a su &ez, la moral conduce de nue&o a la &oluntad de &erdad9 )!as fases geneal2gicas que hemos recorrido, de la &erdad a la moral, de la moral a la religi2n, pretenden hac#rnoslas descender otra &ez, a toda marcha, la cabeza gacha, con el prete/to de la e&oluci2n* +5I@-' Bhora podemos plantear las preguntas acerca del monismo y del pluralismo, acerca de lo trgico e, incluso, acerca de ciertas crticas dirigidas por Nietzsche a sus predecesores' %eleuze nos habla de )la pregunta pluralista y la afirmaci2n dionisaca o trgica* +555-' Nos dice9 )la &oluntad de poder es lo uno, pero lo uno que se afirma de lo m:ltiple' "u unidad es la de lo m:ltiple y no se dice sino de lo m:ltiple' 1l monismo de la &oluntad de poder es inseparable de una tipologa pluralista* +588-' 4ero, de una parte, que lo uno se afirme de lo m:ltiple lo sabemos desde 4lat2n, desde Herclito> de otra parte, desde el momento en que se afirma tan resueltamente lo di&erso, uno puede preguntarse si la unidad puede subsistir, es decir, si puede haber ah una unidad entre esta pluralidad emprica que %eleuze define de acuerdo con Nietzsche y la afirmaci2n de la unidad' Due esta unidad sea trgica, que la afirmaci2n sea dionisaca +cf' 555-, que el m#todo sea un m#todo trgico +558-, nos plantea una segunda cuesti2n' "in duda se nos dir que, por el hecho de que hemos puesto en cuesti2n esta unidad de lo uno y de lo m:ltiple, e/iste lo trgico> pero la di&ersidad tal como la interpreta %eleuze es ordinariamente una di&ersidad alegre, que goza de su diferencia y, en este sentido, es bastante arduo integrarla en ese esquema trgico' 1s interesante &er c2mo %eleuze critica la idea de la lucha entre el amo y el escla&o tal como aparece en Hegel y tal como ha sido popularizada a menudo' !o hace a partir de la idea de que, seg:n Nietzsche, el escla&o es el enfermo que quiere representar la superioridad ba0o cualquier forma +55T-' 4ero Uno hay en los pasa0es de la -eno#enologa del es ritu algo ms profundo, capaz de resistir a la crtica nietzscheanaV "eg:n %eleuze, si desde Hegel uno se remonta a Sant, se puede hallar en la Genealoga de la #oral una nue&a .rtica de la razn ura9 )Nietzsche en La genealoga de la #oral ha querido rehacer la .rtica de la razn ura* +58;-' 4ero esta afirmaci2n, Uno es pronunciada un poco a la ligeraV Oien se nos dice que hay9 )insuficiencia en la concepci2n antiana de las antinomias9 Sant no entendi2 ni su fuente ni su &erdadera e/tensi2n* +ibid.-' 3 se concluye que todas las ambig[edades a las que nos enfrentamos tienen su punto de partida en la crtica antiana, que de ese mal planteo del problema depende todo lo que ha seguido' )!a dial#ctica naci2 de la crtica antiana tal como era' Jams habra tenido necesidad de &ol&er a poner la dial#ctica sobre sus pies ni, en modo alguno, <de hacer dial#ctica=, si la crtica misma hubiera estado desde el comienzo cabeza aba0o* +58H-' Nos podramos interrogar con el fin de saber si Sant no es e/aminado aqu un tanto rpidamente, incluso aunque acordamos que sobre ciertos puntos Nietzsche tiene raz2n' %etrs de Sant, se encuentra o se reencuentra, nos dicen Nietzsche y su int#rprete, )la propia &irtud en s misma, es decir9 la pequeJez de la &erdadera &irtud, la increble mediocridad de la &erdadera moral, la ba0eza de sus aut#nticos &alores* +58?-' 3 seguiramos a Nietzsche ms a gusto si no se hubieran e/trado de sus ideas tantas consecuencias detestables y horribles y si nos pareciera que frente a esas consecuencias hay algo que decir
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)\bermensch* es el concepto nietzscheano que con&ertimos en )"uperhombre*' No obstante, reconozco que el t#rmino significa ms bien su rahumano, sobrehumano o transhumano' 3 esto por razones tanto de etimologa del t#rmino como de genealoga del concepto' %e una parte, )[ber* es preposici2n alemana que siginifica )sobre*, )encima de*, )al otro lado de*, )ms all de*, )a tra&#s de*> significado #se que las &ersiones que prefi0an )super7* o )ultra7* entregan a la a&idez semntica del )muy*, del )re7* o %ios no permita del )recontra7*' .ampoco creo que )hombre* sea un &ehculo apto para transportar el &alor de )Rensch*, ya que esta palabra alemana refiere al ser humano sin distinci2n de g#nero ni de edad +para remitir a un &ar2n adulto el alemn reser&a e/clusi&amente el t#rmino )Rann*-' %e otra parte, %eleuze recomienda, en el pr2logo a la edici2n estadounidense de Nietzsche y la filosofa, traducir el )\bermensch* +)surhomme*, en franc#s- como )o&erman*, para e&idenciar as la contraposici2n entre nihilismo como triunfo de las fuerzas reacti&as y )la transmutaci2n, es decir, el de&enir que es al mismo tiempo la :nica acci2n de la fuerza y la :nica afirmaci2n del poder, el elemento transhist2rico del hombre, el /ver#an +y no el su er#an-' 1l over#an es el punto focal donde lo reacti&o +resentimiento y mala conciencia- resulta &encido y en el cual lo negati&o cede su lugar a la afirmaci2n'* L%1!1FG1, $', 0os reg#enes de locos $1e)tos y entrevistas2 345673446% , trad' Jos# !uis 4ardo, 6alencia, 4re7.e/tos, 8NN,, p' 5@N'P

a fa&or de la &erdadera &irtud, por pequeJa que parezca a &eces' )!os &erdaderos fil2sofos son los que mandan y legislan*, nos dice Nietzsche en un pasa0e de M(s all( del bien y del #al8' Bun sera necesario saber en qu# consiste esta legislaci2n y si no es esta &oluntad de legislaci2n la que ha conducido a esas temibles consecuencias a las que hacamos alusi2n' )Aon la &oluntad de poder y el m#todo que se desprende de ella escribe %eleuze Nietzsche dispone del principio de una g#nesis interna* +5IN-' B:n es necesario saber si este principio es satisfactorio, es decir para tomar el punto de &ista recomendado por %eleuze y por Nietzsche, que es el que #l interpreta, desde cul punto de &ista, desde el punto de &ista de qui#n es satisfactorio' )!a &oluntad de &erdad una &ez conciente de s misma, se nos dice adems, ser, no cabe ninguna duda, la muerte de la moral9 all est el grandioso espectculo en cien actos, reser&ado para los dos pr2/imos siglos de la historia europea, espectculo aterrador entre todos, pero quiz sea fecundo entre todos en esperanzas magnficas* + Genealoga de la #oral, CCC, 8,-' 1s preciso admitir que ese espectculo grandioso que se nos promete fue prefigurado de una forma que suscita menos esperanzas que decepci2n y angustia' )Nietzsche pide otra cosa9 un cambio de ideal, otro ideal, <sentir de otra manera=* +5I@-> toda&a es necesario que este ideal no pase en su realizaci2n por demasiados desastres, que Nietzsche sin ninguna duda hubiera condenado' %espu#s de haber dicho que Nietzsche nos presenta sus dos principios, creaci2n y alegra, como lo esencial en la enseJanza de Garathustra, se aJade9 )1stos principios pueden parecer &agos o indeterminados, adquieren una significaci2n e/tremadamente precisa si se comprende su aspecto crtico* +58N-' 4ero no se consigue hacernos pensar que esos principios quedan un poco &agos, a pesar de la &oluntad de precisi2n de Nietzsche' "in duda se nos dir que ) las nociones de lucha, guerra, rivalidades, o incluso de co# araciones son e)tra9as a Nietzsche y a su conce cin de la voluntad de oder * +55,-' Eecordamos su crtica al darZinismo> recordamos tambi#n el hecho de que ha dicho a prop2sito de la &oluntad de poder9 )Bbstracci2n hecha de la lucha* +ibid.