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Cursos Bblicos Luz y Verdad

Editado por:Alba Llanes.


EDICI.
Rancho Cucamonga, CA,
USA

INTRODUCCIN AL
ESTUDIO DE LAS
DISPENSACIONES
Ministerio Luz y Verdad
Luis E. Llanes
MI N I S T E R I O L U Z Y V E R D A D .
P U E R T O MA D R Y N , C H U B U T , R E P . A R G E N T I N A
Estudio Bblico: Las Dispensaciones.
Por: Luis E. Llanes
Ministerio LUZ Y VERDAD
Luis Llanes. Ministerio Luz y Verdad. Puerto Madryn, Chubut, Rep. Argentina. luisellanes@hotmail.com.
Permitida su reproduccin sin fines de lucro.
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INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS DISPENSACIONES

Antes de entrar en detalles es necesario hacer una pregunta: qu es una
dispensacin? La palabra dispensacin viene de una palabra griega: oikonoma, que
significa literalmente: administracin de una casa, una economa, y de aqu el
significado extensivo del trato de Dios en las variadas administraciones en las diferentes
pocas en que el hombre ha vivido. (Diccionario Bblico).

Podemos definirla, desde el punto de vista divino, como el lapso histrico a travs
del cual Dios se revela al hombre, trata con el hombre a travs de pactos a los cuales,
ste est obligado, y de la obediencia de los cuales depende su felicidad y recompensa.

Esta idea est corroborada por Hebreos 1:1:2 en donde se nos ensea el
carcter progresivo de la revelacin de Dios al hombre por medio de la manifestacin de
sus planes y voluntad para con ste y a travs de ste. Es bueno que entendamos que,
en todo trato de Dios para con la humanidad, Dios siempre ha utilizado al hombre para
llevar a efecto sus planes. Dios nunca prescinde del factor humano para hacer algo a
favor de ste, por lo cual vemos cmo Dios elige a hombres a los cuales prepara y
capacita para que jueguen papeles importantes en las diferentes pocas. (Gn. 18:8; Am.
3:7).

1. Qu dos posiciones existen en relacin con las dispensaciones?

Hay dos posiciones. Una niega la realidad de las dispensaciones: Dios ha tenido
un solo trato con el hombre y en todas las pocas Dios ha manifestado las mismas
formas. Una de las expresiones que se oye de la boca de los que la sostienen es gracia,
ms no sin ley, ley ms no sin gracia. Sin embargo, cuando analizamos bien la Palabra
nos damos cuenta que, aunque muchos principios del trato de Dios con el hombre en
una dispensacin son rescatados y aplicados en otras dispensaciones, la misma Palabra
nos revela lapsos bien definidos, al trmino de los cuales Dios comienza una nueva
etapa en su trato con el hombre y bajo nuevas caractersticas y pactos.

2. Qu es un Pacto?

Un pacto es un tratado, convenio o acuerdo que rige entre dos partes. La palabra
pacto viene de la palabra hebrea berith y de la griega diatheke, pero en ocasiones
es traducida como alianza o testamento. En las Escrituras hay dos clases de pactos:
1. El pacto del hombre con su igual, o de nacin con nacin en la que los trminos del
pacto o alianza eran mutuamente considerados y consentidos o bien impuestos. Se
ratificaba, a continuacin, mediante un juramento o por una prenda ante testigos. Es a
este tipo de pacto al que alude Glatas 3:15. Un pacto entre hombres, si est
confirmado, no puede ser posteriormente manipulado mediante adiciones, ni abrogado.
Vase: Gnesis. 23:16; 31:46: Josu 9:14-15; 2 Crnicas 13:5.

Hay otros pactos que eran acondicionados bajo el ajuste ciertas leyes puestas
por Dios, de lo cual dependa la bendicin y la prosperidad (Dt. 14:13, 23; x. 31:16; Dt.
27: 18.) (Diccionario Bblico).

Los pactos ms importantes de Dios con el hombre son los siguientes:

a. El Pacto Ednico.- (Gn. 1:28). Es el primero de los siete grandes pactos
bblicos que determinan la vida del hombre y su salvacin, y en los cuales
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toda la Escritura se concreta. (Los elementos de este pacto lo trataremos
cuando estudiemos la Dispensacin de la Inocencia)

b. El Pacto Admico.- (Gn. 3:15).

c. El Pacto con No (Gn. 9:1).

d. El Pacto Palestino (Dt. 30:3).

e. El Pacto Davdico (2 S.7:16).

f. El Nuevo Pacto. (He. 8:8 comp. Mt. 26:18).


3. Por qu estudiar la Biblia desde el punto de vista dispensacional?

1. Porque nos proporciona cuadros bien definidos y claros del trato de Dios con
el hombre.

2. Nos ayuda a entender el progreso de la revelacin escrita.

3. Nos ayuda a entender el carcter de Dios y sus atributos: su amor, su
paciencia, su justicia.

4. Nos ayuda a entender y aplicar correctamente los pasajes bblicos y
determinar las doctrinas bsicas para la presente dispensacin y nos evita en caer en el
legalismo, tanto mosaico como eclesistico.

5. Aprendemos la forma en que Dios trataba con la humanidad en sentido
general y con Su pueblo, y personalmente con aquellos hombres a los cuales l elega
para llevar a efecto una labor determinada.

6. Nos ayuda a entender el cumplimiento de las profecas encuadradas dentro
del marco de los propsitos de Dios.

4. Qu son los juicios de Dios?

Para entender a qu llamamos juicios de Dios, debemos tener en cuenta dos
cuestiones muy importantes.

Primero: en la Biblia en idioma castellano o espaol, la palabra juicio tiene
diferentes acepciones. Todas ellas son derivadas de que una serie de palabras griegas
que se traducen al espaol como juicio. Esa serie de palabras conforman lo que se
denomina familia semntica alrededor del vocablo griego krinos (juicio). La variacin
en el significado de cada una de ellas depende de los diferentes prefijos que van
modificando al verbo krino. Lamentablemente, en el espaol solo tenemos una sola
palabra (juicio) a la cual se vierten todos lo diferentes significados del original. Esto hace
que perdamos el verdadero significado de muchos pasajes, trayendo alguna confusin
en nuestra mente. Veamos los ejemplos siguientes.


Estudio sobre la palabra juicio y sus usos en el Nuevo Testamento.
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(Por: Alba Llanes)

En el griego, la palabra juicio es un trmino polismico, por lo tanto al verterse al
espaol se hace un poco difcil en todo el sentido esencial de su significado. Es
necesario, en primer lugar, que hagamos, lo que llamamos, una familia de palabras que
tengan relacin directa con este trmino:

Krino (kivo): Separar, distinguir, escoger, preferir, decidir, juzgar, acusar, condenar,
interrogar, preguntar en juicio.

Anakrino (ovokivo) Examinar, investigar, interrogar, preguntar algo a alguien;
Especialmente: Interrogar, en un proceso, se examina, se pide cuanta (1 Co. 2:14, 15;
4:3-4; Hch. 17:11; 1 Co. 14:24; Hch. 25:26; 28:18).

Diakrino. (oiokivo) Separar, apartar, distinguir, discernir, descomponer en sus
elementos, analizar, juzgar. La idea central de esta palabra lleva inmersa un proceso de
anlisis en que se disciernen las caractersticas de lo analizado. 1 Co. 11:31; 1 Co.
14:29; 4:7; Mt. 16:3;
Santiago 2:4.- Hacis discriminacin y os hacis jueces (Kritai)

Katacrino (Kotokivo).- condenar. Es el fallo del juez, la sancin, la condena.

Traduccin de 1 Corintios 11:29 al 32.-
Porque el que come indignamente, sin antes
analizar todos los elementos de las partes (diakrino)
del cuerpo (del Seor) juicio (krima) come y bebe para
s, por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre
vosotros y muchos duermen, si, pues, procediramos a
un anlisis minucioso, interno y personal (diakrino) no
seramos juzgados (krino), pero siendo juzgados (krino)
por el Seor, somos corregidos, para que no seamos
condenados (katakrino) con el mundo.

(A. LL.)


Segundo: en la Biblia se revelan tres grandes juicios:

a. Juicio penal.

Puede ser administrado en la tierra, en el marco del gobierno que Dios ejerce
sobre los hombres y sobre su pueblo, de acuerdo con los principios de la economa que
est en vigor. En este caso la palabra juicio, que es el acto de juzgar, es krinos. Esta
palabra se utiliza en el acto del juicio, tanto a los vivos como a los muertos, prerrogativa
esta que se le ha dado a nuestro Seor Jesucristo. Krinos da la idea de una accin
judicial que lleva acusacin y la condena. Las diferentes ideas puntuales y especficas
que implica la Palabra son inferidas por algunos prefijos que van modificando el
significado de la palabra, pero siempre dentro de la idea central de la palabra.

Lugares donde aparece krino (juicio): En la Reina -Valera: Mateo 7:1; Lucas
6:37; Santiago 4:11-12; 1 Corintios 4:5.