-' "in embargo, nos parece muy difcil eliminar de la concepci2n de Nietzsche esta idea de lucha> y el recuerdo frecuente de Herclito &a en la direcci2n de lo que decimosI' Nos reencontramos siempre con esta pregunta9 Ucul es el principio de e&aluaci2nV 1s &erdad que para Nietzsche tal como nos dice %eleuze la interrogaci2n fundamental es9 de qu# manera preser&ar, incrementar, crear lo que es noble' 4ero se aJade9 )es cierto que se preguntar en qu# sentido y por qu# lo noble <&ale ms= que lo &il, y lo alto que lo ba0o, Ucon qu# derechoV Nada permite responder a esta pregunta en tanto consideremos a la &oluntad de poder en s misma o abstractamente, como dotada solamente de dos cualidades contrarias, afirmaci2n y negaci2n' LQP 6eremos que la soluci2n no puede darse ms que por la prueba del eterno retorno*' 1n efecto, esta prueba )no permite subsistir a las fuerzas reacti&as, como tampoco al poder de negar* +58I-' Bhora bien, en un te/to que cita %eleuze en las pginas 5T87I, Nietzsche muestra al interior de la &ida de los pensadores, dos instintos enemigos que )parecen estar forzados a marchar ba0o el mismo yugo9 el instinto que tiende al conocimiento es obligado sin cesar a abandonar el suelo en el que el hombre acostumbra &i&ir y a lanzarse hacia lo incierto, y el instinto que quiere la &ida se &e obligado a buscar eternamente a tientas un nue&o lugar en el que establecerse*' 4or lo tanto, e/iste la uni2n y la oposici2n entre los dos instintos' %eleuze interpreta y e/tiende el pasa0e diciendo9 )la &ida supera los lmites que le fi0a el conocimiento, pero el pensamiento supera los lmites que le fi0a la &ida*' 3, por otro lado, especifica diciendo que la &ida hace del pensamiento algo acti&o, que el pensamiento hace de la &ida algo afirmati&o + ibid.-' 4ero la idea de afirmaci2n, nos decimos interiormente, implica la idea de acti&idad y la idea de acti&idad implica la idea de afirmaci2n, por lo que nos preguntamos en qu# medida esta distinci2n entre afirmati&o y acti&o puede ser&ir' Aomo Heidegger, %eleuze insiste sobre el pasa0e de Nietzsche donde el arte es considerado como estimulante de la &oluntad de poder y tambi#n sobre aquel donde, de la misma manera, es considerado como no desinteresado +5TT-' 3 el segundo principio del arte es que el arte es el ms alto poder de lo falso, que santifica la mentira' 1l bre&e acpite sobre el arte remata con la afirmaci2n de que, en Nietzsche, los in&entores de nue&as posibilidades de &ida, los buscadores de conocimiento o de &erdad, son los artistas +5T;-' Bun as, esto nos suscita algunas preguntas9 Uc2mo se puede hablar de lo falso si se ha destruido la idea de &erdadV UX bien se la
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Mahl se refiere a este pasa0e9 )los autnticos filsofos son ho#bres !ue dan rdenes y legislan9 dice <]as debe ser^=, son ellos los que determinan el <hacia d2nde= y el <para qu#= del ser humano, disponiendo aqu del traba0o pre&io de todos los traba0adores filos2ficos, de todos los so0uzgadores del pasado, ellos e/tienden su mano creadora hacia el futuro, y todo lo que es y ha sido con&i#rtese para ellos en medio, en instrumento, en martillo' "u <conocer= es crear, su crear es legislar, su &oluntad de &erdad es voluntad de oder' U1/isten tales fil2sofosV UHan e/istido ya tales fil2sofosV UNo tienen !ue e/istir tales fil2sofosV'''* NC1.G"AH1, F' M(s all( del bien y del #al. 'reludio de una filosofa del futuro, trad' Bdolfo "nchez 4ascual, Radrid, Blianza, 8NNI, pp' 5HH7,' I 1scribe Nietzsche9 )!as cosas mismas en cuya solidez y fi0eza cree la cabeza estrecha del hombre o del animal no tienen e/istencia propia alguna' "on los destellos y los relmpagos de las espadas blandidas, el fulgor de la &ictoria en el combate de cualidades opuestas''' !a consumaci2n total en el fuego es saciedad''' !a saciedad engendra el crimen +la hybris-''' U.oda la historia del mundo sera acaso el castigo de la hybrisV U!o m:ltiple, el resultado de un crimenV''' 1l fuego''' 0uega''' transformndose en agua y en tierra''', construye como un niJo castillos de arena''', los edifica, los destruye y''' recomienza el 0uego desde el principio' Fn instante de saciedad' !uego, la necesidad lo toma de nue&o''' No es el instinto del crimen, es el gusto del 0uego, despertado siempre de nue&o, el que con&oca nue&os mundos a la &ida'''* 1sta cita, que pro&iene de La filosofa en la oca tr(gica de los griegos , se encuentra en el segundo n:mero de la re&ista :c hale +5@I,- n:mero en el que Jean Mahl particip2 y precede a otro pasa0e del mismo libro, pasa0e intitulado )Herclito*, en el que puede leerse9 )4orque el mundo tiene eternamente necesidad de la &erdad, tiene eternamente necesidad de Herclito LQP !o que supo &er, la doctrina de la ley en el de&enir y del 0uego en la necesidad, debe desde entonces ser &isto eternamente9 ha le&antado el tel2n del mayor entre todos los espectculos'* OB.BC!!1 , $'> ABC!!XC" , E'> S!X""XM"SC, 4'> et al', :c hale, trad' Rargarita Rartnez, Ouenos Bires, Aa0a Negra, 8NN;, pp' ;?7H8' Af' NC1.G"AH1, F', La filosofa en la oca tr(gica de los griegos , trad' !uis Fernando Roreno Alaros, Radrid, 6aldemar, 8NNI, pp' HH7? y ,T7;'

mantiene, ya que se habla de )buscadores de conocimiento o de &erdad*V "ea como fuere, es interesante &er c2mo el mecanismo de lo acti&o y de lo reacti&o, del que diremos ms bien que es encontrado por %eleuze, que es claramente e/plicitado por Nietzsche, se aplica aqu9 que el arte sea la ms alta potencia de lo falso muestra que )lo que es acti&o en la &ida s2lo puede ser efectuado en relaci2n con una afirmaci2n ms profunda*' 4ero la misma pregunta se repone frente al tema del &alor de la distinci2n entre lo acti&o y lo afirmati&o' Fno de los principios esenciales de la crtica nietzscheana y una consecuencia para Nietzsche de la negaci2n del uni&ersal abstracto es que )un sentido pensable o pensado es siempre efectuado seg:n la medida en que las fuerzas que le corresponden en el pensamiento se apoderan tambi#n de alguna cosa, se apropian de alguna cosa fuera del pensamiento* +5T,-' %eleuze encuentra as una definici2n de qu# es la cultura para Nietzsche9 ella )e/presa la &iolencia de las fuerzas que se apoderan del pensamiento para hacer de #l algo acti&o, afirmati&o* +5;T-' Notamos aqu, en principio, que las dos palabras que haban sido distinguidas parecen identificadas la una con la otra' 3, sobre todo, nos preguntamos si no hay all una definici2n de la cultura que fuerza demasiado el pensamiento nietzscheano' "in duda es interesante de leer que )la cultura es una &iolencia soportada por el pensamiento, una formaci2n del pensamiento ba0o la acci2n de fuerzas selecti&as, un adiestramiento que pone en 0uego todo el inconsciente del pensador* +5;I-' 4ero no es acentuar un poco un carcter del pensamiento de Nietzsche que tendra tal &ez oportunidad de completar, por otros trazos> en un sentido, esos otros trazos estn all, por e0emplo, en la p' 5;;9 ).oda &erdad es &erdad de un elemento, de una hora y de un lugar* y en la p' 5;H9 )B nosotros nos corresponde ir a los lugares ms altos, a las horas e/tremas, donde &i&en y se ele&an las &erdades ms altas, las ms profundas*V 3 luego, queda ante nosotros el problema del criterio9 Uc2mo se hace la e&aluaci2nV "e nos dice que )la &erdad de un pensamiento debe ser interpretada y e&aluada seg:n las fuerzas o el poder que la determinan a pensar* +5T,-' 4ero Uno habra con&enido definir un poco ms qu# significa all la palabra )seg:n*V "e nos dice que la &erdad no es el elemento del pensar' )1l elemento del pensamiento es el sentido y el &alor' !as categoras del pensamiento no son lo &erdadero y lo falso, sino lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo , seg:n la naturaleza de las fuerzas que se apoderan del pensamiento mismo* +5T?-' Nos &emos tentados de decir, al mismo tiempo, s y no' "9 porque el problema esencial para Nietzsche es c2mo se le muestra claramente qu# es lo noble' No9 porque, a pesar de todo, Nietzsche se encuentra entre los que #l llamaba )argonautas del conocimiento* T, cuya a&entura debe ser 0uzgada por sus consecuencias al mismo tiempo que por ella misma' "in duda, las pginas que forman la conclusi2n del captulo CCC +)Nue&a imagen del pensamiento*- estn entre las ms e/celsas de este libro' )Auando alguien pregunta para qu# sir&e la filosofa, la respuesta debe ser agresi&a ya que la pregunta se tiene por ir2nica y mordaz' LQP !a filosofa sir&e para entristecer* +5T@-' 4rolongando el pensamiento nietzscheano, %eleuze habla de los fil2sofos7cometas, que )supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico* +5;N-' )"e hace de #l un amigo de la &erdad, al que somete lo &erdadero a la ms dura prueba, de donde la &erdad sale tan descuartizada como %ionysos9 la prueba del sentido y del &alor'* 1sto nos da el lugar de lo intempesti&o en Nietzsche, de las &erdades inactuales que estn contra el tiempo y que, por eso, act:an sobre el tiempo' 1sto muestra que no hay filosofa eterna ni tampoco filosofa hist2rica +5;8-' )4ensar depende de fuerzas que se apoderan del pensamiento'* "in embargo, el lector queda un poco sorprendido cuando lee )!a inflaci2n del concepto de error en filosofa testimonia la persistencia de la imagen dogmtica* +5T?-, puesto que cul es el autor que ha decretado que los otros, muchos otros, estn en el error, sino Nietzsche' 3 tal &ez la crtica que %eleuze hace de 4lat2n, del 4lat2n de 1eeteto, permanezca ms en la superficie de las cosas que el resto de la obra +ibid.-' 1l captulo C6, intitulado )%el resentimiento a la mala conciencia*, nos in&ita a que recordemos )que Nietzsche quiere &ol&er a llamar a la conciencia a la necesaria modestia9 su origen, su naturaleza, su funci2n son :nicamente reacti&as* +p' 58@-' Hay que &ol&er a llamar a la conciencia a lo normal, pero normal no significa aqu frecuente, sino, al contario, normati&o y raro ; +5;?-' Auando la reacci2n cesa de ser actuada para de&enir
T

"eguramente, Mahl alude a este te/to9 )Nosotros los nue&os, los sin nombre, los mal comprendidos, los nacidos prematuramente para un futuro a:n no demostrado _necesitamos para una nue&a meta, tambi#n, de un nue&o medio, es decir, una nue&a salud, una ms fuerte, ms escarmentada, ms tenaz, ms osada, ms alegre que todas las saludes habidas hasta ahora' LQP 3 ahora, luego de haber estado en camino mucho tiempo de esta manera, nosotros los argonautas del ideal, ms &alerosos tal &ez de lo que es prudente, habiendo naufragado bastante a menudo y sufrido daJos, pero, como se ha dicho, ms saludables de lo que se nos quisiera conceder, peligrosamente sanos, una y otra &ez sanos*' NC1.G"AH1, F', La ciencia jovial. ;La gaya scienza<, trad' Jos# Jara, Aaracas, Ronte `&ila, 5@?;, p' 8;I' ; 1l lector perple0o ante la redefinici2n de lo )normal* como )raro* ha de tener en cuenta que tanto Mahl como %eleuze y todos sus contemporneos franceses estn dando por supuestas las in&estigaciones de $eorge Aanguilhem' 4orque es a partir de la tesis doctoral de Aanguilhem +5@TI- que el sentido com:n de la academia francesa incorpora la idea de que toda )normalidad* es efecto de una )normati&idad*, entendida #sta como un )0uicio de &alor* inmanente al mo&imiento de la &ida' 6aya esta cita como bot2n de muestra de la pro/imidad conceptual y problemtica que destacamos9 )No e/iste un hecho normal o patol2gico en s' !a anomala o la mutaci2n no son de por s patol2gicas' 1/presan otras posibles normas de &ida' "i esas normas son inferiores, en cuanto a estabilidad, fecundidad, &ariabilidad de la &ida, con respecto a las normas especficas anteriores, se las denominar <patol2gicas=' "i esas normas se re&elan, e&entualmente, en el mismo medio ambiente como equi&alentes o en otro medio ambiente como superiores, se las denominar <normales=' "u normalidad pro&endr de su normati&idad' !o patol2gico no es la ausencia de norma biol2gica, sino una norma diferente pero que ha sido comparati&amente rechazada por la &ida'* ABN$FC!H1R, $', Lo nor#al y lo atolgico, trad' Eicardo 4ostchart, R#/ico, "iglo KKC, 5@,?, p' 5N?' 6er tambi#n, del mismo autor, )1l problema de la normalidad en la historia del pensamiento biol2gico*, =deologa y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida. Nuevos estudios de historia y de filosofa de las ciencias , trad' Crene Bgoff, Ouenos Bires, Bmorrortu, 8NN;, pp' 5;I7,;' 4ara una genealoga del concepto de )normal* que llega hasta "pinoza, &er RBAH1E13, 4', 0e .anguilhe# a -oucault2 la