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Juzgar (accin legal) 1 Corintios 5:3, 12, 13,; 6:2-3; 11:31-32; Colosenses 2:16; 2
Timoteo 4:1; Hebreos 10:30; Hebreos 13:4; Santiago. 2:12; 1 Pedro 4:5-6; Apocalipsis
4:10: 11:18 (Rom. 14:3-10-13) 20:4 (Le fue dado juicio) 20:12; Romanos 2:1, 12,16,
3:4, 6; 1 Corintios 10:29: 11:13 .

b. Juicio en sesin formal.

Esto se refiere al Juicio Final y mediante esta expresin se entiende
generalmente, que toda la humanidad en el da del Juicio, comparecer ante Dios, para
ser juzgadas por sus obras y para or cada uno la decisin acerca de su destino eterno.
La palabra que se utiliza para designar el acto condenatorio del juicio o el hecho de llevar
a efecto el fallo del juez es: katakrinos. Entindase que en este juicio no estarn los
creyentes.

c. El tribunal de Cristo (2 Co. 5:10; 1 Co. 3:12-22).


O juicio bema. Esta palabra hace alusin a las tribunas al aire libre, donde el
juez de los juegos olmpicos, entregaba en la plataforma, el premio al vencedor. (1 Co.
9:24; 2 Ti. 4:8) (El Tribunal de Cristo, por R. de Caravallo, Brasil, 1986).

En este juicio el creyente no ser juzgado para definir su destino eterno. Este fue
ya efectuado en la cruz. El creyente hizo real la sentencia de absolucin sobre l, en el
momento cuando por la fe acept el sacrificio hecho por l y recibi el perdn de Dios.
En ese instante oy la voz de Jess que le dijo: Hijo, tus pecados son perdonados.

En este juicio sern juzgadas las obras del creyente, mientras que estaba en este
cuerpo. En este juicio sern revisados todos los actos del creyente y realizado en virtud
del conocimiento que Jesucristo tiene, tanto de los actos objetivos como de las actitudes
subjetivas. La recompensa tiene que ver con la fidelidad en el servicio y la actitud con
que se obr.

5. Qu relacin hay entre los pactos de Dios y las dispensaciones?

El hecho es que las dispensaciones o pocas en que Dios ha tratado con el
hombre estn reguladas por medio de pactos hechos con l. A cada dispensacin le
caracteriza un nuevo pacto. En ciertas ocasiones, los pactos anteriores quedan
abrogados a causa del incumplimiento del hombre, pero en otras ocasiones, algunos de
los principios del pacto anterior son ratificados e incluidos en el nuevo. Esto no quiere
decir que queda en vigencia el pacto y la dispensacin anterior. sta queda anulada y sin
vigencia. En esta forma, cada dispensacin va sealando y dando un paso ms en el
proceso de la revelacin de Dios. Cada dispensacin, por tanto, trae ms
responsabilidad del hombre ante Dios.

6. Qu relacin hay entre los juicios de Dios y las dispensaciones?

Basado en el Pacto hecho por Dios con la humanidad, l da recompensa o
castiga. Podemos decir que el pacto es el cdigo legal por el cual Dios se rige. El
hombre est obligado a ello. El ajuste al Pacto trae bendicin o recompensa; el
quebrantamiento del Pacto produce juicio.

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7. Qu importancia tiene la Geografa Histrica Bblica en el estudio
de las dispensaciones?

Primero: Enmarca los diferentes eventos bblicos estudiados por dispensaciones
dentro del contexto temporal y espacial antiguo; contexto que no es esttico, sino
dinmico, porque sufri cambios a lo largo de los siglos. Cuando pensamos en la historia
de la antigedad tendemos a pensar que las caractersticas, costumbres e idiosincrasias
fueron iguales en todos los perodos histricos, sin entender que, por ejemplo, las
condiciones histricas de los tiempos de Abraham, y muchas caractersticas que rigieron
en aquella poca, no eran iguales a las que se presentaron en los tiempos de la
monarqua israelita, o el perodo post-exlico o en los tiempos de Jess. Por esta razn,
la Geografa fue modificndose tambin. La divisin poltica de los pueblos, pases,
imperios, fueron variando producto de la influencia de los cambios histricos que se
fueron produciendo, de tal forma que, por ejemplo, cuando hablamos o leemos en la
Biblia del pueblo o imperio egipcio, ellos nada que ver tienen con el pueblo y nacin
egipcia de la actualidad.

Por todas estas razones, la Geografa Histrica Bblica, auxiliada por ciencias
como la Arqueologa, la Historia, la Lingstica y otras, sealan las caractersticas
histricas de cada poca y nacin, qu tipo de sociedad exista y qu estado de
desarrollo histrico transcurra en cada una de ellas, respectivamente: cul era la vida
poltica, social, cultural, econmica, religiosa; qu tipo de derecho de legislacin
imperaba; y sobre todo, cmo influan todos estos aspectos en la vida de los hombres
de Dios que vivieron en aquellas pocas.
Conocer estos aspectos es importantsimo para entender los pensamientos, las
acciones y el modo de vida de los patriarcas y el pueblo de Dios as como la de los
apstoles y cristianos de la Iglesia Primitiva. Son instrumentos fundamentalsimos en el
mtodo gramtico histrico de la interpretacin bblica, el ms importante para una
comprensin cabal de las Sagradas Escrituras. (Alba Llanes)

Segundo.- Permite establecer qu aspectos del texto bblico se refiere a
costumbres de aquellas pocas, muchas de las cuales permanecieron inalterable a lo
largo de milenios y todava perduran en sociedades de tipo patriarcal en el Oriente
Medio. Este conocimiento es de vital importancia, pues nos permite diferenciar
costumbre y derecho consuetudinario, de doctrina y derecho divino. Observamos
que, a lo largo del trato dispensacional de Dios con la humanidad, muchas cuestiones
relacionadas con mandamientos y clusulas de los pactos que l estableci fueron
derogadas en pactos subsiguientes, mientras que otras fueron confirmadas. Cuando no
tenemos un concepto bien definido de lo que son costumbres y de lo que es Palabra de
Dios para ser obedecida, podemos confundirnos y pensar que las primeras son
corroboradas por Dios y rigen todava.

La poligamia, la esclavitud, las formas antiguas de matrimonio y familia, el
concepto de la posicin de la mujer dentro de la sociedad, las costumbres alimentarias,
las formas de vestir y otros aspectos culturales son cosas que cambian con el tiempo, y
que no tienen vigencia en sociedades modernas. Por ejemplo, en 1 Corintios 7:36-38,
Pablo da instrucciones en relacin con el matrimonio de las mujeres solteras a la luz de
la costumbre de aquella poca, que se basaba en matrimonios establecidos por los
padres sin que mediara la voluntad de los interesados directos. Si bien esta prctica es
vigente en sociedades patriarcales en el Oriente, sta no tiene cabida en nuestra
sociedad. Esto es asunto de COSTUMBRE y no de DOCTRINA Y PRCTICA
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CRISTIANA, aunque est reflejado dentro de un contexto bblico y eclesistico. (Alba
Llanes)

Tercero.- En relacin con el contexto espacial, podemos sealar, que el
conocimiento de la Geografa Bblica es importante porque nos ayuda a conocer la
divisin poltico-administrativa y tnica que rigi en diferentes pocas de la historia
bblica. Esto es importante tambin para poder entender el trato de Dios con los pueblos
y naciones de aquella poca y no caer en el error de aplicar mal los pasajes bblicos
referidos, especficamente, a naciones de aquella poca, que vivieron en un lugar fsico
determinado, pero que ya no estn ms, y cuyos lugares estn ocupados por naciones
modernas que no tienen nada que ver con profecas especficas dadas a pueblos
antiguos que ocuparon esa regin. Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en la
maldicin proftica hecha por No sobre Cam y especficamente sobre Canan. Una
teora racista, difundida en medios cristianos para justificar el comercio de esclavos
africanos, fue que como los negros africanos son descendientes de Cam, ellos estn
bajo la maldicin y por lo tanto pueden ser esclavizados. Sin embargo, un anlisis
riguroso del texto bblico a la luz de la Geografa y la Etnologa, arroja un resultado muy
diferente. De acuerdo con Gnesis 10:6, Cam tuvo cuatro hijos. La maldicin cay
especficamente sobre Canan que no fue antecesor de los pueblos africanos, sino de
los pueblos que habitaron Canan, la Tierra Prometida por Dios a Israel. La profeca se
cumpli ntegramente en los pueblos cananeos que fueron destruidos completamente a
lo largo de la historia antiguotestamentaria. (Alba Llanes)

8. En cuntas dispensaciones est dividida la historia bblica?

Desde el punto de vista divino, la historia bblica est dividida en siete pocas o
dispensaciones, a travs de las cuales Dios se ha dado a conocer al hombre y se dar a
conocer. Ellas son:
(1) INOCENCIA.- Que comienza en la creacin de Adn y Eva y termina en la
expulsin de nuestros primeros padres del Huerto del Edn.
(2) CONCIENCIA.- Desde la expulsin del Huerto hasta el diluvio universal.
(3) GOBIERNO HUMANO.- Desde el diluvio hasta la Torre de Babel.
(4) POCA PATRIARCAL.- Desde Babel hasta la liberacin de Israel de
Egipto.
(5) LA LEY.- Desde la salida de Egipto hasta la muerte de Jess en el
Calvario.
(6) LA GRACIA. Desde el Calvario hasta la Segunda Venida de Cristo en
gloria.
(7) MILENIO.- O reinado milenial de Jesucristo, desde la 2da. Venida de Jess
en gloria hasta la Batalla de Gog y Magog y el Juicio Final.