algo sentido, tenemos resentimiento +5;,-' 3 tal &ez no sea necesario decir que el resentimiento es una enfermedad, sino tambi#n que la enfermedad en tanto tal es una forma de resentimiento +5H8-' 1s aqu que se puede recurrir a la Genealoga de la #oral' %eleuze nos recomienda que, para interpretar toda la moral, usemos )el m#todo de dramatizaci2n, esencialmente pluralista e inmanente* +5H?-' 1l problema consistira, para Nietzsche, en descubrir el carcter de )bueno* sin que haya comparaci2n con lo que es menos bueno o con lo que es malo9 )!o que Nietzsche llama a menudo la distincin es el carcter interno de lo que se afirma, de lo que se pone en acci2n, de lo que pro&oca disfrute*' 1l hombre bueno es quien confiere el honor a las cosas, quien crea los &alores' ).odo lo que halla en s lo honra> seme0ante moral consiste en la glorificaci2n de s mismo* +p' 5I,-' 1ntonces se apela a la prudencia griega tal como se &e en .heognis y se desenredan las actitudes a menudo ambi&alentes de Nietzsche con respecto al 0udasmo9 )1l sacerdote 0udo es ya quien deforma la tradici2n de los reyes de Csrael y del Bntiguo .estamento* +p' 5TT-' 4ero quizs la cuesti2n est# aqu un poco simplificada por el int#rprete' .al pasa0e dentro de la &oluntad de oder de0a suponer que hay que hacer distinciones entre esos sacerdotes +ibid.-' B lo largo de toda la Genealoga de la #oral, Nietzsche sigue la formaci2n9 a tra&#s de la moralidad de las costumbres, la formaci2n del hombre liberado de la moralidad de las costumbres> a tra&#s del espritu de las leyes, la formaci2n del hombre liberado de la ley +5@I-' 1ste hombre liberado de la ley es )el indi&iduo soberano como producto de la cultura* +5@T-' 3, al mismo tiempo, podemos notar que la cultura se supera ella misma9 en las .onsideraciones inte# estivas, Nietzsche pona ya su confianza en el elemento no hist2rico y supra7hist2rico de la cultura en lo que llamaba el sentido griego de la cultura +5@?-' )1l libre, el ligero, el irresponsable*, tal ser ese producto final y acabado de la cultura' 4ero el peligro, nos recuerda %eleuze, reside en que )de <griega= la cultura de&iene <alemana=* +p' 5;@-' 3 encontramos aqu con una acentuaci2n bastante diferente de aquella operada por Heidegger y que merece ser puesta a un lado de aquella, como su complementaria' 1s en relaci2n al nihilismo que podremos &er desprenderse los :ltimos problemas de Nietzsche' 1l nihilismo )significa primero una &oluntad de anonadamiento, una &oluntad de nada* +8N?-' 3a no hay solamente )des&alorizaci2n de la &ida en nombre de &alores superiores, sino des&alorizaci2n de los propios &alores superiores* +ibid.-' 1s aqu que toma su lugar la idea de la muerte de %ios' )!a f2rmula <%ios ha muerto= no es una proposici2n especulati&a, sino una proposici2n dramtica, la proposici2n dramtica por e/celencia*, es que )la e/istencia o la no e/istencia de0an de ser determinaciones absolutas que deri&an de la idea de %ios, pero la &ida y la muerte de&ienen determinaciones relati&as que corresponden a las fuerzas que entran en sntesis con la idea de %ios o en la idea de %ios' !a proposici2n dramtica es sint#tica, por lo tanto es esencialmente pluralista, tipol2gica y diferencial' UDui#n muere y qui#n da muerte a %iosV* +85T-' !a religi2n, nos haba recordado %eleuze, no est esencialmente ligada al resentimiento ni a la mala conciencia' 4ara Nietzsche, hay una numerosa &ariedad de dioses> y reconoce una pluralidad de sentidos a la religi2n, de acuerdo con las fuerzas di&ersas que pueden apoderarse de aquella' )1/iste, dice %eleuze, una religi2n de los fuertes cuyo sentido es profundamente selecti&o, educati&o' B:n ms, si se considera a Aristo como tipo personal distingui#ndolo del cristianismo como tipo colecti&o, hay que reconocer hasta qu# punto Aristo careca de resentimiento, de mala conciencia> se define por un alegre mensa0e, nos presenta una &ida que no es la del cristianismo* +8N5-' 1ste pasa0e debe apro/imarse a otras frases que nos encontramos un poco ms le0os9 )!o que los te/tos nos de0an adi&inar del &erdadero Aristo9 el alegre #ensaje que aportaba, la su resin de la idea de pecado, la ausencia de todo resentimiento y de todo espritu de &enganza, el rechazo de toda guerra incluso como consecuencia, la revelacin de un reino de %ios aqu aba0o como estado del coraz2n* +85?-' 3 en un pasa0e asombroso de "l :nticristo citado en nota, se reencuentran casi palabra por palabra algunas pginas del 0o&en Hegel, pginas que Nietzsche no conoca9 )(l no resiste, no defiende su derecho, no da un paso para ale0ar de s la cosa e/trema* +85@-' 4ero nos queda una ambig[edad en la concepci2n nietzscheana de Aristo' B &eces parece una especie de Ouda +cf' 85?-9 enseJa a la &ida reacti&a a morir serenamente, a e/tinguirse pasi&amente + ibid.-> es el ms dulce de los decadentes, el ms interesante + ibid.-> habra sido un precursor de la :ltima etapa del nihilismo' 4ero esa concepci2n no puede satisfacer completamente a Nietzsche y, a &eces, cuando habla de Aristo, &emos que quiere hacer de ello el modelo de algo que suceder al nihilismo9 )No est e/cluido escribe %eleuze que el cristianismo desemboque en una <prctica= despo0ada de toda la mitologa paulina, no est e/cluido que encuentre la &erdadera prctica de Aristo* +85@-' No obstante hay algo difcilmente comprensible en torno a esta idea que debiera reunirse con aquella que no ha hecho ms que presentir el :ltimo estado del nihilismo' 4or otro lado, se nos recuerda que )no hay buena tipologa que no tenga en cuenta el siguiente principio9 el grado superior o la afinidad de las fuerzas +<1n toda cosa, lo :nico que importa son los grados superiores=-*' 1st en la parte superior de la pgina 5H;> pero Uno se nos dice en la misma pgina, un poco ms aba0o9 ) la religin de una arte y de otra arte la #ala conciencia, el resenti#iento, est(n esencial#ente ligados* +8NI-V UNo nos encontramos aqu ante una dualidad esencial y cul sera la relaci2n de esta dualidad con la )<contradicci2n abierta= del 1&angelio* de la que nos habla la pgina 85?V Eegresemos a la pgina 8N59 hay moti&o, se nos dice, para distinguir dos, e incluso &arios, tipos de religi2n, )en este sentido, la religi2n no estara esencialmente ligada al resentimiento ni a la mala conciencia*' 3,
fuerza de las nor#as, Ouenos Bires, Bmorrortu, 8N58'