Diagrama 1. Divisin dispensacional de los tiempos.

Crea-
cin.-
_________ _________ _________ _________ __________________________
Inocencia Conciencia G. Humano Patriarcal Ley Gracia Milenio
Expulsin Diluvio T. Babel Sina La Cruz SVC JF


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9. Cules son las caractersticas ms importantes en cada
dispensacin?

Las caractersticas ms importantes de cada dispensacin son:

a. El establecimiento de un pacto entre Dios y el hombre. La obediencia al Pacto
traera bendicin; su quebrantamiento, juicio.

b. El juicio de Dios al fin de cada dispensacin producto de la falla del hombre.
El hombre es probado, pero no sale victorioso.

c. El levantamiento de una o ms personas con las cuales Dios trata de una
forma definida y a travs de los cuales l da a conocer sus propsitos. Ej.
Adn, No, Abraham, Moiss, etc.

d. Una SEAL para confirmar el pacto entre Dios y el hombre.



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LA EDAD EDNICA: Dispensacin de la inocencia


1. Qu se entiende por dispensacin de la inocencia?

Es el lapso comprendido entre la creacin de nuestros primeros padres hasta el
momento en que fueron echados del huerto del Edn a causa de la cada. En ese tiempo
ellos eran inocentes en relacin a lo que era pecado y a las consecuencias de ste.

2. Cules fueron las caractersticas generales de esta dispensacin?

a. La creacin de una criatura capaz de ponerse en contacto con el medio que le
rodeaba y, sobre todo, con Su Creador: el hombre, hecho a imagen y
semejanza de Dios, en toda su capacidad espiritual y moral. Dios cre al
hombre para establecer una amistad profunda con l y para que ste le adorara
y le sirviera.

b. La capacidad para elegir libremente.- A esto lo llamamos libre albedro o
determinacin. Esta sera la base para la probacin y aprobacin del hombre.
Si fidelidad o infidelidad a Dios dependera netamente de la libertad del hombre
para elegir.

c. Provisin de todos los elementos y factores necesarios para que el hombre
pudiese ser fiel a Dios: su impecabilidad, ambiente sano, una naturaleza
prdiga, la presencia de Dios y su comunin accesible.

3. En estas circunstancias, cul fue la naturaleza del pacto ednico?

El primer pacto establecido entre Dios y el hombre se caracterizaba por las
siguientes condiciones: (Gn. 1:26-31:
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a. Orden de procrearse.- (v. 28) Cuando Dios dijo a la pareja: Fructificad y
multiplicaos, fue una orden mediante la cual el marido y su mujer tenan
la facultad y la responsabilidad de reproducirse para llenar la tierra.
Aunque este no era el nico propsito y razn del matrimonio, pero s
asegura que el tener hijos legtimos es la voluntad de Dios y no un pecado
(1 P. 3:7; Ef. 5:22-33).

b. Orden de multiplicarse: Llenad la tierra... No era el plan divino que los
hombres edificasen ciudades para centrarse en ellas, sino que se
extendiesen sobre la faz de la tierra para poblarla. El rebelde de Can fue
el primero que edific una ciudad. No dice la Biblia nada acerca de los
Hijos de Set en cuanto a la edificacin de ciudades, sino hasta despus
del diluvio; pero an entonces no fue el agrado de Dios tal proceder. (Gn.
11:4-6).

c. Seoro del hombre sobre los seres creados: Mand a seorear y
sojuzgar. Esto no quera decir que el hombre deba matar a los animales
para comrselos, porque el prximo mandamiento lo prohiba. Esto quera
decir que las criaturas se sujetaran al hombre y no que stas estuvieran al
servicio del diablo: que toda la tierra estuviera sujeta a Dios, bajo la
mayordoma y responsabilidad del hombre.

d. Provisin divina para sustentar la vida del hombre y de los animales en
toda la tierra. Alimento vegetal y frutal. (v. 30).Toda planta era til para
comer y no parece que hubiera animal carnvoro antes de entrar el pecado
en el Edn.

Y fue as...Y vio todo lo que haba hecho, y he aqu, era bueno en gran
manera... Tom, pues, Jehov al hombre y lo puso en el huerto del Edn para que lo
labrara y guardara. Esta labranza sera una labor de amor, sin el trabajo y sudor que
fueron impuestos ms tarde. El mandato de guardarlo sugiere que haba un enemigo que
poda arrebatar el jardn y poda destruirlo. Adn deba mantenerse alerta y no dejarse
sorprender, y perder, por su descuido, aqul lugar bellsimo.

Ahora vemos la nica prohibicin o limitacin que Dios seal al hombre: De
todo rbol del huerto podrs comer; ms, del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers. Era necesario el factor obediencia de parte del hombre lo que pondra a
prueba su fidelidad al pacto en medio de su inocencia.

Termina el pacto delineando el castigo que esperaba al hombre si este
desobedeca a la palabra de prohibicin; Porque el da que de l comieres de cierto
morirs. No sabemos qu concepto tena Adn de esta amenaza de muerte. l no haba
visto todava una criatura muerta, pero su desobediencia significara la cesacin de su
gozo y la bendicin y comunin con Dios.

En resumen, el primer Pacto o contrato entre Dios y Adn quien representaba,
entonces, a toda la raza humana, constaba de tres aspectos importantes: 1) Promesas
de parte del Creador, pero que dependen de 2) condiciones que la criatura debe cumplir
con 3) castigo si no fuesen cumplidas las condiciones. Esto es lo que constituye un
pacto en Oseas 6:7.



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4. Algunos aspectos a resaltar.

Personajes prominentes: Adn y Eva

Seal del Pacto: rbol de la ciencia del bien y del mal.

Una promesa: Envo de un redentor. Gn.3:15

Una maldicin: A la serpiente: andara sobre su pecho, comera del polvo de la
tierra, sera herida mortalmente en la cabeza. Esto tuvo cumplimiento en el Calvario.

Juicio: Expulsin del huerto. Muerte espiritual y fsica. Exposicin a los rigores e
inclemencia de la naturaleza.



2
LA EDAD ANTEDILUVIANA. Dispensacin de la Conciencia.


1. Qu entendemos por Edad Antediluviana?

Es el tiempo comprendido desde la expulsin del hombre del huerto del Edn
(3:23-24), hasta el Diluvio Universal. (Cap.7)

2. Cules fueron las caractersticas generales de esta dispensacin?

a) Comienzo de una nueva etapa para el hombre: el hombre cado comienza
con una promesa de redencin. (Gn. 3:15)
b) El hombre cado comienza con una conciencia del bien y del mal.
c) Comienzo de la lucha entre la simiente de la mujer y la simiente de
Satans.
d) Degeneracin gradual pero rpida del hombre, tanto en lo moral como en lo
espiritual

3. Qu significaba para el hombre la promesa de Gnesis 3:5?

Esta promesa no dio solamente la esperanza de un redentor personal que
contendera con Satans y lo vencera, sino que la promesa insinu que habra
enemistad perpetua entre las simientes opuestas en el mundo. El uno herira el
calcaal de su antagonista, pero el otro herira, finalmente, la cabeza de su oponente;
esto es, a Satans y destruira su jefatura, le quitara la autoridad usurpada al hombre y
derrocara a su reino. Por lo tanto, una guerra se desatara entre los malvados y los
piadosos del mundo. Al hablar de los malos Jess dijo: Vosotros, de vuestro padre el
Diablo, sois; en otras palabras, de la simiente de la serpiente.

4. Cul fue la naturaleza y las bases del perodo de la conciencia?

Las bases del Pacto de esta dispensacin, estn estipuladas en el cap. 3 de
Gnesis. El hombre cado en pecado y consciente de culpa, expulsado del Paraso y
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cubierto por pieles de ovejas como smbolo de la gracia cobertora de Dios qu
derechos tendra ahora delante de su Creador? Sobre qu bases podra acercarse a l
y pedirle su favor?. El hombre haba perdido sus derechos como criatura y ahora Dios
tena que tomar la iniciativa si ha de subsistir la comunin entre el hombre y su creador.
El hombre est temeroso y consciente de su desnudez moral ante Dios y aunque haya
tratado de cubrirse con el esfuerzo propio tejindose delantales de hojas, saben que eso
no bastaba para cubrir su pecado ante los ojos de Dios. Ahora Dios da pasos precisos
para declararle al hombre las nuevas leyes que han de regirle por las nuevas condiciones
y caractersticas diferentes bajo las cuales el hombre habra de vivir.

a. Condenacin del tentador y promesa de un redentor. Gnesis 3:15.

Es posible que Adn no supiera el carcter real y efectivo de esta promesa, o
sea, Dios mismo naciendo en carne para ser crucificado. Primero, Jehov estableci la
enemistad entre la prole o simiente de la mujer y la prole o simiente de la serpiente. Sin
esta enemistad habra poca esperanza de que la raza humana volviera a alcanzar la
santidad y la justicia perdida.
b. Ahora Dios se dirige a la mujer y estipula dolores para sus partos y el seoro
del esposo sobre ella. v. 16.
c. Para el hombre: trabajo trabajoso y enfrentado a una naturaleza hostil. vs. 18-
19.
d. Sujecin a la muerte fsica como consecuencia de su pecado.
e. Y Jehov Dios hizo al hombre y a la mujer tnicas de pieles y les visti. De
nuevo, el Seor les ensea acerca de la redencin: debe haber derramamiento de
sangre para la remisin de los pecados y para ser aceptados por Dios.

5. Algunos aspectos a resaltar.

a. Personajes importantes: Can, Abel, Set y No.

1) Can y Abel.

Los primeros hijos nacidos de Adn y Eva, son representantes de las simientes
opuestas. Abel, segn leemos, era justo, mientras Can, era del maligno. La Biblia es la
historia de esta enemistad. El espritu de Can no terminar, hasta que la simiente de la
mujer regrese para establecer su reino en la tierra; y su adversario, aquel maligno, sea
echado en el lago de fuego.

Las respectivas ofrendas. Ellos haban aprendido, de sus padres, la
necesidad de que mediara un sacrificio cruento para acercarse a Dios. Sin embargo,
Can ofreci el fruto de la tierra, mientras Abel trajo de los animales de su rebao. La
ofrenda de Can fue rechazada, Dios no la acept porque no estaba encuadrada dentro
de las exigencias y estipulaciones de Dios. Abel trajo una ofrenda expiatoria hecha con
fe. (Heb. 11:4 y 12:24 comp. con Judas 11). Esto indica que era la fe en las promesas de
Dios y un reconocimiento de la verdad de que sin derramamiento de sangre no hay
remisin de pecados. Indudablemente, Adn, que era el sacerdote de la familia, les
haba relatado la historia de la cada y las consecuencias trgicas, como tambin de la
cobertura del sacrificio que Dios haba provisto para ellos en su culpabilidad.

Asesinato de Abel en manos de Can. La evidencia del favor divino aviv los
fuegos de la enemistad en el corazn de Can, por lo cual se levant y mat a su
hermano justo. As, Adn y Eva fueron destinados a cosechar las consecuencias y las
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primicias de la cada al ver a su primer hijo convertido en un homicida y su segundo hijo
en la vctima asesina. Todo esto se produce como consecuencia de la enemistad de la
simiente de la mujer y la simiente de la serpiente.

2) Set.

Dios dio a Adn y a Eva otro hijo, y renov la simiente justa de Set de la mujer.
Con el nacimiento de Set, Abel tuvo su sucesor que anduvo por la fe y agradando a Dios.
De este hecho surgen dos aspectos: (1) Aqu comienza el desarrollo de la sucesin del
linaje de la mujer. el hilo de sucesin mesinica, que se proyectara hasta el
cumplimiento del tiempo: hasta el nacimiento de Jesucristo la simiente de la mujer. (2)
Paralelamente, a la simiente de la simiente santa o sea los hijos de Dios (6:2),
comenzaron a reproducirse los hijos de la simiente de Satans. La corrupcin haba
llegado a ser tan grande en el linaje de Can que, por su influencia abrumadora se
esparci sobre toda la tierra (6:5), pero en medio de la maldad universal fu hallado un
hombre fiel llamado No.

3) No.

No contaminado con la corrupcin del mundo. A este hombre justo llamado No,
Dios anunci su propsito de destruir al mundo y mand a edificar un arca, para la
preservacin de su familia y por medio de l, a la simiente justa. Lamentablemente los
hijos de Dios se haban contaminado con los hijos de los hombres de tal forma que,
toda la tierra se volvi un caos de violencia, por lo cual Dios decidi raer toda carne
sobre la faz de la tierra. Comprese con 2 Pedro 2:5 y Hebreos 11:7. Durante la
edificacin del arca, No llam a los hombres al arrepentimiento, pero solo una familia
fue hallada digna. El resto de la Humanidad incrdula pereci.

Seal del Pacto. El sacrificio cruento de un cordero. Este cordero era tpico del
cordero de Dios que quita el pecado del mundo: Jesucristo, quien fuera inmolado por
nuestros pecados.

Juicio. No con su esposa, sus tres hijos: Cam, Sem y Jafet, sus respectivas
esposas, los animales para la preservacin de las especies y para el sacrificio: todos
entraron al arca y la puerta fue cerrada por la mano de Dios. Entonces las aguas del
diluvio inundaron la tierra destruyendo toda carne, mientras las ocho almas: No y su
familia, se salvaron dentro del arca. As termin la Dispensacin de la Conciencia con
juicio: El diluvio universal.



3
Tercera dispensacin: GOBIERNO HUMANO.
Edad post-diluviana.


1. Qu entendemos por gobierno humano?

Por esta expresin queremos significar el lapso transcurrido entre el diluvio y la
confusin de lenguas en la torre de Babel. (Cap. 7 al 1:1-4)

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2. Cules eran las caractersticas generales de esta dispensacin?
Cap. 9

Introduccin del hombre en esta nueva etapa con la bendicin expresa de Dios.
(9:1).

b. El hombre entra con un concepto ms amplio de la justicia de Dios, su
presencia y su amor.

c. El hombre, por iniciativa propia, ofrece holocausto a Dios en gratitud por la
liberacin del desastre. Esto ensea la conciencia que tenan ellos de la forma
verdadera de allegarse a Dios.

d. Un pacto hecho con toda la Humanidad representada en No y su familia.

e. Un nuevo pacto hecho con toda la Humanidad representada en No y su
familia.

f. Deterioro gradual de la moral del hombre, su apartamiento de Dios y, por fin,
su rebelin contra su hacedor. (9:19-29; 10:8-12; 11:11-9).

3. Cul fue la naturaleza del Pacto de Dios con No?

Desde el captulo 8, vemos a Dios tratando de una manera especfica con No
despus de Su orden de salir del arca.

a. El primer paso que deba dar el hombre se encuentra en el v. 17: se les da la
orden, tanto a los animales como al ser humano, de fructificar y multiplicarse
sobre la faz de la tierra.

b. Renovacin del seoro del hombre sobre los seres inferiores (v. 2).

c. Leyes sobre la alimentacin. A la alimentacin vegetariana, se le agrega la
alimentacin carnvora sin limitaciones; excepto el ingerir sangre (vv. 3-4).

d. Responsabilidad del hombre, de hacer justicia por su propia mano. Se le da
autoridad para administrar justicia y gobernarse a s mismo (vv. 5-6).

e. En el v. 7 se ratifica la orden de procreacin y expansin.

f. Establecimiento del pacto con No y sus descendientes (vv. 8-9 y 12).
Universalidad del Pacto.

g. Dios dio una seal concreta como sello y forma del pacto que l estableca
con la humanidad. Es la primera vez que Dios hace una alusin directa a una
seal para confirmar su Pacto (vv.12-17).






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4. Para resaltar.

Personajes: No, Cam, Sem, Jafet, Nimrod.

No.- Fue el receptor directo del pacto, quien tena que darlo a conocer a
sus hijos y descendientes, ya que se especifica que ellos tambin estn incluidos.

Cam, Sem y Jafet.- Fueron los progenitores de las tres razas ms
importantes de donde proviene toda la descendencia humana. De stos, el ms
importante de los tres dentro de los planes de Dios, es Sem a travs del cual pasa la
ascendencia del linaje mesinico. Fue de l, del cual devino la nacin Israelita o pueblo
elegido de Dios.

Nimrod.- Descendiente de Cam por la lnea de Cus. Se dice de este
hombre que era vigoroso cazador delante de Jehov y el primer poderoso en la tierra.
Fund varias ciudades y el primer imperio babilnico. La voluntad de Dios era que el
hombre se esparciera, poblando el mundo antes que edificar grandes ciudades. Aldeas y
pueblos pequeos podan formarse y as gobernarse (Gn.9:6), como se ve en
Deuteronomio 21:9 donde la palabra traducida ciudad no se refiere a una ciudad
amurallada, sino ms bien una aldea o campamento. De manera que la accin de
Nimrod era una rebelin contra el decreto o mandamiento del Seor. De esta forma,
condujo a las gentes a esa empresa ambiciosa que trajo el castigo en la torre de Babel.