por otra parte, en la pgina 8NI, se nos dice, acabamos de recordarlo9 ) la religin or un lado y, or otro, la #ala conciencia, el resenti#iento, est(n esencial#ente relacionados*' "e nos dir que la religi2n depende de las fuerzas que se apoderan de ella y que estas fuerzas son di&ersas, pero9 Uno hay all, sin embargo, un problema que nos queda por resol&erV .al &ez haya un esfuerzo hacia su soluci2n cuando se nos dice9 ) !a muerte de %ios tiene tantos sentidos como fuerzas capaces de apoderarse de Aristo y de hacerlo morir* +88N-' "e aJade9 )pero, pre7 cisamente, a:n esperamos a las fuerzas o al poder que lle&aran a esta muerte hasta su grado superior*' 4ero nos &ol&emos a plantear entonces la cuesti2n de saber si el Aristo es ese decadente superior que se ha presentado o si no es #l alguna cosa superior a ese decadente superior' Bl final de esta pgina, %eleuze habla del )espl#ndido regalo de la e/terioridad*, entendiendo por ello las fuerzas, precisamente, superiores que se podrn apro&echar a partir de Aristo' 1ste problema queda en pie, delante de nosotros' !as pginas sobre la dial#ctica se encuentran, sin duda, entre las me0ores del &olumen' %eleuze muestra c2mo Nietzsche mantiene la diferencia como :nico principio de g#nesis o de producci2n, oponiendo la diferencia a la oposici2n9 la oposici2n sobre la que se apoya el hegelianismo es )la ley de la relaci2n entre los productos abstractos LQP !a dial#ctica se nutre de oposiciones porque ignora los mecanismos diferenciales di&ersamente sutiles y subterrneos9 los desplazamientos topol2gicos, las &ariaciones tipol2gicas*' !a oposici2n no es ms que un sntoma a interpretar9 )el traba0o de lo negati&o no es ms que una grosera apro/imaci2n a los 0uegos de la &oluntad de poder*' .odas las insuficiencias del hegelianismo )tienen un mismo origen9 la ignorancia de la pregunta9 Uqui#nV "iempre el mismo desprecio socrtico por el arte de los sofistas* +888-' 1n cuanto a )el descubrimiento caro a la dial#ctica* de la conciencia desdichada, %eleuze no &e toda&a ms que una e/presi2n de la &oluntad de nada, de la ideologa natural del resentimiento, de la mala conciencia +88T-' )%el principio al fin est fundamentalmente pensada como cristiana9 impotente para crear nue&as maneras de pensar, nue&as maneras de sentir* +ibid.-' 1l lector tiene la impresi2n de que, en estas pginas, %eleuze da rienda suelta a cierto malhumor que nos permite, por otra parte, hallar 0ustificaci2n contra el hegelianismo' 3 sin embargo, a pesar de nuestra aprobaci2n, no podemos seguirlo completamente en el detalle de su crtica' U1s 0usto decir que el pensamiento hegeliano )ignora el elemento real de donde deri&an las fuerzas, sus cualidades y sus relaciones*, que )conoce solamente de este elemento la imagen in&ertida que se refle0a en los sntomas abstractamente considerados* +885-V )%e ninguna ficci2n, dice %eleuze, de0a de hacerse un momento del espritu*' 4ero se &e muy bien lo que el hegelianismo puede responder sobre este punto y c2mo puede afirmar que no es &erdaderamente la &oluntad de nada la que se e/presa en el traba0o de lo negati&o' 1n el fondo, la crtica de %eleuze en torno a este punto no es menos superficial, finalmente, que la crtica de los mar/istas> lo cual, por otra parte, no quiere decir que el hegelianismo tenga raz2n, sea la raz2n' %e las diferentes e/presiones de la izquierda hegeliana, %eleuze toma a "tirner' )!a especie humana de Feuerbach es toda&a una alienaci2n*' !as pginas sobre "tirner estn de nue&o entre las pginas e/celentes del &olumen' )1n la historia de la dial#ctica "tirner ocupa un lugar aparte, el :ltimo, el lugar e/tremo' "tirner fue aquel dial#ctico audaz que intent2 conciliar la dial#ctica con el arte de los sofistas' "upo reencontrar el camino de la pregunta9 Uqui#nV* +88T-' "in embargo, finalmente, "tirner tambi#n es condenado' )1l yo de "tirner, a su &ez, es una abstracci2n* +88,-' U%ebemos entonces encontrar en el mar/ismo el punto de equilibrio y de detenci2nV )Rar/ elabora su famosa doctrina del yo condicionado* + ibid.-' 4ero dice %eleuze9 )es difcil detener la dial#ctica y la historia sobre la pendiente com:n por la que son arrastradas la una y la otra9 URar/ hace otra cosa que marcar una :ltima etapa antes del fin, la etapa proletariaV* + ibid.-' %e0emos de lado la cuesti2n de saber c2mo se pueden unir mar/ismo y nietzscheanismo y en qu# medida el primero puede ser concebido como un momento del y hacia el segundo' 1n las pginas siguientes nuestro espritu es conducido hacia lo esencial de la soluci2n nietzscheana9 )1l ,u erho#bre, lo lle&o en el coraz2n> l es ara # el >nico, y no el hombre9 no el pr20imo, no el ms miserable, no el ms afligido, no el me0or*, es lo que leemos en el ?arathustra +88@-' "e trata, por lo tanto, de &er c2mo el hombre puede ser superado y eso, dice %eleuze, gracias al m#todo tipol2gico +ibid.-' 3 nos planteamos la cuesti2n de saber si no hay alg:n incon&eniente en transcribir as, a la manera de una e/plicaci2n cientfica, lo que en Nietzsche es esencialmente una afirmaci2n lrica' %eleuze dice muy bien que se trata de crear una nue&a manera de sentir, de in&entar de alg:n modo otro su0eto que el hombre, otro tipo que el tipo humano' Bqu &a a plantearse la pregunta acerca de si el hombre es esencialmente reacti&o' "in duda, )&encer el nihilismo, liberar el pensamiento de la mala conciencia y del resentimiento, significa superar al hombre, destruir al hombre, incluso al me0or*' 3 %eleuze recuerda que, para Nietzsche, al menos en el ?arathustra, el hombre es considerado como una )enfermedad de la piel de la tierra*' 4ero debe reconocerse y #l tambi#n lo reconoce que la historia del hombre parece comportar perodos acti&os9 )!e toca a Garathustra e&ocar a sus hombres &erdaderos y a anunciar que su reino es tambi#n el reino del hombre* +8IT-' !os :ltimos captulos )!a afirmaci2n y la negaci2n*, )1l sentido de la afirmaci2n*, )!a doble afirmaci2n9 Briana* y )%ionysos y Garathustra* estn los ms densos del libro' %eleuze nos muestra de qu# manera es )el &alor de los &alores el que cambia* +8TH-, c2mo )es el lugar mismo el que cambia, ya no hay emplazamiento para otro mundo* +ibid.-' "e in&oca particularmente un pasa0e de los 'oe#as de Nietzsche de 5???9 )"uprema constelaci2n del ser, que ning:n deseo alcanza, que ninguna negaci2n mancilla, eterna afirmaci2n del ser, eternamente soy tu afirmaci2n* +8T?-' !a afirmaci2n por s misma es el ser, el ser es