Seal del Pacto.- El arco iris en las nubes como recordatorio, para Dios, del
Pacto hecho con el hombre de no volver mas a destruir la tierra con un diluvio.

La maldicin de No sobre Canan.- No se refiere a los negros africanos como
algunos han sugerido, ya que ellos son descendientes de Cam, pues fue Cus quien
pobl, especialmente, el norte del continente africano. Canan habit en lo que hoy
conocemos como Palestina o tierra de los filisteos. La maldicin sobre Canan se
cumpli literalmente con la desaparicin completa de los canaanitas.

No ratifica la promesa de bendicin a travs de Sem (v. 26).

La expansin.- Todo el captulo 10 nos narra el proceso de expansin de toda la
raza humana en su distribucin sobre toda la tierra.

--------- Los hijos de CAM fueron: CUS, MIZRAIM, FUT, CANAAN. Estos poblaron
parte de ARABIA Y FRICA.
--------- Los hijos de SEM, fueron ELAM, ASUR, ARFAXAD, LUD Y ARAM. De
Arfaxad, descendieron los hebreos. Los semitas poblaron Arabia, la Palestina, Asiria y
la regin de los medos o elamitas, al este de la Mesopotamia.
-------- Los hijos de JAFET fueron GOMER, MADAY Y TUBAL, TIRAS, MAGOG,
JAVN Y MESEC. Estos poblaron el Asia Menor y Europa.

Fin de la dispensacin del gobierno humano con juicio.- Al cabo del tiempo, el
hombre, bajo los efectos agudos del pecado y bajo el dominio de Satans, fue llevado
a revelarse nuevamente contra Dios. La edificacin de una ciudad y una torre que llegue
al cielo, el hacerse un nombre, no son mas que expresiones que manifiestan el orgullo
de su corazn, o sea el mismo espritu de Luzbel. La frase por si furamos esparcidos
sobre la faz de la tierra pone de manifiesto la conciencia de que lo que hacan estaba
fuera de los planes de Dios y del posible juicio que poda venir sobre ellos. Al ver Dios el
estado de rebelda (11:16), ejecuta juicio contra ellos: 1ro. Confusin de sus lenguas, v.
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7; 2do. Esparcimiento de la raza humana sobre toda la faz de la tierra, llevando Dios a
cabo su plan original; 3ro. Confusin, al impedirle Dios que siguieran edificando la ciudad
y la torre.

La dispensacin del Gobierno Humano termina con juicio pero, como en otras
ocasiones, no corta el proceso de revelacin del plan redentor de Dios para con el
hombre.


4
Cuarta dispensacin: LA EDAD PATRIARCAL.


1. Qu entendemos por Edad o Dispensacin Patriarcal?

Es el tiempo comprendido entre el llamamiento de Abraham hasta la revelacin
de la ley en Sina. En ese tiempo, Dios trata de una forma especial con Abraham,
hacindolo participante de promesas especiales, tanto personales como universales, y
ratificadas posteriormente a sus hijos Isaac y Jacob. Es un paso ms dentro del plan
redentor de Dios y la revelacin de Su voluntad al hombre.

2. Cules son las caractersticas generales de esta dispensacin?

a) Eleccin de un hombre del cual sacara una nacin que producira la persona
que cumplira la promesa de Gnesis 3:15, o sea, Jesucristo.
b) Una promesa mltiple como base de un pacto incondicional.
c) Continuidad de la descendencia mesinica o de la simiente de la mujer a
travs de Abraham, Isaac y Jacob.

3. Cules son las bases del pacto con Abraham (Pacto Abrahmico) que
regira durante esta nueva dispensacin? (Gn. 12:1-3; 13:14-17; 15:1-7:
17:1-8)

a. Promesa de carcter personal.

Dios hara de l una nacin grande (12:2), una descendencia numerosa como el
polvo de la tierra y las estrellas del cielo (13:16 y 15:5); tambin sacara de l otras
naciones y reyes fuera de la misma simiente prometida (17:6); la bendicin de Dios
descansara sobre l personalmente (12:2); y Dios, a quien pertenece toda la tierra, le
prometi la tierra de Palestina con un fallo divino perpetuo a favor de l (13:14-15, 17;
15:7; 17:7-8). Las promesas de 12:3, aunque han sido cumplidas notablemente en la
descendencia, son tambin personales y de importancia suma.

b. Promesa de carcter nacional.- (Para su descendencia).

Primero, dice que la nacin sera grande (12:2), innumerable (3:16: 15:5).
Segundo, dice que Dios prometi dar la tierra de Palestina por pacto perpetuo a su
descendencia, por heredad perpetua tambin (15:18-21; 17:7-8). Esto requiere que los
descendientes de Abraham, por Isaac y Jacob, han de continuar su existencia como
pueblo identificable si es que la tierra prometida ha de ser su heredad permanente. Por
ltimo, Dios le promete ser el Dios de ellos (17:7-8). Esto ha de entenderse que la
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palabra simiente, en estos pasajes, hace referencia a los hijos de Abraham por
generacin fsica a travs de Isaac y Jacob. (Gn. 17:18-19; 21, etc.)

c. Promesa de carcter universal.- (A todas las familias de la tierra).

Sobre las bases del buen trato a los judos, Dios bendecir a aquellos que
bendijeren a la nacin juda; pero maldicin caer sobre aquellos que no les hicieren el
bien. Los gentiles que creen en Jesucristo son de l mediante el nuevo nacimiento, y
por ser hijos as de l, son simiente de Abraham por medio de Jesucristo, quien lo es
genticamente. Es de este modo, solamente, que lo gentiles podemos llegar a ser
simiente de Abraham, y participantes de las bendiciones que en el Pacto son prometidas
a todas las familias de la tierra. No creemos que los gentiles creyentes tomen el lugar de
la simiente natural de Abraham, los judos, privndoles as de toda esperanza de ver las
promesas del Pacto Abrahmico cumplidas literalmente.

Recordemos que la eleccin de Abraham, su pacto ratificado con Isaac y Jacob, y
la concesin de la tierra prometida, fueron actos de Su soberana voluntad y amor. Los
disciplinaba severamente cuando Su bondad no bastaba para conducirlos al
arrepentimiento. (Dt. 7:6-11; Is. 51:2; 43:1-4; Ro. 9:11-29). A travs de mltiples
experiencias, ellos poseyeron la Palestina, hasta que una virgen descendiente de David
estuvo preparada para que Dios pudiera obrar su voluntad en ella. Venido el
cumplimiento del tiempo, ella dio a luz al Salvador que es Cristo el Seor. Pero hubo
necesidad de varias experiencias y enseanzas antes que Israel y el mundo estuvieran
preparados para el advenimiento del Hijo de Dios, quien tambin es el Hijo del Hombre.

4. Para resaltar.

Personajes importantes.- Abraham, Isaac, Jacob e Ismael.

Abraham.- Hijo de Tar y descendiente directo de Sem a quien Dios eligi
en su gracia y soberana para ser el depositario de promesas gloriosas que habran de
afectar, no solo a su generacin sino al mundo entero a travs de todas las
generaciones. Ha sido llamado el Padre de la Fe por su confianza implcita en todas las
promesas de Dios. La fe fue el factor directivo de su vida (G. 3:6; Snt. 2:23; He.11:8;
Ro.4).

Isaac y Jacob.- Fueron herederos de la misma promesa que su padre,
pero de los dos, fue Jacob quien jug el papel mas importante dentro de los planes de
Dios. De Lea y Raquel, sus mujeres, y de sus concubinas Bilha y Zilpa, tuvo doce hijos y
una hija. De sus hijos, salieron las doce tribus de Israel. Este fue el comienzo de la
nacin Israelita, nacin que jugara un papel de suprema importancia en los planes
redentores de Dios. Fue de este pueblo del cual vino Jesucristo, el Salvador del mundo
en cumplimiento de las promesas hechas a nuestros primeros padres: a Abraham, Isaac,
y Jacob y posteriormente a David.

Ismael.- Hijo de Abraham y Agar, la criada de Sara, quien se adelant a
los planes de Dios (Gn. 16) fue expulsado de la tienda junto con su madre por presiones
de Sara, quien se vea despreciada por ella. Para Ismael hubo una bendicin especial de
parte de Dios (Gn. 17:20; 25:12-16), pero el heredero de la promesa fue Isaac.

Seal del Pacto.- Como sello de sangre del Pacto entre Dios y Abraham, con su
descendencia, Dios le dijo a Abraham que circuncidara la carne del prepucio de todo
varn (Gn.17:6-14). Al circuncidar a su hijo, todo judo reconoca cada vez el pacto
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hecho con Abraham y la parte que ellos tenan dentro del Pacto. Este acto le haca
miembro de la nacin escogida. Cumplan el mandamiento dado a Abraham para ser
observado por todas sus generaciones.

Juicio.- Como toda dispensacin, esta tambin termin con juicio. En este caso,
sobre Egipto, dando paso as a una nueva etapa ms avanzada en la revelacin del plan
redentor de Dios al hombre: La poca de la Ley.


5
Quinta dispensacin: LA DISPENSACIN DE LA LEY
(Edad ISRAELITA)


1. Qu entendemos por Dispensacin de la Ley o edad israelita?

Es el lapso comprendido desde la salida de los israelitas de la esclavitud
egipcia, hasta la muerte expiatoria de Jesucristo en la cruz.

2. Cules eran las caractersticas ms importantes de esta dispensacin?

a. El trato de Dios, no ya con una persona especfica solamente, sino con un
pueblo formado para llevar a cabo sus planes.

b. Manifestacin sobrenatural de Jehov; revelndose como omnipotente, el
Dios de su pueblo, como el redentor de su pueblo y como el gobernador de su
pueblo.

c. Transicin del gobierno teocrtico a la monarqua.

d. Establecimiento de un lugar fijo de adoracin.

e. Establecimiento de leyes morales, civiles, higinicas y religiosas que habran
de regir al pueblo elegido.

f. Establecimiento del Pacto Davdico o Pacto Real.

3. Cul fue la naturaleza del Pacto Mosaico?

(G. 3:15-19; 3:21-25; Ro. 5:20; Ro. 7:13; x. 19:4-6). Estos pasajes nos
muestran al propsito de Dios en presentar a los judos el Pacto temporal llamado La
Ley de Moiss. El propsito de Dios es presentar a su pueblo escogido una revelacin de
lo que l desea que hagan en todas las fases de su vida, desde el comer hasta el
adorar.

a. Pablo afirma a los glatas que la Ley fue una aadidura a la promesa, a
causa de las transgresiones del hombre. Nos damos cuenta de que toda las
prevenciones y restricciones que fueron decretadas por Dios, por medio de
Moiss, constituyeron tantas obras exteriores de defensa y muros levantados
alrededor de la promesa original dada a Abraham, a fin de evitar que fuese
perdida, ya fuese por el pueblo desde dentro, como por los asaltos e los
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enemigos desde afuera. Todas estas leyes eran preservadoras de la verdad
de que la revelacin de esta ley moral no solo era para los judos sino para
todo el mundo.

Aunque la Ley, como pacto, fue abrogada por medio de la muerte de
Jesucristo, sin embargo, en esta nueva dispensacin de la Gracia, se rescatan todos
aquellos principios fundamentales de moral y adoracin que trasciende al tiempo; otros
no son tenidos en cuenta y otros tienen un cumplimiento en su antitipo.

b. En qu forma se dio la Ley?:

1) Por medio de un Pacto hecho con Moiss e Israel (x. 34:27; 24:8; Dt.
5:12).
2) Por medio de un mediador: Moiss (G. 3:19).

c. El propsito de la Ley.

1) Hacer conocer la pecaminosidad del Hombre (Ro. 3:20)
2) Traer el conocimiento del pecado (Ro. 7:7).
3) Colocar en una condicin de muerte al hombre (G. 2:19).
4) Fue una aadidura a causa del pecado (G. 3:19).
5) Servir de ayo para llevarnos a Cristo (G. 3:24).

d. xodo 19:5-6.-

En este pasaje tenemos los detalles de la oferta hecha por Dios a ellos. Estas
palabras son muy importantes al considerar los propsitos de Dios cuando dio la Ley de
Moiss al pueblo: Das antes eran una nacin esclava, ahora son una nacin libre y
nueva en el mundo.

1) Que tengan un gobierno diferente de las otras naciones en este planeta.
2) Les ofrece un gobierno poltico religioso, con Dios mismo como Rey:
Supremo Mandatario.
3) Todo el pueblo sera una familia real con acceso, cual sacerdotes, a la
presencia del Pontfice.

Esta forma de gobierno, ofrecida por Dios a Israel, es llamada Teocracia. Tiene a
Dios por suprema autoridad. Esta teocracia era aceptada por ellos y era preparatoria
para el establecimiento y preparacin del verdadero reino de Dios. Esto era un anticipo
como lo es ahora la Iglesia. La teocracia no era perfecta, por cuanto muchas de sus
observaciones eran tpicas, y tenan que ceder ms tarde al antitipo y realidad contenida
en l. Sus ceremonias religiosas tenan que ser reemplazadas por otras. Tambin su Rey
era invisible. Su majestad no poda ser revelada por falta del mediador perfecto, y una
propiciacin satisfactoria para el pecado no se haba efectuado todava. Sin embargo, la
Teocracia presentaba los elementos esenciales para el Reino de Dios.

4. En cuntas etapas se divide la dispensacin de la Ley?

La dispensacin de la Ley se divide en cuatro etapas bien definidas en la
Biblia. Ellas son: a) Desde el xodo hasta el reinado de Salomn. b) Desde la divisin del
reino hasta el cautiverio. c) Desde la restauracin hasta el fin del A. T. d) Desde el
comienzo del N. T. hasta la crucifixin.

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5. Qu pactos adicionales estn incluidos dentro de la dispensacin de la
Ley?

Como pactos adicionales y ampliaciones del Pacto Mosaico, Dios estableci dos
pactos ms, uno con David y otro con el pueblo en general. A estos pactos se les llaman,
respectivamente, pacto Davdico y pacto Palestino.

a. En qu consiste el Pacto Davdico?.- (2 S. 7:16; 1 Cr. 17:11-14).

Por medio de este pacto Dios promete un trono eterno a su posteridad.

A David, personalmente, le dice que le edificar casa, esto es, descendencia o
linaje. Los versculos 12-15 hablan de un hijo de David que ha de edificar un templo para
Dios, pero el trono y el templo estn firmes. Adems, el Seor le promete que, muerto
David, l mismo ser Padre para ese hijo tratndole con misericordia y castigndole
cuando sea necesario pero no lo abandonara.

En el versculo 16, se ve que Dios ve mas all que Salomn, y habla de tiempos
remotos todava: la casa, el reino y el trono de David establecidos eternamente. Sin duda
alguna, el mismo David, los profetas y los apstoles interpretaban esa promesa como
refirindose a Jesucristo. (Sl. 2; 21; 45; 68; 69; 72; 89; 110; 132; comp. Hch. 2:25-32; He.
1:5; Is. 9:7; 55:3; Jer. 23:5-6; 30:9; 33:15-26; etc).

Cuando David describe un personaje infinitamente superior a Salomn, a quien,
de su mismo linaje, l adora y espera ver su reino, y participar en l, no podemos evitar
la conclusin de que David entenda de que Jehov haba prometido que l (David) fuera
el progenitor del Salvador en cuanto a la carne.

b. En qu consiste el Pacto Palestino?

Este pacto consiste en la promesa de Dios de darles la Tierra de Palestina en
posesin perpetua. Podemos decir que este pacto es una extensin del Pacto
Abrahmico en cuanto a la tierra all prometida como herencia o posesin (Gn 12:7;
13:12; 17:7-8). Los Patriarcas haban peregrinado en esa tierra, pero toda la familia baj
a Egipto donde fue protegida y preservada hasta su liberacin. Esta nacin estaba ahora
en capacidad de poseer la tierra, pero durante cuarenta aos los hebreos
desobedecieron, y ahora una nueva generacin estaba en disposicin de poseer la tierra.
Volveran a ser cobardes e incrdulos como sus padres? o confiaran en las promesas
divinas hechas a Abraham? (Dt. 30:1-10)

-- Este Pacto delinea las condiciones para que gocen la tierra en prosperidad y
paz. Describe las sanciones y castigos si desobedecan y la promesa de que volveran a
ocupar el territorio, algn da, cuando se arrepintieran y buscaran a Dios de todo
corazn.
-- Ellos entraran y conquistaran la tierra. (Dt. 9:1-6; 18:9; 19:1; 26:1)
-- Seran sacados de all por su incredulidad y apostasa y seran esparcidos por
todos los pueblos. (Dt. 28:33-38; 30:1-13)
-- Dios les enviara un espritu de arrepentimiento y se convertiran al Seor de
todo corazn. (Dt. 28:63-68; 30:1-3; Ez. 16:1-63)
-- Ellos seran restaurados a Palestina por obra de Dios (Dt. 30:3-6)
-- En aquel da, la nacin ser obediente de corazn a Dios, convertida de su
apostasa. (Dt. 30:4-8).
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-- Juicio sobre las naciones enemigas perseguidoras de los judos. (Dt. 30:7)
-- Israel entrar en la abundancia de la bendicin. (Dt. 30:9)



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Sexta dispensacin: DISPENSACIN DE LA GRACIA
(Perodo eclesistico)


1. Qu entendemos por dispensacin de la Gracia?

La dispensacin de la Gracia es el lapso histrico transcurrido entre la
crucifixin de Cristo y su segunda venida en gloria. Durante esta economa, se predica el
Evangelio. Se produce la Gran Amnista que Dios ofrece a toda criatura bajo el cielo, y
tiene lugar el llamamiento de la Iglesia para prepararse para el Seor.