solamente la afirmaci2n de todo su poder +8HN-, e incluso9 ) "l ser y la nada son @nica#ente la e) resin abstracta de la afir#acin y de la nega cin co#o cualidades $ qualia % de la voluntad de oder * + ibid. -' 1l eterno retorno acerca al m/imo el de&enir y el ser' 1s aqu que se introduce la interesante teora de %eleuze9 ) toda&a hace falta una segunda afirmaci2n para operar este acercamiento' 1sto es porque el eterno retorno es #l mismo un anillo nupcial* +8H5-' )%ionysos es el laberinto y el toro, el de&enir y el ser, pero el de&enir que s2lo es ser a condici2n de que su propia afirmaci2n sea afirmada' LQP 1l laberinto es lo que nos conduce al ser, no hay ms ser que el del de&enir, no hay ms ser que el del pro pio laberinto' 4ero Briana tiene las ore0as de %ionysos9 la afirmaci2n debe ser afirmada para que sea precisamente la afirmaci2n del ser* +8HI-' 1s as que &emos la me0or actitud de %eleuze y la profundidad real de su interpretaci2n9 )!a negaci2n se o one a la afirmaci2n, pero la afirmaci2n difiere de la negaci2n' LQP !a afirmaci2n es goce y 0uego de su propia diferencia LQP !a afirmaci2n &iene planteada en primer lugar como lo m:ltiple, el de&enir y el azar' 3a que lo m:ltiple es la diferencia entre lo uno y lo otro, el de&enir es la diferencia con uno mismo, el azar es la diferencia <entre todos= y distributi&a* +8HI-' 3 si queremos hablar en forma de mito, )la danza transmuta lo pesado en ligero> la risa, los sufrimientos en alegra> el 0uego de lanzar +los dados-, lo ba0o en alto' LQP !a danza afirma el de&enir y el ser del de&enir> la risa, las carca0adas, afirman lo m:ltiple y lo uno de lo m:ltiple> el 0uego afirma el azar y la necesidad del azar* +8,N-' 1/iste en el libro una pol#mica e/tremadamente :til, muy oportuna contra ciertos aspectos de la filosofa contempornea' !eamos, por e0emplo, esas lneas con las que comienza la conclusi2n9 )Oizarra mezcla de ontologa y de antropologa, de atesmo y de teologa' 1n proporciones &ariables, un poco de espiritualismo cristiano, un poco de dial#ctica hegeliana, un poco de fenomenologa como escolstica moderna, un poco de fulguraci2n nietzscheana, forman e/traJas combinaciones' 6emos a Rar/ y a los presocrticos, a Hegel y a Nietzsche, darse la mano en una ronda que celebra la superaci2n de la metafsica*' 1ste es el traba0o que %eleuze ha asumido demostrar9 )Nietzsche retirando su apuesta de un 0uego que no es el suyo* y condenando la filosofa actual como )nue&o pensamiento abigarrado* +p' 88I-' ) 0esde +egel la filosofa se resenta co#o una bizarra #ezcla de ontologa y de antro ologa, de #etafsica y de hu#anis#o, de teolo ga y de ates#o, teologa de la #ala conciencia y ates#o del resenti#iento*' )1l ser se afirma en el hombre al mismo tiempo que el hombre afirma el ser* +p' 85N-' 6emos que la filosofa de los heideggerianos es aqu particularmente atacada' 4ero, aun as, el ataque se desata sobre el fondo del hegelianismo9 a la afirmaci2n de la diferencia en tanto que tal, la dial#ctica la sustituye por la negaci2n de eso que difiere, )la afirmaci2n de s por la afirmaci2n del otro, la afirmaci2n de la afirmaci2n por la famosa negaci2n de la negaci2n* +8,8-' "e introduce lo negati&o en el azar, la oposici2n en el de&enir y en lo m:ltiple' !a dial#ctica es la continuaci2n del cristianismo y del antismo> del cristianismo, la dial#ctica es la ideologa propiamente cristiana' %el antismo9 )!a dial#ctica haba surgido de la Artica antiana o de la falsa crtica' Hacer la &erdadera crtica implica una filosofa que se desarrolla por s misma y que s2lo retiene lo negati&o como manera de ser* +8,I-' Bl final, es posible, seg:n su interpretaci2n, &ol&er a relacionar de manera e/tremadamente estrecha las dos ideas de la &oluntad de poder y del eterno retorno' )"e afirma el azar y la necesidad del azar> el de&enir y el ser del de&enir> lo m:ltiple y lo uno de lo m:ltiple' !a afirmaci2n se desdobla, despu#s se duplica, ele&ada a su ms alta potencia' !a diferencia se refle0a, y se repite o se reproduce' 1l eterno retorno es esta potencia ms ele&ada, sntesis de la afirmaci2n que halla su principio en la 6oluntad*' Nos enfrentamos ac a dos peligros, por ms interesante y profunda que esta interpretaci2n sea, o, en todo caso, ante dos dificultades> la dificultad que estriba en hacer desaparecer completamente lo negati&o y otra dificultad que &endra de que lo positi&o corre el riesgo de ya no aparecer tanto como lo necesitara' 6eamos ante todo la primera dificultad y el primer peligro' "e trata de llegar a la idea de que el eterno retorno no har retornar ms que lo positi&o' 3 la idea es ingeniosa9 )la &oluntad de poder s2lo hace &ol&er lo que es afirmado9 ella es quien, simultneamente, con&ierte lo negati&o y reproduce la afirmaci2n' Due uno sea para el otro, que uno est# en el otro, significa que el eterno retorno es el ser, pero el ser es selecci2n* +8,;-' Habamos dicho que eterno retorno y &oluntad de poder estn ligados' )!o propio de la afirmaci2n es &ol&er, o de la diferencia reproducirse LQP !a &oluntad de poder como elemento diferencial es quien produce y desarrolla la di7 ferencia en la afirmaci2n, quien refle0a la diferencia en la afirmaci2n de la afirmaci2n, quien la hace retornar a la propia afirmaci2n afirmada* +8HT-' !a idea es ingeniosa y profunda, decimos' 1lla se tropieza sin embargo con ciertas afirmaciones profundamente nietzscheanas, puesto que afirmar un instante de placer es afirmar al mismo tiempo esa totalidad donde es integrada la profundidad del dolor tanto como la profundidad del placer' UNo hay all una de las tensiones nietzscheanas que corremos el riesgo de desatenderV 4or otra parte, corremos el peligro de sacrificar lo positi&o a lo negati&o cuando se escribe9 )UNo es lo mismo que decir que la transmutaci2n, que &ence al nihilismo, es la :nica forma completa y acabada del nihilismoV 1n efecto, el nihilismo es &encido, pero &encido or s #is#o. Nos apro/imaremos a una soluci2n en la medida en que entendamos por qu# la transmutaci2n constituye el nihilismo acabado* y, en la misma pgina, se nos habla de la transmutaci2n nihilista +8T5-' %e ah, sin duda, un cierto matiz de desesperaci2n en la e/posici2n que nos da %eleuze de la filosofa de Nietzsche9 )Hay que defender a los fuertes contra los d#biles, pero se conoce el carcter desesperado de esta empresa* +8I;-' B:n en el fuerte hay una solicitaci2n hacia )el de&enir d#bil, que es el suyo*' %eleuze escribe9 )Aada &ez que Nietzsche habla de los hombres acti&os, no es sin tristeza* +ibid.-' 4ero podemos obser&ar que, por e0emplo, si Garathustra a &eces se llena de tristeza, eso no impide que su declinaci2n y su tendencia hacia su declinaci2n preparen al ,u erho#bre' .al &ez habra que

distinguir aqu dos formas de de&enir7d#bil, dos formas de tristeza, y, al menos, dos formas' Nietzsche ama los maticesH' No hay en %eleuze, ad&ersario de la dial#ctica, una dial#ctica> y en Nietzsche mismo9 )!a 0usticia <acaba, como toda cosa e/celente en el mundo, por destruirse a s misma=* +5@I-' 3 tambi#n nos topamos siempre con esas tensiones del pensamiento nietzscheano que nos hacen reencontrar, nos guste o no, la dial#ctica' 4or e0emplo, la tensi2n con respecto al su0eto del conocimiento9 )nosotros somos los <&erdicos= o los <buscadores de conocimiento=*, dice Nietzsche +5TN-, mientras que, al mismo tiempo, hay una profunda desconfianza nietzscheana con respecto al su0eto de conocimiento' Xtra tensi2n9 Nietzsche nos es presentado esencialmente como un genealogista, alguien que se &uel&e hacia los orgenes, mientras que, al mismo tiempo, se nos dice9 )1n toda cosa, s2lo importan son los grados superiores* +8NI-' 1/iste adems una gran dificultad en torno al tema de la apariencia9 )Bhora, se niega la esencia, pero se conser&a la apariencia9 todo es apariencia, esta &ida que nos queda ha quedado, por s misma, apariencia* +8N@-' 1stamos un poco confundidos, inc2modos, cuando se nos dice que arribamos as al )nihilismo reacti&o*, puesto que Uno se supera, por esta afirmaci2n de la apariencia, el nihilismoV UNo es incluso la dial#ctica lo que reencontramos cuando se nos dice9 )un de&enir seme0ante e/ige siempre como su ter#inus a !uo, la presencia de la cualidad contraria, que al de&enir pasa a su contrario' Hay una salud de la que el genealogista sabe muy bien que s2lo e/iste como presupuesto de un de&enir7enfermo* +8I;-V 3, un poco ms adelante9 )!a sombra es la acti&idad del hombre, pero necesita la luz como una instancia ms ele&ada* +8I@-' 3 toda&a un poco ms adelante9 )1l nihilismo LQP no se acaba sin transmutarse en la cualidad contraria* +8TI-' )Nos ser&imos de la raz2n de conocer como de una cualidad que pasa a su contrario*, )lo negati&o emana de la afirmaci2n como el relmpago, pero tambi#n se reabsorbe en ella, desaparece en ella como un fuego insoluble*, )la negaci2n reaparece aqu, pero siempre ba0o la especie de un poder de afirmar, como la consecuencia inseparable de la afirmaci2n y de la transmutaci2n* +8TH-' )No hay afirmaci2n que no sea in#ediata#ente seguida de una negaci2n no menos enorme e ilimitada que ella misma LQP "eparada de estas dos negaciones, la afirmaci2n no es nada, impotente de afirmarse por s misma* +8T?-' "in duda, se nos dir que all no hay ms pensamiento &erdaderamente dial#ctico9 )6emos a donde quiere ir a parar Nietzsche y a quien se opone' "e opone a toda forma de pensamiento que se confa al poder de lo negati&o* +8;5-, )a la famosa positi&idad de lo negati&o Nietzsche opone su propio descubrimiento9 la ne7 gati&idad de lo positi&o* +8;8-' 3, en efecto, se nos asegura que9 ) la afir#acin es necesaria y suficiente ara hacer dos negaciones, dos negaciones !ue for#an arte de los oderes de afir#ar, !ue son las #aneras de ser de la afir#acin co#o tal* +ibid.-' "in embargo, se trata de saber si se puede lograr esta operaci2n que consiste en afirmar lo negati&o, sin que sea por eso dial#ctico' "e nos dir, sin duda, que, ms bien que lo negati&o, es aqu finalmente la alteridad, lo otro, ms que un momento de negaci2n' !o negati&o no es ms que el aspecto desconocido, la raz2n de ser desconocida, una simple manera de ser' 4ero Ulograremos mantener a la &ez estas dos operaciones9 una de transmutaci2n por la cual lo negati&o es con&ertido +8H;-, otra de simple afirmaci2n de la diferenciaV Hay que hacer aparecer la negaci2n como una cualidad de la &oluntad de poder, como una faz de esta &oluntad, pero nos reencontramos siempre con el mismo peligro9 Uno &a a reintroducirse la dial#cticaV "e nos aclara que )!a negati&idad como negati&idad de lo ositivo forma parte de los descubrimientos antidial#cticos de Nietzsche* +8,T- pero Uno podramos decir que, al contrario, eso es e/tremadamente dial#cticoV 1n otras palabras, se llegar a hacernos probar +no decimos aprobar- que )la &oluntad de poder es el principio de la afirmaci2n m:ltiple, el principio dador o la &irtud que da*, en otros t#rminos, aprobar que )lo m:ltiple, el de&enir, el azar son ob0etos de afirmaci2n pura* +8,T-' .oda la filosofa, seg:n %eleuze, es e/plicitaci2n de una desdicha de la conciencia y Nietzsche sera aquel que habra asegurado eso que #l llamaba la inocencia del de&enir' )"e requiere tiempo para que la muerte de %ios encuentre finalmente su esencia y se con&ierta en un acontecimiento alegre' 1l tiempo de e/pulsar lo negati&o, de e/orcizar lo reacti&o, el tiempo de un de&enir7acti&o* +8H;-' "in embargo nos reencontramos siempre ante las mismas cuestiones9 )!a oposici2n cesa su traba0o, la diferencia comienza sus 0uegos* + ibid.-, pero Unos ha sido presentada, realmente, la diferencia sin hacer inter&enir la oposici2nV 4lat2n lo haba logrado, sin duda> pero nos permitimos dudar de que el mismo #/ito haya sido alcanzado por Nietzsche' "in duda se podr in&ocar la agresi&idad, )manera de ser acti&a de una potencia de afirmar* +8;N-, se nos podr hacer obser&ar que las negaciones s2lo son tomadas como modos de afirmar +ibid.- y que esos poderes de afirmar no son sino maneras de ser de la afirmaci2n como tal +8;8-' 4ero sigue siendo difcil y Nietzsche ha sido sin duda el primero en rendir cuenta de esto pasar por encima de la nada y por encima de la oposici2n' 1l autor escribe9 )!a dial#ctica es el mo&imiento de la acti&idad en tanto que tal* pero, tras haber dicho esto, aJade9 )ella tambi#n es esencialmente fallida y falla esencialmente* +8IH-' %e manera que nos diramos de muy buena gana que, frente a la dial#ctica, estamos nosotros mismos ante una situaci2n bastante dial#ctica' Bsistimos incesantemente a las operaciones de transmutaci2n' 4or e0emplo, el nihilismo se transforma cuando la cualidad de lo negati&o se transmuta en la cualidad contraria +8TI-9 )!a destrucci2n de&iene acti&a en la medida en que lo negati&o es transmutado, con&ertido en potencia afirmati&a* +8TT-' !o negati&o, nos dice %eleuze, cambia de cualidad, pasa al ser&icio de la afirmaci2n, no &ale ms que como preliminar ofensi&o o como agresi&idad consecuente' 4ero tal &ez es ir un poco ms le0os que aJadir9 )!a negati&idad como
H

Jean Mahl 0uega con el t#rmino )nuance*, que Nietzsche emplea en franc#s para e/igir al m#todo geneal2gico que )no se pasen por alto las nuances*, los matices, que e/presan ciertas palabras' Af' NC1.G"AH1, F', La genealoga de la #oral. An escrito ol#ico , trad' Bdolfo "nchez 4ascual, Radrid, Blianza, 8NN5, pp' ;N7I +C, 5N-'