2. Particularidades de la dispensacin de la Gracia.- (Mateo 26:17-29)

a. Es un Pacto de sangre hecho con la humanidad.

b. Tiene como base el sacrificio de Jesucristo como cumplimiento de todos los
tipos del Antiguo Testamento, los cuales eran sombra de lo porvenir.

c. Dios levantara un pueblo diferente extrado de toda nacin, tribu y lengua,
justificado por la fe en el sacrificio de Jess y que predicara el mensaje del
Evangelio a toda criatura.

d. Dios levantara hombres elegidos por l para promover y dirigir las actividades
de ese pueblo dentro de sus propsitos eternos.

e. El Pacto hecho bajo la Gracia vendra a sustituir el Pacto anterior, La Ley, el
cual era un pacto acondicionado a las obras.

3. Cules son las caractersticas y naturaleza del Nuevo Pacto hecho por
Jess con la humanidad?

Las caractersticas y naturaleza de este pacto se pueden sintetizar haciendo un
contraste entre el Pacto de la Ley (Mosaico) y el Pacto de la gracia bajo esta nueva
dispensacin:

2 Corintios cap. 3
LEY - xodo 19:5; 24:8 GRACIA - Mateo 26:28

Escrita en tablas de piedra. v.3
Pacto de letra. v. 6
Ministerio de muerte. v. 7
Ministerio que perece. v. 11
Ministerio glorioso. v.10
Ministerio abolido. v. 13.
Escrita en el corazn. v. 3
Pacto el Espritu (Ro. 7:6)
Ministerio de vida. (Ro.8:2)
Ministerio que permanece.
Ministerio ms eminente
Ministerio eterno. He. 13:20
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4. Cul es la relacin del creyente salvado por gracia con la Ley?

NINGUNA. La Biblia nos ensea la realidad de la libertad que Dios nos dio de la
Ley por medio de Jesucristo. (G. 5:1). Hoy ya no estamos sujetos a la Ley porque:

Hemos muerto con Cristo:

Muertos al pecado (Ro. 6:11; Col 3:3).
Muertos a la Ley (G. 2:19; Ro. 7:4-6).
Muertos al mundo (G 6:14; Col. 3).

Ahora no somos esclavos:

La Ley no se enseorear de nosotros (Ro. 7:1).
El pecado no se enseorear de nosotros (Ro. 4:14).
La muerte no se enseorear de nosotros (Ro. 6:9-11)

Nuestra posicin actual:

Libres de la Ley. Ro. 7:6
Libres del pecado. Ro. 8:2
Libres de la muerte. Ro. 8:2, 9-10



5. En qu condicin la Biblia coloca a aquellos que quieren tomar la Ley
como medio de justificacin y reguladora de su conducta?

Insensatos. G. 3:1 Desobedientes. 3:1 Necios. 3:3
Carnales. 3:3 Malditos. G. 3:10 Cados de la gracia. 5:4
Desligados de Cristo. 5:4 Esclavos. 5:1

6. Qu acontecimientos de importancia tendran lugar durante la
dispensacin de la gracia?

a. La predicacin del Evangelio a toda criatura, as al gentil como al judo. Por
medio de la fe entraran a formar parte de un solo Cuerpo (Ef. 2:11-22).

b. La formacin de un pueblo, llamado el Cuerpo de Cristo o La Iglesia de
Jesucristo. Jess mismo llam a este cuerpo de personas redimidas por su
sangre: Mi Iglesia. En el da de Pentecosts un grupo de creyentes, en
obediencia a Jesucristo, esperaron la promesa del Padre. El Espritu de Dios
descendi sobre ellos dando por resultado el nacimiento de la Iglesia (Hch.
2)

c. A finales de esta dispensacin, se producir el rapto de la Iglesia. Jess viene
a buscar a su Iglesia. Para estos efectos, los muertos en Cristo resucitarn
primero y despus, los vivos sern transformados para recibir al Seor en los
aires (Jn. 14; Mt. 25:1-3; 1 Co. 15; 1 Ts. 4:16).
La Gracia nos ha colocado
en una posicin superior,
pues Jesucristo nos ha
resucitado juntamente con
l y nos ha sentado en los
lugares celestiales Efe. 2:6
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d. Inmediatamente, despus del rapto de la Iglesia, se producir la Gran
Tribulacin, tiempo de siete aos de duracin, en que Dios derramar todo el
furor de su ira sobre el Imperio del Anticristo y sobre los impos. Los juicios de
Dios en este tiempo estarn dando conclusin a la dispensacin de la Gracia.

e. Al final de la Tribulacin, Jesucristo vendr con sus santas decenas de
millares para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a los impos, de
todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas
duras que los pecadores impos han hablado contra l (Jd. 14).

7. Para resaltar

Personajes importantes.- El ms importante: Jesucristo. Despus le siguen los
Apstoles, Pablo, los Padres de la Iglesia, y toda una serie de siervos de Dios que l ha
levantado a travs de la Historia de la Iglesia.

Hechos importantes.

Institucin de la Cena del Seor: rito celebrado por las comunidades
primitivas cristianas. Fue instituido por Cristo, en las vsperas de su pasin, como un
recordatorio de su sacrificio expiatorio. Este rito ha sido practicado a travs de toda la
historia por todas las Iglesias cristianas y se tomar finalmente cuando estemos en cielo
con Cristo en las bodas del Cordero inmediatamente despus del rapto de la Iglesia.

Institucin del bautismo por inmersin, como sello y seal externa y
pblica de nuestra conversin a Cristo. El bautismo en agua es una ceremonia que
caracteriza a toda la Iglesia Cristiana, y marca el inicio de nuestra comunin con la
Iglesia.

El derramamiento del Espritu en Pentecosts y la expansin de la
Iglesia, a pesar de las persecuciones de afuera y las herejas de adentro; todo, en
cumplimiento de las palabras de Jess, quien dijo que las puertas del infierno no
prevaleceran contra la Iglesia.

Esta dispensacin de la Gracia terminar, al igual que las otras con el juicio de
Dios sobre la tierra. Una vez ms, se le dio oportunidad al hombre para servir a Dios y
fall. Como siempre, un nmero comparativamente pequeo ser salvo. A ese grupo de
salvados fue a los que Jess les llam la manada pequea, pero al Padre le placi
darles el reino.












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7
Sptima y ltima dispensacin:
LA DISPENSACIN DEL REINO DE CRISTO
o LA EDAD MILENIAL.


1. Qu se entiende por Milenio? Apocalipsis 20:1-7.

La palabra milenio viene del latn y quiere decir mil aos. Es la era en la cual
Cristo reinar sobre la Tierra despus de su retorno en gloria. Su reinado ser de justicia
y paz. De la misma manera que creemos en el cumplimiento literal de las profecas que
tratan de los sufrimientos del Seor, no hay razn objetiva alguna para rechazar las
promesas concernientes a Israel, los grandes juicios del fin y el triunfo visible de
Jesucristo sobre la tierra.
En efecto, el reino de Cristo ha de llenar toda la tierra, es decir, el mismo
espacio ocupado por los imperios y las naciones (Dn. 2:35, 38 y 39; 7:27; Sl. 72:8-11). A
Jesucristo le ha sido prometido el trono de David su padre, el cual nunca ha estado
situado en el cielo. (Lc. 1:32 con Hch. 1:6). Los elegidos reinarn al principio con l
sobre la tierra. (Ap. 5:10; 20:4, 6) antes de ser transportados a los cielos nuevos y la
tierra nueva.

2. Qu caractersticas tendr el Milenio?

a. Satans estar atado e impedido para seducir a las naciones. (Ap. 20:1-3)
b. Un juicio determinar quines han de ser los sbditos del reino. (Comp. 20:4 con
Mt. 25:31-34).
c. Los que han tenido parte en la primera resurreccin reinarn con el Seor (Ap.
20:4 y 6; 2:26-27; Dn. 7;27; 1 Co. 6:2-3)
d. Este reino durar mil aos sobre las bases de la cifra repetida seis veces en
Apocalipsis 20:2-7.
e. Por fin se establecer la paz en esta escena.(Is. 2:2-4; 9:5-6), junto con la justicia
y la igualdad. (11:1-9).
f. La presencia del Seor ser manifiesta de una manera gloriosa. (v. 10; 24:21-23).
g. Los sbditos del reino conocern una gran longevidad y una inmensa prosperidad
(Is. 65:18-25).
h. Con todo, el Seor regir con vara de hierro, el mal no ser pasado por alto ms
en paciencia, y los que pequen abiertamente morirn alcanzados por la maldicin
(Is. 11:4; 65:20).
i. Los judos convertidos se constituirn en los misioneros a toda la tierra. (66:18-
20)
j. El final del Milenio es frustrante. A qu se debe que Satans ser soltado? (Ap.
20:3, 7-9). Es para que los sbditos de este reino de bendicin, pero autoritario,
puedan decidirse libremente por o en contra de Dios, de la misma manera que
todas las criaturas, humanas y celestiales han sido tentadas antes que ellos. La
lamentable eleccin de ellos al final, muestra que el malvado corazn del hombre
cado no se mejora con mil aos de bendicin, de prosperidad y de paz fsica y
material. Despus de esta exhibicin de rebelin y castigo divino, los cielos y la
tierra actuales sern destruidos para dar lugar al estado eterno, en los cielos
nuevos y la tierra nueva.

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3. Cul es la relacin que tiene Israel con el reinado milenial de Cristo?

La restauracin de todas las cosas (Hch. 3:21), que se efectuar despus de
la venida de Jesucristo, se refiere de una forma evidente al tiempo del Milenio. Es a
Jesucristo al que se le ha dado capacidad y autoridad de restaurar toda la tierra y
heredar asoladas heredades (Is. 49:8). Los mismos discpulos estaban conscientes de
esta verdad, cuando le preguntan a Jess, antes de su ascensin: restaurars el reino
a Israel en este tiempo? A lo que Jess le contest: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad?. Pablo habl tambin de
la restauracin futura de Israel (Ro. 11:12) por medio de la cual Dios traera bendiciones
abundantes sobre la tierra. Cuando leemos las promesas de Dios a Israel, todas las
profecas de restauracin nacional, no podemos evitar llegar a la conclusin que todas
esas promesas y profecas no caben en otro marco sino en el Milenio.
Por medio de sus profetas, Dios ha predicho no solo la restauracin de ellos,
sino la concertacin de un nuevo pacto con ellos (Jer. 31:31-34). Cuando dice nuevo
pacto no se refiere ni se puede identificar con el Pacto de Gracia concertado por Cristo
con toda la humanidad en su ltima Pascua. Es nuevo en relacin y en contraste con el
pacto hecho exclusivamente con Israel, el cual fue traspasado por este pueblo a causa
de su incredulidad e incapacidad espiritual para llevarlo a efecto. Esta nueva iniciativa de
Dios con Israel, proyectada a su plena restauracin est basada en un nuevo pacto con
ellos. A continuacin sus caractersticas. Leamos cuidadosamente Jeremas 31:31-34:

a. Este nuevo pacto es incondicional, de gracia, basado sobre la declaracin har
de Dios. La frecuencia con que Dios usa este vocablo en Jeremas 31:31-34
llama mucho la atencin. (Vase tambin Ez. 16:60-62).

b. El nuevo pacto es un pacto perpetuo. Esta verdad se relaciona con el hecho de
que es sin condiciones y que es hecho por gracia. (Isa. 61:2; x. 37:27; Jer.
31:35-37).

c. El Nuevo Pato promete que Dios impartir a los hijos de Israel una mente y
corazn renovados, acto que en el Nuevo Testamento se conoce como el acto de
la regeneracin o nuevo nacimiento. (Jer. 31:3; Is. 59:21; Sl. 51:10 comp. con Jn.
3:5-7; 2 Co. 5:17; Tit. 3:5).

d. El Nuevo Pacto provee la restauracin a favor y a la bendicin de Dios. (Os.
2:19:20; Is. 65:9).

e. El perdn de los pecados est incluido en el Nuevo Pacto. (Jer. 31:34).

f. La morada del Espritu est incluida. Esto se va comparando. Jer. 31:33;
Ez.36:27.

g. El ministerio educacional del Espritu Santo ser manifestado; la voluntad de Dios
ser conocida por corazones obedientes. (Jer. 31:34).

h. Como es el caso cuando Israel est en la tierra, ser bendecida materialmente en
conformidad con las provisiones del Pacto Nuevo. (Jer. 32:41; Isa. 61:3; x.
34:25-27).

i. El santuario ser reedificado en Jerusaln.(Ez. 37:26-27).
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j. Cesar la guerra, reinar la paz (Oseas 2:18). Esta condicin es caracterstica
del Milenio segn Isaas 2:4, el cual sostiene que todo esto tendr su
cumplimiento en el reino milenario.

k. La sangre de Jesucristo es el fundamento de todas las bendiciones del Nuevo
Pacto con el pueblo judo.

Este Nuevo Pacto es una extensin hacia Israel, con adiciones especiales para
ellos, del Pacto de gracia en el cual estamos viviendo en la actualidad. Para entender
mejor veamos el siguiente diagrama:


Nuevo Pacto con la humanidad (ahora) Mat. 26:28
ANTIGUO PACTO (LEY)
Nuevo Pacto hecho con Israel
(Milenio)



5. Para resaltar.

Personajes importantes: El Seor Jesucristo reinando sobre Israel.
Cmo termina? Con juicio sobre las naciones y condenacin definitiva para
Satans.




F I N






















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TRABAJO PERSONAL.

1. Subraye la frase correcta:
La palabra griega que se utiliza para dispensacin es oikonomia que significa
literalmente:
gobierno de un pas
direccin de una empresa
administracin de una casa

2. Escriba la definicin del concepto de dispensacin desde el punto de vista
divino:












3. Diga si las siguientes declaraciones son falsas o verdaderas: (F o V)

______.- Las dispensaciones muestran el carcter progresivo de la revelacin de
Dios.
______.- Dios nunca ha necesitado del hombre para llevar a efecto sus planes.
______.- Dios ha elegido a algunos para que realicen Su obra a favor del hombre.
______.- Dios se ha desentendido de sus relaciones correctas con el hombre.
______.- Dios ha tratado con el hombre en lapsos de tiempos llamados
dispensaciones.

4. Hay dos posiciones en relacin con las dispensaciones. Escriba dentro del
cuadro, brevemente ambas opiniones:















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5. Complete las frases siguientes:

Un Pacto es________________, _________________o________________ que rigen
a dos partes.
La palabra Pacto viene de la palabra hebrea_______________ y de la
griega____________, pero en ocasiones es traducida como
_______________o__________________

6. Escriba los seis Pactos que han regido las diferentes dispensaciones. Aada las
citas bblicas:

(1.________________________________________________________________

(2)________________________________________________________________

(3)________________________________________________________________

(4)________________________________________________________________

(5)________________________________________________________________

(6)________________________________________________________________

7. Escriba tres motivos que usted crea ms importantes por los cuales debemos
estudiar la Biblia desde el punto de vista dispensacional:












8. De acuerdo con el material de estudio, haga un anlisis de las cuatro palabras
griegas ms importantes de las cuales traducimos al castellano como juicio:

Krino



Anakrino



Diakrino



Katakrino


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9. Relacione, por medio de la letra correspondiente los conceptos que a
continuacin se dan:

a) Se administra en la tierra, en el gobierno de
Dios, de acuerdo con los principios vigentes en una
dispensacin o economa.
b) Accin legal sobre el reo ante la corte.
c) Toda la Humanidad estar delante de Dios en el
da del juicio para ser juzgada.
d) Sern juzgadas las obras del creyente.
_____ Tribunal de Cristo.

_____ Juicio en sesin formal.

_____ Juicio penal.

10. Dibuje la relacin entre los pactos y los juicios de Dios con las dispensaciones:


Dispen-
saciones


Juicios



Pactos




11. Brevemente, escriba tres razones por las cuales la Geografa Histrica Bblica es
importante en el estudio de las Dispensaciones.

Primera Razn:




Segunda razn:





Tercera razn:





12. Confeccione un cuadro de la divisin dispensacional de la historia de acuerdo con
los datos que se le pide:

Dispensacin Caractersticas
1



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2



3



4



5



6



7




13. Complete el diagrama de la divisin dispensacional de los tiempos:

Diagrama 1. Divisin dispensacional de los tiempos.

Creacin.-
_______________________________________________________







14. Hay tres caractersticas que son comunes a todos los perodos dispensacionales,
ellos son:

a)


b)


c)



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15. Usted debe trabajar asiduamente en la confeccin detallada del cuadro
dispensacional. Para esto, estudie bien cada una de las dispensaciones y, con
paciencia y madurez, vaya armando el cuadro de acuerdo con los datos que se le
piden. No se apure, hgalo con responsabilidad: Si quiere trabajar en un cuadro
aparte, en cartulina grande para ensear, puede hacerlo. Aqu le ofrecemos el
modelo.
Nombre de la
Dispensacin
Descripcin
Pacto estipulado.
Describa
los parmetros del
pacto
Hechos
sobresalientes
Personajes
sobresalientes
INOCENCIA
CONCIENCIA
GOBIERNO
HUMANO

POCA
PATRIARCAL

LA LEY
LA GRACIA
EL MILENIO


Actividades complementarias para el estudio de la Dispensacin
de la Gracia.

1. Haga el cuadro comparativo entre la Ley y la Gracia.
2. Establezca la relacin entre el creyente salvado por gracia en relacin con los que
estn bajo la ley.
3. Seale la condicin de los que quieren tomar la ley como medio de salvacin.




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