negati&idad de lo ositivo forma parte de los descubrimientos antidial#cticos de Nietzsche* +8,T-' 3a hemos dicho' "in embargo, desde ah, podemos sin duda pasar a la cuesti2n ms fundamental, a la afirmaci2n de que e/iste una 0untura profunda entre la &oluntad de poder y el eterno retorno' )!a &oluntad de poder s2lo hace &ol&er lo que es afirmado9 ella es quien, simultneamente, con&ierte lo negati&o y reproduce la afirmaci2n* +8,;-' 1sta frase llama al mismo tiempo a una discusi2n con respecto a la selecci2n que se liga aqu con el eterno retorno y llama, tambi#n, una segunda discusi2n con respecto a lo que se dice que es afirmado' UDu# esta afirmaci2n fundamental que constituye la &oluntad de poder mismaV "i la &oluntad de poder se afirma, ella misma, en un uni&erso donde no hay ms que ella, Uqu# sentido podremos dar a esta afirmaci2n y c2mo, de nue&o, escapar del nihilismoV 3, sin embargo, tal fue el prop2sito fundamental de Nietzsche' !a cuesti2n del dolor se plantea en las pginas 5?57T' "e nos recuerda la idea de que ) cualquier mal est 0ustificado desde el momento en que un dios se complace en mirarlo*' 4ero hay aqu e&identemente una suerte de mito' 1n cuanto a decir que el dolor es un e/citante para la &ida, un seJuelo para la &ida, un argumento en su fa&or, equi&ale quiz a no tener en cuenta la plena positi&idad del dolor' Bcaso hay en %eleuze una suerte de resentimiento contra el espiritualismo, resentimiento que no comprendemos bien y que se e/presa alrededor de un pasa0e como el siguiente9 )(sta es la contribuci2n de Nietzsche al problema particularmente espiritualista9 Ucul es el sentido del dolor y del su frimientoV* "in embargo, y a decir &erdad, este es un problema que no llamaramos particularmente )espiritualista*' %eleuze nos da a entender uno de los modos a partir de los cuales puede interpretarse la idea de ,u erho#bre' "i el hombre es esencialmente conciencia desdichada, si es producido fallado, ser necesario pasar por encima del hombre para arribar a lo positi&o' )4 or eso, &encer el nihilismo, liberar el pensamiento de la mala conciencia y del resentimiento, significa superar al hombre, destruir al hombre, incluso al me0or* +8IT-' 3 sin embargo, toda&a all, una suerte de sospecha nos alcanza porque, habiendo hombres tales como A#sar Oorgia o Napole2n, por muy diferentes que sean uno del otro, Upodemos decir que el hombre es esencialmente reacti&oV 1l mismo %eleuze nos lo dice9 )Cncluso la historia del hombre parece comportar perodos acti&os' !e toca a Garathustra e&ocar a sus hombres &erdaderos y a anunciar que su reino es tambi#n el reino del hombre* +8IT-' 3 aun9 )Hay pues una acti&idad humana, hay fuerzas acti&as del hombre*' 1s cierto que, tras haber dicho esto, el autor agrega9 )pero estas fuerzas particulares son s2lo la alineaci2n de un de&enir uni&ersal de las fuerzas, de un de&enir7reacti&o de todas las fuerzas, que define al hombre y al mundo humano* +8I;-' Ras %eleuze se declara muy fuertemente contra la representaci2n del ,u erho#bre como lle&ando sobre s su destino9 ):fir#ar no es hacerse cargo, asu#ir lo !ue es, sino liberar, descargar lo !ue vive. Bfirmar es aligerar* +8;?-' 3 el pasa0e es hermoso> sin embargo, nos queda en el espritu una pregunta9 esta idea de destino asumido Uno persiste una idea nietzscheanaV 1s ciertamente ingenioso &er la &oluntad de nada como ratio cognoscendi de la &oluntad de poder en general y, al eterno retorno, la ms alta potencia de afirmaci2n, como ratio essendi de la &oluntad de poder +8TI-' 4ero Uno hay ac una e/posici2n del pensamiento nietzscheano tal &ez demasiado escolstica, al menos en aparienciaV %e manera que estamos cauti&os entre estos dos sentimientos9 una real admiraci2n por este libro del que nos repetiremos, para terminar, cun oportuno es, al mismo tiempo que profundo y, en ciertos momentos, un malestar ligado, por otra parte, a nuestra admiraci2n misma, pero ahora un poco mezclado con desconfianza frente a este &irtuosismo que en realidad no &a 0ams &a sin una cierta profundidad y, al mismo tiempo, una profundidad certera' Fna de las cuestiones esenciales que se impone sin cesar, nue&amente, a nuestro espritu es la de saber si no hay ms &alor real en los &alores de la tradici2n moral que el que Nietzsche y su comentador le reconocen' "in duda se nos puede hablar de )la pequeJez de la &erdadera &irtud*, de )la increble mediocridad de la &erdad moral*, de )la ba0eza de sus &alores aut#nticos* +58?-' 4ero se trata de saber por qu# se piensa reemplazar a esos &alores' %eleuze nos recuerda el pasa0e de la Genealoga de la #oral9 )!a &oluntad de &erdad una &ez conciente de s misma ser LQP la muerte de la moral9 #ste es el espectculo grandioso en cien actos, reser&ado a los dos pr2/imos siglos de la historia europea, el espectculo ms aterrador de todos, pero quiz fecundo entre todos en magnficas esperanzas*' Eestar hacer el balance de las consecuencias de esta trans&aloraci2n tal como se ha presentado al siglo KK' .ambi#n se plantean preguntas con respecto al tema de la &erdad, del conocimiento' )Nosotros somos los &erdicos o los buscadores de conocimiento, dice Nietzsche* + ibid.-, pero en qu# medida la idea de conocimiento puede ser conser&ada, una &ez ha sido tan profundamente transformada' Duiz a &eces %eleuze, al igual que Heidegger, atribuye a Nietzsche una cualidad filos2fica que Nietzsche no siempre tiene' )Fna &ez ms, Uno se trata de un tema antiano profundamente transformado, &uelto contra SantV* +5T8-' 1s cierto que hay costados del pensamiento de Nietzsche que no son abordados en este libro e, igualmente, hay ciertos aspectos de este pensamiento que no llegan a ser plenamente iluminados, tal &ez felizmente +por e0emplo, ese aspecto que est marcado por el pasa0e sobre el oficial prusiano y la orden de los Jesuitas-' %eleuze nos dice que Nietzsche no se preocupa por asumirse a s mismo, que no es partidario de la idea de que el hombre debe cargar sobre s su destino y &e en esta idea de tomar sobre s el propio destino una e/presi2n del espritu de pesadez' 4ero Uqu# quiere hacernos entender en el fondo %eleuze con la idea de que el

,u erho#bre debe afirmar la afirmaci2n misma, esta afirmaci2n que constituye la &oluntad de poderV UNo hay all un formalismoV 1sta teora que se quiere la ms cercana posible a lo concreto, Uno est fundada finalmente sobre un acto esencialmente abstracto y formalV

Traduccin: Mariano Repossi.